Řehoř I. Veliký

Delice Bette | 9 března, 2023

Post Views: 9

Souhrn

Řehoř I., známý jako papež Řehoř Veliký (Řím, asi 540 – Řím, 12. března 604), byl 64. římský biskup a papež katolické církve od 3. září 590 do své smrti. Katolická církev jej uctívá jako světce a doktora církve. Pravoslavné církve ho rovněž uctívají jako světce.

Přečtěte si také, zivotopisy – Kazimír IV. Jagellonský

Rodina a původ

Řehoř se narodil v Římě kolem roku 540 v rodině patřící k římské senátorské aristokracii. Jeho otec Gordianus zřejmě zastával funkci regionaria, tj. úředníka odpovědného za veřejný pořádek. Jeho matka, jménem Silvia, byla pravděpodobně sicilského původu a po Řehořově rozhodnutí učinit z otcova domu koenobii odešla do kláštera Cella Nova. Rodina byla bohatá, měla majetek v Římě a na Sicílii a pyšnila se slavnými předky: sám Řehoř uváděl jako svého předka papeže Felixe III (483-492) a příbuzenské vztahy s papežem Agapitem byly předmětem hypotéz, které však zůstávají nejisté. V papežových dopisech jsou zmíněni nejméně dva bratři, jeden se jmenuje Palatine a druhý je označován prostě jako germanus, oba se nejspíše angažovali ve veřejných funkcích.

Přečtěte si také, bitvy – Aubrey Beardsley

Školení a kultura

Místo a způsob jeho vzdělání jsou nejisté, ale je možné, že Řehoř navštěvoval knihovnu založenou papežem Agapitem na Caelianském pahorku, tedy v blízkosti domu svého otce. Další údaje o jeho vzdělání lze odvodit z pontifikových děl, z nichž vyplývají jeho jazykové a rétorické schopnosti i znalost klasických autorů, jako byli Vergilius, Cicero a Seneca. Ke klasické kultuře však zaujímal odsuzující postoj a domníval se, že by měla být studována pouze jako nástroj k pochopení a zprostředkování božské pravdy Písma svatého. V jeho spisech se objevují také vědecké a přírodovědné znalosti a především rozsáhlé mistrovství v římském právu. Předpokládá se, že Řehoř znal řecký jazyk, což bylo po počátečním scholastickém vzdělání posíleno jeho pobytem v Konstantinopoli (579-584) jako apokrysaře papeže Pelagia II.

Přečtěte si také, zivotopisy – John Ronald Reuel Tolkien

Politická a církevní kariéra

Řehoř se ujal cursus honorum, zastával úřad praefectus urbi a podepsal prohlášení odsuzující Tři kapitoly milánského biskupa Lorenza (573).

V roce 579 nařídil papež Pelagius II. poslat Řehoře jáhna jako apokrysaře do Konstantinopole s cílem informovat císaře o útocích Lombardů a požádat ho o vojenskou pomoc. Jeho pobyt v císařském hlavním městě trval až do let 586-587 a během tohoto období mohl také prohloubit svou exegetickou činnost, když na naléhání sevillského biskupa Leandra ústně vyložil exegezi ke knize Job (Moralia in Job). Během svého pobytu se Řehoř setkal s mnoha vlivnými osobnostmi a zapojil se také do sporu o povahu vzkříšených těl v opozici vůči konstantinopolskému patriarchovi Eutychiovi (577-82). Debata skončila před císařem Tiberiem, který přijal Řehořovu tezi a Eutychiovu odsoudil.

V letech 586-587 opustil Řehoř Konstantinopol na žádost Pelagia II., který chtěl využít jeho spolupráce při řešení triptolinského schizmatu, do něhož byly zapojeny diecéze Milán a Aquileia. Zdá se, že Řehoř před odjezdem shromáždil řecké materiály k této otázce a sepsal malý traktát, který pontifik svým jménem poslal akvilejskému biskupovi Eliášovi a biskupům z Istrie.

