Philipp Melanchthon

Delice Bette | 24 prosince, 2022

Post Views: 14

Souhrn

Philipp Melanchthon († 19. dubna 1560 ve Wittenbergu) byl vedle Martina Luthera nejvýznamnějším církevně-politickým činitelem a teologickým autorem wittenberské reformace.

Mladý humanista z Tübingenu dostal v roce 1518 na doporučení Johannese Reuchlina nabídku vést katedru staré řečtiny na univerzitě ve Wittenbergu. Představil se tam s programem reformy univerzit. Jako jeden z nejlepších znalců řečtiny té doby považoval studium tří starověkých jazyků za způsob, jak formovat svou osobnost. Ve dvacátých letech 15. století mohl realizovat své reformní plány jako rektor ve Wittenbergu a zakladatel školy. Díky němu se pravidla rétoriky stala přínosem pro porozumění antickým textům a wittenberští studenti si místo tradičních scholastických disputací osvojili schopnost prezentovat téma v souvislostech a přitažlivou formou.

Melanchton doprovázel Luthera na disputacích v Lipsku v roce 1519 a následně vynikl jako Lutherův straník. V roce 1521 představil ve svém díle Loci communes protestantskou dogmatiku. Protože Luther měl jako psanec omezené možnosti cestování, zastupoval Melanchton Wittenberg na císařských sjezdech a náboženských diskusích. V roce 1530 napsal Confessio Augustana a k němu připojenou Apologii.

Ačkoli byl Melanchton od roku 1560 nazýván Praeceptor Germaniae („učitel Německa“), jeho dílo mělo celoevropský dopad: Melanchtonovi žáci formovali luteránské církve ve Skandinávii a jihovýchodní Evropě. Melanchton vedl rozsáhlou korespondenci s dalšími reformátory, včetně Johannese Kalvína v Ženevě a Heinricha Bullingera v Curychu. Melanchtonův vliv na reformovanou církev se projevil především prostřednictvím Heidelberského katechismu, jehož hlavním autorem byl jeho žák Zacharias Ursinus.

Melanchton byl dlouho považován především za Lutherova spolupracovníka. Novější výzkumy si více uvědomují nezávislost jeho myšlení. Jako reformátor školství přispěl Melanchton k zavedení dnešních přírodních věd na univerzitách. Vždy viděl pokrok ve vývoji starověkých pramenných textů. Heliocentrický pohled na svět Mikuláše Koperníka považoval za trik, ale neochotně jej přijal jako myšlenkový model. Se zájmem sledoval nové anatomické poznatky, kterých dosáhl Andreas Vesalius díky otvírání mrtvol, ale také je spojil s poznatky učence a lékaře Galéna z Pergamonu (2. století n. l.).

Přečtěte si také, dejiny – Italská sociální republika

Domov rodičů a dětství

Otec Philippa Melanchtona, zbrojíř Georg Schwartzerdt (asi 1459-1508), pocházel z Heidelbergu a zastával úřad kurfiřtského zbrojíře. Jeho matka Barbara Reuterová (1476

Philipp Schwartzerdt vyrůstal v Brettheimu, jak se tehdy Bretten jmenoval. Jeho dědeček angažoval učitele Johannese Ungera z Pforzheimu. Chlapec mu vděčil za velmi dobrou znalost latiny, která byla základem jeho úspěchů ve škole i na univerzitě.

V landshutské válce o dědictví 1504

V Melanchtonově rodičovském domě se žilo intenzivní laickou zbožností podle klášterního vzoru. S velkým časovým odstupem Melanchton v dopise z roku 1554 vzpomínal, že si ho otec dva dny před svou smrtí zavolal k sobě, nabádal ho k náboženskému životu a modlil se, aby byl Filip při budoucích politických změnách veden Bohem. Poté byl poslán do Speyeru, aby nebyl svědkem smrti svého otce 27. října 1508. Krátce předtím, 17. října, zemřel jeho dědeček. Jedenáctiletý Philipp a jeho mladší bratr Georg byli odvezeni do Pforzheimu ke vzdálené příbuzné: Elisabeth Reuterové, sestře Johannese Reuchlina.

Přečtěte si také, bitvy – Niels Bohr

Vzdělávání

V Pforzheimu navštěvovali bratři Schwartzerdtové latinskou školu, která byla v té době známá svou moderní pedagogikou. Díky rektorovi Georgu Simlerovi z Wimpfenu a Johannesu Hiltebrantovi ze Schwetzingenu byla tato škola velmi uznávaná a oblíbená. Mezi spolužáky byli i někteří později známí lidé: Simon Grynaeus, Kaspar Hedio, Berchtold Haller a Franciscus Irenicus.

Georg Simler, Reuchlinův žák, propagoval výuku řečtiny, která však nebyla součástí běžného vyučovacího programu, ale byla výsadou pro obzvláště nadané žáky. Do tohoto kroužku patřil Philipp Schwartzerdt, kterého Simler vyučoval po vyučování. Reuchlin, který žil ve Stuttgartu a působil v Tübingenu jako jeden z hlavních soudců Švábské ligy, sledoval pokroky dvanáctileté dívky a odměnil ji výtiskem řecké gramatiky Konstantina Laskarise. Do této knihy vložil erb ze své hebrejské gramatiky a pod něj napsal latinské věnování (foto), které v překladu do němčiny zní:

Tak 15. března 1509 Reuchlin propůjčil humanistické jméno Melanchthon Philippu Schwartzerdtovi, což byla grekizace jeho příjmení:

Po sotva ročním pobytu ve Pforzheimu byl Philipp Melanchthon 14. října 1509 zapsán na univerzitu v Heidelbergu. Bydlel u profesora teologie Pallase Spangela, kam za ním občas zavítal i Jakob Wimpfeling. V roce 1511 vydal Wimpfeling Melanchtonovy první latinské básně ve svých knihách. Mezi svými spolužáky navázal Melanchton kontakty s Theobaldem Billicanem, Johannesem Brenzem a Erhardem Schnepfem. Melanchton zvládl studijní program bez problémů a 10. června 1511 získal v nejbližším možném termínu nejnižší akademický titul Baccalaureus artium.

Po Spangelově smrti se Melanchton přestěhoval na univerzitu v Tübingen, kde se 17. září 1512 imatrikuloval. Zde studoval aritmetiku, geometrii, hudbu a astronomii (Quadrivium). Současně studoval řečtinu, hebrejštinu a latinu. Četl antické autory a humanistické básníky a seznámil se s novými metodami výuky. Tak se seznámil i se spisy Rudolfa Agricoly o logice a převzal z nich nové pojetí dialektiky. Od počátku svého působení v Tübingen byl Melanchton blízkým přítelem Ambrosia Blarera.

Když se Reuchlin dostal do soudního sporu kvůli znaleckému posudku na hebrejskou literaturu (Judenbücherstreit), Melanchton se svého patrona veřejně zastal. V satirickém časopise Dunkelmännerbriefe byl proto označen za nejhoršího z tübingenských příznivců Reuchlina (což byla samozřejmě pochvala). Dne 25. ledna 1514 Melanchton promoval na filozofické fakultě a získal titul magistra. Poté musel dva roky učit na univerzitě. Jak bylo zvykem, navštěvoval Melanchton také přednášky na teologické a filozofické fakultě. Johannes Stöffler vzbudil Melanchtonův zájem o matematiku svými astronomickými přednáškami. Již v Tübingen byl vychovatelem dvou hraběcích synů a působil jako učitel řečtiny. Melanchtonův přechod od žáka k učiteli byl tedy plynulý.

Přečtěte si také, zivotopisy – Alfred Stieglitz

profesor ve Wittenbergu (od roku 1518)

V roce 1518 věnoval kurfiřt Fridrich Moudrý na své univerzitě ve Wittenbergu, založené v roce 1502, katedru řečtiny. Nejslavnější řecký učenec té doby Johannes Reuchlin odmítl z věkových důvodů povolání do Wittenbergu a doporučil na toto místo Melanchthona, svého „sippten Freund“. Jednadvacetiletý Melanchton byl jmenován na žádost kurfiřta, Martin Luther dal přednost Petru Mosellanovi z Lipska. Melanchton přijel do Wittenbergu 25. srpna 1518. Hubený humanista z Tübingenu, vysoký asi 1,50 metru, s tenkým hlasem a mírnou vadou řeči, tam zpočátku vzbuzoval odcizení. Svou inaugurační řečí (De corrigendis adolescentiae studiis, „O reorganizaci studia mládeže“), kterou přednesl v sobotu 28. srpna ve wittenberském zámeckém kostele, však Melanchton dokázal rozptýlit nepříznivý první dojem a vysloužil si velký potlesk.

Melanchtonův vzdělávací program, který na této řeči představil, byl založen na gramatice, dialektice a rétorice. Pokud by tyto předměty byly kvalitnější a pokud by se vyučovala také řečtina, podpořilo by to „skutečnou zbožnost namísto lidských zákonů a školské negramotnosti“. Nebylo to nic nového, ale velmi dobře to zapadalo do tehdejších plánů akademické reformy ve Wittenbergu. Luther si „malého Řeka“ (Graeculus), jak Melanchtona nazýval, velmi vážil. Toto okouzlení bylo oboustranné a následně se stalo jednou z nejdůležitějších spoluprací reformace, která skončila až s Lutherovou smrtí.

Také studenti rychle rozpoznali Melanchtonův potenciál, a proto byl mimořádně oblíbeným univerzitním učitelem. Učil řeckou gramatiku, četl o antických autorech, vysvětloval biblické knihy a kombinoval to s tvorbou znalostí v mnoha oborech. Studenti se na jeho přednášky hrnuli, protože oceňovali jeho přesný jazyk, množství příkladů a jasnou strukturu výkladu. V prosinci 1518 napočítal Georg Spalatin na Melanchtonově přednášce 400 posluchačů a v zimním semestru 1520.

V létě 1519 Melanchton doprovázel Luthera na disputace v Lipsku. Johann Eck tuto akademickou debatu skutečně vyhrál. Luther se však v očích humanistické veřejnosti jevil jako morální vítěz. Melanchton měl na tomto úspěchu velký podíl. V dopise Johannesu Oekolampadovi, který nechal sám otisknout, vylíčil Ecka jako typického scholastika, který hromadí nesmyslné množství citátů, zatímco Luthera ocenil nejvyšším uznáním: „Na Lutherovi … obdivuji jeho svěžího ducha, erudované vzdělání a řečnický dar“.

