Theodosius I.

gigatos | 19 září, 2023

Souhrn

Theodosius I. Veliký (Flavius Theodosius, latinsky Flavius Theodosius, Theodosius Magnus, řecky Θεοδόσιος Α΄, Θεοδόσιος ὁ Μέγας, 347-395) byl posledním císařem sjednocené Římské říše. Během své vlády uspěl v rozhodující válce proti Gótům i ve dvou občanských válkách a zasloužil se o zavedení Nicejského vyznání víry jako jedné z nejdůležitějších doktrín křesťanství.

Theodosius se narodil v Hispánii a byl synem vysoce postaveného vojenského velitele, pod jehož vedením postupoval v řadách římské armády. V roce 374 zastával Theodosius samostatnou velitelskou pozici v Moesii, kde dosáhl určitých úspěchů proti invazi Sarmatů. Krátce poté byl nucen rezignovat a jeho otec byl za nejasných okolností popraven. Theodosius brzy získal zpět své postavení po sérii intrik a poprav na dvoře císaře Gratiana. V roce 379, poté co východořímský císař Valentus zemřel v bitvě u Adrianopole v boji proti Gótům, jmenoval Gratianus Theodosia svým nástupcem s příkazem, aby se ujal řízení stávající vojenské situace. Prostředky nového císaře a vyčerpané armády nestačily na vyhnání útočníků; v roce 382 bylo Gótům umožněno usadit se na jih od Dunaje jako federáti. V roce 386 Theodosius podepsal smlouvu s Perskou říší, která rozdělila dlouho sporné arménské království a zajistila trvalý mír mezi oběma mocnostmi.

Theodosius byl přesvědčeným stoupencem křesťanského učení o jednotě Kristovy přirozenosti a odpůrcem ariánství. V roce 381 svolal do Konstantinopole biskupský koncil, který potvrdil první učení jako správné a druhé jako herezi. Ačkoli Theodosius jen málo zasahoval do fungování tradičních pohanských kultů a do vysokých funkcí jmenoval nekřesťany, nedokázal zabránit ani potrestat křesťanské fanatiky za zničení několika helénistických chrámů klasického starověku, ačkoli povolil zničení některých chrámů, například Serapea v Alexandrii. Během své předchozí vlády vládl Theodosius východním provinciím, zatímco západní provincie ovládali císaři Gratián a Valentinián II, s jehož sestrou se oženil. Theodosius sponzoroval řadu vylepšení svého hlavního města a hlavní rezidence Konstantinopole, především rozšíření Theodosiova fóra, které se stalo největším veřejným náměstím známým ve starověku. Theodosius se dvakrát vydal na západ, v letech 388 a 394, poté co byli zabiti Gratián a Valentinián, aby porazil dva uzurpátory, Magna Maxima a Eugenia, kteří nastoupili po nich. Theodosiovo konečné vítězství v září 394 z něj učinilo pána říše; o několik měsíců později zemřel a jeho nástupci se stali jeho dva synové, Honorius v západní polovině říše a Arcadius na východě, kterému moderní historiografie dala název Byzanc.

Theodosius byl prý pilný správce, přísný ve svých zvycích, milosrdný a zbožný křesťan. Po staletí po své smrti byl Theodosius považován za obránce křesťanské víry, který rázně potíral pohanství. Moderní badatelé mají tendenci považovat toto tvrzení spíše za interpretaci dějin křesťanskými spisovateli než za přesné zobrazení historie. Právem se mu připisuje zásluha o oživení klasického umění, které někteří historici nazývají „Theodosiova renesance“. Ačkoli pacifikace Gótů zajistila za jeho života říši mír, jejich federativní postavení v rámci římských hranic představovalo pro následující císaře problém. Theodosius byl také kritizován za ochranu vlastních dynastických zájmů za cenu dvou občanských válek. Jeho dva synové se ukázali jako slabí a neschopní vládci a vládli v období barbarských nájezdů a dvorských intrik, které říši značně oslabily. Theodosiovi potomci vládli římskému světu dalších šest desetiletí a rozdělení na východ a západ pokračovalo až do pádu Západní říše na konci 5. století. Činnost císaře Theodosia určila směr náboženského vývoje Evropy, za což byl křesťanskými autory poctěn přídomkem Veliký.

Flavius Theodosius se narodil kolem roku 346 v provincii Galicie (dnešní Coca v Segovii). Aurelius Viktor uvádí, že Theodosius pocházel z rodu slavného císaře Trajána. Jeho rodiči byli Fermantia (Termantia) a římský generál Theodosius Starší, který se za císaře Valentiniana vyšvihl do funkce velitele jízdy (lat. magister equitum praesentalis). Ammianus Marcellinus ho charakterizuje jako muže, jehož „statečnost v té době vynikala svou brilancí mezi ostatními jako nedostižná“. V posledních letech Theodosius starší potlačil v severní Africe povstání místních kmenů vedených Firmem II, ale v roce 375 byl obviněn z velezrady a v roce 376 – popraven.