Přečtěte si také, zivotopisy – William-Adolphe Bouguereau

Mnišství

Poté, co v roce 573 opustil úřad praefectus urbi a po smrti svého otce (574 nebo 575) získal rodinné dědictví, vybudoval Řehoř na sicilských statcích šest klášterů a otcovo sídlo na Caelianském vrchu přeměnil na klášter ke cti svatého apoštola Ondřeje. Zde se na několik let uchýlil do ústraní, přinejmenším do roku 582, kdy byl z pověření papeže Pelagia II. vyslán jako apokrysař do Konstantinopole, kde se k němu připojilo několik mnichů a žil s nimi. K definitivnímu odchodu z kláštera došlo až v roce 590, kdy byl Řehoř zvolen na papežský stolec (590). Během svého pontifikátu pokračoval v asketickém způsobu života a vždy pociťoval touhu po klidu mnišského života na rozdíl od mnoha starostí, které provázely jeho úřad. Přísná askeze však vedla ke zhoršení jeho zdravotního stavu, k němuž se časem přidala dna, která ho trápila až do smrti (604).

Klášter byl místem formace platných a věrných spolupracovníků papeže, kterým Řehoř svěřil důležité úkoly, především Augustina, vedoucího evangelizační misie v Anglii a budoucího biskupa v Canterbury. Velkou pozornost věnoval také mnišským záležitostem, zejména těm, které se týkaly stavu italských cenobií. Řehoř podporoval zakládání nových klášterů, kontroloval a chránil ty stávající, prostřednictvím svých úředníků zasahoval v případech zneužívání, poskytoval dary a vybízel bohaté šlechtice, aby tyto struktury pozvedli z nedostatku, v němž se nacházely.

Po smrti Pelagia II. (7. února 590) bylo Řehořovo jmenování okamžité a bylo vyvoláno potřebou, aby Řím nezůstal v době největších potíží bez vůdce. Město bylo totiž ohrožováno vojenským tlakem Lombardů a bylo také postiženo různými přírodními katastrofami, jako byla povodeň na Tibeře následovaná morovou epidemií. Řehoř se ukázal být nejlepší volbou pro papežský stolec díky své kultuře, duchovnosti a politickým zkušenostem. Volba se setkala se všeobecným souhlasem, zatímco k císařskému svěcení došlo až o několik měsíců později (3. září 590), snad kvůli některým politickým potížím, které překonaly Řehořovy úzké vazby na císaře Mauricia a jeho okolí.

První měsíce svého pontifikátu věnoval sepsání synodálního listu, v němž Řehoř naznačil hlavní směry svého pontifikátu a který v únoru 591 zaslal biskupům patriarchálních stolců. Jeho první akcí ve funkci pontifika bylo procesí svolané týden po Pelagiově smrti s prosbou, aby Bůh ukončil morovou epidemii. Bylo uspořádáno sedm procesí, která vycházela ze sedmi různých kostelů a setkala se v kostele Santa Maria Maggiore. Až do císařského svěcení nejsou o Řehořově činnosti žádné další zprávy, od tohoto okamžiku je možné rekonstruovat pontifikovu činnost prostřednictvím Registrum epistolarum, korpusu papežské korespondence. Řehoř si dopisoval s biskupy diecézí střední a jižní Itálie, zatímco vztahy s ostatními italskými církvemi zprostředkovávaly metropolitní stolce v Miláně, Aquileji a Ravenně, stejně jako kontakty s Východem prostřednictvím patriarchálních stolců. Řehoř také zasahoval do problémů týkajících se místních církví a zajišťoval údržbu sakrálních staveb, obnovu nebo výstavbu nových kostelů a klášterů. Pontifik se neomezoval jen na materiální opatření: svou pozornost věnoval také duchovní péči o věřící, zejména prostřednictvím kázání, jak je patrné z homilií na evangelia, které začal pronášet od listopadu 590 do září 592 při slavnostních mších o svátcích.

Přečtěte si také, zivotopisy – Baruch Spinoza

Pokusy o mír s Lombarďany

Jedním z problémů, kterým musel Řehoř během svého pontifikátu čelit, byla expanze Lombardů, kteří začali přímo ohrožovat Řím. Přijal dvojí strategii: z politického hlediska usiloval o uzavření mírové smlouvy s Lombarďany, zatímco z náboženského hlediska se mu podařilo přimět je k přestupu od ariánství ke katolicismu.