Ve svých publikacích se nyní jasně projevil jako teolog a Lutherův stoupenec. To odpovídá erbu, který Melanchton nosil od roku 1519: je na něm zobrazen měděný had (Num 21,8-9 LUT), který Melanchton vykládal podle J 3,14-17 LUT jako předobraz Ježíšova ukřižování. Melanchton spolu s Lutherem zastával teologii kříže.

Na Lutherův popud získal Melanchton 19. září 1519 akademický titul Baccalaureus biblicus. Řada jeho tezí, které při této zkoušce obhajoval, stavěla autoritu Bible proti autoritě papežského magisteria; tento postoj formuloval radikálněji než Luther v té době. Nejvyšší věta zněla: „Není nutné, aby katolík věřil v jiné věci než v ty, které mu dosvědčuje Písmo.“ Luther reagoval pod dojmem: Melanchtonovy teze byly „odvážné, ale velmi pravdivé“.

Ačkoli Melanchton následně studoval nejvýznamnější teologickou učebnici té doby, Sententiae Petra Lombarda, nikdy nezískal další akademický titul Sententiarius. Nicméně Lombardovy studie byly důležitou přípravnou prací pro jeho vlastní hlavní teologické dílo Loci communes (1521). Jedná se o první dogmatiku wittenberské reformace, která byla revidována a upravena v letech 1535, 1543 a 1559.

Jako humanisté si Philipp Melanchton a Erasmus Rotterdamský dopisovali od roku 1519, a i když se Luther a Erasmus setkali v roce 1524, byli stále v kontaktu.

Jeho vztah s učitelem Johannesem Reuchlinem se vyvíjel jinak: Reuchlin se snažil Melanchtona přivést na univerzitu v Ingolstadtu, aby ho vymanil z Lutherova vlivu. Melanchton to odmítl. Reuchlin ho zřejmě rozzlobil, že mu neodkázal svou vzácnou knihovnu, jak mu dříve slíbil, ale že její základní sbírka připadla po Reuchlinově smrti v roce 1522 Michaelisstiftu v Pforzheimu.

V březnu 1523 Melanchton formuloval konkrétní body studijní reformy, které uvedl v život v následujícím zimním semestru jako rektor univerzity:

Ve wittenberském studijním a zkušebním programu se prosadily deklarace a projevy, ale zavedení výuky se nezdařilo, protože profesoři ani studenti nesdíleli Melanchtonovu zásadu, že nestrukturované studium je kontraproduktivní.

Když v roce 1525 nastoupil po svém bratrovi kurfiřt Jan Nezlomný, reorganizoval odměňování profesorů na wittenberské univerzitě a vytvořil zvláštní postavení pro Luthera a Melanchtona. Melanchton mohl přednášet na filozofické i teologické fakultě a vybírat si témata podle libosti. Místo profesora řečtiny bylo nově obsazeno. Nyní Melanchton učil napůl na každé z obou fakult, což také znamenalo, že nemohl získat doktorát z teologie, protože pak by musel opustit artistickou fakultu, a výuka na ní pro něj byla stále důležitá.

Přečtěte si také, dejiny – Sardinské království

církevní reformátor ve volebním Sasku (od roku 1521)

Po vydání Wormského ediktu v roce 1521 umístil Fridrich Moudrý Luthera pod svou ochranu na hrad Wartburg, kde mu dočasně zabránil veřejně hájit věc reformace. Luther jmenoval Melanchtona svým zástupcem, ale ten mohl tuto roli plnit pouze v univerzitní sféře. Chybělo mu kněžské svěcení. Justus Jonas se neodvážil jmenovat ženatého laika kazatelem ve wittenberském městském kostele – což nevyhovovalo ani Melanchtonovým vlastním sklonům. Tím však Lutherovu mezeru zaplnili další wittenberští teologové a provedli liturgické reformy: Andreas Bodenstein se jmenuje Karlstadt a Gabriel Zwilling. Na svátek svatého Michala 29. září 1521 se v městském kostele konala bohoslužba s laickým kalichem (tj. „pod obojí způsobou“), které se zúčastnil Melanchton a jeho studenti. Vzhledem k tomu, že se jednalo o dobu, kdy se liturgie rozcházela s tradicí a experimentovala, není jisté, zda této slavnosti předsedal vysvěcený kněz. Melanchton se podílel na Wittenberském církevním řádu, který byl dokončen 24. ledna 1522 a měl kodifikovat reformační změny.

V prosinci 1521 si kurfiřt vyžádal Melanchtonovo vyjádření ke „cvikovským prorokům“. Podle Thomase Kaufmanna šlo o starou heterodoxní skupinu, která ostře kritizovala církevní rituály, ale navenek se jich účastnila. Takto přežila v podzemí. Nyní někteří ze Zwickauerů, povzbuzeni wittenberskou kritikou papežské církve, otevřeně prosazovali své názory. V rozhovoru s Nikolausem Storchem, Markem Thomayerem zvaným Stübner a anonymním panošem Melanchtona zaujaly argumenty laických teologů proti křtu dětí a požádal Luthera o jeho verdikt. Luther ve svém odpovědním dopise z Wartburgu (13. ledna 1522) odmítl argumenty Zwickauerů i Melanchtonovy pochybnosti. „Podle jeho názoru mluvila jednomyslná křestní praxe církve sama za sebe.“ Melanchtonova nejistota je zajímavá vzhledem k jeho pozdějšímu postoji proti křtu; u Zwickauerů však není známo žádné zakládání církví ani alternativní křestní praxe.

Koncem 20. let 15. století navštěvoval Melanchton z pověření kurfiřta kostely a školy. Zkoumal situaci ve škole a reagoval na stížnosti s návrhy na zlepšení. Zkušenosti z vizitace v Durynsku (léto 1527) vedly ke vzniku sborníku Lekce vizitátorů, vytištěného v roce 1528. Protože během Melanchtonovy nepřítomnosti vypukla ve Wittenbergu morová epidemie, byla univerzita přesunuta do Jeny. Melanchton žil se svou rodinou v Jeně až do jara 1528. Pozdější vizitační cesty ho v roce 1528 přivedly do

Od návštěvy v Durynsku se Melanchton dozvěděl o anabaptistickém hnutí, ale nic nenasvědčuje tomu, že by někdy četl anabaptistické spisy. Melanchton zahájil svou protibaptistickou propagaci příručkou pro duchovní (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), kterou v roce 1528 dále rozpracoval do „Gutachten gegen die Wiedertäufer“ (Adversus anabaptistas iudicium). Kromě biblického zdůvodnění křtu dětí je zde také varování před sociálně-politickými myšlenkami anabaptistů. Život přímo orientovaný na Bibli by nevyhnutelně narušoval veřejný pořádek; pro Melanchtona to bylo obzvláště zjevné ve společenství zboží a odmítání občanských funkcí. Pronásledování anabaptistů bylo proto povinností světských úřadů. Anabaptističtí misionáři a ti, kdo jim poskytli útočiště, měli být potrestáni smrtí; s těmi, kdo se nechali přesvědčit a činili pokání, se mělo zacházet milosrdně. „Melanchton … se obecně spokojil s konstrukcí, že stát nemá hodnotit víru a náboženské názory svých poddaných, ale spíše jejich vnější praxi. To, že se jedná o umělé rozlišení, nevzal v úvahu.“

Když v roce 1530 napsal gótský reformátor Friedrich Myconius Melanchtonovi své obavy z pronásledování anabaptistů, zdůvodnil probíhající perzekuce. V témže roce Melanchton sepsal také Confessio Augustana, v němž odsoudil anabaptisty jako heretiky. O rok později Melanchton na žádost saského kurfiřta vypracoval podrobné stanovisko k použití trestu smrti proti anabaptistům. V zimě roku 1535

Melanchton se také podílel na zakládání latinských škol (1524 v Magdeburku, 1525 v Eislebenu a 1526 v Norimberku) a vypracoval jejich školní řád. Jeho zásady byly následující:

Melanchton nebyl s těmito reformními myšlenkami sám. Zvláštností je, že tzv. kurfiřtský saský školní řád začlenil do Kompendia instrukcí vizitátorů (1528), které mělo v kurfiřtském Sasku platnost zákona.

Melanchton byl zvláště úzce spjat s norimberskou latinskou školou (Aegidianum). Přestože nesplnil přání norimberské rady, aby převzal vedení školy, zajistil, aby se ředitelem stal jeho kolega Joachim Camerarius a další učitelé, vypracoval školní řád a 26. května 1526 pronesl slavnostní řeč při otevření nové školy.

Přečtěte si také, zivotopisy – Eratosthenés z Kyrény

Náboženské diskuse ve Speyeru, Marburku a Augsburgu (1529-1531)

V březnu

V říjnu 1529 byl Melanchton členem wittenberské delegace na marburské náboženské diskusi, na kterou z Curychu přijel Ulrich Zwingli. Pozval ho hessenský landkrabě Filip. Melanchton se s ním osobně setkal již v roce 1524, když se vracel z dovolené v Brettenu. Byl to začátek dlouhotrvajících dobrých vztahů mezi nimi. Filip Hesenský chtěl nyní na setkání teologů dosáhnout kompromisu v doktrinálních otázkách, aby upevnil plánovanou politickou alianci. Jeho očekávání se však nenaplnila. Zatímco v mnoha oblastech, jako je křest nebo zpověď, byla nalezena shoda, otázka, zda je Kristus skutečně nebo symbolicky přítomen v chlebu a víně, zůstávala otevřená. Ze švýcarského pohledu nebyl Melanchton zodpovědný za neúspěch jednání. Stále se předpokládalo, že je symbolickému chápání Večeře Páně nakloněn více, než se zdálo z jeho „plachosti“ ve wittenberském prostředí.

Melanchton sepsal články z Torgau v rámci příprav na augsburský sněm (3. dubna až 11. října 1530). Od 2. května byl Melanchton také sám v Augsburgu, kde se věnoval především přípravě Confessio Augustana. Původně chtěli wittenberští své reformy prezentovat jako odstranění křivd. To však již nebylo možné poté, co Johann Eck vydal svých 404 článků, sbírku nesouvislých citátů ze spisů Luthera, Melanchtona a zwingliánských a anabaptistických autorů – s nabídkou vyvrátit je jako hereze v disputaci před císařem. Jediným způsobem, jak se s tím vypořádat, bylo, že wittenberští teologové představili své vlastní učení v souvislostech. Melanchton se pustil do této práce. Dopisoval si s Lutherem, který musel zůstat ve Veste Coburgu, stále na saském kurfiřtském území. Když bylo Confessio Augustana 26. června předčítáno před císařem, Melanchton jako hlavní autor textu nebyl oprávněn být přítomen. V hostinci se ubytoval společně s Johannesem Brenzem. Tlak na něj se projevoval psychosomatickými onemocněními.