Budoucí císař Theodosius, jak se domnívají historici, začal vojenskou službu pod svým otcem a zúčastnil se s ním výpravy do římské Británie, aby potlačil povstání tamních Piktů a Skotů. V roce 374 byl velitelem vojsk v podunajské provincii Moesie (latinsky dux Moesiae Primae), kde úspěšně bojoval proti Sarmatům:

Theodosius Mladší, tehdy ještě mladík se sotva prosvítajícím plnovousem a později slavný císař, několikrát vyhnal svobodné Sarmatovce, nazývané tak na rozdíl od otroků, kteří se proti nim vzbouřili, a porazil je při jejich vpádech do našich hranic na druhé straně. Navzdory jejich statečnému odporu porazil jejich hordy v opakovaných střetech tak rozhodně, že nasytil divokou zvěř a dravé ptáky krví mnoha padlých.

Podle historika Zosimy z 5. století to byla jeho vítězství nad Sarmaty, která později přinesla Theodosiovi císařské regálie. Po popravě svého otce musel Theodosius hledat útočiště, ale brzy – v roce 376 – nastoupil na místo velitele vojsk v balkánské provincii Illyricum (latinsky magister militum per Illyricum), kde musel opět odrážet nájezdy Sarmatů. Z této pozice o tři roky později povolal císař Gratianus Theodosia na císařský trůn.

Podle středověké církevní kroniky Jiřího Amartolia byl Theodosius po smrti svého otce vyhnán do rodné Hispánie, kde žil v klidu, dokud císař Valentus před svou smrtí nepožádal Gratiana, aby k němu Theodosia poslal.

Závěr gótské války. 379-382.

V důsledku povstání gótských kmenů v roce 377 se území Thrákie a Moesie stalo arénou bojů mezi barbarskými kmeny a spojeneckými vojsky západní a východní části Římské říše. Dne 9. srpna 378 u Adrianopole (dnešní turecké Edirne) Gótové pod vedením vůdce Fritigerna zcela porazili římské vojsko, když v bitvě zabili císaře Valenta. Jeho synovec, císař Gratianus, tehdy přišel svému strýci na pomoc, ale po Valentově smrti zůstal na území dnešního Srbska a snažil se zabránit průlomu barbarů z Balkánu do Itálie.

Podle zavedeného řádu v říši musel Gratianus jmenovat spolucísaře, který by vládl východní části římské říše, a vzhledem k aktuální situaci nejlépe z řad lidí, kteří měli vojenské nadání. Svému formálnímu spolucísaři v západní části říše, mladšímu bratru Valentinianovi, Gratianus neriskoval svěřit moc nad východem. Podle historika Davida Woodse Gratianus vlastně neměl na výběr, protože všichni jeho velitelé, soudě podle jmen, byli barbarského původu a pouze velitel vojsk v Illyrice Flavius Theodosius pocházel z urozené římské rodiny.

19. ledna 379 prohlásil Gratianus v Sirmii (dnešní Sremská Mitrovica v Srbsku) Theodosia císařem východní části Římské říše.

Theodosius u Sirmia Góty porazil, pak už boje probíhaly bez větších generálních bitev. Zosima vyprávěl o jednom z římských vítězství. Theodosiův velitel Modarius, který pocházel z „královského skythského rodu“ (pravděpodobně Gót), čekal v záloze, když se barbaři opili a ztěžkli hodováním. Poté nařídil svým bojovníkům, aby na jejich tábor zaútočili nalehko a pouze s meči. Barbaři byli v krátké době pobiti, Římané zajali 4 000 vozů a tolik zajatců, že jimi naplnili všechny vozy.

Téměř dva roky po svém jmenování císařem opustil Theodosius Soluň, odkud vedl válku proti Gótům, a 24. listopadu 380 vstoupil do svého hlavního města Konstantinopole, kde se zaměřil na církevní politiku a diplomatickou práci s gótskými vůdci. Do armády přilákal mnoho barbarů, kterým umožnil volně opouštět její řady a podle libosti se do ní vracet. Přestože se počty vojáků obnovily, jejich disciplína a ovladatelnost výrazně poklesly. Zosima uvádí, že Gratianus poslal Theodosiovi na pomoc oddíly vedené Franky Baudonem a Arbogastem, kteří zahnali tlupy barbarů z Makedonie a Thesálie zpět do Thrákie. Tím se zlepšilo postavení východní části římské říše a Gótové byli nakloněni vyjednávání.