V roce 592 podnikl vévoda ze Spoleta Ariulfo expanzivní akci ve střední Itálii, obsadil města mezi Ravennou a Římem, vyplenil překročená území a dokonce oblehl Urbe. Řehoř se obrátil na ravennského exarchu Romana, představitele císařské autority v Itálii, aby ho požádal o zásah, ale nebyl vyslyšen. Převzal proto velení nad obranou hlavního města a nařídil generálům, aby obklíčili nepřítele, vzali ho zezadu a vyplenili obsazená území. Poté pověřil tribuna Constancia předsednictvím obrany města a mezitím se vydal na schůzku s Ariulfem, od něhož si vymohl upuštění od záměru napadnout Řím a slib, že ho nebude ohrožovat po celou dobu svého pontifikátu. Řehořova snaha dosáhnout separátního míru se Spoletským vévodstvím vyvolala reakci Římaře, který znovu dobyl města odňatá Ariulfovi. Toto exarchovo vojenské tažení přerušilo Řehořem zahájená mírová jednání a vyvolalo reakci krále Agilulfa (590-616), který vyslal své vojsko, aby znovu dobylo území, a v roce 593 přišel oblehnout Řím. Řehořovi se podařilo zabránit vpádu do Urbe tím, že králi Agilulfovi zaplatil 500 liber zlata za zrušení obléhání. Řehoř se znovu zapojil do mírových jednání mezi Lombarďany a Byzancí, ale Řím zůstal nepřátelský a válka pokračovala. Po různých snahách o dosažení trvalého příměří s Lombarďany se ho podařilo dosáhnout až po Romanově smrti (596). Nový exarcha Callinicus (596-602) se totiž snažil obnovit mírová jednání, což vedlo k uzavření míru v roce 598, který trval až do roku 601 a zaručoval bezpečnost i pro Řím.

Z náboženského hlediska papež vyzval italské biskupy, aby se zapojili do konverze Lombardů. Rozhodující osobností, která vedla Lombarďany ke konverzi, však byla katolická královna Theodolinda, manželka krále Agilulfa. Řehoř si s panovnicí mezi zářím 593 a prosincem 603 vyměnil několik dopisů a podařilo se mu na ni mít velký vliv, a to až do té míry, že se stala zásadním prostředníkem při dosažení míru s Byzancí v roce 598 a jejím spojencem v boji proti arianismu. Theodolinda totiž kolem sebe vytvořila protiariánskou stranu a pokřtila svého syna Adalalda v bazilice zasvěcené svatému Janovi v Monze, čímž posvětila konverzi veškerého obyvatelstva.

Přečtěte si také, zivotopisy – Orson Welles

Zahraniční církevní politika

V Řehořově době byla Hispánie politicky rozdělena na dvě zóny: na jedné straně bylo Vizigótské království, kterému vládl Recaredo, a na druhé straně jihovýchodní území pod byzantskou vládou.

Řehořovy vztahy s vizigótským královstvím podpořilo papežovo přátelství se sevillským biskupem Leandrem. Ten se stal Řehořovým hlavním korespondentem ve vizigótském Španělsku a hrál vedoucí roli v náboženském a politickém životě tohoto území. Díky němu totiž král Recaredo (586-601) v roce 587 konvertoval a na 3. toledském koncilu (589) se zřekl ariánství a posvětil konverzi celého svého lidu. Řehoř zasáhl do některých vnitřních záležitostí nově se rodící vizigótské katolické církve, jako byla praxe trojího křestního ponoření ariánského původu, která se mezi katolickými Vizigóty stále používala. Papež byl tolerantní k místním zvyklostem: uznal sice tuto praxi za legitimní, ale doporučil zavést prosté ponoření jako výlučný obřad.

Pokud jde o vztahy mezi Řehořem a církví v byzantské Hispánii, byl papež nucen zasáhnout poté, co Comentiolus, magister militum Hispánie, protiprávně sesadil dva biskupy, Gennara z Malagy a Štěpána. V roce 603 vyslal defensora Jana, aby záležitost vyřešil, a dal mu přesné instrukce ve třech listech, které tvoří spis právních norem, v nichž jsou mimo jiné uvedena kritéria pro vyšetřování příčin sesazení biskupů.