Významné výbory hledaly kompromisní řešení od 16. do 28. srpna. Melanchton viděl ve zwingliánech nebezpečí, proti němuž mělo smysl spojit se se staroobřadci. V dopisech učinil velmi dalekosáhlé ústupky, takže vzniká otázka, kdo ho k tomu zmocnil:

Podle Heinze Scheibleho psal Melanchton vysoce postaveným adresátům sice velmi zdvořile, ale držel se hlavních reformních požadavků: laický kalich, povolení klerikům uzavírat manželství a řeholníkům opouštět kláštery, reformy bohoslužeb.

Jednání nakonec ztroskotala na odporu říšských měst, zejména Norimberku, který zatím nechtěl starověrcům vyhovět. Melanchton, vybaven přepisy Confutatio přečtenými 3. srpna, se pak pustil do přípravy apologie Confessio Augustana, kterou podpořili Justus Jonas, Johannes Brenz a Georg Spalatin. Císař Karel V. tento dokument nepřijal (22. září 1530). Po návratu do Wittenbergu Melanchton text Apologie znovu přepracoval a v květnu 1531 jej vydal spolu s Confessio Augustana. Obě díla byla později zařazena do souboru konfesijních spisů evangelické luterské církve. Z Melanchtonova pohledu se jednalo o jeho vlastní texty, které později upravil, jako to udělal například v případě svých Loci communes.

Melanchton už nikdy neměl takovou příležitost ovlivňovat říšskou politiku jako v Augsburgu v roce 1530, ale to, jak se s ní vypořádal, jeho komunikační chování a psychosomatické problémy, významně přispěly k negativnímu obrazu Melanchtona u potomků. Kritika Melanchtonovy „měkkoslovnosti“ se údajně mohla týkat i samotného Luthera. K předběžnému návrhu Confessio Augustana napsal, že se mu „téměř líbí“ a že na něm nemá co vylepšovat, zvláště když „nemůže našlapovat tak tiše a jemně“. Scheible to považuje za žertovnou přátelskou poznámku, protože podle všech soudobých vyjádření byl Luther s Melanchtonovým textem skutečně spokojen. Celkově se však podle Scheibleho korespondence mezi Lutherem a Melanchtonem vyznačuje Lutherovou vynucenou nečinností a následnou nespokojeností, kterou Melanchton pociťoval v podobě agrese a blahosklonnosti – už proto, že tzv. „útěšné dopisy“ četly i třetí osoby. Luther v nich odmítl obavy svého kolegy jako malichernou víru, aniž by přispěl k objasnění věcných otázek, které Melanchtona trápily.

Přečtěte si také, bitvy – Bitva u Castillonu

Práce pro Šmalkaldskou ligu (1531-1546)

Až do konference v Torgau (říjen 1530) Luther a Melanchton odmítali právo na odpor knížat proti císaři. Nyní je však přítomní právníci přesvědčili, že toto právo na odpor je zakotveno v císařské ústavě. Když byla založena Šmalkaldská liga, Melanchton se spolu s Martinem Bucerem zasadil o stabilizaci politického svazku prostřednictvím společného vyznání víry. Skutečnost, že se Melanchton po augsburském sněmu vypracoval do role předního luteránského teologa, způsobila, že se stal na Lutherovi nezávislejším. Když se mu nepodařilo prosadit své postoje při přípravě Šmalkaldských artikulů, podepsal se pod ně následujícím komentářem:

Od roku 1535 Melanchton opakovaně psal svým dobrým přátelům, že se cítí být špatně léčen kurfiřtským soudem a že teologové z reformačního tábora tvrdí, že falšuje Lutherovo učení o ospravedlnění. Melanchton se opakovaně ujišťoval, že Luther jeho teologické postoje schvaluje, ale fámy přetrvávaly. Tento odpor měl pro Melanchtona něco nepochopitelného; nakonec v dopise Veitu Dietrichovi (22. června 1537) našel vysvětlení, že Luther fakta hrubě zveličuje, a tak má souhlas nevzdělanců, kteří nechápou význam věcných a jazykových diferencí. Melanchton vypracoval Wittenberskou dohodu a postaral se o to, aby Lutherem formulované Šmalkaldské články, které měly konfliktní potenciál, zůstaly na konferenci Šmalkaldské ligy v roce 1537 neúčinné. Konfederace nadále vyznávala Confessio Augustana, rozšířené o traktát o moci a primátu papeže s pojednáním o jurisdikci biskupů, texty, které Melanchton napsal jménem konfederace v únoru 1537.

Jako teologický poradce kurfiřta odcestoval Melanchton v únoru 1539 do Frankfurtu nad Mohanem. Na Knížecím dnu tam byl přijat Frankfurtský manifest, dočasný náboženský mír. Zde ve Frankfurtu se Melanchton setkal s Johannesem Kalvínem a Joselem von Rosheimem, zástupcem Židů v říši:

Melanchton byl spolu s Martinem Bucerem svědkem tajné svatby Filipa Hesenského s Markétou Sálskou 5. března 1540 v Rotenburgu an der Fulda. Reformátoři udělili landkrabímu přísně tajný dvojí sňatek; Bucer a Melanchton byli zděšeni, že landkrabí sňatek zveřejnil, protože bigamie mohla být potrestána smrtí. Zvěsti o Filipově sňatku provázely Melanchtona na cestě do Hagenau na náboženskou diskusi a cestou ve Výmaru ho přivedly k fyzickému i psychickému zhroucení. Přes Eisenach se vrátil do Wittenbergu, aby se zotavil.

Náboženská diskuse ve Wormsu se konala na přelomu roku 1540.

Po návratu do Wittenbergu musel Melanchton krátce nato odjet na náboženskou diskusi do Regensburgu (1541). Cestou měl nehodu. Těžký výron pravé ruky, který mu léčil i císařský osobní lékař v Regensburgu, mu na dlouhou dobu znemožnil psaní. Diskuze vycházely z knihy Worms. Nějaké výsledky se dostavily, ale nakonec se nepodařilo překonat neshody ohledně svátostí eucharistie a zpovědi. Melanchton zde rozvinul dynamickou nauku o Večeři Páně, která byla důležitá pro jeho další teologii, a to v diskusi s naukou o transsubstanciaci: Kristus byl při slavení Večeře Páně skutečně přítomen (skutečná přítomnost).

V dubnu 1543 odcestoval Melanchton do Bonnu. Spolu s Bucerem podporoval kolínský reformační pokus. Oba teologové sepsali Einfaltigs bedencken (Bucer byl hlavním autorem tohoto církevního řádu, Melanchton přispěl kapitolami o Trojici, stvoření, ospravedlnění, církvi a pokání. Reformní projekt Hermanna von Wieda ztroskotal na odporu katedrální kapituly. Císař Karel V. ukončil pokus o reformaci na Rýně a Melanchton se v srpnu 1543 vrátil do Wittenbergu. Zde došlo ke konfliktu s Lutherem, který nesouhlasil s teologií Večeře Páně v Bedenckenu – podle Christine Mundhenk to byla „jediná vážná krize“ mezi Lutherem a Melanchtonem. Lutherův hněv byl ve skutečnosti namířen proti Bucerovi, ale napaden se cítil i Melanchton. Počítal s tím, že bude zahlcen jeho obávanou polemikou v traktátu o přijímání, na němž Luther pracoval (což se nestalo). V tomto případě plánoval svůj odchod z Wittenbergu.

Svým „Krátkým vyznáním o svátosti“, vydaným v září 1544, Luther ukončil církevní společenství curyšských reformátorů kvůli neshodám v otázce Večeře Páně. Melanchton se s tímto vystupňováním nechtěl smířit a koncem srpna kontaktoval Heinricha Bullingera. Bullinger 3. září 1544 nabídl Melanchtonovi, aby se přestěhoval do Curychu, kde by byl vítán a měl dobře placené místo. Ambrosius Blarer, který byl přítelem Melanchtona i Bullingera, však v dopise Bullingerovi správně odhadl: bouře, kterou by jeho odchod z Wittenbergu vyvolal, nebyla Melanchtonovým šálkem čaje. Bullinger na svou nabídku nedostal žádnou odpověď.

V roce 1545 napsal Melanchton systematickou prezentaci důležitých reformačních témat pro Wormský sněm. Tento text, takzvaná „wittenberská reformace“, byl vzorem pro meklenburský církevní řád z roku 1552 a po jeho vzoru i pro další církevní řády.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jindřich IV. Anglický

Šmalkaldská válka a mezidobí (1546-1549)

Martin Luther zemřel 18. února 1546 a Melanchton pronesl latinskou pohřební řeč. Napsal také velmi ceněný reformátorův životopis (Historia Lutheri), „hold Lutherovým zásluhám napsaný s humanistickou elegancí“. V létě téhož roku začala šmalkaldská válka.

Melanchton po začátku války podporoval Ligu, i když kritizoval kroky saského kurfiřta proti Naumburgu a Wurzenu a podunajské tažení. Po vpádu Mořice Saského na saské kurfiřtské území byla Wittenberská univerzita 6. listopadu 1546 uzavřena. Melanchton a jeho rodina se původně vydali do neutrálního Anhaltska, do Zerbstu, ale po porážce protestantů v bitvě u Mühlbergu (24. dubna 1547) se přesunuli do Magdeburku, Brunšviku, Gifhornu a opět na jih do Nordhausenu, císařského města na úpatí pohoří Harz, s jehož starostou Michaelem Meyenburgem se Melanchton přátelil. Mezitím císařská okupace opustila Wittenberg a nový kurfiřt Mořic ujistil lipský sněm (20. července 1547), že bude finančně podporovat wittenberskou univerzitu a že se na ní může vyučovat luteránská teologie bez omezení – to byl výsledek intenzivních jednání. Melanchton se proto 25. července 1547 vrátil do Wittenbergu a pokračoval v přednáškové činnosti.

Když se po císařově vítězství nad Šmalkaldským spolkem (1547) sešel v Augsburgu císařský sněm.

