Řehoř VII.

Dimitris Stamatios | 9 března, 2023

Souhrn

Ildebrando de Soana, narozený asi v letech 1015-1020 a zemřelý 25. května 1085 v Salernu v Itálii, byl toskánský benediktinský mnich, který se stal 157. římským biskupem a papežem pod jménem Řehoř VII. v roce 1073 jako nástupce Alexandra II. Někdy známý jako mnich Hildebrand, byl hlavním architektem gregoriánské reformy, nejprve jako poradce papeže Lva IX. a jeho nástupců a poté během svého vlastního pontifikátu.

Cílem této církevní reformy byla očista mravů duchovenstva (povinnost celibátu pro kněze, boj proti nikolaismu) a boj proti simonii, obchodování s dávkami a zejména biskupství, což vyvolalo velký konflikt s císařem Jindřichem IV. Ten se domníval, že je v jeho pravomoci udělovat biskupům investituru. V průběhu sporu o investituru donutil Řehoř VII. exkomunikovaného císaře k potupnému pokání. Tato epizoda však k urovnání konfliktu nestačila a Jindřich znovu získal převahu obléháním papeže, který se uchýlil do Andělského hradu. Normané papeže osvobodili a obyvatelstvo, které mělo dost excesů svých spojenců, jej vyhnalo z Říma. Řehoř VII. zemřel ve vyhnanství v Salernu 25. května 1085.

Řehoř VII. je katolickou církví považován za svatého a slaví se 25. května.

Přečtěte si také, zivotopisy – Cecil B. DeMille

Dětství

Řehoř VII. se narodil v Soaně u Sorana v Toskánsku kolem roku 1020. Dostal jméno Hildebrand, které připomíná germánský původ jeho rodiny. Podle některých pramenů však Hildebrand, pravděpodobně se záměrem vést při kanonizačním procesu paralelu s Kristem, pocházel ze středostavovské rodiny: jeho otec byl tesař.

Přečtěte si také, bitvy – Bitva ve Filipínském moři

Žák a později kaplan Řehoře VI.

Hildebrand byl v mládí poslán do Říma, kde byl jeho strýc představeným clunyjského opatství sv. Marie na Aventinu. Tam se vzdělával a údajně ho učil Jan Gratián, budoucí papež Řehoř VI. Ten byl horlivým reformátorem. Hildebrandova kultura byla spíše mystická než filozofická: čerpal spíše ze žalmů nebo spisů Řehoře Velikého (jehož jméno spolu se svým učitelem převezme na svatopetrském stolci) než ze spisů svatého Augustina. Přilnul k Janu Gratianovi, který ho učinil svým kaplanem. Následoval ho až do jeho smrti.

Konec 9. a počátek 10. století byl poznamenán oslabením veřejné moci v důsledku rozpadu karolinské říše. Tváří v tvář nájezdům a soukromým válkám způsobeným vzestupem nové válečnické elity, která ovládla území, hledali duchovní ochranu u mocných. Ti na oplátku převzali právo nakládat s církevním majetkem a jmenovat držitele církevních, opatských a farních úřadů. Od té doby byly tyto úřady svěřovány laikům, často za úplatu, a někdy se dědily dědičně. Církev procházela skutečnou krizí morálky: církevní úřady a statky byly předmětem skutečného obchodu (simonie) a klerogie (nikolaismus) byla velmi rozšířená, zejména v Itálii, Německu a Francii.

V reakci na toto období se projevilo silné reformní hnutí v klášterech, které získalo autonomii mnoha opatství a vynutilo si moralizaci chování vznikajícího rytířstva, zejména prostřednictvím hnutí Božího pokoje a poté Božího příměří. Hnutí bylo do značné míry řízeno Cluny, ale nejen jím: reformu propagovala benediktinská opatství Brogne v Belgii a Gorze v Lotrinsku. V tomto duchu byl Hildebrand vychováván.

Vzhledem k rozlehlosti říše byla autorita germánského panovníka v Itálii poměrně slabá. Velké římské rody (a zejména hrabata z Tuscula), které byly zvyklé volit papeže, převzaly jejich staré výsady: od roku 1024 se vystřídali tři papežové z rodu Tusculani. Zatímco Benedikt VIII. a Jan XIX. byli energičtí, Benedikt IX. zvolený ve velmi mladém věku se choval tyransky a nedůstojně. Římští povstalci, kritizující jeho slabou morálku, zvolili v roce 1045 protipapeže (Sylvestra III.). Benedikt IX. se dostal do potíží a prodal svůj úřad Janu Gratianovi, který v domnění, že obnoví pořádek, tento akt simonie přijal a přijal jméno Řehoř VI. Reformu se mu však nepodařilo uskutečnit a nepořádek se ještě prohloubil: existovali tři soupeřící papežové.

Od Jindřicha II. (1014-1024) byli císaři nuceni pravidelně sestupovat se svými vojsky do Itálie, aby obnovili svou autoritu. Jindřich III. zasáhl i vojensky: 20. prosince 1046 na synodě v Sutri sesadil tři papeže a dosadil reformního papeže Klementa II.