Řehoř se zajímal o situaci galské církve, která již koncem 5. století přešla od ariánství ke katolicismu, a snažil se provést morální reformu kléru a vyřešit některé problémy, především simonii.

Papež nejprve zasáhl do problémů týkajících se křtu Židů a vyzval biskupy z Arles a Marseille, aby Židy nenutili ke křtu, ale přesvědčovali je kázáním. Pontifikův zájem o Galii se zintenzivnil od roku 595, kdy Řehoř prosadil správní a církevní reorganizaci tohoto území. V tomto roce poslal jednoho ze svých jmenovaných, presbytera Candida, jako rektora galského patrimonia a arleského biskupa Virgila jmenoval svým vikářem a zmocnil ho ke svolávání koncilů, které měly posuzovat otázky víry a kázně. Řehoř udržoval korespondenci s austrasijským a burgundským králem Childebertem (575-596) a s královnou Brunichildou (543-613) a prostřednictvím svých vztahů s panovníky a působením důvěryhodných mužů, jako byl Virgil, se snažil uskutečnit plán moralizace místní církve s cílem vymýtit dvě hlavní korupce: simonii a jmenování laiků do biskupského úřadu. Po Childebertově smrti (596) zůstal Řehoř v kontaktu s Brunichildou, která se stala regentkou jeho synovců Theoderika II. a Theodeberta II. a spolupracovnicí na papežském projektu. Díky úzkým vztahům mezi pontifikem a panovníky se Galie stala také nezbytnou logistickou podporou pro evangelizační misie, které chtěl Řehoř v Anglii uskutečnit.

V roce 597 udělil Řehoř pallium biskupu Siagrovi, který byl pověřen svoláním koncilu, jenž měl uskutečnit papežem požadovaný reformní program, ale již o dva roky později zemřel a projekt nestihl dokončit. Poté se politická situace v Galii zhoršila kvůli neshodám, které vznikly mezi dvěma Brunichildinými vnuky, a Řehoř se marně pokoušel obnovit svůj moralizující projekt. Jednak franské království rozdělené na tři části již nenabízelo příznivé podmínky pro svolání koncilu celé Galie, jednak papeže tížily jiné bezprostřední problémy, jako bylo obnovení lombardské ofenzívy v Itálii. To vše způsobilo přerušení korespondence s Galií (listopad 602).

V roce 596 vyslal Řehoř misii, aby evangelizovala Anglosasy, kteří se usadili v Anglii. Některé prameny uvádějí anekdotu, pravděpodobně legendární nebo v každém případě dodatečně rekonstruovanou, která měla být základem papežovy touhy obrátit Angličany: setkání Řehoře předtím, než se stal pontifikem, s několika mladými Angličany prodávanými jako otroci na římském trhu. Zasažen jejich krásou se jich zeptal, kdo jsou, a na odpověď, že jsou to Anglové, odpověděl, že se brzy stanou anděly. Podle pramenů si Řehoř po tomto setkání vyžádal od papeže Benedikta I. (574-78) povolení k odjezdu do Anglie, ale již po třech dnech byl nucen se vrátit, protože římské obyvatelstvo se proti jeho odjezdu vzbouřilo.

Projekt evangelizace byl proto realizován v roce 596 výpravou čtyřiceti mnichů, kteří následovali Augustina, převora kláštera svatého Ondřeje z Caelianu. Řehoř mezitím napsal řadu misálů galským biskupům, aby je do projektu zapojil a zajistil mnichům na cestě ochranu. Řehoř také prozíravě stanovil cíl cesty: misionáři ve skutečnosti směřovali do království Kent, kde papež věděl, že se jim dostane potřebné podpory a příznivého přijetí, neboť král Aethelbert si vzal za manželku franskou katolickou královnu Bertu.

Augustin a jeho následovníci po jistých obtížích, které na cestě potkali, dorazili v roce 597 na místo určení a po příznivém přijetí hlásali evangelium králi a jeho družině. Král mnichům okamžitě poskytl velkorysé pohostinství, dovolil jim žít v královském městě Canterbury, poskytl jim stravu a zajistil svobodu jednání. Misijní činnost měla velký úspěch a o Vánocích roku 597 bylo pokřtěno deset tisíc Sasů. Tyto úspěchy vynesly Augustinovi jmenování biskupem v Canterbury (598), kde vybudoval katedrálu a klášter.