Klíčovým pojmem je starořecké φιλονεικία philoneikía, bojovnost. Melanchton často prokládal svou latinskou korespondenci ostrými poznámkami v řečtině. Když k tomu přidáme další Melanchtonovo používání jazyka, můžeme parafrázovat: „Když byl Luther o něčem přesvědčen, držel se toho bojovně a snažil se to prosadit, i když se tím sám dostal do křivého světla a hrozilo, že protestantskou věc rozbije.“ V kontextu dopisu se chtěl Melanchton prezentovat jako obzvláště loajální, stejně jako byl k Lutherovi za jeho života, tak i nyní z důvodů politické odpovědnosti. Musel však počítat s tím, že si diplomat Carlowitz nenechal soukromý dopis pro sebe. Text brzy koloval mezi vyslanci říšského sněmu a měl šokující účinek na luterány, kteří předpokládali důvěrné přátelství mezi Lutherem a Melanchtonem: „Konfesionálové jej četli s hrůzou a bolestí v srdci, katolíci s nevýslovnou radostí,“ napsal pomořanský delegát Bartholomäus Sastrow. Bylo to ponížení, které stálo Melanchtona mnoho sympatií.

Protože kurfiřtské Sasko po negativním hlasování Melanchtona a dalších teologů nepřijalo augsburský mezistupeň, ale Mořic Saský nemohl císaře odmítnout, začalo se hledat nové kompromisní řešení, v němž Melanchton sehrál rozhodující roli. Vyměnil si dopisy s naumburským biskupem Juliem von Pflugem o obětování mše. Výsledkem těchto přípravných prací byl protestantský církevní řád, který byl v prosinci dohodnut s kurfiřtem Braniborskem a poté předložen na sněmu 1548.

Hans-Otto Schneider se domnívá, že Melanchton a Flacius měli do značné míry stejný pohled na situaci vzniklou augsburským mezidobím a vyvodili z ní opačné závěry. I Melanchton si byl vědom, že luteránské učení nelze ve střednědobém horizontu zajistit, ale „zákulisním jednáním a manévrováním“ doufal, že se mu podaří církev zachovat, dokud se časy opět nezlepší. Flacius, který se nikdy nezapojoval do tajné diplomacie, vyzýval k odporu proti úřadům a připravenosti k mučednické smrti. Skupina kolem Flacia napadla Melanchtonovu osobní integritu; pokusy o smíření ztroskotaly v létě 1556. Spor byl rozhodnut až po Melanchtonově smrti – a v jeho neprospěch (Formule shody).

V roce 1551 se zdálo, že by se tridentského koncilu mohla zúčastnit protestantská delegace. Za tímto účelem sepsal Melanchton v Dessau Confessio Saxonica, které 10. července podepsalo 31 teologů ze saského kurfiřtství. Podle Heinze Scheibleho byla tato konference pro Melanchtona „nejsilnějším zážitkem v celém jeho životě“. Saxonica byla podle něj nejvyzrálejším konfesijním dokumentem, jaký kdy Melanchton napsal, a ani při podpisu, ani po něm nezazněla žádná kritika. Připojily se také Brandenburg-Küstrin, Mansfeld, Štrasburk, Württembersko a další protestantské země. S tímto dokumentem se Melanchton vydal na cestu v lednu 1552, ale kvůli knížecímu povstání se dostal jen do Norimberku. Vojenské úspěchy protestantů vedly k Pasovské smlouvě (srpen 1552) a nakonec k císařskému a náboženskému míru v Augsburgu. Když byl tento dokument přijat na augsburském sněmu v roce 1555, Melanchton nebyl přítomen.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jindřich VII. Tudor

Přechod do konfesijního věku (od roku 1546)

Po Lutherově smrti v roce 1546 nastalo autoritativní vakuum. Vojensky méněcenní protestanti byli od roku 1547 pod velkým politickým tlakem. Mnozí herci si mysleli, že žijí v posledních časech: Buď všechno, nebo nic a papežská církev byla považována za sílu zla (z relativně otevřené, různorodé wittenberské reformace se stalo konfesijní luteránství. Dělo se tak za pomoci tehdejší kultury sporů a pro zúčastněné to bylo často traumatizující. Nejnovější výzkumy rozlišují osm „sporných okruhů“, tj. skupin spisů a protinázorů na společné téma. Rozdělení aktérů na dva „tábory“ – zde Lutherovi dědicové (gnesioluteráni), zde Melanchton a jeho žáci (filipisté) – zjednodušuje nepřehlednou situaci. V osiandrijském sporu dokonce Flacius hájil Melanchtonovo učení o ospravedlnění a gnesioluteráni mezi sebou z velké části vyřešili spor o antinomii.

Od roku 1552 vedli Joachim Westphal a Jan Kalvín spor o chápání Večeře Páně, v němž vystupovali Kalvínovi diskusní partneři z několika evropských zemí. Melanchton mlčel. Kalvín na něj naléhal, aby zaujal stanovisko, a když to nepomohlo, prohlásil 5. ledna 1556, že Melanchton sdílí jeho postoj. Westphal se také odvolával na Melanchtona a obě strany tak mohly činit s jistým oprávněním: Westphal měl na mysli Melanchtona z roku 1529.

V březnu 1556 se na Melanchtona obrátil curyšský reformátor Heinrich Bullinger s přáním poskytnout jeho synovi (rovněž Heinrichovi), který studoval ve Wittenbergu, za úplatu stravu a ubytování. Melanchton souhlasil. Přítomnost Bullingerova syna v Melanchtonově domácnosti podpořila komunikaci mezi reformátory. Bullinger a Melanchton si asi rok psali; Melanchton si stěžoval na tíživou životní situaci ve Wittenbergu; Bullinger ho pozval zpět do Curychu, ale zároveň se postaral o to, aby se o tom vědělo a aby se v Horním Německu rozšířily zvěsti o Melanchtonově chystaném stěhování. V průběhu roku 1557 se ukázalo, že Melanchton zůstane ve Wittenbergu, a pro Bullingera tato výměna skončila náhle a nečekaně, když Melanchton 21. října 1557 ve Wormsu podepsal odsouzení curyšského učení o Večeři Páně. Důvodem Melanchtonova pobytu zde byla nová náboženská diskuse, která zůstala kvůli neshodám v protestantském táboře bez výsledku a potvrdila Melanchtonův mezitím negativní názor na podobné akce. Ottheinrich Falcký ho pozval z Wormsu do Heidelbergu, aby pracoval na reformě univerzity. Ve městě, kde kdysi studoval, byl Melanchton 22. října 1557 přijat s poctami. Zde mu Joachim Camerarius 27. října přinesl zprávu o smrti jeho ženy.

Přečtěte si také, civilizace – První Francouzské císařství

Rodina

Mezi čtyřmi předními wittenberskými reformátory byl Philipp Melanchthon jediným laikem. Stejně jako Johannes Bugenhagen, Justus Jonas a Martin Luther nebyl kněžským svěcením vázán celibátem a jako první z tohoto okruhu se oženil. Iniciativa k tomu ovšem nevzešla od samotného Melanchtona, ale od Luthera.

Po příchodu do Wittenbergu bydlel Melanchton zpočátku v nájmu, nejpozději od roku 1519 v jakémsi společném bytě s několika studenty. Luther se domníval, že Melanchtonovo zdraví je ohroženo přepracováním. Kromě toho se mladý humanista z Tübingenu zřejmě necítil v novém působišti dobře. Aby zlepšil Melanchtonovy životní podmínky, ale také aby ho udržel ve Wittenbergu, hledal Luther v roce 1520 pro Melanchtona manželku. Domluvený sňatek byl v té době běžný. Melanchton zpočátku neměl zájem, obával se o průběh svých studií. Poté však Luther, pravděpodobně z Melanchtonova pověření, vystupoval jako nápadník nevěsty v domě Krappů, rodiny z vyšších vrstev ve Wittenbergu. Obchodník se suknem a starosta Hans Krapp již zemřel, ale jeho vdova Katharina, rozená Müntzerová, žila až do roku 1548. V srpnu 1520 došlo při sňatkových jednáních k zasnoubení 23letého Philippa Melanchtona a stejně staré Kathariny Krappové. Nevěsta byla na tehdejší dobu poměrně stará; pravděpodobně z tohoto důvodu rodina souhlasila se sňatkem s nemajetným, i když společensky vysoce postaveným partnerem. Manželé byli oddáni 26. listopadu 1520 večer, pravděpodobně Lutherem, a následujícího rána se po návštěvě kostela konala svatební hostina. Kromě nevěstiny rodiny se svatby zúčastnili hodnostáři z města a univerzity, někteří Melanchtonovi přátelé, a protože jeho příbuzní nemohli přijet z jižního Německa, zastupovala je Lutherova rodina z Mansfeldu.

Přestěhovali se do malého starého domku, který Katharina možná přinesla do manželství jako věno. První roky manželství byly ekonomicky velmi skromné, až od roku 1525 byl Melanchtonův profesorský plat několikrát zvýšen. Do domácnosti patřil také Johannes Koch, Melanchthonův famulus a blízký důvěrník, který měl dalekosáhlé plné moci. Katharina porodila čtyři děti, z nichž první tři byly pro ni životně nebezpečné. Dvě dcery a jeden syn dosáhli dospělosti:

Melanchton obdržel řadu nabídek z jiných univerzit. Kurfiřt Jan Fridrich I. si ho však přál ponechat ve Wittenbergu. V roce 1536 mu daroval pozemek za starým domem Melanchtonů a nechal tuto hrázděnou stavbu nahradit reprezentativním novým kamenným domem s renesančním štítem, dnešním Melanchtonovým domem. Rodina se do něj nastěhovala v říjnu, ale dokončen byl až v roce 1539.

Melanchton se velmi zajímal o vývoj svých dětí. Ihned po narození jim sestavil horoskop. Dětské nemoci mohly způsobit, že cestu odložil. Vzdělání dětí bylo pro rodiče důležité a doplňovala je každodenní stolní četba, včetně řeckých a latinských klasiků a náboženské literatury.

Nejstarší dcera Anna získala obzvláště dobré vzdělání. Ve čtrnácti letech se provdala za Melanchthonova bývalého žáka Georga Sabina, klasického filologa a právníka, který se později stal zakládajícím rektorem univerzity v Königsbergu. Manželství trvalo deset let a bylo rozhodně nešťastné, za což nesl Melanchton spoluzodpovědnost. Když Anna Sabinusová zemřela ve věku 24 let při šestinedělí, rodiče to hluboce zasáhlo, ale pak převzali odpovědnost za Anniny děti, z nichž dcera Katharina (* 1538) s nimi od roku 1544 trvale žila ve Wittenbergu.

Syn Philipp uzavřel v osmnácti letech tajné zasnoubení, které však bylo na nátlak rodičů zrušeno. Nejmladší dcera Magdalena se v roce 1550 provdala za matematika a lékaře Caspara Peucera; Peucerovi bydleli v zadním domě patřícím k Melanchtonovu domu, takže mezi tchánem a zetěm existoval úzký kontakt.

