Sönam Gjamccho
gigatos | 27 ledna, 2022
Souhrn
Sönam Gjatso (1543 poblíž Lhasy – 20. dubna 1588) byl první osobou, která byla za svého života jmenována dalajlamou. V chronologickém seznamu následnictví je považován za třetího dalajlamu. Jeho dva předchůdci, nejvýznamnější tulkuové tradice Gelug, Gendün Drub a Gendün Gjatso, získali toto označení posmrtně.
Jeho otec Namgjal Drakpa byl bohatý šlechtický statkář a jeho rodokmen sahal až do období tibetské říše dynastie Jarlung v 8. a 9. století. Jeho matka, Peldzom Buthrie, dcera Wangčuk Rinpočheho, byla rovněž ze vznešeného rodu. Její rodina měla tradičně úzké vazby na dynastii Phagmodru, která v té době v této části Tibetu dominovala.
Jak už to u tulku bývá, v jeho životopise se uvádí mnoho zázraků, které se údajně staly během jeho narození. Přesto se jeho rodiče obávali, že ho v mladém věku postihne nehoda nebo smrtelná nemoc, protože všechny jejich dříve narozené děti předčasně zemřely. Aby tomuto nebezpečí předešli, krmili ho hlavně mlékem od bílé kozy. V jeho životopise se uvádí, že z tohoto důvodu dostal jméno Ranusi Čhöpal Zongpo (nebo Ranu Sicho Pelzang), šťastlivec, kterého chrání kozí mléko.
Už jako dítě projevoval pozoruhodné nadání a schopnosti. V roce 1546 byl uznán za reinkarnaci Gendün Gjatsoa a instalován v klášteře Drepung. Tam dostal jméno Sönam Gjatso Pelzango Tanpe Ňima Čok Thamce Lenampar Gjalwas, které bylo zkráceno na Sönam Gjatso.
Kromě studia začal v mládí cestovat. V roce 1556, když mu bylo třináct let, procestoval téměř všechny významné kláštery ve středním Tibetu. Měl zvláštní vztah ke klášteru Čhökordžela, který založil Gendün Gjatso.
Od roku 1559 se stal osobním učitelem Ngawang Taši Dragpy, tehdejšího krále dynastie Phagmodru, a toto postavení mu vydrželo až do královy smrti v roce 1564. Kromě toho, že byl od roku 1552 opatem kláštera Drepung, stal se v roce 1558 také opatem kláštera Sera.
Sönam Gjatso byl v té době velkým obhájcem zájmů tradice Gelug v Tibetu. Ve středním Tibetu založil řadu klášterů a chrámů. V roce 1568 nebo 1574 založil osobní domácí chrám Kušó Dratsang Pende Lekshe Ling, který byl později, za pátého dalajlamy Ngawang Lobsanga Gjatsoa, začleněn do západního křídla paláce Potála. Později se pod jménem Namgjal stal osobním chrámem všech následujících dalajlamů.
V roce 1558 již Sönam Gjatso navštívil severní pohraniční oblasti středního Tibetu. Založil tam kláštery, například Lithang v Khamu a Kumbum v Tsongkhapově rodišti. Krátce po roce 1570 dorazila první delegace Altan Chána. Vůdci Tümedských Mongolů se podařilo podmanit si velké množství sousedních kmenů, opakovaně vpadl do severní Číny a získal tak ústupky od dynastie Ming. Altan Chán si však uvědomil, že k trvalému ukotvení svých výbojů potřebuje více. Altan Chán hledal řešení v konverzi svého dvora a lidu k buddhismu v tibetské podobě.
Poté, co Sönam Gjatso odmítl první pozvání, přijel v roce 1578 na dvůr chána Altana. Není jasné, kde se toto setkání uskutečnilo. Většina historiků ji umisťuje do samotného Mongolska. Řada dalších jej umisťuje do blízkosti jezera Čching-chaj, tisíce kilometrů jižněji, do oblasti Kokonoru, kde byla mongolská knížectví přítomna již od dob Čingischána (zemřel 1227). Sönam Gjatso kázal buddhismus a chán i jeho dvůr k němu konvertovali. Chán dal Sönam Gjatsovi titul krásný Vadžradhara, dobrý, zářivý, chvályhodný oceán, zkráceně oceánský lama nebo dalajlama. Mimochodem, jde o titul, který se v mongolských pramenech objevuje již ve 13. století jako Ocean Khan. Triviálnějším vysvětlením je, že jméno Gjatso ve slově Sönam Gjatso znamená v tibetštině také oceán. Altan chán možná oslovil Sönama Gjatsoa mongolským překladem jeho jména, když ho poprvé pozdravil. To vedlo k dalajlámovi.