Hildebrand následoval svého učitele Řehoře VI. do exilu v německém Kolíně nad Rýnem a zůstal s ním až do jeho smrti v roce 1048. Jeho přísného života si pak všiml Brunon, biskup z Toulu a blízký císařův příbuzný, který si ho následně přivlastnil ke své osobě.

Přečtěte si také, zivotopisy – Luc Tuymans

Poradce papežů

V Římě přetrvává nepořádek. Dva papežové jmenovaní císařem, Klement II. a Damasus II., byli jeden po druhém zavražděni. V roce 1048 byl Bruno na sněmu ve Wormsu prohlášen papežem. Přijal ji pouze pod podmínkou, že získá souhlas římského kléru a lidu. V tomto rozhodnutí ho utvrdil Hildebrand, který ho přesvědčil, aby opustil biskupské roucho a vydal se do Říma jako prostý poutník, aby požádal o obnovení a potvrzení svého jmenování. Římané jsou na tuto pokoru citliví. Bruno byl 1. února 1049 povýšen do papežského úřadu pod jménem Lev IX.

Vychován v duchu mnišské reformy dochází k závěru, že to byla nehodnost předchozích papežů, která vedla k jejich zavržení Římany a k jejich pádu z milosti. Jmenoval Hildebranda subdiakonem a pověřil ho správou příjmů Svatého stolce, který byl na pokraji bankrotu. Nejdůležitější akty jeho pontifikátu byly provedeny na Hildebrandovu radu), který měl zůstat jedním z nejvlivnějších rádců svých nástupců Viktora II (1055-1057), Štěpána IX (1057-1058), Mikuláše II (1058-1061) a Alexandra II (1061-1073). Hildebrand byl jedním z hlavních aktérů toho, co bylo později nazváno gregoriánskou reformou, a to dvacet pět let předtím, než se sám stal papežem.

Vládní orgány byly reorganizovány; kancléřské služby, které byly nyní velmi aktivní, se řídily císařským vzorem a funkce kardinálů, kterým byla svěřena klíčová místa v kurii, se značně rozšířila; tato místa, která byla dříve vyhrazena zástupcům římských rodin, byla otevřena „cizincům“, což zdůraznilo univerzální povahu papežství a ukázalo, že tato jmenování již nemají být prováděna na základě klientelismu.

Vznikla doktrína, která měla tendenci dát Svatému stolci moc potřebnou k uskutečnění reformy. Dictatus papæ odhaluje její hlavní myšlenky: v křesťanské společnosti stmelené vírou je úkolem laického řádu plnit příkazy kněžského řádu, jehož je papež absolutním pánem. Jako Kristův vikář je jediným legitimním držitelem říše, neboť je vikářem Krista, „nejvyšším císařem“. Tuto moc může delegovat a svou delegaci vzít zpět. Císař již není papežovým spolupracovníkem, ale jeho podřízeným. Musí plnit reformní program stanovený papežem. Tento program zpochybnila císařská církev.

Hildebrand je vyslán do Francie, aby vyšetřil Berengerovo kacířství. Scholastik z Tours tvrdí, že v eucharistii je pouze duchovní přítomnost Krista. Berenger byl odsouzen již na koncilech v Římě a Verceuil v roce 1050, poté na synodě v Paříži v roce 1054, a v roce 1054 byl předán koncilu v Tours, kterému předsedal Hildebrand. Ten uznal, že po konsekraci jsou chléb a víno tělem a krví Kristovou.

Lev IX. zemřel v roce 1054, ale římské delegaci včetně Hildebranda se podařilo přesvědčit Jindřicha III. ze Svaté říše římské, aby zvolil Viktora II. za jeho nástupce, takže reformní strana zůstala u moci ve Svatém stolci, ačkoli papeže nadále jmenoval císař. Poté, co 28. října 1056 předsedal císařskému pohřbu, byl Viktor II. 5. listopadu 1056 hlavním strůjcem volby šestiletého syna Jindřicha III. císařem pod jménem Jindřich IV. a ustanovil regentství Anežky Akvitánské, císařovy vdovy. Ta měla blízko ke clunyjskému hnutí: klášter Cluny byl nadací její rodiny a Hugues, jeho opat, byl kmotrem následníka trůnu, budoucího Jindřicha IV. a důvěrným důvěrníkem císařské rodiny.

Postrádala však politickou autoritu a voluntarismus svého manžela a vládla pod vlivem prelátů, jako byli Annon z Kolína nad Rýnem, Sigefroi I. z Mohuče a Jindřich z Augsburgu. Musela vévodům postoupit mnoho statků, aby si udržela jejich loajalitu. Během regentství se vztahy mezi církví a říší změnily v její neprospěch. Když Viktor II. v roce 1057 zemřel, využili reformátoři nezletilosti císaře Jindřicha IV: Štěpán IX. byl zvolen papežem, aniž by o tom byla Anežka informována. Novým pontifikem se stal bratr Godfreye Vousatého. Ten, vévoda dolnolotrinský a toskánský, se dostal do konfliktu s Jindřichem III, který toužil neutralizovat své příliš mocné vazaly: odmítnutí regenta by mohlo vyvolat nové povstání velkých vazalů. Nový papež se postavil proti jmenování papežů císařem.