V roce 601 vyslal papež pod vedením Mellita druhou misii. Řehoř opět svěřil mnichy galským biskupům prostřednictvím řady misálů a zároveň poděkoval příjemcům za jejich předchozí pomoc. Tyto dopisy svědčí o tom, jak franští biskupové a králové, kteří byli ještě před pěti lety považováni za bezmocné, zaujali naopak postoj spolupráce. V listu adresovaném Augustinovi popisuje papež plán církevní organizace anglické církve: měla být strukturována do dvou metropolitních sídel, Londýna a Yorku, kde měli sídlit dva biskupové, kteří by vykonávali jurisdikci i nad již existujícími keltskými církvemi. Tento plán se však ukázal jako obtížně realizovatelný kvůli vnitřní rozpolcenosti anglosaských kmenů a odporu Britů vůči nájezdníkům.

Mezi Řehořovými dopisy doprovázejícími Mellitovu misii je Libellus responsionum, list obsahující Řehořovy odpovědi na řadu církevních a morálních otázek položených Augustinem. Řehořův postoj k pohanským zvykům, které byly v tomto obyvatelstvu dlouho zakořeněny, byl vždy orientován spíše na kompromis než na drastické a násilné zavádění nového kultu.

Řehoř a Augustin zemřeli v roce 604 a anglická misie se po svém velkém úspěchu na začátku ukázala jako křehká a příliš závislá na královské autoritě. Když totiž Aethelbert zemřel (616), jeho syn Eadbald se nenechal pokřtít a učinil Kent opět pohanem.

Přečtěte si také, zivotopisy – Gabriel de Mortillet

Donatismus a třístranné schizma

V prvních letech svého pontifikátu se Řehoř zabýval církvemi v severní Africe: obával se oživení donatistické hereze, která v papežových očích představovala nebezpečný prvek vzpoury a nepřátelství vůči římské církvi. Řehoř v letech 591-596 několikrát naléhal na afrického exarchu Gennadia, císařské úředníky, císaře Mauricia a papeži nejbližšího afrického biskupa Dominika z Kartága, aby proti herezi zakročili. Papež se také zabýval přerozdělením papežského patrimonia v Numidii, kam poslal svého důvěrníka Ilaro, který byl již rektorem afrického patrimonia za papeže Pelagia II. Řehořovým cílem bylo nastolit přímou kontrolu nad africkou církví, vymýtit donatistickou herezi a vypudit heretické kněze z církevních úřadů, což byly plány, které se mu však nepodařilo uskutečnit. Nejnovější studie odmítají myšlenku obnovy donatismu a domnívají se, že Řehoř špatně interpretoval informace, které obdržel z Afriky. Africká církev té doby se ve skutečnosti vyznačovala zvláštními prvky, včetně fúze různých tradic, včetně donatismu. V Řehořově době tedy neexistovaly dvě soupeřící církve nebo dvě oddělené hierarchie, ale jedna církev tvořená zvláštním spojením donatistických reminiscencí a katolické víry, dokonale integrovaná. Církev a provincie, jako byla africká, byly pro svůj partikularismus zcela necitlivé na vnější zásahy, ať už ze strany papeže, nebo císaře. Zdá se, že Řehoř pochopil nemožnost konkrétního zásahu do africké otázky a od roku 596 se již o donatistech ve svých misálech nezmiňuje.

Řehoř se musel vypořádat také s problémem trojkapitulního schizmatu, které charakterizovalo severní Itálii. Touto otázkou se musel zabývat ještě předtím, než se stal pontifikem: v roce 573 byl jako praefectus urbi svědkem přistoupení milánského biskupa Vavřince k odsouzení Tří kapitul a následného smíření s římským stolcem; Řehoř byl navíc jako apokrysař papeže Pelagia II. autorem třetího dopisu, který papež adresoval akvilejskému patriarchovi Eliášovi a biskupům z Istrie, aby je přesvědčil k ukončení schizmatu. Situace se však nezlepšila a v prvních letech Řehořova pontifikátu se akvilejský patriarcha Severus a istrijští biskupové sešli na synodě (590 nebo 591) a napsali dopis císaři Mauriciovi, v němž ho žádali, aby ukončil jejich pronásledování. Řehoř svolal schizmatiky v roce 591 do Říma, aby se pokusil spor urovnat koncilem, ale vyslanec vyslaný papežem byl považován za zastrašujícího a istrijští biskupové se obrátili na císaře a připomněli jeho předchozí závazek, že je nebude nutit do unie. Císař proto napsal Řehořovi dopis, v němž mu nařídil, aby ke konverzi nepoužíval sílu, a Řehoř byl nucen přijmout císařské rozhodnutí. Po Mauriciově intervenci Řehoř upustil od plánu na znovuzřízení schizmatu a omezil se na podporu odpůrců schizmatiků.

