Muhammad Alí Džinnáh

gigatos | 17 ledna, 2022

Post Views: 33

Souhrn

Muhammad Alí Džinnáh (25. prosince 1876 – 11. září 1948) byl advokát, politik a zakladatel Pákistánu. Džinnáh působil od roku 1913 až do vzniku Pákistánu 14. srpna 1947 jako vůdce Všeindické muslimské ligy a poté až do své smrti jako první generální guvernér Pákistánského dominia. V Pákistánu je uctíván jako Quaid-i-Azam („Velký vůdce“) a Baba-i-Qaum („Otec národa“). Jeho narozeniny se v Pákistánu slaví jako státní svátek.

Narodil se ve Wazir Mansion v Karáčí a vystudoval advokacii v Lincoln“s Inn v Londýně. Po návratu do britské Indie se zapsal na Nejvyšší soud v Bombaji a začal se zajímat o celostátní politiku, která nakonec nahradila jeho právnickou praxi. V prvních dvou desetiletích 20. století se Džinnáh prosadil v Indickém národním kongresu. V těchto prvních letech své politické kariéry Džinnáh prosazoval hinduisticko-muslimskou jednotu a pomáhal formovat Lucknowský pakt z roku 1916 mezi Kongresem a Všeindickou muslimskou ligou, v níž Džinnáh rovněž získal významné postavení. Džinnáh se stal jedním z hlavních představitelů Všindické ligy za domácí vládu a navrhl čtrnáctibodový plán ústavní reformy, který měl zajistit politická práva muslimů na indickém subkontinentu. V roce 1920 však Džinnáh z Kongresu vystoupil, když souhlasil s kampaní satjágraha, kterou považoval za politickou anarchii.

V roce 1940 dospěl Džinnah k přesvědčení, že muslimové na subkontinentu by měli mít vlastní stát, aby se vyhnuli možnému marginálnímu postavení, které by mohli získat v nezávislém hinduisticko-muslimském státě. V tomto roce přijala Muslimská liga vedená Džinnáhem Lahoreskou rezoluci, která požadovala samostatný stát pro britské indické muslimy. Během druhé světové války Liga posílila, zatímco vůdci Kongresu byli uvězněni, a v provinčních volbách, které se konaly krátce po válce, získala většinu křesel vyhrazených pro muslimy. Kongres a Muslimská liga se nakonec nedokázaly dohodnout na rozdělení moci, které by po získání nezávislosti umožnilo sjednotit celou britskou Indii jako jeden stát, což vedlo k tomu, že se všechny strany místo toho dohodly na nezávislosti převážně hinduistické Indie a na vzniku státu Pákistán s muslimskou většinou.

Jako první generální guvernér Pákistánu se Džinnáh zasloužil o vytvoření vlády a politiky nového státu a o pomoc milionům muslimských přistěhovalců, kteří po získání nezávislosti obou států emigrovali ze sousední Indie do Pákistánu, a osobně dohlížel na zřizování uprchlických táborů. Džinnáh zemřel ve věku 71 let v září 1948, jen něco málo přes rok poté, co Pákistán získal nezávislost na Spojeném království. V Pákistánu zanechal hluboký a respektovaný odkaz. Po Jinnahovi je ve světě pojmenováno nespočet ulic, silnic a lokalit. V Pákistánu nese Džinnáhovo jméno několik univerzit a veřejných budov. Podle jeho životopisce Stanleyho Wolperta zůstává Džinnáh největším pákistánským vůdcem.

Přečtěte si také, zivotopisy – Nicolas Léonard Sadi Carnot

Rodina a dětství

Džinnáh se narodil jako Mahomedali Džinnáhbháj Džinnáhbhájovi a jeho ženě Mithibaj v pronajatém bytě ve druhém patře Wazir Mansion poblíž Karáčí, které se dnes nachází v pákistánském Sindhu, ale tehdy patřilo do Bombajského předsednictví Britské Indie. Džinnáhova rodina pocházela z gudžarátského muslimského khoja ší“itského původu, ačkoli Džinnáh později následoval učení twelverských ší“itů. Po jeho smrti jeho příbuzní a další svědci tvrdili, že v pozdějším věku konvertoval k sunnitské sektě islámu. Jeho sektářská příslušnost v době smrti byla zpochybňována v mnoha soudních sporech. Džinnáh pocházel z bohatého obchodnického prostředí, jeho otec byl obchodník a narodil se v rodině textilního tkalce ve vesnici Paneli v knížecím státě Gondal (z této vesnice pocházela i jeho matka. V roce 1875 se přestěhovali do Karáčí, kde se před odjezdem oženili. Karáčí tehdy zažívalo hospodářský rozmach: otevření Suezského průplavu v roce 1869 znamenalo, že bylo pro lodní dopravu o 200 námořních mil blíže Evropě než Bombaj. měl tři bratry a tři sestry, včetně mladší sestry Fatimy Jinnahové. Rodiče byli rodilí gudžarátci a děti se domluvily také kutchi a anglicky. Džinnáh neovládal plynně gudžarátštinu, svůj mateřský jazyk, ani urdštinu; lépe mu šla angličtina. Kromě Fatimy se toho o jeho sourozencích moc neví, kde se usadili a zda se s bratrem setkávali, když postupoval ve své právnické a politické kariéře.

Jako chlapec žil Džinnáh nějakou dobu v Bombaji u tety a možná tam navštěvoval základní školu Gokal Das Tej, později studoval na katedrále a na škole Johna Connona. V Karáčí navštěvoval Sindh-Madrasa-tul-Islam a střední školu Křesťanské misionářské společnosti. Na této střední škole získal maturitu na Bombajské univerzitě. V pozdějších letech a zejména po jeho smrti kolovalo o chlapeckých letech zakladatele Pákistánu mnoho historek: že veškerý volný čas trávil u policejního soudu, kde poslouchal soudní jednání, a že z nedostatku jiného osvětlení studoval své knihy při svitu pouličních lamp. Jeho oficiální životopisec Hector Bolitho, píšící v roce 1954, vedl rozhovory s přeživšími chlapeckými kamarády a získal vyprávění o tom, že mladý Jinnah odrazoval ostatní děti od hraní kuliček v prachu a nabádal je, aby se zvedly, udržovaly si čisté ruce a oblečení a místo toho hrály kriket.

Přečtěte si také, bitvy – Francisco Vásquez de Coronado

Vzdělávání v Anglii

V roce 1892 nabídl sir Frederick Leigh Croft, obchodní partner Jinnahbhaie Poonji, mladému Jinnahovi stáž v Londýně ve své firmě Graham“s Shipping and Trading Company. Přijal toto místo i přes nesouhlas své matky, která ho před odjezdem přiměla uzavřít dohodnutý sňatek se svou o dva roky mladší sestřenicí Emibai Jinnahovou z rodné vesnice Paneli. Džinnáhova matka i první manželka zemřely v době jeho nepřítomnosti v Anglii. Přestože stáž v Londýně byla pro Jinnaha považována za velkou příležitost, jedním z důvodů jeho vyslání do zámoří bylo soudní řízení proti jeho otci, v jehož důsledku hrozilo, že soud zabaví rodinný majetek. V roce 1893 se rodina Jinnahbhaiových přestěhovala do Bombaje.

Brzy po příjezdu do Londýna se Jinnah vzdal obchodní praxe, aby mohl studovat práva, čímž rozzlobil svého otce, který mu před odjezdem dal dostatek peněz na tři roky života. Začínající advokát nastoupil do Lincoln“s Inn a později uvedl, že důvodem, proč si vybral Lincoln“s Inn místo ostatních Inns of Court, bylo to, že nad hlavním vchodem do Lincoln“s Inn byla jména velkých světových právníků, včetně Muhammada. Džinnův životopisec Stanley Wolpert poznamenává, že žádný takový nápis neexistuje, ale uvnitř (pokrývá stěnu na jednom konci New Hall, nazývané také Great Hall, kde studenti, advokátní komora a soudci obědvají a večeří) je nástěnná malba zobrazující Muhammada a další zákonodárce, a spekuluje, že Džinnah si možná příběh upravil podle svého, aby se vyhnul zmínce o obrazovém vyobrazení, které by bylo pro mnoho muslimů urážlivé. Džinnáhovo právnické vzdělání se řídilo systémem pupillage (právnické praxe), který zde platil po staletí. Aby získal znalosti práva, následoval zavedeného advokáta a učil se z toho, co dělal, a také ze studia právnických knih. V tomto období si zkrátil jméno na Muhammad Alí Džinnáh.

Během svých studentských let v Anglii byl Džinnáh ovlivněn britským liberalismem 19. století, stejně jako mnoho dalších budoucích indických vůdců nezávislosti. Jeho hlavními intelektuálními vzory byli Bentham, Mill, Spencer a Comte. Toto politické vzdělání zahrnovalo seznámení s myšlenkou demokratického národa a pokrokové politiky. Stal se obdivovatelem parsíjských britských indických politických vůdců Dadabhaie Naorojiho a sira Pherozeshaha Mehty. Naoroji se krátce před Jinnahovým příchodem stal prvním britským poslancem indického původu a zvítězil s většinou tří hlasů ve Finsbury Central. Džinnáh vyslechl Naorudžího první projev v Dolní sněmovně z galerie pro návštěvníky.

Západní svět inspiroval Džinnáha nejen v jeho politickém životě, ale výrazně ovlivnil i jeho osobní preference, zejména pokud jde o oblékání. Džinnáh opustil místní oděv ve prospěch západního stylu a po celý svůj život byl na veřejnosti vždy bezvadně oblečen. Jeho obleky navrhoval krejčí ze Savile Row Henry Poole & Co. Vlastnil více než 200 obleků, které nosil v silně naškrobených košilích s odepínacími límečky, a jako advokát se pyšnil tím, že nikdy nenosil dvakrát stejnou hedvábnou kravatu. Dokonce i když umíral, trval na formálním oblečení: „Nebudu cestovat v pyžamu.“ V pozdějších letech byl obvykle vídán s čepicí karakul, která se později stala známou jako „čepice Jinnah“.

Nespokojen se zákonem se Jinnah krátce věnoval divadelní kariéře v Shakespearově souboru, ale po obdržení přísného dopisu od svého otce se jí vzdal. V roce 1895, ve svých 19 letech, se stal nejmladším britským Indem, který byl v Anglii povolán do advokátní komory. Přestože se vrátil do Karáčí, zůstal tam jen krátce, než se přestěhoval do Bombaje.