Kardinál Humbert z Moyenmoutieru ve svém traktátu Proti simonii z roku 1058 analyzuje důsledky simonie, ukazuje potřebu zrušit laickou investituru a trvá na tom, že Svatý stolec musí hrát v reformě vedoucí úlohu. Tvrdí, že špatné chování kleriků pramení z jejich podřízenosti laikům, kteří je investují nikoli na základě jejich zbožnosti, ale na základě materiálních výhod, které jim toto jmenování může přinést. Štěpán IX. byl zavražděn ve Florencii po pouhých osmi měsících ve funkci pontifika.

Jeho nástupce Mikuláš II. byl zvolen papežem v Sieně 28. prosince 1058 Hildebrandem. Do Říma ho přivedl Godfrej Vousatý, který vyhnal protipapeže Benedikta X., jenž byl povýšen frakcí Tusculum. Volba Mikuláše II. získala císařský souhlas mladého Jindřicha IV. Mikuláš II. nechal 13. dubna 1059 na zasedání koncilu v Lateránu vyhlásit dekret in nomine Dei, který stanovil, že volba římských pontifiků bude napříště vyhrazena kolegiu kardinálů. Autorem tohoto dekretu byl s největší pravděpodobností sám Hildebrand. Ačkoli právo potvrzení císařem zůstalo zachováno, papež již nebyl císařovým lenním pánem. Reformátoři dokázali využít nestability říše k zajištění nezávislosti Svatého stolce.

Po Mikulášově smrti v roce 1061 zvolili kardinálové Alexandra II. Císařskému dvoru zasílají oznámení: nežádají přitom regenta, aby volbu uznal. Ta se rozhodla ji ignorovat. Kardinálové se domnívali, že císařské privilegium potvrzení bylo zrušeno, a nový papež byl korunován 30. září. Rozzuření Římané, zbavení svého odvěkého práva volby, přednesli své stížnosti Anežce. Ta využila příležitosti, aby se postavila proti nové nezávislosti posvátného kolegia, a svolala do Basileje shromáždění, které v nepřítomnosti žádného kardinála zvolilo jiného papeže, jenž přijal jméno Honorius II. Toto schizma trvalo krátce a v roce 1064 byl antipapež svými patrony opuštěn. Utěšený ve své roli Alexandr II. zdůraznil svou kontrolu nad církví v Itálii. Jednal v dokonalé shodě se skupinou reformátorů, mezi nimiž se Hildebrand těšil mimořádnému vlivu.

Přečtěte si také, zivotopisy – Vicente Yáñez Pinzón

Pontifikát

V dubnu 1073, po smrti Alexandra II., byl na nátlak římského lidu zvolen kardinály. Tuto funkci přijal neochotně: bylo mu již šedesát let a věděl, jak těžká odpovědnost ho čeká. V roce 1075 napsal svému příteli Huguesovi de Cluny: „Jak vidíš, blahoslavený Petře, je to navzdory mně, že mě tvá svatá církev postavila do svého čela. Tato volba vyděsila biskupy, kteří se obávali její přísnosti. Protože nebyl dán císařský souhlas, jak vyžadovalo zavedené právo, snažili se francouzští biskupové, kteří byli vystaveni požadavkům jeho reformátorské horlivosti, když k nim přijel jako legát, přimět císaře Jindřicha IV. k tomu, aby ho neuznal. Hildebrand však usiloval o císařské potvrzení a dosáhl ho. Apoštolského stolce se ujal až po jeho získání.

Jakmile se stal králem, nárokoval si Korsiku, Sardinii a dokonce i Španělsko na základě Konstantinovy donace; tvrdil, že Sasko daroval Svatému stolci Karel Veliký a Uhry král Štěpán; a nárokoval si od Francie denár svatého Petra. Protože tyto nároky by se pravděpodobně setkaly s všeobecným odmítnutím a přilákaly by příliš mnoho nepřátel, přeorientoval svou činnost na boj proti nikolaismu a simonii.

S velmoži se hned nepustil do konfliktu a zpočátku napadal ženaté kněze. Pro něj jako pro mnicha je církevní celibát součástí kněžského ideálu, který odlišuje asketu. Viděl v něm také sílu církve. Chtěl mít kleriky, kteří se starají výhradně o církev, nemají rodiny, jsou nezávislí na společenských vazbách a následně i na vlivu laiků a konečně nejsou schopni založit dědičnou kastu, která by si rychle přivlastnila církevní majetek. Během postního koncilu v roce 1074 bylo rozhodnuto o odstranění simoniálních nebo konkubinátních (nikolaitských) kněží. Zejména zakázal ženatým nebo konkubinátním kněžím vstup do kostelů.