Přestože jeho manželka pocházela z vyšší wittenberské vrstvy a Melanchton si jako profesor na univerzitě dobře vydělával, v Melanchtonově domácnosti nikdy nepanoval větší blahobyt. Neustálé návštěvy členů univerzity, kteří se v domě scházeli k diskusním stolům, mladých studentů, které Melanchton vyučoval a o které se staral ve své schole domestica jako osobní učitel, snižovaly rozpočet domácnosti. Kateřina Melanchtonová zemřela 11. října 1557, zatímco její manžel byl ve Wormsu na náboženských rozhovorech. Když ho zastihla zpráva o smrti, zůstal klidný a navzdory velkému zármutku stanul u hrobu své ženy až o deset týdnů později. Dva a půl roku žil jako vdovec v péči rodiny Peucerových a dožil se sňatku dvou nejstarších dcer Anny Sabinusové.

Přečtěte si také, civilizace – Al-Andalus

Nemoci a smrt

Melanchton reagoval na stresové životní situace psychosomatickými poruchami. Například v létě 1530 během augsburského sněmu, kdy pracoval na Confessio Augustana, trpěl kašlem a nespavostí a nakonec tak silnými bolestmi končetin, že už nemohl chodit. Obavy z manželských problémů jeho dcery Anny byly také příčinou psychosomatických onemocnění a depresivních fází, dokonce i přání zemřít. Z jeho dopisů vyplývá, že často potřeboval dietu.

Třiašedesátiletý Melanchton se vrátil ze služební cesty do Lipska koncem března 1560, 4. dubna, promrzlý. V noci ze 7. na 8. dubna dostal horečku a silný kašel. Navzdory nemoci vykonával i v následujících dnech většinu svých obvyklých činností, ale od Bílé soboty 13. dubna byl upoután na lůžko. O velikonoční neděli 14. dubna napsal Melanchton ráno své poslední dopisy, včetně dopisu na rozloučenou svému „mistru žákovi“ Jacobu Rungemu do Greifswaldu (foto). Píše se v něm: „Psal jsem to pracně a třesoucí se rukou, protože katar… teď jsem dostal horečku… A konjunkce Saturnu a Marsu na smrtícím místě je pro mě nepřátelská.“ Rodina odešla na velikonoční bohoslužbu, jen Joachim Camerarius zůstal u Melanchtonova lůžka jako přítel. V následujících dnech ho navštívili spolupracovníci a přátelé a Melanchton se za ně modlil. 19. dubna se u Melanchtonovy smrtelné postele shromáždila rodina a přátelé. V posledních hodinách života často pohyboval rty, což bylo vykládáno jako tichá modlitba; zemřel mezi šestou a sedmou hodinou večer.

Tělo bylo uloženo v pracovně a rozloučili se s ním wittenberští občané i členové univerzity. Stejně jako Luther i Melanchton zanechal ke svým posledním slovům poznámku. Melanchton v něm uvedl důvody, proč se člověk nemá bát smrti: „Budeš osvobozen od hříchu. Budeš osvobozen od veškeré námahy a vzteku teologů (rabies theologorum). Vyjdete do světla, uvidíte Boha a jeho Syna. Poznáš úžasná tajemství, která jsi v tomto životě nemohl pochopit…“ Martin H. Jung komentuje: Melanchtonův posmrtný život byl jakousi „nebeskou akademií“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Ralph Waldo Emerson

Pohřeb

Melanchtonova osoba znamenala kontinuitu s počátky reformace. Jeho smrt proto znamenala hlubokou nejistotu, která byla doprovázena obzvláště slavnostním smutečním obřadem. Pohřební obřad se konal 21. dubna 1560 odpoledne v městském kostele sv. Marie. Německou smuteční řeč pronesl Paul Eber. Odtud se průvod členů Wittenbergu a univerzity přesunul do zámeckého kostela. Rakev byla uložena vedle Lutherova hrobu a profesor medicíny Veit Winsheim pronesl latinskou smuteční řeč. Odvolával se na „wittenberský mýtus“ a soulad mezi Lutherem a Melanchtonem. Nyní byla rakev spuštěna do hrobu, čímž skončila více než tříhodinová akce.

Bronzová deska nad Melanchtonovým hrobem má stejnou podobu jako Lutherův hrob a nese následující latinský nápis: „Na tomto místě je pohřbeno tělo důstojného muže Philippa Melanchtona, který zemřel léta Páně 1560 dne 19. dubna, poté co se dožil 63 let, 2 měsíců a 2 dnů.“ Pískovcový sokl neodpovídá původnímu stavu. Bronzová deska tak byla vyzdvižena při renovaci v roce 1892.

Přečtěte si také, mytologie-cs – Jupiter (mytologie)

Reakce na Melanchtonovu smrt

Melanchtonovy zádušní mše se konaly na různých místech, například smuteční mše na univerzitě v Tübingenu (smuteční řeč pronesl Jakob Heerbrand. K nekrologům za mistra, z nichž některé byly lyrické, se hlásili mnozí učenci; protistrana nevyužívala Melanchtonovu smrt k vituperacím, ale například v Magdeburku a ve Švýcarsku se o ní výmluvně mlčelo.

Joachim Camerarius, který seděl u Melanchtonova smrtelného lože jako jeho blízký přítel, napsal životopis, který vyšel v Lipsku v roce 1566 a byl přetiskován až do 18. století: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Camerarius znal Melanchtonův soukromý život velmi dobře, ale vybral si to, co bylo vhodné, aby mrtvému zajistil čestnou památku. Vyzdvihl tak Melanchtonův souhlas s Lutherem a jeho neochvějné, čestné a moudré jednání.

Přečtěte si také, zivotopisy – Steve McQueen

Gramatika, rétorika, dialektika

V roce 1516 vyšlo Melanchtonovo první vědecké dílo: vydání římského komediálního básníka Terence včetně úvodu o dějinách antické komedie a v roce 1518 řecká gramatika, která se v následujících desetiletích stala standardním dílem s více než čtyřiceti vydáními. Úspěch této knihy spočíval v kombinaci osvojení si jazyka a seznámení se s antickými klasiky a s tím souvisejícím osobním rozvojem.

Humanisté vyvinuli sbírku klíčových slov jako metodu pro systematizaci materiálu. Erasmus Rotterdamský sestavil ve svém díle Methodus (1516) biblické citáty seřazené podle klíčových slov (loci), které se pak měly učit. Melanchton šel v Loci communes ještě o krok dál: klíčová slova by měla být shromážděna ze samotného biblického textu, nikoli přinesena zvenčí. Postup, jak získat tato loci, je analýza Listu Římanům nástroji pozdně humanistické rétoriky. To, že Melanchton jako teolog bude postupovat tímto způsobem, se dalo očekávat, neboť byl silně ovlivněn rétorickou dialektikou Rudolfa Agricoly. „Bylo to téměř nevyhnutelné: pokud se Melanchton zabýval teologií, mohla vzhledem k jeho vzdělanostní struktuře vzniknout pouze rétoricko-filozofická, přesně aktuální teologie.“

Rétorika se dříve dělila na genus demonstrativum (prezentace důkazů), genus deliberativum (Melanchton přidal genus didascalicum, věrohodnou prezentaci souvislostí. Melanchton napsal řadu projevů, v nichž přednesl ukázky toho, co obnáší rod didascalicum: Témata z různých oborů jsou podána stručně, přehledně a snadno se učí.

Přečtěte si také, zivotopisy – Marc-Antoine Charpentier

Novolatinská poezie

Dochovalo se více než 600 Melanchtonových novolatinských epigramů. Humanista 16. století byl vždy také básníkem. Součástí těchto sociálních sítí bylo přijímání básní, které byly údajně jen letmo pohozené, ale ve skutečnosti byly velmi dobře propracované. Autor obvykle skromně pochybuje o svém básnickém talentu a může počítat s tím, že mu ho publikum přizná. Melanchtonovy epigramy jsou takovými příležitostnými básněmi, které vždy vtipně odkazují na antické autory, i když to často jen naznačují. Čtenář proto musí mít odpovídající zázemí, aby byl schopen na tuto hru reagovat. Melanchtonovy básně mají často náboženský obsah.

Přečtěte si také, zivotopisy – Jean Dubuffet

Historiografie

Již od své inaugurační přednášky ve Wittenbergu Melanchton zdůrazňoval hodnotu historického spisu. Napsal projevy na historická témata a jako pozdější dílo univerzální dějiny od stvoření světa po Karla Velikého pod názvem Chronicon Carionis. Jeho zeť Caspar Peucer pokračoval v díle až do předvečera reformace a začlenil do něj Melanchtonovy texty. Melanchton v souladu s učením o dvou královstvích zdůrazňoval rozdíl mezi politickými a církevními dějinami. Zásahy středověkých papežů do říšské politiky byly proto nelegitimní. Karel Veliký byl pro Melanchtona ideálním panovníkem, který byl příkladný i svou zbožností a vzdělaností.

Přečtěte si také, zivotopisy – Ceawlin

Matematika

Melanchton byl během svých studentských let v Tübingen fascinován přednáškami Johannese Stöfflera. Probudily v něm zájem o přírodní vědy a matematiku na jedné straně a o astronomii a astrologii na straně druhé. Později se zajímal zejména o astrologii, která vyžadovala solidní základní znalosti aritmetiky a geometrie. Melanchton tyto poznatky propagoval v rámci svého studia a školské reformy. Psal předmluvy k latinským učebnicím, například k basilejskému vydání latinského Euklida z roku 1537 a k Arithmetica Integra Michaela Stifela (1544). Od roku 1521 se zasazoval o to, aby Wittenberská univerzita měla dvě katedry pro „nižší“ a „vyšší“ matematiku, což se podařilo až v roce 1536; významně se podílel na jmenování Georga Joachima Rhetica a Erasma Reinholda. Melanchton si sice dopisoval s matematikem Nikolausem Medlerem, ale nejsou známy žádné kontakty mezi ním a matematiky, jako byli Adam Ries nebo Johann Albert. Vzhledem k tomu, že Albert pracoval jako kostelník v městském kostele ve Wittenbergu, musel se s Melanchtonem často setkávat v každodenním životě; možná proto nebyla výměna dopisů nutná.

Přečtěte si také, zivotopisy – Banksy

Astronomie a astrologie

Melanchton odmítl heliocentrický pohled na svět Mikuláše Koperníka, protože geocentrický pohled na svět odpovídal Bibli. Měl velký zájem na zdokonalení astronomie a cestu k tomu viděl v návratu k antickým pramenům, v tomto případě ke Klaudiovi Ptolemaiovi, jehož Tetrabiblos přeložil do latiny. Melanchton se vyhnul polemice proti Koperníkovi a místo toho vyzdvihl Aristarcha ze Samu jako svého oponenta.