Přečtěte si také, zivotopisy – John Milton

Vztahy s Konstantinopolí

Řehoř se vždy snažil udržovat dobré vztahy s Byzantskou říší, zejména z obavy o obranu Říma před vnějšími hrozbami. Přesto docházelo k hlubokým nedorozuměním s politikou Konstantinopole, především kvůli papežovým vojenským zásahům a stanovování příměří s Lombarďany, což byly činy, které císařství nechápalo ani neocenilo.

Jeho vztahy s císařem Mauriciem (582-602) se vyznačovaly střídáním světla a stínu: v roce 593 se Řehoř postavil proti ediktu, který císař vydal v předchozím roce a který zakazoval každému, kdo zastává veřejný úřad, aby se věnoval církevní kariéře nebo odešel do kláštera. Ačkoli papež podporoval první část opatření, byl proti zákazu pro veřejné úředníky a vojenský personál odejít do kláštera před koncem svého funkčního období nebo doby služby, Řehoř vyjádřil svou nelibost vůči císaři, že byl jím nazván naivním, protože uvěřil mírovým nabídkám vévody ze Spoleta Ariulfa. Papež odpověděl výčtem pohrom, jimž byl Řím vystaven kvůli nehybnosti Konstantinopole, a připomněl císařovy povinnosti při obraně města. Když byl Mauricius v roce 602 zabit, Řehoř se okamžitě zavázal k dobrým vztahům s jeho nástupcem Fokasem. V jeho korespondenci s novým císařem prosvítá Řehořova úleva z konce Mauriciovy nepřátelské vlády a naděje na začátek nové éry, která se bude vyznačovat větší spoluprací.

Problematické byly také vztahy s konstantinopolským patriarchou Janem Digiunátorem (582-595). Ten totiž přijal titul ekumenického patriarchy, což Řehoř považoval za projev pýchy a útok na primát římské církve, neboť tento titul byl svěřen římskému papeži, který jej však nikdy nezastával. Tento spor byl také jednou z příčin zhoršení vztahů mezi Řehořem a císařem Mauriciem, který nikdy nejednal rozhodně ve prospěch Řehoře a Jana nepotrestal. Řehoř proto přijal titul servus servorum Dei, aby dal svou vlastní skromnost do kontrastu s patriarchovou pýchou. Konflikt se rozšířil i na Janova nástupce Cyriaka. Řehoř na nového patriarchu opakovaně naléhal, aby se titulu vzdal, ale bezvýsledně.

Přečtěte si také, zivotopisy – Stanislav II. August Poniatowski

Interní správa

Z hlediska vnitřní správy Řehoř nejprve řešil problém zásobování Říma. Město, již zbídačené řecko-gotskou válkou (535-555) a neustálými nájezdy v důsledku příchodu Lombardů na poloostrov (568), totiž postihl také hladomor a záplavy. Urbe nebyla chráněna a zabezpečena ani Východní říší a Řehoř se ocitl v situaci, kdy musel zasáhnout sám. Aby město pozvedl ze zkázy, poslal pontifik mnoho dopisů správcům sicilského dědictví, v nichž je žádal, aby do Říma poslali zásoby obilí, a snažil se také regulovat jeho spravedlivé rozdělování. Rozšířil také právní kompetence defensorů, papežových zástupců v regionech, a postaral se o to, aby se jim dostalo odpovídajícího vzdělání v oblasti správního a občanského i církevního práva, a to zřízením scholy defensorum. Kromě této scholy měla papežská kancelář také vlastní scholu notariorum, která vedla záznamy o papežových aktivitách. V rámci scholy notariorum měli ti, kteří zastávali nejvyšší úřady, za úkol stenografovat diktované dopisy od papeže, kopírovat je a předkládat k podpisu a také vytvářet některé misály a administrativní dopisy. Byli tedy skutečnými papežovými sekretáři, kteří se podíleli také na přepisu, revizi a rozmnožování papežových literárních děl.