Proti těmto dekretům se postavilo mnoho německých kněží. Rozpačití biskupové, hlavně v Německu, neprojevili žádnou ochotu uplatňovat rozhodnutí tohoto koncilu a papež, který pochyboval o jejich horlivosti, nařídil švábským a korutanským vévodům, aby vzpurným kněžím zabránili v úřadování násilím. Biskupové Theodorik z Verdunu a Jindřich ze Speyeru mu pak vyčítali, že tímto rozhodnutím snížil biskupskou autoritu před světskou mocí. Císař Jindřich IV. se zprvu, již zaměstnán vzpourou svých feudálů, snažil konflikt uklidnit. Navrhl, že bude vystupovat jako smírce mezi papežskými legáty a německými biskupy. Řehoř VII. však v Německu zvítězil: ženatí kněží byli opovrhováni, někdy mučeni a vyháněni; jejich legitimní manželky byly ostrakizovány ze společnosti.

O Vánocích roku 1075 zorganizuje Censius, vůdce šlechty, která se staví proti reformám, v Římě povstání. Řehoř VII. je zatčen při obřadu v bazilice Santa Maria Maggiore a je zavřen do věže. Papež je však osvobozen lidem, jehož podporu má, což mu umožní vzpouru potlačit.

Ve Španělsku koncil v Burgosu (1080) na nátlak papežského vyslance nařídil, aby klerici posílali své manželky pryč, ale příkaz byl proveden až ve 13. století za Alfonse Moudrého, jehož zákoník kněžské sňatky trestal.

Ve Francii a Anglii to bylo složitější. Pařížská synoda (1074) prohlásila římské dekrety za nepřijatelné a nerozumné („importabilia ideoque irrationabilia“). Na bouřlivé synodě v Poitiers (1078) dosáhl legál pohrůžky auditoriemi odbojného kněze, ale biskupové mohli tento kánon jen stěží prosadit bez podpory světské moci a církevní sňatky přetrvávaly.

Lanfrank z Canterbury nemohl zabránit tomu, aby koncil ve Winchesteru v roce 1076 povolil ženatým kněžím ponechat si své manželky. Londýnský koncil v roce 1102 pod Anselmovým vlivem nařídil jejich propuštění, ale bez stanovení jakýchkoli trestů. Druhý londýnský koncil (1108) neměl jiný účinek než prohloubení mravního nepořádku v kléru.

Řehoř VII., který se rychle zapojil do sporu o investituru, si ve skutečnosti nemohl dovolit luxus konfrontace s císařem a králi Francie a Anglie. Ušetřil proto dva posledně jmenované tím, že ke svému neústupnému legátovi Huguesovi de Die přidal diplomatičtějšího Huga de Semur, opata z Cluny.

Již v roce 1073 napadl francouzského krále Filipa I. za simonii. V roce 1074 se proti němu pokusil popudit biskupy svého království tím, že jim napsal:

„Dozvěděli jsme se, že mezi všemi knížaty, která kvůli ohavné chamtivosti zaprodala Boží církev, zaujímá první místo francouzský král Filip. Tento muž, kterého je třeba nazývat tyranem, a nikoli králem, je hlavou a příčinou všeho zla ve Francii. Pokud své jednání nenapraví, ať ví, že meči apoštolské pomsty neunikne. Nařizuji ti, abys na jeho království uvalil interdikt. Pokud to nebude stačit, pokusíme se s Boží pomocí všemi možnými prostředky vyrvat mu francouzské království z rukou a jeho poddaní, zasažení všeobecnou anatémou, se zřeknou jeho poslušnosti, pokud se raději nezřeknou křesťanské víry. Pokud jde o vás, vězte, že pokud projevíte vlažnost, budeme vás považovat za spoluviníky téhož zločinu a že budete zasaženi stejným mečem.

Filip I. slíbil nápravu, ale pokračoval v ní, protože francouzští biskupové neuvalili na království interdikt. Papež pochopil, že jeho reforma se nemůže opírat o biskupy, kteří byli sami simonici: potřeboval muže, kteří byli přesvědčeni o nutnosti reformy. Proto upustil od bezprostředního následování svých hrozeb, které by mohly vést ke schizmatu.

Na postním koncilu v roce 1075 hrozila exkomunikace nejen simoniálním a konkubinátním kněžím, ale také biskupům:

„Jestliže někdo nyní od někoho přijme biskupství nebo opatství, ať se nepovažuje za biskupa. Jestliže císař, král, vévoda, markýz, hrabě, mocnář nebo světská osoba předstírá, že uděluje investituru biskupství nebo jakékoli církevní hodnosti, ať ví, že je exkomunikován.

Řehoř VII. také vydal dekret, kterým zakázal laikům volit a dosazovat biskupy. Bylo to poprvé, kdy církev zaujala stanovisko k otázce laických investitur.

Řehoř VII. nechal zvolit legáta Huga de Die, jednoho ze svých nejbližších spolupracovníků, arcibiskupem v Lyonu. Ten pocházel z mocné šlechtické rodiny (byl synovcem Hugha I. Burgundského, opata z Cluny, a burgundského vévody Eudese I.). Ve své arcidiecézi dokázal uplatnit gregoriánskou reformu, svolal mnoho koncilů, na nichž exkomunikoval a sesazoval simoniánské a konkubinátní kleriky: 1075 v Anse, 1076 v Dijonu a Clermontu, 1077 v Autunu (proti tyranskému Manassesovi de Gournay, který zbavil úřadu a majetku Bruna, zakladatele kartuziánů.