Rheticus, jeden ze dvou wittenberských profesorů matematiky, byl přesvědčen o Koperníkovi. Když se v roce 1542 přestěhoval z Wittenbergu do Norimberku, aby tam nechal vytisknout Koperníkovo dílo, Melanchton mu dal doporučující dopis. Sám Melanchton napsal přednášky o přírodních vědách (fyzice), které byly v roce 1549 vytištěny také jako učebnice. V něm pomluvil Koperníka, aniž by ho zmínil jménem:

Od nového vydání z roku 1550 Melanchton alespoň připouštěl heliocentrický pohled na svět jako myšlenkový model. Erasmus Reinhold, druhý wittenberský matematik, pracoval od roku 1544 na tabulkách znázorňujících polohu planet vůči stálicím (efemeridy). Spolu s Kašparem Peucerem, Melanchtonovým zetěm a blízkým spolupracovníkem, vypracoval takzvaný „wittenberský výklad“, k němuž se nakonec přihlásil i Melanchton: otázka pohybu Země ustupuje ve prospěch rovnoměrnosti kruhového pohybu a Koperník byl přijat, pokud jeho výpočty potvrdily princip rovnoměrnosti. Tímto způsobem bylo možné využít praktických výhod Koperníkova De revolutionibus a přitom se alespoň teoreticky držet geocentrického pohledu na svět.

Melanchton byl fascinován astrologií, což se odráží v jeho spisech. V tom se rozcházel s Martinem Lutherem, který odmítal všechna nebiblická proroctví (např. mantická umění) a okultní vědy jako odvětví vědění způsobená ďáblem. Lynn Thorndike v roce 1941 předpokládal, že Melanchton kolem sebe shromáždil okruh astrologů, kteří si vzájemně dopisovali. Byli mezi nimi Simon Grynaeus, Joachim Cureus, Johannes Carion, Hieronymus Wolf, Johannes Schöner a Melanchtonův zeť Peucer. Řada německých astrologů konce 16. století byla spojena s univerzitou ve Wittenbergu, která se ve svém studijním programu zaměřovala na matematiku a astrologii. Považovat Melanchton za ústřední postavu by však bylo pravděpodobně přehnané.

Aplikovaná astrologie měla vliv na Melanchtonovo životní plánování. Zvláště silný účinek měl horoskop, který mu sestavil palatinský dvorní astrolog Johannes Virdung: cesta na sever byla pro něj nebezpečná a hrozilo mu ztroskotání v Baltském moři. Melanchton proto odmítl všechna pozvání do Dánska a Anglie, přestože se mu tam nabízely příležitosti.

Přečtěte si také, zivotopisy – Halford Mackinder

Teologie

Lutherova bible je společným dílem, na němž se Melanchton podílel významnou měrou. V řečtině byl mnohem lepší než Luther, který se od něj učil. Jeho znalost hebrejštiny, kterou získal v Tübingen, ho opravňovala k přijetí na volné místo na wittenberské katedře hebrejštiny. Vypracoval překlad nominálních hodnot mincí uvedených v Novém zákoně podle názvů soudobých mincí, které jim odpovídají svou hodnotou, a v roce 1529 vydal pojednání o starověkém měření a nominálních hodnotách mincí. Melanchton pravděpodobně přeložil 1. knihu Makabejských z apokryfů.

Melanchton své spisy o systematické teologii několikrát přepracoval; níže je jeho teologie představena ve své zralé podobě, v níž byla také nejvíce přijímána. Podle Melanchtona je teologie stejně jistá jako matematika, ale není založena na rozumu, nýbrž na zjevení; správný způsob, jak tomuto zjevení porozumět, je znalost jazyků, v nichž existuje: Hebrejština a řečtina. Podle Melanchtona bylo možné dogmata rané církve, například učení o Trojici, odvodit také z Bible. Od roku 1530 ji hájil proti antitrinitářům. Bezúčelné zkoumání přírody umožnilo poznání Boha z jeho stvoření (srov. přirozená teologie), které ovšem muselo být doplněno zjevením. Bůh stvořil člověka tak, aby mohl ze své vlastní vůle páchat zlo. To je Melanchtonova odpověď na problém teodiceje. Člověk nemůže dosáhnout spásy z vlastní vůle, ale je Bohem stvořen tak, že může odmítnout svůj souhlas se spásou: touto argumentací Melanchton odmítl dvojí predestinaci, kterou prosazovali kalvinisté.

Melanchton ve své etice rozlišuje mezi zákonem a evangeliem. Boží morální a mravní zákon shrnutý v Dekalogu je znám v různých kulturách a umožňuje lidské společnosti žít společně. Tento usus civilis se týká témat, jako je práce, majetek, autorita, rodina. Zákon, který není pouze navenek dodržován, ale je radikálně chápán, odhaluje pochybnosti a zlé sklony, a tak usvědčuje člověka ve svědomí z jeho hříšnosti (usus theologicus nebo elenchticus). Evangelium zjevuje člověku smíření s Bohem, které je dáno skrze Ježíše Krista; Zákon naproti tomu člověku nic nedává, ale vyžaduje plnění svých přikázání. Na rozdíl od Johannese Agricoly a Matthiase Flacia Melanchton nepřipisuje kázání o pokání Zákonu, ale evangeliu. Kajícník si tedy nemusí zoufat, dostává odpuštění sola gratia. To nezůstává jen vnějším příslibem: Duch svatý pomáhá člověku, aby si s důvěrou přivlastnil smíření s Bohem. Melanchton definuje ospravedlnění forenzně jako Boží soud, který je třeba chápat současně s obnovou způsobenou Duchem svatým. Takto obnovený člověk může hlouběji porozumět zákonu (tertius usus legis).

Melanchtonova eklesiologie odmítá myšlenku, že pravá církev je neviditelná: církev je viditelné „shromáždění všech věřících …, kde se čistě hlásá evangelium a podle evangelia se udělují svaté svátosti (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)“. Studium církevních dějin, které Melanchton propagoval, slouží jako důkaz, že taková církev vždy existovala. Biskupská posloupnost není jedním ze znaků církve, ale duchovnímu úřadu náleží úcta. V nauce o svátostech Melanchton vyzdvihuje tři znamení milosti z Nového zákona: křest (konkrétně křest dětí podle zvyklostí prvotní církve), večeři Páně a rozhřešení. Melanchton může také popsat svěcení na pastoraci jako svátost. Potvrzení se odmítá, potvrzení se doporučuje. Podle Melanchtona je Kristus ve Večeři Páně skutečně přítomen, ale neupřesňuje, jak se Kristovo tělo a krev vztahují k chlebu a vínu při slavení. Melanchton se snažil udržet střední cestu mezi reálnou přítomností, jak ji učil mimo jiné Joachim Westphal, a spiritualistickým chápáním Večeře Páně Jana Kalvína. Kompromisní formule z Wittenberské dohody, že Kristus byl přítomen „s chlebem a vínem“ (cum pane et vino), byla následně v roce 1540 zařazena do Confessio Augustana (CA Variata).

Přečtěte si také, bitvy – Richard Feynman

Právo

Na rozdíl od Luthera se Melanchton zajímal o právní témata, v čemž lze rozpoznat vliv jeho učitele, právníka Johannese Reuchlina. Ve Wittenbergu se přátelil s právníkem Hieronymem Schurffem. Melanchton souhlasil s Lutherovým odmítnutím kanonického práva. To vyvolalo naléhavou otázku, co by mohlo nahradit například manželské právo, procesní právo a mnoho dalších oblastí. Po krátkém biblickém pokusu s Pentateuchem jako pramenem práva se Melanchton rozhodl pro římské právo. Sbírka Corpus iuris civilis se jako ratio scripta nejvíce přiblížila přirozenému právu. Z Etiky Nikomachovy (zmírnění (mitigatio) zákona (ius strictum) odpovídá Božímu milosrdenství. Melanchton u Cicerona našel antropocentrický a subjektivistický důraz, který je charakteristický pro jeho vlastní nauku o přirozeném právu. Zdůraznil tak stoické, racionální odvození před aristotelským odvozením z afektivních sklonů člověka. Tato schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem spolu s poznáním Boha a schopností odpovídat vůlí tomu, co je uznáváno jako dobré, tvoří podstatu Božího obrazu. Rozdíl oproti scholastickému učení o přirozeném právu je zřejmý: „Přirozené právo … je zcela zakotveno v subjektivním lidském duchu. Scholastické odvozování přirozeného práva z lex aeterna je zatlačeno do pozadí …, stejně jako … zdůvodňování konkrétních přirozených zákonů z přirozených sklonů …“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Shel Silverstein

Léky

Melanchton se zasazoval o oživení starověké řecké medicíny a doporučoval zejména spisy Hippokrata a Galéna. Medicínu chápal především jako knižní vědu a k čistému empirismu byl nedůvěřivý. Proto požadoval, aby neakademicky vzdělaní lékaři byli podřízeni lékařům s vysokoškolským vzděláním. Kromě praktického významu při léčbě nemocí si medicíny cenil jako vědy zasvěcené řádu stvoření. Jeho hojně čtená Kniha o duši (Liber de anima, 1552) je pro tento žánr neobvyklá tím, že se více než polovina textu zabývá anatomií a fyziologií. Autoritou je Galén. Melanchton vlastnil výtisk spisu Andrease Vesalia De humani corporis fabrica a jeho poznatky získané při nekropsii využil při opravách. Přestože čtenáře seznámil s nejnovějšími poznatky, rozpory mezi Vesaliem a Galénem ponechal pokud možno v pozadí. Jedna důležitá oprava se týká „retikulární sítě“, kterou Galén popsal na bázi mozku a jejíž existenci „jeden“ (tj. Vesalius) nyní popírá.

Melanchton se snažil učinit studium lidské anatomie užitečným pro antropologii tím, že po vzoru Galéna umístil mysl do mozku, afekty do srdce a pudy do jater. Pádem byla narušena dokonalá harmonie, ale Bůh pro spásu člověka působil na mysl evangeliem a na vlivy Duchem svatým. Anatomicky vzdělaný člověk dokázal pochopit, jak spolu orgány spolupracují, a byl tak podporován ve volbě správného způsobu života, včetně zbožnosti.