Přečtěte si také, zivotopisy – Leo von Caprivi

Barrister

Ve 20 letech začal Džinnáh vykonávat svou praxi v Bombaji jako jediný muslimský advokát ve městě. Jeho hlavním jazykem se stala angličtina a zůstala jím po celý jeho život. První tři roky v advokacii, od roku 1897 do roku 1900, mu přinesly jen několik spisů. První krok k lepší kariéře učinil úřadující generální advokát v Bombaji John Molesworth MacPherson, když pozval Jinnaha, aby pracoval v jeho kanceláři. V roce 1900 P. H. Dastoor, soudce bombajského prezidia, dočasně opustil tuto funkci a Jinnahovi se podařilo získat dočasné místo. Po uplynutí šestiměsíční doby jmenování bylo Jinnahovi nabídnuto stálé místo s platem 1 500 rupií měsíčně. Džinnah nabídku zdvořile odmítl s tím, že si hodlá vydělávat 1 500 rupií denně – na tehdejší dobu obrovskou částku – což se mu nakonec podařilo. Nicméně jako generální guvernér Pákistánu by odmítl přijmout vysoký plat a stanovil ho na 1 rupii měsíčně.

Jako právník se Džinnáh proslavil zkušeným vedením „kauzy Kauza“ z roku 1908. Tento spor vznikl v souvislosti s komunálními volbami v Bombaji, o nichž Indové tvrdili, že je zmanipulovala „frakce“ Evropanů, aby sira Pherozeshaha Mehtu nepustila do zastupitelstva. Džinnáh získal velkou úctu tím, že vedl případ sira Pherozesha, který byl sám uznávaným advokátem. Přestože Džinnáh kauzu „kausy“ nevyhrál, zaznamenal úspěch a stal se známým díky své obhajobě a právní logice. V roce 1908 byl jeho frakční nepřítel v Indickém národním kongresu Bal Gangadhar Tilak zatčen za pobuřování. Než se Tilak neúspěšně zastal u soudu, angažoval Džinnáha, aby se pokusil zajistit jeho propuštění na kauci. Džinnáh neuspěl, ale dosáhl pro Tilaka osvobozujícího rozsudku, když byl v roce 1916 znovu obviněn z pobuřování.

Jeden z Džinnáhových kolegů advokátů z bombajského vrchního soudu vzpomínal, že „Džinnáhova víra v sebe sama byla neuvěřitelná“; vzpomínal, že když ho soudce napomenul slovy: „Pane Džinnáhu, nezapomeňte, že se neobracíte na soudce třetí třídy“, Džinnáh odpověděl: „Můj pane, dovolte mi, abych vás upozornil, že se neobracíte na advokáta třetí třídy.“ Jiný z jeho kolegů advokátů ho popsal slovy:

Byl tím, čím ho Bůh stvořil, velkým prosebníkem. Měl šestý smysl: viděl za roh. V tom spočíval jeho talent… byl to velmi bystrý myslitel… Ale své názory hnal domů – body vybíral s vytříbeným výběrem – pomalu, slovo za slovem.

Přečtěte si také, zivotopisy – John Lubbock

Odborář

Džinnáh byl také stoupencem dělnické třídy a aktivním odborářem. V roce 1925 byl zvolen předsedou Všeindického svazu poštovních zaměstnanců, který měl 70 000 členů. Podle publikace All Pakistan Labour Federation“s Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations se Džinnáh jako člen zákonodárného shromáždění důrazně zasazoval o práva dělníků a bojoval za to, aby pro ně získal „mzdu na úrovni životního minima a spravedlivé podmínky“. Hrál také důležitou roli při přijetí zákona o odborech z roku 1926, který poskytl odborovému hnutí právní zázemí pro organizování.

Přečtěte si také, zivotopisy – Philippe Pétain

Vycházející vůdce

V roce 1857 se mnoho Indů vzbouřilo proti britské nadvládě. Po tomto konfliktu někteří Anglo-Indové i Indové v Británii požadovali větší samosprávu subkontinentu, což vedlo k založení Indického národního kongresu v roce 1885. Většina zakládajících členů získala vzdělání v Británii a byla spokojena s minimálním reformním úsilím vlády. Muslimové nebyli voláním po demokratických institucích v britské Indii nadšeni, protože tvořili čtvrtinu až třetinu obyvatelstva a byli v početní převaze nad hinduisty. Na prvních schůzích kongresu byla menšina muslimů, většinou z řad elity.

Na počátku 20. století se Džinnáh věnoval své právnické praxi, ale nadále se politicky angažoval. Džinnáh zahájil politický život účastí na dvacátém výročním zasedání Kongresu v Bombaji v prosinci 1904. V Kongresu patřil k umírněné skupině, která upřednostňovala hinduisticko-muslimskou jednotu při dosahování samosprávy, a následoval takové vůdce, jako byli Mehta, Naoródží a Gopal Krišna Gokhale. Proti nim stáli vůdci jako Tilak a Lala Lajpat Rai, kteří usilovali o rychlé kroky vedoucí k nezávislosti. V roce 1906 se delegace muslimských vůdců, známá jako delegace ze Simly, v čele s Agou Chánem obrátila na nového místokrále Indie lorda Minta, aby ho ujistila o své loajalitě a požádala o záruky, že při jakýchkoli politických reformách budou chráněni před „nesympatickými Nespokojený Džinnáh napsal dopis redaktorovi novin Gudžarátí, v němž se ptal, jakým právem členové delegace mluví za indické muslimy, když nebyli zvoleni a byli jmenováni sami sebou. Když se v prosinci téhož roku sešlo mnoho stejných vůdců v Dacce, aby vytvořili Všeindickou muslimskou ligu, která by hájila zájmy jejich komunity, Jinnah byl opět proti. Aga Chán později napsal, že bylo „podivně ironické“, že Džinnáh, který měl vést Ligu k nezávislosti, „vystoupil s hořkým nepřátelstvím vůči všemu, co jsem já a moji přátelé udělali …“. Řekl, že naše zásada oddělených volebních obvodů rozděluje národ proti sobě samému.“ V prvních letech své existence však Liga neměla vliv; Minto ji odmítl považovat za představitele muslimské komunity a neúčinně zabránila zrušení rozdělení Bengálska v roce 1911, což bylo považováno za úder muslimským zájmům.

Ačkoli byl Džinnah zpočátku proti samostatným volebním obvodům pro muslimy, využil tohoto prostředku k získání své první volené funkce v roce 1909, a to jako zástupce muslimů v Bombaji v císařské legislativní radě. Byl kompromisním kandidátem, když se dva starší a známější muslimové, kteří o tento post usilovali, ocitli na mrtvém bodě. Rada, jejíž počet členů byl v rámci Mintovy reformy rozšířen na 60, doporučovala místokráli zákony. V radě mohli hlasovat pouze úředníci; neúřední členové, jako například Jinnah, neměli žádný hlas. Po celou dobu své právnické kariéry se Džinnáh věnoval dědickému právu (s mnoha klienty z řad indické šlechty) a v roce 1911 předložil zákon o validaci wakfů, který muslimské náboženské trusty postavil na pevný právní základ podle britského indického práva. O dva roky později bylo toto opatření schváleno a jednalo se o první zákon, který sponzorovali jiní než úředníci a který byl schválen radou a uzákoněn místokrálem. Džinnáh byl také jmenován do výboru, který pomohl založit Indickou vojenskou akademii v Dehra Dunu.

V prosinci 1912 Džinnáh vystoupil na výročním zasedání Muslimské ligy, ačkoli ještě nebyl jejím členem. Vstoupil do ní následujícího roku, ačkoli zůstal i nadále členem Kongresu a zdůraznil, že členství v Lize má až druhou prioritu před „vyšší národní věcí“, kterou je nezávislá Indie. V dubnu 1913 se spolu s Gokhalem opět vydal do Británie, aby se jménem Kongresu setkal s úředníky. Gokhale, hinduista, později prohlásil, že Džinnáh „má v sobě opravdový materiál a tu svobodu od všech sektářských předsudků, která z něj udělá nejlepšího vyslance hinduisticko-muslimské jednoty“. Džinnáh vedl další delegaci Kongresu do Londýna v roce 1914, ale vzhledem k začátku první světové války v srpnu 1914 našel úředníky, kteří se o indické reformy příliš nezajímali. Shodou okolností byl v Británii ve stejnou dobu jako muž, který se měl stát jeho velkým politickým soupeřem, Mohandás Gándhí, hinduistický právník, který se proslavil prosazováním satjágrahy, nenásilné nespolupráce, během pobytu v Jižní Africe. Džinnáh se zúčastnil Gándhího recepce, kde se oba muži poprvé setkali a hovořili spolu. Krátce poté se Džinnáh v lednu 1915 vrátil domů do Indie.

Přečtěte si také, zivotopisy – Camille Corot

Rozloučení s Kongresem

Džinnáhova umírněná frakce v Kongresu byla oslabena smrtí Mehty a Gokhaleho v roce 1915; byl dále izolován skutečností, že Naorádží byl v Londýně, kde zůstal až do své smrti v roce 1917. Přesto se Džinnáh snažil Kongres a Ligu sblížit. V roce 1916, kdy se Džinnáh stal předsedou Muslimské ligy, podepsaly obě organizace Lucknowský pakt, který stanovil kvóty pro zastoupení muslimů a hinduistů v jednotlivých provinciích. Ačkoli pakt nebyl nikdy plně realizován, jeho podpisem začalo období spolupráce mezi Kongresem a Ligou.

Během války se Džinnáh připojil k ostatním umírněným Indům a podpořil britské válečné úsilí v naději, že Indové budou odměněni politickými svobodami. Džinnáh hrál důležitou roli při založení Všeindické ligy pro domácí vládu v roce 1916. Spolu s politickými vůdci Annie Besantovou a Tilakem požadoval Džinnáh pro Indii „home rule“ – status samosprávného dominia v rámci impéria podobného Kanadě, Novému Zélandu a Austrálii, ačkoli v důsledku války neměli britští politici zájem uvažovat o indické ústavní reformě. Ministr britského kabinetu Edwin Montagu vzpomínal na Džinnáha ve svých pamětech: „Mladý, dokonale vychovaný, působivého vzhledu, po zuby ozbrojený dialektikou a neústupný v celém svém plánu“.