Císař Jindřich IV. právě čelí povstání v Sasku. Tváří v tvář nepokojům velkých pánů je podpora císařské církve nepostradatelná.

Postupné zavádění dědičnosti úřadů totiž za vlády Karolínů výrazně přispělo k oslabení jejich autority: císař již neměl kontrolu nad velkými feudály, což vedlo k postupnému rozdrobení a rozpadu karolinské říše. Aby se vyhnuli takovému odlivu, spoléhali se Ottoni na germánskou církev, jejíž úřady rozdávali věřícím s vědomím, že je po jejich smrti dostanou zpět. Biskupové, někdy v čele skutečných knížectví, a opati proto tvořili páteř říšské správy. Císař zajišťoval jmenování všech příslušníků vysokého duchovenstva říše. Po jmenování obdrželi od panovníka investituru, symbolizovanou insigniemi jejich úřadu, křížkem a prstenem. Kromě svého duchovního poslání museli plnit i světské úkoly, které jim císař uložil. Tímto způsobem předávali císařskou autoritu kompetentní a oddaní muži.

Jindřich IV., který nebyl reformě nakloněn, se nejprve snažil vyjednat, aby mohl pokračovat ve jmenování biskupů. Jeho cílem bylo posílit říšskou církev (Reichskirche) v Itálii, která by mu byla zcela věrná.

Řehoř VII. vede jednání s Jindřichem IV., podporovaným některými říšskými biskupy, o královské (tj. světské) investituře. Když jednání ztroskotala, Řehoř královského rádce anathematizoval.

V září 1075, po Erlembaldově vraždě, Jindřich jmenoval (v rozporu se svými závazky) klerika Tedalda milánským arcibiskupem a biskupy v diecézích Fermo a Spoleto. Poté vypuká konflikt.

V prosinci poslal Řehoř Jindřichovi důrazný dopis, v němž ho vyzval k poslušnosti:

„Biskup Řehoř, služebník služebníků Božích, králi Jindřichovi pozdrav a apoštolské požehnání (je-li ochoten podřídit se apoštolskému stolci, jak se sluší na křesťanského krále).

Kromě otázky investitur šlo o osud dominium mundi, o boj mezi kněžskou a císařskou mocí. Historici dvanáctého století tento spor nazývají Discidium inter sacerdotium et regnum.

V roce 1075 vyhlásil Řehoř VII. slavný Dictatus papæ, který tuto doktrínu kanonicky definoval, aby se postavil caesaropapismu, tj. zasahování politické moci do řízení církve (viz Querelle des Investitures). S podporou knížat, jako byli Filip I. a Vilém Dobyvatel, se papeži podařilo omezit výsady feudalismu a vytvořit episkopát, který byl mnohem nezávislejší na systému světských loajalit.

Duch tohoto zákona lze shrnout jako oživení učení o dvou mocích papeže Gelasia I. z 5. století: celý křesťanský svět, církevní i světský, je podřízen morálnímu magistrátu římského papeže.

Řehoř VII. našel v řádu Cluny, který působil v celém latinském křesťanstvu napříč politickými hranicemi, spojence potřebného k podpoře takového podniku.

V lednu 1076 shromáždil Jindřich na sněmu ve Wormsu většinu biskupů kolem sebe; většina německých a lombardských biskupů pak vstoupila do nesouhlasu s papežem, kterého do té doby uznávali, a prohlásila Řehoře za sesazeného. Biskupové a arcibiskupové se považovali za knížata říše, obdařená významnými výsadami; skutečnost, že papež je odpovědný za udělování církevních úřadů, se jim zdála být hrozbou pro církev říše, základní kámen její správy. Napsali proto Řehoři VII. z Wormsu odpověď, v níž ho žádali, aby opustil své postavení:

„Jindřichu, králi, ne z uzurpace, ale ze spravedlivého Božího nařízení Hildebrandovi [křestní jméno Řehoře VII. před jeho nástupem na papežský stolec], který už není papežem, ale od nynějška falešným mnichem Ty, kterého já a všichni biskupové zasahujeme svou klatbou a rozsudkem, rezignuj, opusť tento apoštolský stolec, který sis přivlastnil. Já, Jindřich, král z Boží milosti, ti se všemi svými biskupy prohlašuji: Odstup, odstup!

Toto odvolání je odůvodněno tvrzením, že Řehoř nebyl regulérně zvolen: do této hodnosti byl skutečně bouřlivě povýšen římským lidem. Jindřich měl navíc jako římský patricij právo jmenovat papeže sám nebo alespoň potvrdit jeho volbu (tohoto práva nevyužil). Tvrdí se také, že Řehoř přísahal, že nikdy nebude zvolen papežem, a že se intimně stýkal se ženami.