Přečtěte si také, zivotopisy – Pindaros

Od 16. do 18. století

„Melanchton se v rozmanitosti svých recepcí stal důležitým faktorem teologické pluralizace protestantismu.“ (Walter Sparn). Formule shody, sjednaná v 70. letech 15. století ve složitém diskusním procesu, byla pokusem o ukončení vnitroluteránských sporů; je komentářem či průvodcem četbou starších konfesijních spisů, včetně dvou dokumentů z Melanchtonova pera: Confessio Augustana a Apologie. V předmluvě sice Melanchtonovo jméno uznale zmínila, ale obsahově se dokument v mnoha tematických oblastech od Melanchtonových přístupů odchyluje: Antropologie, učení o ospravedlnění, christologie, etika a učení o Večeři Páně. Filipínci tak byli podřízeni. O to, že se melanchtonovské myšlenky přesto zachovaly, například v nauce o vůli, se zasloužili Martin Chemnitz a David Chyträus.

Zatímco obraz Melanchtona byl ve velké části staré luteránské ortodoxie velmi kritický, v církevním pietismu to nepokračovalo. Ve Philippu Jacobu Spenerovi, Augustu Hermannu Franckemu, Johannu Albrechtu Bengelovi a Nikolausi Ludwigu von Zinzendorfovi se připravoval pozitivní obraz Melanchthona osvícenství. Radikální pietismus naproti tomu dovedl ortodoxní kritiku Melanchtona do krajnosti, ovšem s jedním rozdílem: zatímco pro starou luterskou ortodoxii byla problémem osoba Melanchtona, jehož omyly církev poškodily jen okrajově, Gottfried Arnold ve své Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (1700

Ocenění Melanchthona lze považovat za charakteristický znak osvícenské teologie. V polovině 18. století se Johann Lorenz von Mosheim odvolával na „dobrého a mírného“ Melanchtona; stejně jako on viděl církevní dějiny jako vodítko pro současnost. Pozdější osvícenci si Melanchtona cenili především jako etika, i když jejich vlastní etika nebyla melanchtonská.

V roce 1560, v roce Melanchtonovy smrti, vyšla ve Frankfurtu nad Mohanem na jeho počest sbírka básní. Zde se poprvé setkáváme s pojmem Praeceptor Germaniae. Tento rozšířený název Melanchton je zavádějící, protože omezuje celoevropské působení jeho díla na Německo.

Melanchton podporoval výuku řečtiny, ale zřejmě jen na střední úrovni; v okruhu jeho žáků nelze nalézt žádného významného řeckého učence. Melanchtonova metoda loci se koncem 16. století stala zastaralou, protože ramismus byl nyní považován za didakticky lepší. Univerzita v Altdorfu a univerzita v Helmstedtu, obě ovlivněné Melanchtonem, zakázaly ramismus, ale nevrátily se k Melanchtonovu loci, nýbrž použily metodologii padovského reformního aristotelismu (Jacopo Zabarella). Naproti tomu Melanchtonova rétorika měla širší ohlas a jeho přírodní filozofie (matematika, fyzika, astronomie, medicína) byla rozvíjena okruhem žáků, mezi něž patřili Jakob Milich, Nikolaus Selnecker, Paul Eber, Caspar Peucer a Bartholomäus Schönborn. Melanchtonova Liber de anima byla v roce 1572 předepsána wittenberskými stanovami jako anatomicko-medicínská učebnice, ale jeho učení o duši již nebylo v roce 1600 doporučováno, stejně jako jeho etické a politické spisy. Ačkoli se odvolávali na Melanchthona, hovořilo se o Jeanu Bodinovi, Franciscu Suárezovi nebo Hugo Grotiovi. Když Samuel von Pufendorf v roce 1672 nahradil přirozený zákon myšlenkou Božího obrazu a Desatera, Melanchton byl pryč, jak si všimli současníci.

Ve dvacátých a třicátých letech 15. století se do Wittenbergu zapsalo mnoho skandinávských studentů, kteří pak ve svých zemích šířili luteránskou reformaci. Melanchtonův žák Niels Hemmingsen měl zvláštní význam pro přijetí Melanchtona v Dánském království na univerzitě v Kodani, která byla vedena podle wittenberského vzoru. V Uppsale se příslušná univerzitní reforma nepodařila, a tak švédští a finští studenti teologie nadále jezdili do Wittenbergu, dokud se preferovaným místem studia nestala univerzita v Rostocku; zde působil Melanchtonův žák David Chyträus.

Melanchtonovy vzdělávací podněty byly také převzaty, například Herluf Trolle založil dánskou elitní školu Herlufsholm po vzoru Schulpforta a Míšně. Georg Norman přišel do Stockholmu v roce 1539 s doporučujícími dopisy od Luthera a Melanchtona a předal švédské církvi i vzdělávacímu systému podněty posledně jmenovaného, např. Melanchtonův Sächsische Schulordnung (1528) a Loci communes, které byly od roku 1558 k dispozici i ve švédském vydání pro vzdělávání pastorů. Melanchtonův vliv byl na Islandu obzvláště silný jako teolog i jako humanista. Například Gísli Jónsson napsal v roce 1558 islandskou učebnici pro pastory, která byla z velké části založena na loci communes, a vůbec první islandskou učebnicí byla latinská gramatika, která adaptovala Melanchtonovu Grammatica latina a tvořila základ výuky latiny až do 18. století. Ve druhé třídě byla Melanchtonova učebnice logiky předepsána školním řádem jako povinná četba.

Ovlivnil také luteránskou reformaci v jihovýchodní Evropě. Uherští studenti ve Wittenbergu většinou neuměli německy, ale zato velmi dobře latinsky, a proto raději zůstávali u Melanchtona. Matyáš Dévai, uherský reformátor, byl Melanchtonovým žákem. V Uhrách byly často vydávány Melanchtonovy spisy, kromě teologických děl také jeho řecká a latinská gramatika, studijní řád a sbírka básní.

Ve Wittenbergu bylo za Melanchtonova života asi sto švýcarských studentů, ale šíření jeho podnětů prostřednictvím těchto osob není doloženo. Naproti tomu jeho teologické a pedagogické práce vycházely zejména v Basileji a ovlivnily didaktiku a výuku Wolfganga Muscula v Bernu, stejně jako Conrada Gesnera, Ludwiga Lavatera a Rudolfa Gwaltera na univerzitě v Curychu. Švýcarští reformátoři Johannes Oekolampad v Basileji, Heinrich Bullinger v Curychu a Johannes Kalvín v Ženevě si s Melanchtonem dlouho dopisovali, protože předpokládali, že ho mohou získat na svou stranu. Tato očekávání byla zklamána. Poté se švýcarská reformovaná teologie již koncem 16. století zaměřila především na dílo svých vlastních reformátorů.

Vzhledem k tomu, že se stoupenci Jana Kalvína ve Svaté říši římské snažili dostat pod ochranu Confessio Augustana, byla zde Melanchtonova recepce obzvláště intenzivní. Na kurfiřtské univerzitě v Heidelbergu byla oceňována jeho teologie, která spojovala Luthera a Kalvína. Heidelberský katechismus (1563) vykazuje ve své struktuře a terminologii silný Melanchtonův vliv:

Melanchtonovská je teologie smlouvy, která zdůrazňuje zaslíbení spásy. Predestinace není samostatné téma. Jeden z hlavních autorů, Zachariáš Ursinus, byl Melanchtonovým žákem a se svým učitelem byl vždy úzce spjat. Heidelberský katechismus však prošel pozdějšími revizemi, které nesou spíše znaky západoevropských kalvínských uprchlických kongregací. Vděčí jim za svůj rozhodně protitridentský profil (otázka 80: Mše je „ubohá modloslužba“) a posuny v důrazu na učení o svátostech.

V reformovaném Nizozemí se člověk mohl odvolávat na Melanchtona, pokud zastával jiné učení o předurčení než Kalvín. Provinční synody schvalovaly jeho názory jako dobře reformované, ale napětí mezi nimi a Kalvínovým učením bylo cítit stále silněji. Na synodě v Dordrechtu (protože byli poraženi a jejich učení odsouzeno, mělo Melanchtonovo jméno v Nizozemí poté negativní konotaci a přímý vliv jeho teologie se přerušil.

Přečtěte si také, bitvy – Bitva u Ajn Džálút

Od 19. do 21. století

Teologové zprostředkování a unie 19. století nacházeli styčné body s Melanchtonem. Friedrich Schleiermacher vyučoval na teologické i filozofické fakultě, podobně jako wittenberský polyhistor, a prosazoval školské a univerzitní reformy. V roce 1850 Heinrich Heppe tvrdil, že Melanchton založil vedle luteránství a kalvinismu třetí typ denominace, německou protestantskou reformovanou církev.

Teologové Lutherovy renesance byli fascinováni Lutherovým raným dílem, které se od roku 1908 stalo nově přístupným v přepisu přednášky k Listu Římanům. Srovnávali starého Melanchtona v jeho neprospěch s mladým Lutherem; velký ohlas měl soud Karla Holla: „Melanchton zkazil luteránskou nauku o ospravedlnění tím, že oslabil učení o jediné Boží účinnosti.“ V tomto případě se jednalo o „ospravedlnění“. Po verdiktu Karla Bartha v jeho göttingenské kalvínské přednášce z roku 1922, že Melanchtonovo loci je „hromada trosek“, se v dialektické teologii žádné hlubší studium Melanchtona nekonalo. Dva hlavní proudy německé protestantské teologie na počátku 20. století Melanchtona následně znehodnotily. Po roce 1945 se podle Thomase Kaufmanna obnovil zájem o humanisticky ovlivněné reformátory: „Humanismus – ten sliboval toleranci a evropanství, spřízněnost se “Západem“ a odvrácení se od “luteránsko-německé“ úzkoprsosti a signalizoval ochotu k ekumenickému dialogu.“ V souvislosti s Melanchtonem je toto nové východisko zřejmé z pamětní řeči, kterou pronesl Wolfgang Trillhaas u příležitosti Melanchtonových 450. narozenin v Göttingenu 19. února 1947: Je pravda, že Melanchton byl často více reprodukující než originální a na „základní reformační zkušenost“ se odvolával pouze v Loci, i když brilantním způsobem. Přijal však velký úkol „syntézy humanum a christianum“.

Vnitroprotestantský ekumenismus vděčí Melanchtonovi za důležitý impuls v druhé polovině 20. století: jeho formule, že Kristus je přítomen ve večeři Páně „s chlebem a vínem“ (cum pane et vino), se nyní ukázala jako produktivní pro ekumenický rozhovor mezi luterány a reformovanými a byla přijata jak v Arnoldshainských tezích o přijímání (1957), tak v Leuenberské dohodě (1973).