V roce 1918 se Jinnah oženil se svou druhou ženou Rattanbai Petitovou („Ruttie“), která byla o 24 let mladší. Byla to mladá módní dcera jeho přítele sira Dinshawa Petita a patřila do elitní bombajské rodiny Parsíů. Proti sňatku se postavila Rattanbaiina rodina, parsíjská komunita i někteří muslimští náboženští představitelé. Rattanbai se vzepřela své rodině, nominálně konvertovala k islámu a přijala jméno Maryam Jinnah (i když ho nikdy nepoužívala), což vedlo k trvalému odcizení od její rodiny a parsíjské společnosti. Manželé bydleli v South Court Mansion v Bombaji a často cestovali po Indii a Evropě. Jediné dítě manželů, dcera Dina, se narodila 15. srpna 1919. Před Ruttiinou smrtí v roce 1929 se manželé rozešli a následně se o Džinnáha a jeho dítě starala jeho sestra Fatima.

Vztahy mezi Indy a Brity byly napjaté v roce 1919, kdy císařská legislativní rada prodloužila mimořádná válečná omezení občanských svobod; Džinnáh po tomto kroku z rady odstoupil. Po celé Indii panovaly nepokoje, které se ještě zhoršily po masakru v Jallianwala Bagh v Amritsaru, kde britské jednotky střílely na protestní shromáždění a zabily stovky lidí. Po Amritsaru vyzval Gándhí, který se vrátil do Indie a stal se všeobecně uznávaným vůdcem a velmi vlivným členem Kongresu, k satjágraze proti Britům. Gándhího návrh získal širokou podporu hinduistů a byl přitažlivý i pro mnoho muslimů z frakce Chiláfát. Tito muslimové podporovaní Gándhím usilovali o zachování osmanského chalífátu, který poskytoval duchovní vedení mnoha muslimům. Kalifem byl osmanský císař, který měl být po porážce svého národa v první světové válce zbaven obou úřadů. Gándhí si získal značnou popularitu mezi muslimy díky své práci během války ve prospěch zabitých nebo uvězněných muslimů. Na rozdíl od Džinnáha a dalších vůdců Kongresu Gándhí nenosil oblečení západního stylu, snažil se používat indický jazyk místo angličtiny a byl hluboce zakořeněn v indické kultuře. Gándhího místní styl vedení si získal velkou oblibu u indického lidu. Džinnáh kritizoval Gándhího prosazování chiláfátu, které považoval za podporu náboženského fanatismu. Džinnáh považoval Gándhím navrhovanou kampaň satjágraha za politickou anarchii a domníval se, že samospráva by měla být zajištěna ústavními prostředky. Postavil se proti Gándhímu, ale vlna indického veřejného mínění byla proti němu. Na zasedání kongresu v Nagpuru v roce 1920 byl Džinnáh delegáty překřičen a ti přijali Gándhího návrh, v němž se zavázal k satjágraze, dokud Indie nezíská nezávislost. Džinnáh se nezúčastnil následujícího zasedání Ligy, které se konalo ve stejném městě a na němž byla přijata podobná rezoluce. Kvůli postupu Kongresu, který podpořil Gándhího kampaň, z něj Džinnáh vystoupil a opustil všechny pozice kromě té v Muslimské lize.

Spojenectví mezi Gándhím a chiláfátskou frakcí netrvalo dlouho a kampaň odporu se ukázala být méně účinná, než se doufalo, protože indické instituce nadále fungovaly. Džinnáh hledal alternativní politické myšlenky a uvažoval o zorganizování nové politické strany jako konkurenta Kongresu. V září 1923 byl Džinnah zvolen muslimským poslancem za Bombaj v novém Ústředním zákonodárném shromáždění. Jako poslanec prokázal velké schopnosti, zorganizoval mnoho indických poslanců pro spolupráci se stranou Swaradž a nadále prosazoval požadavky na plně odpovědnou vládu. V roce 1925 mu lord Reading, který odcházel z místodržitelství, nabídl jako uznání za jeho legislativní činnost rytířský titul. Odpověděl: „Raději budu prostý pan Jinnah.“

V roce 1927 provedla britská vláda pod vedením konzervativního premiéra Stanleyho Baldwina desetiletou revizi indické politiky, kterou jí nařídil zákon o indické vládě z roku 1919. Přezkum začal o dva roky dříve, protože se Baldwin obával, že v příštích volbách prohraje (což se také stalo, v roce 1929). Kabinet byl ovlivněn ministrem Winstonem Churchillem, který byl silně proti samosprávě Indie, a jeho členové doufali, že když bude komise jmenována dříve, politika pro Indii, kterou upřednostňovali, přežije jejich vládu. Výsledná komise, vedená liberálním poslancem Johnem Simonem, ačkoli v ní měli většinu konzervativci, dorazila do Indie v březnu 1928. Setkala se s bojkotem ze strany indických vůdců, muslimů i hinduistů, kteří byli rozzlobeni tím, že Britové odmítli do komise zařadit své zástupce. Menšina muslimů však z Ligy vystoupila, rozhodla se Simonovu komisi přivítat a odmítla Džinnáha. Většina členů výkonné rady Ligy zůstala Jinnahovi věrná a zúčastnila se zasedání Ligy v prosinci 1927 a lednu 1928, které jej potvrdilo jako stálého předsedu Ligy. Na tomto zasedání Džinnáh delegátům řekl, že „Velké Británii byla vyhlášena ústavní válka. Jednání o urovnání nemají přicházet z naší strany … Jmenováním výhradně bílé komise lord Birkenhead prohlásil naši nezpůsobilost k samosprávě.“

Birkenhead v roce 1928 vyzval Indy, aby přišli s vlastním návrhem na změnu ústavy Indie; v reakci na to Kongres svolal výbor pod vedením Motilala Néhrúa. Nehrúova zpráva upřednostňovala volební obvody založené na geografickém základě s odůvodněním, že vzájemná závislost při volbách by jednotlivé komunity sblížila. Džinnáh, ačkoli považoval oddělené volební obvody založené na náboženství za nezbytné pro zajištění hlasu muslimů ve vládě, byl ochoten v tomto bodě přistoupit na kompromis, ale jednání mezi oběma stranami ztroskotala. Předložil návrhy, které, jak doufal, by mohly uspokojit široké spektrum muslimů a znovu sjednotit Ligu, a požadoval povinné zastoupení muslimů v zákonodárných sborech a kabinetech. Tyto návrhy se staly známými jako jeho Čtrnáct bodů. Přijetí Čtrnácti bodů se mu nepodařilo zajistit, protože zasedání Ligy v Dillí, na kterém doufal, že získá hlasy, se místo toho rozplynulo v chaotické hádce.

Po Baldwinově porážce v britských parlamentních volbách v roce 1929 se premiérem stal Ramsay MacDonald z Labouristické strany. MacDonald si přál uspořádat v Londýně konferenci indických a britských vedoucích představitelů, na které by se jednalo o budoucnosti Indie, což Džinnáh podpořil. V průběhu několika let následovaly tři konference u kulatého stolu, z nichž žádná nevedla k dohodě. Džinnáh byl delegátem prvních dvou konferencí, ale na poslední nebyl pozván. Po většinu období let 1930 až 1934 zůstal v Británii, kde vykonával advokátní praxi u Tajné rady a zabýval se řadou případů souvisejících s Indií. Jeho životopisci se neshodnou na tom, proč zůstal v Británii tak dlouho – Wolpert tvrdí, že kdyby byl Džinnáh jmenován právním lordem, zůstal by tam doživotně, a že Džinnáh alternativně usiloval o poslanecký mandát. Raný životopisec Hector Bolitho popírá, že by Jinnah usiloval o vstup do britského parlamentu, zatímco Jaswant Singh považuje Jinnahův pobyt v Británii za přestávku či dovolenou v indickém boji. Bolitho toto období označil za „Džinnáhova léta klidu a rozjímání, vklíněná mezi dobu raného boje a závěrečnou bouři dobývání“.

V roce 1931 odjela Fatima Jinnah za svým bratrem do Anglie. Od té doby se Muhammadovi Džinnovi dostávalo osobní péče a podpory, když stárnul a začal trpět plicními chorobami, které ho později zabily. Žila a cestovala s ním a stala se jeho blízkou poradkyní. Dcera Muhammada Džinnáha, Dina, získala vzdělání v Anglii a Indii. Džinnah se později s Dinou odcizil poté, co se rozhodla provdat za Parsího Nevilla Wadiu z významné parsíjské podnikatelské rodiny. Wadia je synem sira Nesse Wadiy a Evelyne Clary Powellové. Když Džinna naléhal na Dinu, aby se provdala za muslima, připomněla mu, že si vzal ženu, která nebyla vychována v jeho víře. Džinnah si s dcerou nadále srdečně dopisoval, ale jejich osobní vztah byl napjatý a ona za jeho života do Pákistánu nepřijela, ale pouze na jeho pohřeb.

Na počátku 30. let 20. století došlo k oživení indického muslimského nacionalismu, které vyvrcholilo vyhlášením Pákistánu. V roce 1933 začali indičtí muslimové, zejména ze Spojených provincií, naléhat na Džinnáha, aby se vrátil a znovu se ujal vedení Muslimské ligy, organizace, která upadla do nečinnosti. Zůstal titulárním předsedou Ligy, ale odmítl odcestovat do Indie, aby v dubnu 1933 předsedal jejímu zasedání, a napsal, že se tam nemůže vrátit dříve než koncem roku.

Mezi těmi, kdo se s Džinnáhem setkali, aby požádali o jeho návrat, byl i Liaquat Ali Khan, který se v následujících letech stal Džinnáhovým významným politickým spolupracovníkem a prvním pákistánským premiérem. Na Džinnáhovu žádost Liaquat diskutoval o návratu s velkým počtem muslimských politiků a potvrdil Džinnáhovi své doporučení. Počátkem roku 1934 se Džinnáh přestěhoval na subkontinent, ačkoli několik následujících let pendloval mezi Londýnem a Indií za obchodními záležitostmi, prodal svůj dům v Hampsteadu a uzavřel svou právní praxi v Británii.

Bombajští muslimové zvolili v říjnu 1934 Džinnáha, který byl v té době nepřítomen v Londýně, svým zástupcem v Ústředním zákonodárném shromáždění. Zákon britského parlamentu o vládě v Indii z roku 1935 dal značnou moc indickým provinciím, přičemž ústřední parlament v Dillí byl slabý a neměl žádné pravomoci v takových záležitostech, jako je zahraniční politika, obrana a velká část rozpočtu. Plná moc však zůstala v rukou místokrále, který mohl rozpustit zákonodárné sbory a vládnout dekretem. Liga tento plán neochotně přijala, i když vyjádřila výhrady vůči slabému parlamentu. Kongres byl na provinční volby v roce 1937 mnohem lépe připraven a Lize se nepodařilo získat většinu ani na muslimských křeslech v žádné z provincií, kde měli příslušníci tohoto vyznání většinu. Získala sice většinu muslimských křesel v Dillí, ale nikde nedokázala sestavit vládu, ačkoli byla součástí vládnoucí koalice v Bengálsku. Kongres a jeho spojenci sestavili vládu dokonce i v Severozápadní pohraniční provincii (N.W.F.P.), kde Liga nezískala žádné křeslo, přestože téměř všichni obyvatelé byli muslimové.