Řehořova odpověď na sebe nenechala dlouho čekat; kázal na postní synodě roku 1076:

„Bůh mi dal moc svazovat a rozvazovat na zemi i na nebi. S jistotou v tuto moc vyzývám krále Jindřicha, syna císaře Jindřicha, který s bezmeznou pýchou povstal proti církvi, k vládě nad Německem a Itálií, a osvobozuji všechny křesťany od přísahy, kterou mu složili nebo ještě mohou složit, a zakazuji jim, aby mu nadále sloužili jako králi. A protože žije ve společenství vyhnanců, protože páchá zlo tisícerým způsobem, protože pohrdá napomenutími, která mu adresuji za jeho spásu, protože se odděluje od církve a snaží se ji rozdělit, ze všech těchto důvodů ho já, Tvůj poručík, svazuji poutem klatby.“

Řehoř VII. prohlašuje Jindřicha IV. za sesazeného a exkomunikuje ho; protože se vzbouřil proti svrchovanosti církve, nemůže být nadále králem. Každý, kdo odmítne poslušnost Božímu zástupci a stýká se s jinými exkomunikovanými, je fakticky zbaven své svrchovanosti. V důsledku toho jsou všichni jeho poddaní zbaveni věrnosti, kterou mu přísahali.

Tato exkomunikace rex et sacerdos, jehož předchůdci jako patricius Romanorum a v posvátném a teokratickém pojetí krále rozhodovali o volbě papežů, se tehdy zdála nepředstavitelná a v západním křesťanstvu vzbudila velké emoce. Bylo napsáno mnoho pamfletů pro nebo proti nadřazenosti císaře nebo papeže, často s odkazem na teorii dvou mocí Gelasia I. (Německé křesťanstvo bylo v důsledku toho hluboce rozděleno.

Po této exkomunikaci se od Jindřicha odtrhlo mnoho německých knížat, která ho dříve podporovala; na tribunském sněmu v říjnu 1076 ho přiměli, aby propustil papežem odsouzené radní a činil pokání před uplynutím lhůty jednoho roku a jednoho dne (tj. před 2. únorem následujícího roku). Jindřich se také musel podřídit papežovu rozsudku na sněmu v Augsburgu, aby knížata nezvolila nového krále.

Jindřich se v prosinci 1076 rozhodl, že papeže před plánovaným setkáním s knížaty zadrží a vydá se přes zasněžené Alpy do Itálie. Protože mu jeho odpůrci blokovali přístup k německým průsmykům, musel přejít průsmyk Mont-Cenis, aby mohl před augsburským sněmem promluvit s papežem a dosáhnout tak zrušení své exkomunikace (a tím donutit opoziční knížata, aby se mu podřídila). Jindřich neměl jinou možnost, jak získat zpět svou politickou svobodu krále.

Řehoř se obával příchodu císařského vojska a chtěl se vyhnout setkání s Jindřichem; uchýlil se do Canossy, dobře opevněného hradu toskánské markraběnky Matyldy de Briey. S jeho pomocí a s pomocí svého kmotra Huga de Cluny dosáhl Jindřich setkání s Řehořem. Dne 25. ledna 1077, na svátek obrácení svatého Pavla, se Jindřich představil v rouše kajícníka před hradem Canossa. Po třech dnech, tedy 28. ledna, papež exkomunikaci zrušil, pět dní před vypršením lhůty stanovené opozičními knížaty.

Epigonský obraz Jindřicha, který se do Canossy vydal v postoji pokorné kajícnosti, vychází především z našeho hlavního pramene, Lamberta z Hersfeldu, který byl rovněž papežovým stoupencem a příslušníkem opoziční šlechty. Současné historické bádání považuje tento obraz za tendenční a propagandistický. Kajícnost byla formálním aktem, který Jindřich vykonal a který papež nemohl odmítnout; dnes se jeví jako chytrý diplomatický manévr, který Jindřichovi poskytl svobodu jednání a papeži ji omezil. Je však zřejmé, že z dlouhodobého hlediska tato událost zasadila vážnou ránu postavení německé říše.

Přestože exkomunikace byla zrušena pět dní před uplynutím lhůty jednoho roku a jednoho dne a sám papež Jindřicha oficiálně považoval za krále, opoziční knížata ho 15. března 1077 ve Forchheimu za přítomnosti dvou papežských legátů sesadila. Mohučský arcibiskup Siegfried I. nechal zvolit protikrále, švábského vévodu Rudolfa z Rheinfeldenu, který byl 26. března v Mohuči korunován; knížata, která ho vynesla na trůn, ho přiměla slíbit, že se při přidělování biskupských stolců nikdy neuchýlí k simoniálním praktikám. Musel také knížatům přiznat právo hlasovat při volbě krále a nesměl svůj titul předat žádnému ze synů, čímž opustil do té doby platný dynastický princip. To byl první krok ke svobodné volbě, kterou požadovala říšská knížata. Tím, že se Rudolf vzdal dědičnosti koruny a povolil jmenování kanonických biskupů, značně oslabil práva říše.