Pokud jde o správu církevních majetků, tj. tzv. svatopetrského patrimonia, snažil se Řehoř bojovat proti korupci a zneužívání církevních správců nacházejících se na těchto územích, se zaměřením na jižní Itálii. Hlavní směrnice byly namířeny proti rectores, tj. církevním úředníkům, kteří spravovali církevní majetek na místní úrovni a kteří profitovali z dalšího prodeje pšenice. Řehoř stanovil pevnou cenu pšenice a odsoudil příplatky, které tito úředníci uplatňovali. Papež tato ustanovení také zveřejnil, aby se zde žijící rolníci mohli bránit proti zneužívání, kterého se na nich dopouštěli. Aby se Řehoř vypořádal se špatným hospodařením úředníků, dosadil na strategicky nejdůležitější místa důvěryhodné spolupracovníky a biskupy, často vyškolené ve vlastním klášteře svatého Ondřeje a ve schole defensorum.

Církevní pozemky v jižní Itálii, zejména na Sicílii, Sardinii, Korsice, Kampánii a Kalábrii, měly zásadní význam pro zásobování a přežití samotného Říma. Kontinentální území však byla zčásti dobyta Lombarďany, a tak Řehoř věnoval zvláštní pozornost ostrovům, které byly sužovány zneužíváním církevních a císařských úředníků, a provedl církevní a správní reorganizaci.

Na Korsice papež naléhal na úředníky, aby vybudovali klášterní stavby (které ve skutečnosti nikdy nebyly postaveny), protože na tomto území chyběly. Ostrovu chyběli důvěryhodní a výkonní duchovní vůdci a neustálý fiskální tlak ze strany císařských úředníků nutil ostrovní statkáře prodávat své syny, aby nezůstali zadluženi. V roce 591 papež jmenoval důvěryhodné lidi biskupy s úmyslem reorganizovat místní duchovenstvo a čelit špatnému hospodaření ostrova, které však přetrvávalo. Absence dopisů v posledních třech letech Řehořova pontifikátu zřejmě naznačuje, že se církev a společnost na ostrově vymykaly papežské kontrole. Na Sardinii papež zasahoval nejen do náboženské a církevní sféry, ale také do sféry politicko-vojenské, správní a daňové. Na ostrově byly celé oblasti, zejména ve vnitrozemí, bez biskupství, kde byla rozšířena forma venkovského pohanství, k němuž se hlásili rolníci na venkově, vedle celých populací, které byly stále pohanské. Sardinská církev si nikdy nedělala starosti s obrácením pohanského obyvatelstva žijícího na ostrově a byl to sám Řehoř, kdo zorganizoval evangelizaci a v roce 594 vyslal biskupa Felixe a opata Ciriaca, kteří tento podnik úspěšně dokončili.

Pro Řím představovala Sicílie nejbližší a nejbezpečnější zásobárnu zemědělských a nerostných produktů, které byly pro přežití města zásadní. Řehoř se zabýval majetkem římské církve na ostrově jak ze správního, tak z církevního hlediska. Pontifik se v první řadě snažil čelit přítomnosti předkřesťanských kultů a magických praktik, které zapustily kořeny i v řadách sicilského kléru. Na ostrov také vyslal velmi loajální muže, jako byli Petr Poddiakon a Maximianus, a svěřil jim důležité funkce ve správě papežského patrimonia s cílem reformovat jeho správu. Sicilské dědictví bylo rozděleno na dvě části, v čele jedné stálo Palermo a ve druhé Syrakusy, a Řehořovi se podařilo dosadit na tato místa jako biskupy jemu loajální osoby, a to i přes odpor místní církve, aby mohl území lépe kontrolovat a měl jistotu jejich náboženské bezúhonnosti a správních schopností. Tímto způsobem se Řehořovi podařilo převzít kontrolu nad sicilskou církví, ačkoli situace zůstávala nadále choulostivá, zejména pokud šlo o jmenování nových biskupů.