Podle Jaswanta Singha „měly události roku 1937 na Džinnáha obrovský, téměř traumatizující vliv“. Navzdory jeho dvacetiletému přesvědčení, že muslimové mohou chránit svá práva ve sjednocené Indii prostřednictvím oddělených volebních obvodů, hranic provincií vytyčených tak, aby byla zachována muslimská většina, a další ochrany práv menšin, se muslimští voliči nedokázali sjednotit a otázky, které Džinnáh doufal předložit, se ztratily uprostřed frakčních bojů. Singh si všímá dopadu voleb v roce 1937 na politické mínění muslimů: „Když Kongres vytvořil vládu, v níž téměř všichni muslimští poslanci seděli v opozičních lavicích, byli muslimové, kteří nebyli členy Kongresu, náhle konfrontováni s touto drsnou realitou téměř úplné politické bezmoci. Jako blesk z čistého nebe jim bylo sděleno, že i kdyby Kongres nezískal jediné muslimské křeslo … pokud by získal absolutní většinu ve sněmovně, na základě všeobecných mandátů by mohl a také by sestavil vládu zcela sám …“.

V následujících dvou letech se Džinnáh snažil získat pro Ligu podporu muslimů. Zajistil si právo mluvit za muslimy vedené bengálské a paňdžábské provinční vlády v ústřední vládě v Dillí („centrum“). Usiloval o rozšíření Ligy a snížil náklady na členství na dva anny (⅛ rupie), což byla polovina toho, co stálo členství v Kongresu. Přestavěl Ligu podle vzoru Kongresu a většinu moci svěřil pracovnímu výboru, který sám jmenoval. V prosinci 1939 Liaquat odhadoval, že Liga má tři miliony členů.

Přečtěte si také, zivotopisy – Konstantin V. Kopronymos

Pozadí nezávislosti

Až do konce 30. let 20. století většina muslimů v britském Rádži očekávala, že po získání nezávislosti budou součástí jednotného státu zahrnujícího celou Britskou Indii, stejně jako hinduisté a další zastánci samosprávy. Přesto se objevovaly i další nacionalistické návrhy. Sir Muhammad Iqbal ve svém projevu na zasedání Ligy v Alláhábádu v roce 1930 vyzval k vytvoření státu pro muslimy v Britské Indii. Čaudhary Rahmat Alí vydal v roce 1933 brožuru, v níž obhajoval stát „Pákistán“ v údolí Indu a další názvy pro oblasti s muslimskou většinou v jiných částech Indie. Džinnáh a Iqbal si dopisovali v letech 1936 a 1937; v následujících letech Džinnáh považoval Iqbala za svého učitele a ve svých projevech používal Iqbalovy obrazy a rétoriku.

Ačkoli mnozí představitelé Kongresu usilovali o silnou centrální vládu pro indický stát, někteří muslimští politici, včetně Džinnáha, nebyli ochotni to přijmout bez silné ochrany své komunity. Ostatní muslimové podporovali Kongres, který oficiálně prosazoval sekulární stát po získání nezávislosti, ačkoli tradicionalistické křídlo (včetně politiků jako Madan Mohan Malaviya a Vallabhbhai Patel) věřilo, že nezávislá Indie by měla přijmout zákony, jako je zákaz zabíjení krav a zavedení hindštiny jako národního jazyka. Neschopnost vedení Kongresu zříci se hinduistických komunitaristů znepokojovala muslimy podporující Kongres. Přesto se Kongres až do roku 1937 těšil značné podpoře muslimů.

Mezi události, které rozdělily komunity, patřil neúspěšný pokus o vytvoření koaliční vlády zahrnující Kongres a Ligu ve Spojených provinciích po volbách v roce 1937. Podle historika Iana Talbota „se vlády provinčního Kongresu nesnažily pochopit a respektovat kulturní a náboženské cítění muslimského obyvatelstva. Tvrzení Muslimské ligy, že jedině ona může ochránit muslimské zájmy, tak dostalo velký impuls. Je příznačné, že teprve po tomto období vlády Kongresu se ujala požadavku na vytvoření pákistánského státu …“.

Balraj Puri ve svém článku o Džinnáhovi naznačuje, že předseda Muslimské ligy se po hlasování v roce 1937 obrátil k myšlence rozdělení „z čirého zoufalství“. Historik Akbar S. Ahmed naznačuje, že Džinnáh se vzdal naděje na usmíření s Kongresem, protože „znovuobjevil své vlastní islámské kořeny, svůj vlastní smysl pro identitu, kulturu a historii, které měly v posledních letech jeho života stále více vystupovat do popředí“. Koncem třicátých let si Jinnah také stále více osvojoval muslimský oděv. Po hlasování v roce 1937 Džinnah požadoval, aby byla otázka rozdělení moci řešena na celonárodní bázi a aby byl jako předseda Ligy přijat za jediného mluvčího muslimské komunity.

Přečtěte si také, bitvy – Niels Bohr

Iqbalův vliv na Jinnaha

Dobře zdokumentovaný vliv Iqbala na Jinnaha, pokud jde o převzetí iniciativy při vytváření Pákistánu, byl vědci označen za „významný“, „silný“ a dokonce „nezpochybnitelný“. Iqbal byl také uváděn jako vlivná síla, která přesvědčila Jinnaha, aby ukončil svůj exil v Londýně a vrátil se do indické politiky. Zpočátku však byli Iqbal a Jinnah odpůrci, neboť Iqbal se domníval, že Jinnah se nezajímá o krize, kterým muslimská komunita čelila v době britského Rádže. Podle Akbara S. Ahmeda se to začalo měnit během Iqbalových posledních let před jeho smrtí v roce 1938. Iqbalovi se postupně podařilo obrátit Jinnaha na svou stranu a ten nakonec Iqbala přijal jako svého „mentora“. Ahmed poznamenává, že Džinnáh ve svých poznámkách k Iqbalovým dopisům vyjádřil solidaritu s Iqbalovým názorem, že indičtí muslimové potřebují samostatnou vlast.

Iqbalův vliv také umožnil Jinnahovi hlouběji pochopit muslimskou identitu. Důkazy tohoto vlivu se začaly objevovat od roku 1937. Džinnáh nejenže začal ve svých projevech opakovat Iqbala, ale začal používat islámskou symboliku a své projevy začal směřovat k neprivilegovaným. Ahmed si všiml změny v Džinnáhových slovech: i když stále obhajoval svobodu náboženství a ochranu menšin, vzorem, o který nyní usiloval, byl spíše vzor proroka Mohameda než sekulárního politika. Ahmed dále tvrdí, že ti badatelé, kteří vykreslují pozdějšího Jinnaha jako sekulárního, špatně chápou jeho projevy, které je podle něj třeba číst v kontextu islámské historie a kultury. V souladu s tím začalo být z Džinnáhových představ o Pákistánu zřejmé, že má mít islámský charakter. Tato změna se projevila po zbytek Džinnáhova života. I nadále si půjčoval myšlenky „přímo od Iqbala – včetně jeho myšlenek o muslimské jednotě, o islámských ideálech svobody, spravedlnosti a rovnosti, o ekonomice, a dokonce i o praktikách, jako jsou modlitby“.

V projevu v roce 1940, dva roky po Iqbalově smrti, se Jinnah vyslovil pro realizaci Iqbalovy vize islámského Pákistánu, i kdyby to znamenalo, že on sám nikdy nepovede národ. Džinnáh prohlásil: „Kdybych se dožil toho, že v Indii bude dosaženo ideálu muslimského státu, a kdybych pak dostal nabídku vybrat si mezi Iqbalovými pracemi a vládou muslimského státu, dal bych přednost tomu prvnímu.“

Přečtěte si také, zivotopisy – Norman Angell

Druhá světová válka a rezoluce z Láhauru

3. září 1939 oznámil britský premiér Neville Chamberlain zahájení války s nacistickým Německem. Následujícího dne místokrál lord Linlithgow bez konzultace s indickými politickými představiteli oznámil, že Indie vstoupila do války spolu s Velkou Británií. V Indii došlo k rozsáhlým protestům. Po setkání s Džinnáhem a s Gándhím Linlithgow oznámil, že jednání o samosprávě jsou po dobu války pozastavena. Kongres 14. září požadoval okamžitou nezávislost s ústavodárným shromážděním, které by rozhodlo o ústavě; když to bylo odmítnuto, jeho osm provinčních vlád 10. listopadu rezignovalo a guvernéři v těchto provinciích poté vládli dekretem po zbytek války. Džinnáh byl naopak ochotnější vyjít Britům vstříc a ti na oplátku stále více uznávali jeho a Ligu jako zástupce indických muslimů. Džinnáh později prohlásil: „Po začátku války … se mnou bylo jednáno na stejné bázi jako s panem Gándhím. Byl jsem udiven, proč jsem byl povýšen a dostal jsem místo po boku pana Gándhího.“. Liga sice aktivně nepodporovala britské válečné úsilí, ale ani se mu nesnažila bránit.

Vzhledem k tomu, že Britové a muslimové do jisté míry spolupracovali, požádal místokrál Džinnáha o vyjádření postoje Muslimské ligy k samosprávě, přičemž si byl jist, že se bude značně lišit od postoje Kongresu. Aby s takovým stanoviskem přišel, sešel se v únoru 1940 na čtyřdenním zasedání pracovní výbor Ligy, aby stanovil podmínky pro ústavní podvýbor. Pracovní výbor žádal, aby se podvýbor vrátil s návrhem, jehož výsledkem by byla „nezávislá dominia v přímém vztahu s Velkou Británií“, kde by převládali muslimové. Dne 6. února Džinnah informoval místokrále, že Muslimská liga bude požadovat rozdělení namísto federace, kterou předpokládal zákon z roku 1935. Lahoreská rezoluce (někdy nazývaná „pákistánská rezoluce“, ačkoli tento název neobsahuje), která vycházela z práce podvýboru, přijala teorii dvou národů a požadovala spojení provincií s muslimskou většinou na severozápadě Britské Indie s úplnou autonomií. Podobná práva měla být přiznána oblastem s muslimskou většinou na východě a blíže nespecifikovaná ochrana měla být poskytnuta muslimským menšinám v ostatních provinciích. Rezoluce byla přijata na zasedání Ligy v Láhauru 23. března 1940.