Stejně jako ve válce proti Sasům se Jindřich opíral především o vzmáhající se společenské vrstvy (nižší šlechtu a ministeriály) a také o stále silnější svobodná říšská města, jako byl Speyer a Worms, která mu vděčila za svá privilegia, a o města v blízkosti hradů Harz, jako Goslar, Halberstadt a Quedlinburg.

Vzestup dříve nesvéprávných duchovních a emancipace měst narazily na silný odpor knížat. Většina z nich se postavila na stranu Rudolfa z Rheinfeldenu proti Jindřichovi. Papež zpočátku zůstává v souladu s dohodami uzavřenými v Canosse neutrální.

V červnu Jindřich vypověděl Rudolfa z Rheinfeldenu z říše. Oba se uchýlili do Saska. Jindřich utrpěl dvě porážky: 7. srpna 1078 u Mellrichstadtu a 27. ledna 1080 u Flarchheimu u Mühlhausenu (Durynsko). Během bitvy u Hohenmölsenu u Merseburku, která vyzněla v jeho prospěch, přišel Rudolf o pravou ruku a byl smrtelně zraněn do břicha; zemřel následujícího dne, 15. října 1080. Ztráty pravé ruky, ruky přísahy věrnosti složené Jindřichovi na počátku jeho vlády, využili Jindřichovi stoupenci politicky (byl to boží soud) k dalšímu oslabení opoziční šlechty.

V letech 1079-1080 přivedl Řehoř VII. do Říma Eudese de Chatillon (velkého převora z Cluny a budoucího papeže Urbana II.) a jmenoval ho kardinálem – biskupem v Ostii. Eudes se stal důvěrným papežovým poradcem a podporoval gregoriánskou reformu.

V březnu 1080 Řehoř VII. opět exkomunikoval Jindřicha, který poté předložil kandidaturu Wiberta, arcibiskupa z Ravenny, ke zvolení (anti)papežem. Ten byl 25. června 1080 na synodě v Bressanone zvolen většinou německých a lombardských biskupů pod jménem Klement III.

Společnost se tak rozdělila na dvě části: Jindřich byl král a Rudolf protikrál, Řehoř papež a Klement protipapež. Ve Švábsku se například Berthold z Rheinfeldenu, Rudolfův syn, postavil proti Fridrichovi z Hohenstaufenu, snoubenci Jindřichovy dcery Anežky, který ho jmenoval vévodou.

Po vítězství nad Rudolfem se Jindřich v roce 1081 obrátil na Řím, aby i zde našel východisko z konfliktu; po třech obléháních se mu v březnu 1084 podařilo město dobýt. Jindřich pak musel být přítomen v Itálii, aby si na jedné straně zajistil podporu jemu věrných území a na druhé straně se postavil Matyldě Toskánské, která byla věrná papeži a byla jeho nejzarytějším nepřítelem v severní Itálii.

Po dobytí Říma byl Wibert 24. března 1084 intronizován jako Klement III. Začalo nové schizma, které trvalo až do roku 1111, kdy se poslední wibertovský protipapež Sylvestr IV. oficiálně zřekl papežského stolce.

Týden po intronizaci, o Velikonoční neděli 31. března 1084, korunoval Klement Jindřicha a Bertu císařem a císařovnou.

Eudes de Chatillon byl jmenován legátem ve Francii a Německu s cílem odstranit Klementa III. a za tímto účelem se v roce 1080 marně setkal s Jindřichem IV. Předsedal několika synodám, včetně té v Quedlinburgu (1085), která odsoudila stoupence císaře Jindřicha IV. a antipapeže Klementa III. tj. guiberta z Ravenny.

Ve stejné době se Řehoř VII. usadil v Andělském hradu a čekal na zásah Normanů podporovaných Saracény, kteří táhli na Řím pod vedením Roberta Guiscarda, s nímž se usmířil. Jindřichova armáda je velmi slabá a útočníkům se nepostaví. Normané osvobodí Řehoře, vyplení Řím a zapálí ho. Po nepokojích, kterých se dopustili jeho spojenci, musel Řehoř uprchnout z města za svými osvoboditeli a uchýlil se do Salerna, kde 25. května 1085 zemřel.

Po dokončení jednoho z nejvýznamnějších pontifikátů v dějinách, s odvážnou a houževnatou povahou, papež 25. května 1085 zemřel. Byl pohřben v katedrále v Salernu. Na jeho náhrobku jsou vyryta poslední slova: „Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio“ (proto umírám ve vyhnanství!).

V díle Řehoře VII. pokračovali jeho nástupci. Zejména jeho rádce Urban II, který nastoupil na pontifikát v roce 1088, vyhnal protipapeže Klementa III, v roce 1095 vyhlásil první křížovou výpravu a podpořil reconquistu. Řehoř VII. byl v roce 1606 Pavlem V. prohlášen za svatého, kanonizován.

Gregoriánská reforma a spor o investituru výrazně posílily moc papežství. Papež již nepodléhal císaři a Svatý stolec se ocitl v čele vazalských států, které musely platit roční tribut. Patřila k nim normanská knížectví v jižní Itálii, hrabství Španělský pochod v jižní Francii, vídeňské hrabství v Provence a knížectví na východě, v pobřežních oblastech Dalmácie, Uher a Polska.