Sönam Gjatso dává Altanskému chánovi titul Dharmarádža, Velký Brahma bohů. Sönam Gjatso uděluje tituly i dalším představitelům mongolské šlechty.
Není jasné, proč právě návštěva nejvýznamnějšího lamy Gelugu vedla k budoucím dalekosáhlým důsledkům. Tibetští lámové působili v tümedsko-mongolské oblasti po celá desetiletí. Z literatury je zřejmé, že Altan Chána pravidelně navštěvovali i další lámové z jiných tradic. Je známo, že gjalpo Künga Taši z tradice kagjütu navštívil Altan chán dvakrát. Během této cesty si také navzájem udělovali slavnostní tituly. Také po roce 1578 Altan chán nadále přijímal lámy z jiných tradic. Jedním z vysvětlení může být, že karmapa, hlava tradice kagjütu, v té době jednoznačně nejvlivnější a nejmocnější tulku tibetského buddhismu, měl úzké vazby na čínskou dynastii Ming. Althan Khan si pro svou nezávislost na této dynastii vybral vztah s nejvýznamnějším tulku Gelugem.
Sönam Gjatso se do centrálního Tibetu nevrátil. Po zbytek života kázal především ve východním Tibetu. Altan Chán zemřel v roce 1582. V letech 1584 a 1588 se Sönam Gjatso znovu vydal do Mongolska. Tyto cesty směřovaly především na severovýchod mongolského území. Několik mongolských kmenových vůdců se z důvodů politické prestiže snažilo vyrovnat nebo překonat činy Altan chána v této oblasti. Během cesty v roce 1584 se setkali Sönam Gjatso a Abadai Chán (psaný také jako Abtaj Sain Chán) z kmene Chalcha Mongolů žijících severovýchodněji. V roce 1585 nechal Abadai postavit klášter Erdene Zuu, nejstarší klášter v Mongolsku. Sönam Gjatso poslal lamu z tradice sakja, aby klášter slavnostně otevřel. V této části Mongolska se většina elity držela této tradice až do poloviny 17. století.
Sönam Gjatso zemřel během druhé cesty do Mongolska a jeho nástupcem se stal Yonten Gjatso, čtvrtý dalajlama.
Nejdůležitějším zdrojem informací o Sönam Gjatsově životě je životopis, který napsal pátý dalajlama Ngawang Lobsang Gjatsó o 100 let později. Vycházel z dřívějších životopisů, které byly napsány krátce po Sönam Gjatsóově smrti. Žádný z těchto životopisů se však nedochoval. Nejdůležitějším zdrojem proto zůstává dílo pátého dalajlamy.
Toto dílo patří do žánru, který se v tibetštině nazývá namthar. Je odvozen od termínu nampa tharpa, což doslova znamená úplné osvobození. Tento typ životopisu vychází z předpokladu, že popisovaná osoba dosáhla buddhovství – úplného osvobození. Cílem životopisu je tedy ukázat jejich příkladný život a inspirovat ostatní k následování. Stejně jako v klasické tibetské historiografii je zde hledání historické pravdy často podřízeno zamýšlenému vzdělávacímu a náboženskému účelu.
Často popisovaným prvkem setkání s Altan Chánem je údajná skutečnost, že Sönam Gjatso prohlásil Altan Chána za reinkarnaci Kublaj Chána a Altan Chán prohlásil Sönam Gjatsa za reinkarnaci Phagspy. Na tomto základě by se pak vztah mezi vzorem a knězem ze 13. století znovu potvrdil ve vztahu Sönam Gjatso a Altan Chán. O setkání s Altan chánem se dochovaly mongolské prameny. Na jejich základě dospěli současní historici k závěru, že tato část jejich setkání se ve faktickém smyslu neuskutečnila. V přísně historickém smyslu jde o výmysl, který přidal pátý dalajlama a který se pak stal součástí mýtu.
Současní historikové vidí mongolské spojení z dvojí perspektivy. Spojenectví s Althan Chánem a následné dosazení jeho pravnuka na post čtvrtého dalajlamy, Yöntena Gyatsoa, poskytlo Mongolům v 17. století dostatečnou vojenskou podporu, aby zabránili svému zničení v občanské válce a aby se pak za pátého dalajlamy stali dominantní silou v Tibetu. Toto spojení však také vedlo k tomu, že se Tibet stal na počátku 18. století bojištěm vzájemných mongolských sporů. Když to čínský císař začal považovat za bezpečnostní hrozbu, stal se Tibet od roku 1720 čínským protektorátem.
Zdroje