Gándhí na rezoluci z Láhauru reagoval zdrženlivě; označil ji za „matoucí“, ale svým žákům řekl, že muslimové mají stejně jako ostatní obyvatelé Indie právo na sebeurčení. Představitelé Kongresu byli vyhraněnější; Džaváharlál Néhrú označil lahoreskou rezoluci za „fantastické návrhy Džinnáha“, zatímco Čakravartí Rádžagopálačárí považoval Džinnáhovy názory na rozdělení za „projev chorobné mentality“. Linlithgow se s Džinnáhem setkal v červnu 1940, krátce poté, co se Winston Churchill stal britským premiérem, a v srpnu nabídl Kongresu i Lize dohodu, podle níž by Linlithgow výměnou za plnou podporu války umožnil indické zastoupení ve svých hlavních válečných radách. Místokrál přislíbil, že po válce vznikne zastupitelský orgán, který bude rozhodovat o budoucnosti Indie, a že žádné budoucí uspořádání nebude vnucováno přes námitky velké části obyvatelstva. To neuspokojilo ani Kongres, ani Ligu, i když Džinnáha potěšilo, že Britové přistoupili k uznání Džinnáha jako zástupce zájmů muslimské komunity. Džinnah se zdráhal předložit konkrétní návrhy týkající se hranic Pákistánu nebo jeho vztahů s Británií a zbytkem subkontinentu, protože se obával, že jakýkoli přesný plán by Ligu rozdělil.

Japonský útok na Pearl Harbor v prosinci 1941 přivedl Spojené státy do války. V následujících měsících Japonci postupovali v jihovýchodní Asii a britský kabinet vyslal misi vedenou sirem Staffordem Crippsem, aby se pokusila usmířit Indy a přimět je k plné podpoře války. Cripps navrhl dát některým provinciím takzvanou „místní možnost“ zůstat mimo indickou centrální vládu buď po určitou dobu, nebo natrvalo, stát se samostatnými dominii nebo být součástí jiné konfederace. Muslimská liga si zdaleka nebyla jistá, že získá hlasy v zákonodárném sboru, které by byly nutné k tomu, aby se smíšené provincie jako Bengálsko a Paňdžáb mohly oddělit, a Džinnah tyto návrhy odmítl, protože dostatečně neuznávaly právo Pákistánu na existenci. Kongres rovněž odmítl Crippsův plán a požadoval okamžité ústupky, které Cripps nebyl ochoten poskytnout. Navzdory odmítnutí považovali Džinnáh a Liga Crippsův návrh za uznání Pákistánu v zásadě.

Po neúspěšné Crippsově misi Kongres v srpnu 1942 požadoval, aby Britové okamžitě opustili Indii, a vyhlásil masovou kampaň satjágrahy, dokud tak neučiní. Britové okamžitě zatkli většinu hlavních vůdců Kongresu a uvěznili je na zbytek války. Gándhí však byl před svým propuštěním v roce 1944 ze zdravotních důvodů umístěn do domácího vězení v jednom z paláců Aga Chána. Když vůdci Kongresu nebyli přítomni na politické scéně, varoval Džinnáh před hrozbou hinduistické nadvlády a trval na svém požadavku Pákistánu, aniž by se podrobněji zabýval tím, co by to znamenalo. Džinnáh se také snažil zvýšit politickou kontrolu Ligy na úrovni provincií. Na počátku 40. let pomáhal v Dillí založit noviny Dawn, které pomáhaly šířit poselství Ligy a nakonec se staly hlavními anglicky psanými pákistánskými novinami.

V září 1944 Džinnáh hostil Gándhího, nedávno propuštěného z vězení, ve svém domě na Malabar Hill v Bombaji. Následovala dvoutýdenní jednání, která však nevedla k žádné dohodě. Džinnáh trval na tom, aby byl Pákistán přiznán ještě před odchodem Britů a vznikl okamžitě, zatímco Gándhí navrhoval, aby plebiscit o rozdělení proběhl někdy poté, co sjednocená Indie získá nezávislost. Počátkem roku 1945 se Liaquat a vůdce Kongresu Bhulabhai Desai se souhlasem Jinnaha sešli a dohodli se, že po válce by Kongres a Liga měly vytvořit prozatímní vládu, přičemž členy Výkonné rady místokrále by jmenoval stejný počet členů Kongresu a Ligy. Když bylo vedení Kongresu v červnu 1945 propuštěno z vězení, dohodu vypovědělo a odsoudilo Desaie za jednání bez patřičných pravomocí.

Přečtěte si také, bitvy – Bitva na Lechu (955)

Poválečný

V roce 1943 vystřídal Linlithgowa ve funkci místokrále polní maršál vikomt Wavell. V červnu 1945, po propuštění kongresových vůdců, svolal Wavell konferenci a pozval přední představitele různých komunit na setkání do Simly. Navrhl dočasnou vládu podle vzoru, na němž se dohodli Liaquat a Desai. Wavell však nebyl ochoten zaručit, že na místa vyhrazená muslimům budou dosazeni pouze kandidáti Ligy. Všechny ostatní přizvané skupiny předložily místokráli seznamy kandidátů. Wavell konferenci v polovině července přerušil, aniž by se dále snažil dosáhnout dohody; vzhledem k blížícím se britským parlamentním volbám se Churchillova vláda nedomnívala, že by mohla pokračovat.

Britští voliči později v červenci vrátili Clementa Attleeho a jeho Labouristickou stranu do vlády. Attlee a jeho ministr zahraničí pro Indii lord Frederick Pethick-Lawrence okamžitě nařídili přezkoumat situaci v Indii. Džinnáh se ke změně vlády nevyjádřil, ale svolal zasedání svého pracovního výboru a vydal prohlášení, v němž vyzval k novým volbám v Indii. Liga si udržovala vliv na provinční úrovni ve státech s muslimskou většinou převážně díky spojenectví a Džinnah věřil, že pokud dostane příležitost, Liga zlepší své volební postavení a dodá další podporu svému tvrzení, že je jediným mluvčím muslimů. Wavell se po poradě se svými novými pány v Londýně vrátil v září do Indie; brzy poté byly vyhlášeny volby jak do centra, tak do provincií. Britové naznačili, že po hlasování bude následovat vytvoření orgánu pro tvorbu ústavy.

V únoru 1946 se britský kabinet rozhodl vyslat delegaci do Indie, aby jednala s tamními vůdci. V této vládní misi byli Cripps a Pethick-Lawrence. Delegace na nejvyšší úrovni, která se snažila prolomit patovou situaci, dorazila do Dillí koncem března. Od října předchozího roku se kvůli volbám v Indii vyjednávalo jen málo. Britové v květnu zveřejnili plán jednotného indického státu, který se skládal z podstatně autonomních provincií, a vyzvali k vytvoření „skupin“ provincií na základě náboženství. Záležitosti jako obrana, vnější vztahy a komunikace by řešil ústřední orgán. Provincie by měly možnost ze svazku zcela vystoupit a byla by vytvořena prozatímní vláda se zastoupením Kongresu a Ligy. Džinnáh a jeho pracovní výbor tento plán v červnu přijali, ale rozpadl se kvůli otázce, kolik členů prozatímní vlády by měly mít Kongres a Liga, a kvůli přání Kongresu, aby v ní byl zastoupen muslimský člen. Před odjezdem z Indie britští ministři prohlásili, že mají v úmyslu zahájit prozatímní vládu i v případě, že jedna z hlavních skupin nebude ochotna se jí účastnit.

Kongres se brzy připojil k novému indickému ministerstvu. Liga to udělala pomaleji a vstoupila až v říjnu 1946. Souhlasem se vstupem Ligy do vlády se Džinnáh vzdal svých požadavků na paritu s Kongresem a právo veta v záležitostech týkajících se muslimů. Nové ministerstvo se sešlo na pozadí nepokojů, zejména v Kalkatě. Kongres chtěl, aby místokrál okamžitě svolal ústavodárné shromáždění a zahájil práci na sepsání ústavy, a domníval se, že ministři Ligy by se měli k tomuto požadavku buď připojit, nebo odstoupit z vlády. Wavell se pokusil situaci zachránit tím, že v prosinci 1946 odletěl do Londýna s vůdci, jako byli Džinnah, Liaquat a Džaváharlál Néhrú. Na konci jednání vydali účastníci prohlášení, že ústava nebude vnucena žádné neochotné části Indie. Na zpáteční cestě z Londýna se Džinnáh a Liaquat zastavili v Káhiře na několikadenních panislámských setkáních.

Kongres podpořil společné prohlášení z londýnské konference i přes rozzlobený nesouhlas některých elementů. Liga to odmítla a ústavních diskusí se neúčastnila. Džinnáh byl ochoten uvažovat o některých pokračujících vazbách na Hindustán (jak se někdy označoval stát s hinduistickou většinou, který by vznikl po rozdělení), například o společné armádě nebo komunikacích. V prosinci 1946 však trval na plně suverénním Pákistánu se statusem dominia.

Po neúspěchu londýnské cesty Džinnáh s dohodou nespěchal, protože se domníval, že čas mu umožní získat pro Pákistán nerozdělené provincie Bengálsko a Paňdžáb, ale v těchto bohatých a lidnatých provinciích žily početné nemuslimské menšiny, což komplikovalo dohodu. Attleeho ministerstvo si přálo rychlý odchod Britů ze subkontinentu, ale nemělo příliš velkou důvěru ve Wavella, že tohoto cíle dosáhne. Od prosince 1946 začali britští úředníci hledat Wavellova místodržícího nástupce a brzy se rozhodli pro admirála lorda Mountbattena z Barmy, válečného vůdce, který byl oblíbený mezi konzervativci jako pravnuk královny Viktorie a mezi labouristy pro své politické názory.