Na druhou stranu byla moc papeže jako hlavy církve posílena ponížením císaře. Posílila se expanze mocného řádu v Cluny. Vznikaly nové řády, například kamaldulský, kartuziánský a cisterciácký, které byly rovněž oddány papeži.

Politická a ekonomická moc těchto řádů – a zejména řádů v Cluny a Cîteaux – je taková, že přímo ovlivňují rozhodnutí knížat. Moc duchovních byla na vrcholu: určovali politiku Západu a vyvolali například křížové výpravy. Při respektování křesťanského rozdělení na císaře a Boha se však papež dělil o moc se světskými úřady, jak ukazuje Wormský konkordát. Na druhou stranu trvalý hospodářský růst, jemuž se Západ těšil, brzy přisoudil stále větší význam měšťanstvu, které se postupně etablovalo jako nová síla v rámci trojstranného systému rozdělování středověké společnosti (duchovenstvo, šlechta a rolníci) tím, že prosazovalo svou vlastní hospodářskou a politickou moc.

Ve 12. a 13. století přispělo k postupnému oslabování papežství postupné posilování monarchií, zejména ve Francii a Anglii, které se do značné míry opíraly o rostoucí moc svých měst, a obnovení boje mezi kněžstvem a císařstvím.

Od poloviny jedenáctého století se utvářela gregoriánská myšlenka křesťanské rekonkvisty a osvobození katolické církve. Již v roce 1074 koncipoval Řehoř VII. projekt křížové výpravy, který byl formulován jako odpověď na expanzi islámu. Po porážce byzantských vojsk u Mantzikertu v roce 1071, kde je porazili seldžučtí Turci, totiž Byzantská říše přišla o velkou část Sýrie a těmto novým konvertitům k islámu zůstaly otevřené dveře do Anatolie.

Tváří v tvář této situaci vidí Řehoř v tomto pokroku Turků na úkor „východního křesťanství“ znak ďáblova působení. Ďábla, který se snaží zničit Boží tábor a devastuje ho zevnitř prostřednictvím hereze a korupce církevních představitelů. Tato démonizace „Saracénů“ ze strany křesťanských církevníků je plodem rétorické konstrukce namířené proti islámu od jeho počátků, jejímiž předchůdci jsou Isidor ze Sevilly a Pseudometodějská apokalypsa.

V reakci na tyto skutečnosti papež Řehoř zašel tak daleko, že uvažoval o tom, že osobně povede vojsko do Jeruzaléma, aby pomohlo křesťanům na Východě. S touto myšlenkou napsal Řehoř VII. 2. února 1074 několika knížatům, aby je „ve službách svatého Petra“ požádal o vojenskou pomoc, kterou mu dluží a kterou mu slíbili. K tomuto projektu se vrátil 1. března 1074 v okružním dopise adresovaném „všem, kdo chtějí bránit křesťanskou víru“. Dne 7. prosince 1074 Řehoř zopakoval své záměry v dopise Jindřichovi IV. ze Svaté říše římské, v němž hovořil o utrpení křesťanů a informoval císaře, že je připraven osobně táhnout ke Kristovu hrobu v Jeruzalémě v čele vojska o síle 50 000 mužů, které již má k dispozici. O týden později se Řehoř znovu obrátil na všechny své stoupence a vyzval je, aby přišli na pomoc východní říši a odrazili nevěřící. Nakonec v dopise z 22. ledna 1075 vyjádřil Řehoř opatovi Huguesovi de Cluny svou hlubokou sklíčenost, v níž vyjádřil lítost nad všemi „neštěstími“, která zachvátila církev, nad řeckým schizmatem na Východě, kacířstvím a simonií na Západě, tureckou invazí na Blízký východ a nakonec i obavy z netečnosti evropských knížat.

Tento projekt „křížové výpravy“ se však za Řehoře VII. nikdy neuskutečnil a myšlenky svaté války si křesťany na Západě ještě nezískaly.

Mezi spisy papeže Řehoře VII. zůstává známý dopis, který poslal hammaditskému knížeti Al-Nasirovi z Bejaie (Alžírsko), a to pro svou vstřícnost vůči islámu. Zůstává vzorem mezináboženského dialogu.

„(…) Tuto lásku si my i vy navzájem dlužíme ještě více než jiným národům, protože uznáváme a vyznáváme, i když různým způsobem, JEDNOHO Boha, kterého každý den chválíme a uctíváme jako Stvořitele věků a Pána světů. (…) „.

Podle jeho jména pojmenoval Gino Rosi Tomba Ildebranda jednu z etruských hrobek v Area archeologica di Sovana nedaleko jeho rodiště (Soana).

Přečtěte si také, zivotopisy – Federico Fellini

Externí odkazy

Zdroje

1. Grégoire VII
2. Řehoř VII.
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l“Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. a et b Jean Chélini, Histoire religieuse de l“Occident médiéval, Hachette 1991, p. 251.
7. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
8. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
9. „The acts and monuments of John Foxe“, Volume 2
10. McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
11. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
12. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)