Pětisté výročí v roce 1997 přineslo zvýšení popularity, mimo jiné díky Stefanu Rheinovi, tehdejšímu správci Melanchtonova domu v Brettenu. Z nových publikací v tomto jubilejním roce si zvláštní zmínku zaslouží životopis reformátora od Heinze Scheibleho, zakladatele a ředitele Melanchtonova výzkumného centra v Heidelbergu. Jako editor Melanchtonovy rozsáhlé korespondence je Scheible s tímto souborem pramenů obzvláště dobře obeznámen a popisuje události, kterých se Melanchton účastnil, z jeho pohledu; to je novinka. Zaměření na teologa Melanchtona znamená, že ostatní aspekty jeho mnohostranného života jsou zpracovány stručněji. Scheible se rovněž zdržuje celkového hodnocení jeho osobnosti a jeho místa v dějinách reformace.

Evropská Melanchtonova akademie Bretten, založená v roce 2004 za podpory města Bretten a Bádenské zemské církve, se věnuje výzkumu reformace a raného novověku, jakož i mezikonfesnímu a mezináboženskému dialogu v současnosti.

Až do 60. let 20. století se katolické bádání o dějinách reformace soustředilo na Martina Luthera; Melanchton se jevil jako vedlejší postava, o kterou není velký zájem. Pro Ignaze von Döllingera znehodnotila nepoctivost, kterou přisuzoval Melanchtonovi, a jeho humanistický irenismus ekumenický potenciál jeho kompromisního úsilí. Joseph Lortz postavil do protikladu iracionálně věřícího Luthera a pedagogicko-moralistického Melanchtona. Tím, že Lutherovo myšlení přenesl do dogmatického systému, zbavil ho zároveň velké části jeho síly.

Nový impuls pro katolické bádání přinesly dva semináře Josepha Ratzingera o Confessio Augustana 1958.

Během Melanchtonova pobytu v Norimberku v roce 1526 vytvořil Albrecht Dürer stříbrnou kresbu s reformátorovým portrétem. Mědirytina (foto) vytvořená na základě této kresby nese latinskou signaturu: „Tvář učeného Filipa, nikoli jeho duchovní duši dokázal Dürer namalovat učenou rukou“. Forma vyobrazení přejímá konvence antické pohřební kultury a odkazuje tak na humanistický kontext: ramenní figura, tříčtvrteční profil vpravo, v plenéru s kamennou deskou v popředí. Podpis je třeba chápat jako paradoxní chválu umělce. Dürerovu „učenou ruku“ srovnává s Melanchtonovou učenou myslí, čímž se divákovi otevírá možnost „obnovovat paměť sedícího ve formě a činnosti, stejně jako implicitní paměť umělce v trvale živé přítomnosti Melanchthona v obraze při každém aktu kontemplace“. Dürerova obrazová invence byla současníky vysoce ceněna; list s Melanchtonovým portrétem byl v humanistických kruzích oblíbeným přátelským darem.

Rytina od monogramisty I. B. (pravděpodobně Georga Pencze) z roku 1530 zobrazuje Melanchtonovu bustu z tříčtvrtečního profilu s rozevřenou kápí a kloboukem se širokou krempou, sedícího šikmo. I zde lze předpokládat, že byla použita studie po životě. Nápisová kartuš s latinským mottem Řím 8,31 LUT identifikuje Melanchtona jako reformátora a vytvořením portrétu Luthera hledícího doleva předjímá tentýž rytec dvojportréty reformátorů, které Cranachova dílna vytvořila až později.

Hans Holbein mladší vytvořil Melanchtonův portrét v kapsli (dnes Dolnosaské státní muzeum, Hannover) kolem roku 1535, pravděpodobně pro anglického zákazníka. Odkazuje na Dürerovu mědirytinu, ale využívá barvy k vizualizaci Melanchtonova vnějšího vzhledu i jeho myšlenkového světa. Protože se Holbein a Melanchton nikdy nesetkali, Holbein zřejmě používal jako předlohy Melanchtonovy portréty od jiných umělců. Když byla v 18. století v londýnském Kensingtonském paláci nalezena skupina Holbeinových kreseb, někdo následně na portrét mladého muže v baretu napsal jméno Melanchthon. Rysy obličeje tohoto muže byly použity i na melanchtonských portrétech z 18. století.

Melanchtonovy portréty z Cranachovy dílny jsou známy až od roku 1532. Panelové obrazy jsou různých typů. Melanchtona můžeme vidět v černé kápi, tedy v profesorském kostýmu, zpočátku s holou hlavou, ve 40. letech 15. století pak s baretem. V rukou někdy drží svitek (Confessio Augustana) nebo otevřenou knihu. Starý Melanchton se vyznačuje tím, že z kozí bradky se stal plnovous a nyní nosí bílou košili, červený doublet a přes něj otevřenou, někdy kožešinou lemovanou čepici. Pravděpodobně všechny tyto obrazy, které vznikaly v sériích, byly spojeny s Lutherovým obrazem jako dvojportréty.

Rytina Heinricha Aldegrevera z roku 1540 zobrazuje Melanchtona jako humanistického učence v podobě poprsí; Aldegrever a Melanchton se rovněž nesetkali. Melanchtona lze spatřit za parapetem, jehož latinský nápis se překládá takto: „Vy, kteří čtete četná díla učence Filipa, vidíte i zde, jak vypadá. Bylo mu 42 let, když vypadal takto. Philippus Melanchthon 1540.“

Během Melanchtonova pobytu v Kolíně nad Rýnem v roce 1543 vytvořil Friedrich Hagenauer dva kvalitní medailové portréty. Je na nich reformátor z profilu, obrácený doleva. Na zadní straně je verš žalmu (Ž 37,37 LUT). Od 18. století se výročí reformace stávají příležitostí k ražbě melanchtonských medailí v Hagenauerově stylu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Russell Kirk

Památky

Poté, co byl Melanchton v kostelech zobrazován, i když jen zřídka, jako reliéf, vytvořila změněná kultura vzpomínání v 19. století kulaté sochařské památky reformátora. Výročí reformace v roce 1817 znamenalo začátek: Johann Gottfried Schadow vytvořil bronzové busty Luthera a Melanchtona pro kostel Andreaskirche v Eislebenu. V témže roce byl v Brettenu vztyčen obelisk, na jehož vrcholu byla Melanchtonova busta. K 300. výročí norimberského gymnázia, které Melanchton založil, vytvořil Jacob Daniel Burgschmiet v roce 1826 celofigurální sochu z pískovce, která vznikla podle Melanchtonova vyobrazení z Cranachovy dílny. Podle tohoto vzoru byly Melanchtonovy pomníky postaveny i před dalšími školami. Základní kámen k bronzové soše Melanchtona na wittenberském náměstí byl položen u příležitosti 300. výročí Melanchtonova úmrtí jako protějšek k již existující soše Luthera; dílo Johanna Friedricha Drakea bylo vztyčeno v roce 1865. Zobrazuje reformátora se svitkem Confessio Augustana v ruce. Kvalitativní srovnání obou sousedních památek, Luthera od Schadowa a Melanchtona od Drakea, vyznívá v Drakeův neprospěch.

U příležitosti 400. výročí vydání Confessio Augustana v roce 1930 vytvořil Gerhard Marcks dvě bronzové busty Luthera a Melanchtona pro univerzitu v Halle (aula Löwengebäude MLU). Marcks studoval zobrazení Cranacha a Dürera. Rysy Melanchtonovy tváře a silně zdůrazněné čelo se proto zdají být povědomé, ústa jsou zkřivena „jakoby do ironického úsměvu“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Henri Gaudier-Brzeska

Tématický rok 2010: „Reformace a vzdělávání

V rámci Lutherova desetiletí mělo smysl spojit tematický rok 2010 se 450. výročím úmrtí Philippa Melanchtona, které připadá na 19. dubna 2010. V Den reformace 2009 se v Melanchtonově rodišti Bretten konalo slavnostní zahájení tematického roku „Reformace a vzdělávání“. Ekumenická bohoslužba v kolegiátním kostele byla přenášena do celé země. Kázal freiburský arcibiskup Robert Zollitsch, uvítací řeč pronesl bádenský biskup Ulrich Fischer. Následovala slavnostní akademie v římskokatolickém kostele Laurentiuskirche, na níž prezident ministerstva Günther Oettinger vzdal hold Melanchtonovi jako „muži rovnováhy“. Mezi četnými akcemi tematického roku 2010 byl dalším vrcholem slavnostní víkend 16.-19. dubna ve Wittenbergu. Na slavnostním ceremoniálu v zámeckém kostele ve Wittenbergu 19. dubna promluvili německá kancléřka Angela Merkelová, biskup Gerhard Ludwig Müller jako předseda ekumenické komise Německé biskupské konference a praeses Nikolaus Schneider jako předseda Rady EKD. Merkelová charakterizovala Melanchtona jako „jednoho z největších reformátorů školství v našich dějinách“, v čemž spatřovala i jeho současný význam. Müller vzdal hold teologovi Melanchtonovi a jako zajímavý aspekt vyzdvihl, že Melanchton počítal svěcení mezi svátosti a že ekumenický rozhovor v současnosti se zaměřuje na otázku svěcení. Schneider zdůraznil, že reformace byla vzdělávacím hnutím. Ve dnech 10.-12. listopadu 2010 se v knihovně Johannes a Lasco v Emdenu konala mezinárodní vědecká konference na téma „Melanchthon a reformovaná tradice (sic!)“. Ačkoli Kalvínovo uznání Melanchtonovi a melanchtonovské prvky v Heidelberském katechismu jsou již dlouho známy, recepce Melanchtona v reformovaných církvích Evropy byla dosud předmětem výzkumu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Pyrrhos

Individuální aspekty

Zdroje

Philipp Melanchthon
Philipp Melanchthon
Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
a b c Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Philipp Melanchthon und seine Heimat. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands. Band 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 201–222, hier S. 202.
^ /məˈlæŋkθən/ mə-LANK-thən, German pronunciation: [meˈlançtɔn] (listen); Latin: Philippus Melanchthon.
^ German pronunciation: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] (listen).
^ For an example of this from Chemnitz, see Chemnitz 2004, which is excerpted from his Loci Theologici.
Le nom original Philippus Melanchthon a été transposé en allemand en Philipp Melanchthon, en anglais en Philip Melanchthon, en italien en Filippo Melantone, en polonais en Filip Melanchton.
^ Derivato dalla grecizzazione del suo cognome Schwarzerd, che si può tradurre come „Terranera“. Schwarz/μέλας significa „nero“ in tedesco/greco, Erd(e)/χθών invece „terra“.
^ Nel suo Commentarius De anima del 1540 e nel De Anima, Commentarii del 1575