Přečtěte si také, dejiny – Edikt nantský

Mountbatten a nezávislost

Attlee 20. února 1947 oznámil, že Mountbatten byl jmenován a že Británie předá moc v Indii nejpozději v červnu 1948. Mountbatten se ujal úřadu místokrále 24. března 1947, dva dny po svém příjezdu do Indie. Do té doby se Kongres přiklonil k myšlence rozdělení. Nehrú v roce 1960 prohlásil: „Pravdou je, že jsme byli unavení muži a přibývalo nám let …“. Plán na rozdělení nabízel východisko a my jsme ho přijali.“ Představitelé Kongresu se rozhodli, že mít volně svázané provincie s muslimskou většinou jako součást budoucí Indie nestojí za ztrátu silné vlády v centru, po které toužili. Kongres však trval na tom, že pokud by se Pákistán měl stát nezávislým, Bengálsko a Paňdžáb by musely být rozděleny.

Mountbatten byl ve svých instruktážních dokumentech varován, že Džinnáh bude jeho „nejtvrdším zákazníkem“, který se ukázal být chronicky obtížným, protože „nikdo v této zemi se dosud nedostal do Džinnáhovy mysli“. Muži se setkali během šesti dnů počínaje 5. dubnem. Jednání začalo zlehka, když Jinnah, vyfotografovaný mezi Louisem a Edwinou Mountbattenovými, zavtipkoval „Růže mezi dvěma trny“, což místokrál možná bezdůvodně považoval za důkaz, že muslimský vůdce svůj vtip předem naplánoval, ale očekával, že místokrál bude stát uprostřed. Na Mountbattena neudělal Jinnah příznivý dojem a opakovaně vyjadřoval svým zaměstnancům frustraci z toho, že Jinnah navzdory všem argumentům trvá na Pákistánu.

Džinnáh se obával, že po skončení britské přítomnosti na subkontinentu předají kontrolu ústavodárnému shromáždění ovládanému Kongresem, čímž se muslimové dostanou do nevýhodné pozice při snaze získat autonomii. Požadoval, aby Mountbatten před vyhlášením nezávislosti rozdělil armádu, což by trvalo nejméně rok. Mountbatten doufal, že dohody po získání nezávislosti budou zahrnovat společné obranné síly, ale Džinnáh považoval za nezbytné, aby suverénní stát měl vlastní ozbrojené síly. Mountbatten se s Liaquatem sešel v den svého posledního jednání s Jinnahem a dospěl k závěru, jak sdělil Attleemu a kabinetu v květnu, že „je jasné, že Muslimská liga se uchýlí ke zbraním, pokud nebude Pákistánu v nějaké formě přiznána“. Místokrále také ovlivnila negativní reakce muslimů na ústavní zprávu shromáždění, která předpokládala široké pravomoci ústřední vlády po získání nezávislosti.

Dne 2. června předložil místokrál indickým vůdcům konečný plán: 15. srpna předají Britové moc dvěma dominiím. Provincie by hlasovaly o tom, zda chtějí pokračovat ve stávajícím ústavodárném shromáždění, nebo zda chtějí mít nové, tj. připojit se k Pákistánu. Bengálsko a Paňdžáb by také hlasovaly, a to jak o otázce, ke kterému shromáždění se připojit, tak o rozdělení. Hraniční komise by určila konečné hranice rozdělených provincií. Plebiscity by se konaly v Severozápadní pohraniční provincii (která neměla vládu Ligy, přestože v ní žije převážně muslimské obyvatelstvo) a ve většinově muslimském okrese Sylhet v Ásámu, který sousedí s východním Bengálskem. Mountbatten, Nehrú, Džinnáh a sikhský vůdce Baldev Singh to 3. června oficiálně oznámili rozhlasem. Džinnáh svůj projev zakončil slovy „Pakistan Zindabad “ (Ať žije Pákistán), která nebyla ve scénáři. V následujících týdnech hlasovaly Paňdžáb a Bengálsko, což vedlo k rozdělení. Sylhet a N.W.F.P. hlasovaly pro připojení k Pákistánu, k čemuž se připojila i shromáždění v Sind a Balúčistánu.

4. července 1947 požádal Liaquat jménem Jinnaha Mountbattena, aby britskému králi Jiřímu VI. doporučil jmenovat Jinnaha prvním generálním guvernérem Pákistánu. Tato žádost Mountbattena rozzlobila, protože doufal, že bude mít tuto funkci v obou dominiích – byl by prvním indickým generálním guvernérem po získání nezávislosti -, ale Džinnah se domníval, že Mountbatten bude pravděpodobně upřednostňovat nový stát s hinduistickou většinou kvůli své blízkosti k Néhrúovi. Kromě toho by generální guvernér byl zpočátku mocnou osobností a Džinnah nedůvěřoval, že by tuto funkci mohl zastávat někdo jiný. Přestože hraniční komise vedená britským právníkem sirem Cyrilem Radcliffem ještě nepodala zprávu, již docházelo k masivnímu pohybu obyvatelstva mezi budoucími státy a také k sektářskému násilí. Džinnah zařídil prodej svého domu v Bombaji a pořídil si nový v Karáčí. Dne 7. srpna odletěl Džinnáh se svou sestrou a nejbližším personálem Mountbattenovým letadlem z Dillí do Karáčí, a když letadlo pojíždělo, nechal se slyšet, jak zamumlal: „Tak to je konec.“ A pak se vydal na cestu. Dne 11. srpna předsedal novému ústavodárnému shromáždění Pákistánu v Karáčí a promluvil k nim: „Jste svobodní; můžete svobodně chodit do svých chrámů, můžete svobodně chodit do svých mešit nebo na jakékoli jiné místo kultu v tomto státě Pákistán …“. Můžete patřit k jakémukoli náboženství nebo kastě či vyznání – to nemá nic společného s činností tohoto státu … Myslím, že bychom to měli mít před očima jako náš ideál, a zjistíte, že časem by hinduisté přestali být hinduisty a muslimové by přestali být muslimy, ne v náboženském smyslu, protože to je osobní víra každého jednotlivce, ale v politickém smyslu jako občané státu.“ Dne 14. srpna získal Pákistán nezávislost; Džinnáh vedl oslavy v Karáčí. Jeden z pozorovatelů napsal: „Zde je vskutku pákistánský král císař, arcibiskup z Canterbury, předseda parlamentu a premiér koncentrovaný v jednom impozantním Quaid-e-Azamovi.“

Radcliffova komise, která rozdělovala Bengálsko a Paňdžáb, dokončila svou práci a 12. srpna podala Mountbattenovi zprávu; poslední místokrál si nechal mapy až na 17. srpna, protože nechtěl kazit oslavy nezávislosti v obou zemích. Již dříve docházelo k etnickému násilí a stěhování obyvatelstva; zveřejnění Radcliffovy linie rozdělující nové národy vyvolalo masovou migraci, vraždy a etnické čistky. Mnozí lidé na „špatné straně“ linie uprchli nebo byli zavražděni, případně vraždili jiné v naději, že se na místě objeví fakta, která zvrátí verdikt komise. Radcliffe ve své zprávě napsal, že věděl, že ani jedna strana nebude s jeho nálezem spokojena; odmítl svůj honorář za práci. Christopher Beaumont, Radcliffův osobní tajemník, později napsal, že Mountbatten „musí vzít na sebe vinu – i když ne jedinou – za masakry v Pandžábu, při nichž zahynulo 500 000 až milion mužů, žen a dětí“. Během rozdělení a po něm se mezi Indií a Pákistánem přestěhovalo až 14 500 000 lidí. Džinnáh dělal, co mohl, pro osm milionů lidí, kteří se přestěhovali do Pákistánu; ačkoli mu již bylo přes sedmdesát a byl zesláblý kvůli plicním chorobám, cestoval po západním Pákistánu a osobně dohlížel na poskytování pomoci. Podle Ahmeda „Pákistán v prvních měsících zoufale potřeboval symbol státu, který by lidi sjednotil a dodal jim odvahu a odhodlání uspět“.

Mezi neklidné oblasti nového státu patřila Severozápadní pohraniční provincie. Tamní referendum v červenci 1947 bylo poznamenáno nízkou volební účastí, neboť hlasovat mohlo méně než 10 % obyvatel. Dne 22. srpna 1947, pouhý týden poté, co se stal generálním guvernérem, rozpustil Jinnah zvolenou vládu Dr. Khana Abdula Jabbara Khana. Později Džinnah dosadil do čela provincie ovládané Paštuny Abdula Kajjúma Chána, přestože byl Kašmířan. Dne 12. srpna 1948 došlo v Čarsaddě k masakru v Babrře, při němž zahynulo 400 lidí hlásících se k hnutí Chudaj Chidmatgar.

Spolu s Liaquatem a Abdur Rabem Nishtarem zastupoval Džinnah zájmy Pákistánu v Radě pro rozdělení, která měla vhodně rozdělit veřejný majetek mezi Indii a Pákistán. Pákistán měl obdržet jednu šestinu majetku vlády z doby před vyhlášením nezávislosti, pečlivě rozdělenou dohodou, v níž bylo dokonce uvedeno, kolik listů papíru každá strana obdrží. Nový indický stát však s dodávkami otálel a doufal v pád rodící se pákistánské vlády a opětovné spojení. Jen málo příslušníků indické státní služby a indické policie se rozhodlo pro Pákistán, což vedlo k nedostatku personálu. Rozdělení znamenalo, že pro některé zemědělce se trhy, kde mohli prodávat svou úrodu, nacházely na druhé straně mezinárodní hranice. Byl nedostatek strojů, z nichž ne všechny byly vyrobeny v Pákistánu. Kromě obrovského problému s uprchlíky se nová vláda snažila zachránit opuštěnou úrodu, nastolit bezpečnost v chaotické situaci a zajistit základní služby. Podle ekonomky Yasmeen Niaz Mohiuddinové v její studii o Pákistánu „ačkoli se Pákistán zrodil v krveprolití a zmatku, přežil v prvních a těžkých měsících po rozdělení jen díky obrovským obětem, které přinesl jeho lid, a nezištnému úsilí jeho velkého vůdce“.

Odcházející Britové doporučili indickým knížecím státům, aby si vybraly, zda se připojí k Pákistánu, nebo k Indii. Většina z nich tak učinila ještě před získáním nezávislosti, ale ti, kteří zůstali, přispěli k trvalému rozdělení obou národů. Indičtí představitelé byli rozzlobeni Džinnáhovými pokusy přesvědčit knížata Džódhpuru, Udaipuru, Bhópálu a Indoru, aby přistoupila k Pákistánu – poslední tři jmenované knížecí státy s Pákistánem nehraničily. Džódhpur s ním hraničil a měl hinduistickou většinu obyvatelstva i hinduistického vládce. Pobřežní knížecí stát Džunnágád, který měl většinové hinduistické obyvatelstvo, se k Pákistánu připojil v září 1947 a jeho vládce dewan sir Šáh Naváz Bhutto osobně předal Džinnáhovi dokumenty o přistoupení. Dva státy, které podléhaly svrchovanosti Džunnágádu – Mangrol a Babariawad – však vyhlásily nezávislost na Džunnágádu a připojily se k Indii. V reakci na to džunagádský nawab oba státy vojensky obsadil. Následně indická armáda v listopadu obsadila knížectví a donutila jeho bývalé představitele včetně Bhutta uprchnout do Pákistánu, čímž začala politicky vlivná rodina Bhuttů.