Papež Řehoř důkladně reorganizoval římskou liturgii, uspořádal starší prameny a sestavil nové texty. Jeho epištoly (dochovalo se 848 dopisů) a homilie k lidu bohatě dokumentují jeho četné aktivity a dokládají jeho velkou znalost posvátných textů.

Prosazoval typicky liturgický způsob zpěvu, který nazval „gregoriánský“: obřadní zpěv v latině přijatý katolickou církví, což následně vedlo k rozšíření Scholy cantorum. Pavel Děkan (napsaný kolem roku 780) sice připomíná mnohé tradice, které se k němu dostaly, ale o zpěvu nebo schole nemá ani slovo.

Některé ilustrace rukopisů z 9. až 13. století předávají legendu, podle níž Řehoř diktoval své zpěvy mnichovi, přičemž diktát střídal s dlouhými odmlkami; mnich prý zaujatě nadzvedl cíp látkové zástěny, která ho oddělovala od papeže, aby viděl, co dělá během dlouhých odmlk, a stal se tak svědkem zázraku, kdy na papežově rameni spočinula holubice (představující samozřejmě Ducha svatého), která mu na oplátku diktovala zpěvy do ucha.

Nejstarší rukopisy obsahující zpěvy z gregoriánského repertoáru pocházejí z 9. století, takže není známo, zda nějaké sám složil.

Přečtěte si také, zivotopisy – Kálidása

Falešná díla nebo díla s nejistou atribucí

Přečtěte si také, zivotopisy – František II. Francouzský

Drobné práce

Řehoř zemřel 12. března 604 na dnu, kterou trpěl již několik let. Po mnoho staletí byl 12. březen datem liturgického svátku (dies natalis), později jej Druhý vatikánský koncil přesunul, protože se kryl s postní dobou, na 3. září, den jeho biskupského svěcení. Pontifik byl pohřben ve svatopetrské bazilice a jeho relikvie, včetně pallia a opasku, byly uloženy poblíž hrobu v oltáři, který nechal postavit Řehoř IV (795-844). Několikrát byly přemístěny a nakonec byly v roce 1606 umístěny v Klementinské kapli v sarkofágu pod oltářem, který byl završen mozaikou s jeho podobiznou.

Nejstarší stopy kultu Řehoře Velikého pocházejí z druhé poloviny 7. století a nacházejí se v kostele svatého Petra a Pavla v Canterbury a v katedrále v Yorku, kde byl pontifikovi zasvěcen oltář a kaple. V roce 668 byly ostatky poslány také do Northumbrie, kde byl sepsán nejstarší Řehořův život (704-714). V 8. století se Řehořův kult, již široce rozvinutý v Anglii a Irsku, rozšířil také na kontinentě, nejprve do Alsaska, kde bylo svatému Řehoři zasvěceno opatství v Munsteru v roce 747, do Burgundska a poté do celé Evropy. Mezitím v Římě papež Sergius I. (687-706) zavedl světcův svátek do gregoriánského sakramentáře, další dva pontifikové si zvolili jméno Řehoř a v roce 976 byl po něm pojmenován také klášter sv. Jeho kult se rozšířil i do východní církve a jeho svátek, 12. březen, byl zařazen do Konstantinopolského synaxáře.

Od 8. století byl spolu s Ambrožem, Augustinem a Jeronýmem považován za jednoho ze čtyř církevních otců a v roce 1298 ho Bonifác VIII. prohlásil doktorem církve. Světec je vzýván proti dně, kterou sám trpěl, a moru, neboť se mu podařilo zastavit epidemii v Římě v roce 590. Je také patronem zpěváků, žáků a studentů, učitelů, mudrců a stavitelů.

Svatý Řehoř Veliký je hlavním patronem:

Poslední část skladby Ottorina Respighiho Kostelní okna je věnována papeži Řehoři.

Pro Libellus synodicus:

Pro Oratio de mortalitate:

Formulář a. 590:

Formulář a. 602:

Pro ostatní díla:

Viz bibliografie

Přečtěte si také, zivotopisy – Michael Oakeshott

Práce (zdroje – studie – nástroje)