Nejspornějším z těchto sporů byl a stále je spor o knížecí stát Kašmír. Ten měl většinové muslimské obyvatelstvo a hinduistického mahárádžu sira Hari Singha, který otálel s rozhodnutím, ke kterému státu se připojit. Když se obyvatelstvo v říjnu 1947 vzbouřilo a pomohli mu pákistánští neregulérní vojáci, přistoupil mahárádža k Indii; indická vojska byla do země dopravena letecky. Džinnáh se proti této akci ohradil a nařídil, aby se pákistánské jednotky přesunuly do Kašmíru. Pákistánské armádě stále veleli britští důstojníci a velící důstojník, generál sir Douglas Gracey, rozkaz odmítl s tím, že nevstoupí na území, které považuje za území jiného národa, bez souhlasu vyšších orgánů, který nedostal. Džinnáh rozkaz odvolal. To však nezastavilo tamní násilnosti, které v roce 1947 přerostly v indicko-pákistánskou válku.

Někteří historici tvrdí, že Džinnáhovo dvoření se vládcům států s hinduistickou většinou a jeho hra s Džunáhadem jsou důkazem zlých úmyslů vůči Indii, neboť Džinnáh prosazoval rozdělení podle náboženství, ale snažil se získat připojení států s hinduistickou většinou. Ve své knize Patel: Rádžmohan Gándhí tvrdí, že Džinnáh doufal v plebiscit v Džunnágádu, protože věděl, že Pákistán prohraje, v naději, že bude stanoven princip pro Kašmír. Když však Mountbatten navrhl Džinnáhovi, aby ve všech knížecích státech, kde vládce nepřistoupil k dominiu odpovídajícímu většinovému obyvatelstvu (což by zahrnovalo Džunnágád, Hajdarábád a Kašmír), bylo o přistoupení rozhodnuto „nestranným odkazem na vůli lidu“, Džinnáh tuto nabídku odmítl. navzdory rezoluci Rady bezpečnosti OSN č. 47, vydané na žádost Indie o plebiscit v Kašmíru po stažení pákistánských vojsk, k němu nikdy nedošlo.

V lednu 1948 indická vláda konečně souhlasila s vyplacením podílu Pákistánu na majetku Britské Indie. Přiměl je k tomu Gándhí, který hrozil půstem až do smrti. Jen o několik dní později, 30. ledna, byl Gándhí zavražděn Nathuramem Godesem, hinduistickým nacionalistou, který se domníval, že Gándhí je promuslimský. Poté, co se následujícího dne o Gándhího vraždě dozvěděl Džinnáh, veřejně učinil krátké kondolenční prohlášení, v němž Gándhího označil za „jednoho z největších mužů, které hinduistická komunita vytvořila“.

V únoru 1948 Džinnáh v rozhlasovém vysílání adresovaném obyvatelům USA vyjádřil svůj názor na pákistánskou ústavu takto:

Pákistánská ústava bude teprve vypracována pákistánským ústavodárným shromážděním, nevím, jaká bude její konečná podoba, ale jsem si jist, že bude demokratického typu a bude ztělesňovat základní principy islámu. Ty jsou dnes ve skutečném životě použitelné stejně jako před 1300 lety. Islám a jeho idealismus nás naučily demokracii. Naučil rovnosti lidí, spravedlnosti a fair play pro každého. Jsme dědici těchto slavných tradic a plně si uvědomujeme svou odpovědnost a povinnosti jako tvůrci budoucí pákistánské ústavy.

V březnu navzdory svému zhoršujícímu se zdravotnímu stavu navštívil Džinnáh Východní Pákistán jako jediný po získání nezávislosti. V projevu před davem, jehož počet se odhadoval na 300 000, Džinnah prohlásil (v angličtině), že národním jazykem by měla být pouze urdština, protože věřil, že národ potřebuje jednotný jazyk, aby zůstal jednotný. Bengálsky mluvící obyvatelé Východního Pákistánu se proti této politice důrazně ohradili a v roce 1971 byla otázka úředního jazyka jedním z faktorů, které přispěly k odtržení regionu a vytvoření země Bangladéš.

Od 30. let 20. století trpěl Džinnáh tuberkulózou; o jeho stavu věděla pouze jeho sestra a několik dalších blízkých. Džinnáh věřil, že veřejná známost jeho plicních potíží by mu politicky uškodila. V dopise z roku 1938 napsal svému příznivci, že „jste jistě četl v novinách, jak během mých cest …. jsem trpěl, což nebylo proto, že by mi něco bylo, ale nepravidelnosti a nadměrná zátěž se podepsaly na mém zdraví“. O mnoho let později Mountbatten prohlásil, že kdyby věděl, že je Jinnah tak fyzicky nemocný, byl by se zastavil a doufal, že Jinnahova smrt zabrání rozdělení. Fátima Džinnáh později napsala, že „i v hodině svého triumfu byl Kvajd-e-Azám těžce nemocný …“. Pracoval v horečném úsilí o upevnění Pákistánu. A samozřejmě zcela zanedbával své zdraví …“. Džinnáh pracoval s plechovkou cigaret Craven „A“ na stole, kterých v předchozích 30 letech vykouřil 50 a více denně, a také s krabičkou kubánských doutníků. Jak se jeho zdravotní stav zhoršoval, dělal si stále delší přestávky na odpočinek v soukromém křídle vládního domu v Karáčí, kam směl jen on, Fatima a služebnictvo.

V červnu 1948 odletěli s Fatimou do Kvéty v horách Balúčistánu, kde bylo chladnější počasí než v Karáčí. Nemohl si tam úplně oddechnout, promluvil k důstojníkům na velitelské a štábní škole se slovy: „Vy jste spolu s ostatními pákistánskými silami strážci života, majetku a cti pákistánského lidu.“ Všichni důstojníci, kteří byli v Pákistánu, byli v bezpečí. Do Karáčí se vrátil 1. července na slavnostní otevření Pákistánské státní banky, na kterém promluvil. Přijetí kanadským obchodním komisařem toho večera na počest Dne dominia bylo poslední veřejnou akcí, které se zúčastnil.

Dne 6. července 1948 se Džinnáh vrátil do Kvéty, ale na radu lékařů brzy odjel do ještě vyššího ústraní v Ziaratu. Džinnáh se vždy zdráhal podstoupit lékařské ošetření, ale protože si uvědomoval, že se jeho stav zhoršuje, vyslala pákistánská vláda k jeho léčbě ty nejlepší lékaře, které mohla najít. Testy potvrdily tuberkulózu a prokázaly také pokročilou rakovinu plic. Byl léčen novým „zázračným lékem“ streptomycinem, ale nepomohl. Džinnův stav se i přes modlitby jeho lidu na svátek Íd nadále zhoršoval. Dne 13. srpna, v předvečer Dne nezávislosti, byl převezen do nižší nadmořské výšky v Kvétě, k čemuž bylo vydáno duchapřítomné prohlášení. Navzdory zvýšené chuti k jídlu (tehdy vážil něco málo přes 36 kilogramů neboli 79 liber) bylo jeho lékařům jasné, že pokud se má vrátit do života v Karáčí, bude tak muset učinit velmi brzy. Džinnah se však zdráhal odejít, nepřál si, aby ho jeho pomocníci viděli jako invalidu na nosítkách.

Do 9. září onemocněl Jinnah také zápalem plic. Lékaři ho vyzvali, aby se vrátil do Karáčí, kde mu bude poskytnuta lepší péče, a s jeho souhlasem tam byl 11. září ráno letecky přepraven. Dr. Ilahi Bux, jeho osobní lékař, se domníval, že Džinnáhova změna smýšlení byla způsobena předtuchou smrti. Letadlo přistálo odpoledne v Karáčí, kde na něj čekala Džinnáhova limuzína a sanitka, do níž byla umístěna Džinnáhova nosítka. Sanitka se na cestě do města rozbila a generální guvernér a ti, kdo byli s ním, čekali, až přijede jiná; nemohl být uložen do auta, protože nemohl sedět. Čekali u silnice v úmorném vedru, zatímco kolem projížděly nákladní automobily a autobusy, které nebyly vhodné pro přepravu umírajícího a jejichž posádka nevěděla o Džinnově přítomnosti. Po hodině přijela náhradní sanitka a převezla Jinnaha do vládního domu, kam dorazila více než dvě hodiny po přistání. Džinnáh zemřel ještě téže noci ve 22:20 ve svém domě v Karáčí 11. září 1948 ve věku 71 let, jen něco málo přes rok po vzniku Pákistánu.

Indický premiér Džaváharlál Néhrú po Džinnáhově smrti prohlásil: „Jak ho máme soudit? V posledních letech jsem se na něj často zlobil. Nyní však na něj nemyslím s žádnou hořkostí, jen s velkým smutkem nad tím, co všechno se stalo… uspěl ve svém úsilí a dosáhl svého cíle, ale za jakou cenu a s jakým rozdílem od toho, co si představoval.“ Džinnáh byl pohřben 12. září 1948 za oficiálního smutku v Indii i Pákistánu; na jeho pohřbu vedeném Šabbirem Ahmadem Usmaním se sešel milion lidí. Indický generální guvernér Rádžagopaláčarí ten den zrušil oficiální recepci na počest zesnulého vůdce. Dnes Džinnáh odpočívá ve velkém mramorovém mauzoleu Mazar-e-Quaid v Karáčí.

Přečtěte si také, zivotopisy – Ernest Rutherford

Následky

V prezidentských volbách v roce 1965 se Fátima Džinná, v té době známá jako Madar-e-Millat („Matka národa“), stala prezidentskou kandidátkou koalice politických stran, které se postavily proti vládě prezidenta Ájúba Chána, ale neuspěla.

Dům Jinnah House na Malabar Hill v Bombaji je ve vlastnictví indické vlády, ale otázku jeho vlastnictví zpochybňuje pákistánská vláda. Džinnáh osobně požádal premiéra Néhrúa o zachování domu v naději, že se jednoho dne bude moci do Bombaje vrátit. Objevily se návrhy, aby byl dům nabídnut pákistánské vládě ke zřízení konzulátu ve městě jako gesto dobré vůle, ale na nemovitost si činila nárok i Dina Wadia.

Po smrti Džinny jeho sestra Fátima požádala soud, aby provedl Džinnovu závěť podle šíitského islámského práva. To se následně stalo součástí sporu v Pákistánu o náboženskou příslušnost Jinnaha. Valí Nasr říká, že Džinnáh „byl rodem ismáílita a vyznáním twelverský šíita, i když nebyl nábožensky důsledný“. V soudním sporu z roku 1970 Hussain Ali Ganji Walji tvrdil, že Jinnah konvertoval k sunnitskému islámu. Svědek Syed Sharifuddin Pirzada u soudu uvedl, že Jinnah konvertoval k sunnitskému islámu v roce 1901, když se jeho sestry provdaly za sunnity. V roce 1970 bylo zamítnuto společné místopřísežné prohlášení Liaquata Ali Khana a Fatimy Jinnahové, že Jinnah byl šíita. V roce 1976 však soud zamítl tvrzení Walji, že Jinnah byl sunnita; fakticky ho tak uznal za šíitu. V roce 1984 senát nejvyššího soudu zrušil rozsudek z roku 1976 a tvrdil, že „Kvajd rozhodně nebyl šíita“, což naznačovalo, že Džinna byl sunnita. Podle novináře Khaleda Ahmeda zastával Jinnah veřejně nesektářský postoj a „usilovně se snažil shromáždit muslimy v Indii pod praporem obecné muslimské víry, a nikoli pod rozdělující sektářskou identitou“. Liaquat H. Merchant, Jinnahův vnuk, píše, že „Quaid nebyl šíita; nebyl ani sunnita, byl prostě muslim“. Významný právník, který do roku 1940 vykonával praxi u bombajského nejvyššího soudu, vypověděl, že Džinnáh se modlil jako ortodoxní sunnita. Podle Akbara Ahmeda se Džinnáh ke konci svého života stal pevným sunnitským muslimem.

Džinnáh obdivoval Kemala Atatürka a uvádí se, že se svou dcerou Dinou, které bylo v té době 13 let, nemluvil mnoho dní o ničem jiném než o Atatürkovi.

Džinnáh se hlásil k muslimské víře. Navzdory tomu údajně tvrdil, že „nikdy nenavštívil mešitu“ a že nezná zvyklosti chování v mešitě, stejně jako konzumaci vepřového masa a pití alkoholu, což je v rozporu s halal stravou a je považováno za haram.

Džinnáhovým odkazem je Pákistán. Podle Mohiuddina „byl a je v Pákistánu stejně vysoce ceněn jako George Washington ve Spojených státech…“. Pákistán vděčí za svou existenci jeho odhodlání, houževnatosti a úsudku … Džinnáhův význam pro vznik Pákistánu byl monumentální a nezměrný.“ Stanley Wolpert ho v projevu k poctě Džinnáha v roce 1998 označil za největšího pákistánského vůdce.

Podle Jaswanta Singha „s Džinnáhovou smrtí ztratil Pákistán své opory. V Indii se jen tak neobjeví další Gándhí a v Pákistánu další Džinnáh.“ Malik píše: „Dokud byl Džinnáh naživu, dokázal přesvědčovat a dokonce tlačit na regionální vůdce k větší vzájemné vstřícnosti, ale po jeho smrti se nedostatek konsensu v otázce rozdělení politické moci a ekonomických zdrojů často stával kontroverzním.“ Podle Mohiuddína „Jinnahova smrt připravila Pákistán o vůdce, který mohl posílit stabilitu a demokratické řízení …“. Kolmou cestu k demokracii v Pákistánu a relativně hladkou cestu v Indii lze do jisté míry přičíst pákistánské tragédii, která spočívala ve ztrátě neúplatného a vysoce uctívaného vůdce tak brzy po získání nezávislosti.“

Jeho narozeniny se v Pákistánu slaví jako státní svátek, Den Kvída Ázama. Džinnáh si vysloužil titul Quaid-e-Azam (což znamená „Velký vůdce“). Jeho další titul je Baba-i-Qaum (Otec národa). První titul údajně Džinnáhovi nejprve udělil Mian Ferozuddin Ahmed. Oficiálním titulem se stal na základě rezoluce, kterou 11. srpna 1947 přijal Liaquat Ali Khan v pákistánském Ústavodárném shromáždění. Existují zdroje, které potvrzují, že mu tento titul udělil Gándhí. Během několika dní po vzniku Pákistánu se Džinnáhovo jméno četlo v mešitách při khutbě jako Amir-ul-Millat, což je tradiční titul muslimských vládců.

Pákistánská občanská vyznamenání zahrnují „Řád Quaid-i-Azam“. Společnost Džinna rovněž každoročně uděluje „Cenu Džinna“ osobě, která se zasloužila o Pákistán a jeho lid. Jinnah je vyobrazen na všech pákistánských rupiích a je jmenovcem mnoha pákistánských veřejných institucí. Bývalé mezinárodní letiště Quaid-i-Azam v Karáčí, nyní nazývané Mezinárodní letiště Jinnah, je nejrušnějším pákistánským letištěm. Je po něm pojmenována jedna z největších ulic v tureckém hlavním městě Ankaře, Cinnah Caddesi, a také rychlostní silnice Mohammada Alího Džináha v íránském Teheránu. Íránská roajalistická vláda také vydala známku připomínající sté výročí Džinnáhova narození v roce 1976. V Chicagu byla část Devon Avenue pojmenována „Mohammed Ali Jinnah Way“. Část Coney Island Avenue v newyorském Brooklynu byla na počest zakladatele Pákistánu rovněž pojmenována „Muhammad Ali Jinnah Way“. Mazar-e-Quaid, Jinnahovo mauzoleum, patří k pamětihodnostem Karáčí. Na památku Džinnáha byla v indickém Gunturu ve státě Ándhrapradéš postavena „Džinnáhova věž“.

O Džinnovi existuje značné množství vědeckých prací, které pocházejí z Pákistánu; podle Akbara S. Ahmeda nejsou mimo zemi příliš čteny a obvykle se vyhýbají i té nejmenší kritice Džinny. Podle Ahmeda se některé knihy vydané o Jinnahovi mimo Pákistán zmiňují o tom, že požíval alkohol, ale v knihách vydaných v Pákistánu se to neuvádí. Ahmed naznačuje, že zobrazování Kváda pijícího alkohol by oslabilo Džinnovu islámskou identitu, a tím i identitu Pákistánu. Některé zdroje tvrdí, že se ke konci svého života alkoholu vzdal. Yahya Bakhtiar, který Jinnaha pozoroval zblízka, dospěl k závěru, že Jinnah byl „velmi upřímný, hluboce oddaný a oddaný muslim“.

Zatímco v pákistánském pohledu na Džinnáha převládá hagiografie, v Indii je podle historičky Aišy Džalalové vnímán negativně. Ahmed považuje Džinnáha za „nejvíce očerňovanou osobu v nedávné indické historii…“. V Indii ho mnozí považují za démona, který rozdělil zemi“. Dokonce i mnozí indičtí muslimové vnímají Jinnaha negativně a viní ho ze svých strastí jako menšiny v tomto státě. Někteří historici, jako například Jalal a H. M. Seervai, tvrdí, že Džinnáh nikdy nechtěl rozdělení Indie – bylo to důsledkem neochoty kongresových vůdců dělit se o moc s Muslimskou ligou. Tvrdí, že Džinnáh použil požadavek Pákistánu pouze ve snaze mobilizovat podporu k získání významných politických práv pro muslimy. Francis Mudie, poslední britský guvernér Sindhu, na Džinnáhovu počest jednou řekl:

Při posuzování Džinnáha si musíme uvědomit, proti čemu stál. Měl proti sobě nejen bohatství a mozky hinduistů, ale také téměř celé britské úřednictvo a většinu domácích politiků, kteří udělali velkou chybu, když odmítli brát Pákistán vážně. Nikdy nebyla jeho pozice skutečně prozkoumána.

Džinnáh si získal obdiv indických nacionalistických politiků, jako je Lal Krišna Advani, jehož komentáře chválící Džinnáha vyvolaly rozruch v jeho straně Bharatiya Janata Party (BJP). Kniha indického politika Jaswanta Singha Jinnah: India, Partition, Independence (2009) vyvolala v Indii kontroverze. Kniha vycházela z Džinnáhovy ideologie a tvrdila, že Nehrúova touha po silném centru vedla k rozdělení. Po vydání knihy byl Singh vyloučen z členství ve straně Bharatiya Janata Party, na což reagoval slovy, že BJP je „úzkoprsá“ a má „omezené myšlení“.

Jinnah byl ústřední postavou filmu Jinnah z roku 1998, který byl natočen na motivy Jinnahova života a jeho boje za vznik Pákistánu. Christopher Lee, který Jinnaha ztvárnil, označil svůj výkon za nejlepší ve své kariéře. V roce 1954 vyšla kniha Hectora Bolitha Jinnah: (1987), protože se domnívala, že Bolithoova kniha nevyjádřila politické aspekty Jinnaha. Kniha se v Pákistánu setkala s pozitivním přijetím. Kniha Jinnah of Pakistan (1984) od Stanleyho Wolperta je považována za jednu z nejlepších životopisných knih o Jinnahovi.

Pohled na Džinnáha na Západě byl do jisté míry utvářen jeho ztvárněním ve filmu sira Richarda Attenborougha Gándhí z roku 1982. Film byl věnován Nehrúovi a Mountbattenovi a získal značnou podporu Nehrúovy dcery, indické premiérky Indiry Gándhíové. V nelichotivém světle je v něm zobrazen Džinnáh (v podání Alyque Padamsee), který jako by jednal ze žárlivosti na Gándhího. Padamsee později prohlásil, že jeho ztvárnění nebylo historicky přesné. Historik R. J. Moore ve svém článku v časopise o prvním pákistánském generálním guvernérovi napsal, že Džinnáh je všeobecně uznáván jako ústřední postava při vzniku Pákistánu. Stanley Wolpert shrnuje hluboký vliv, který měl Jinnah na svět:

Jen málo jednotlivců významně mění běh dějin. Ještě méně jich mění mapu světa. Málokdo se může zasloužit o vznik národního státu. Mohammad Ali Jinnah dokázal všechny tři.

Přečtěte si také, civilizace – Valašsko (Rumunsko)

Časopisy a další média

Zdroje