V lednu 381 se Theodosiovi podařilo uzavřít spojenectví s gótským vůdcem Atanarichem, ale ten o dva týdny později v Konstantinopoli zemřel. Theodosius proměnil vůdcův pohřeb v okázalý obřad v naději, že si získá přízeň barbarů. Dne 3. října 382 uzavřel Theodosius mírovou smlouvu, podle níž se Gótové usadili jako federáti říše v Dolní Moesii a Thrákii (území dnešního Bulharska). Toto datum je považováno za konec římsko-gotské války.

Konsolidace moci. 383-387.

Po uzavření míru s Góty obrátil Theodosius svou pozornost na Východ. Saracéni přepadli majetek říše v Sýrii a využili situace. V roce 383 je Theodosiův vojevůdce Richomer porazil, načež řada arabských kmenů střežila hranice říše tímto směrem jako federáty.

Boj o moc v Perské říši značně oslabil hlavní hrozbu pro říši na Východě a Theodosiovi se podařilo udržet dobré vztahy s měnícími se perskými králi. Aby konečně odstranil potenciální zdroj neshod na hranicích, uzavřel Theodosius v roce 387 s Peršany dohodu o rozdělení Arménie na sféry vlivu. Západní část Arménie přešla pod vládu krále Aršaka, zatímco východní část zůstala v držení krále Chosrova.

V této době se v Západořímské říši změnila moc. V roce 383 se Magnus Maximus, velitel římské armády v Británii, vylodil v Galii a uzurpoval si tam moc. V průběhu nepokojů byl zavražděn římský císař Gratianus. Jeho mladší bratr Valentinián se stal spolucísařem Maxima a držel Itálii a provincie v Africe a na Balkáně. Theodosius byl nucen uznat Maximův císařský titul poté, co Valentinián uznal Maxima.

Svržení uzurpátora Maxima. 387-388.

V létě roku 387 vyslal Maximus vojsko do severní Itálie a donutil císaře Valentiniana uprchnout do Soluně pod ochranu Theodosia. Vzájemný politický zájem císařů posílil Theodosiův sňatek s Valentiniánovou sestrou Gallou v témže roce. Theodosiova první manželka Flacilla v té době již zemřela.

V roce 388 vypukla válka proti Maximovi. Gildon, římský místodržící v severní Africe, se zmocnil Sicílie a stáhl část Maximových sil na jižní bojiště. Spojená armáda Theodosia a Valentiniana porazila Maximusovu armádu u Siscie a Poetovione (na řece Sávě) a poté se přiblížila k východním Alpám. Alpské průchody na sever Itálie střežil Maximusův velitel Andragatius, který vybudoval opevnění a obsadil všechna možná místa přechodů přes řeky. Andragatius se rozhodl podniknout námořní výpad, aby náhle zaútočil na nepřítele, ale Theodosius toho využil a bez odporu překonal Alpy, ponechané bez řádné obrany.

Maximus byl zajat v Akvileji a 28. srpna 388 tam popraven. Když se Andragatius dozvěděl o Maximově smrti, vrhl se z lodi do moře.

Theodosius zůstal v Itálii více než tři roky, než se vrátil do Konstantinopole, kde se jeho rezidencí stal Mediolanus.

Theodosia a svatého Ambrože. 389-391.

Během svého tříletého pobytu v Itálii se Theodosius dostal pod duchovní vliv biskupa Ambrosia z Mediolanu.

V roce 390 došlo v Soluni, největším městě Makedonie, k nepokojům. Boterichus, velitel vojsk v provincii Illyricum, uvěznil populárního vozatajce za domácí přestupek. Dav místních obyvatel požadoval jeho propuštění jako člověka potřebného pro nadcházející závody, a když Boterichus odmítl, zabili ho házením kamenů. Zabiti byli i další členové císařské správy. Theodosius, který to považoval za vzpouru, nařídil vyvraždění předem určeného počtu občanů. Podle různých zpráv bylo zabito 7 000 až 15 000 obyvatel.

Když se chtěl Theodosius po těchto událostech modlit v kostele, Ambrož ho nepustil dovnitř, obvinil ho ze zabíjení nevinných a požadoval pokání. Teprve po osmi měsících biskup císaři odpustil a donutil ho vydat zákon, který odkládal schvalování rozsudků smrti o 30 dní po vynesení rozsudku.

Svržení uzurpátora Eugenia. 392-394.

Theodosius se vrátil do Konstantinopole 10. listopadu 391. Po Theodosiově odchodu z Itálie faktickou moc v Západořímské říši nevykonával císař Valentinián, ale jeho vrchní velitel Frank Arbogast. Valentiniánovy pokusy o obranu moci vedly ke konfliktu, v jehož důsledku byl 15. května 392 za nejasných okolností zabit. Aniž by čekal na Theodosiovo rozhodnutí, 22. srpna Arbogast dosadil na trůn svého chráněnce, vedoucího císařské kanceláře Eugenia.

Theodosius odmítl uznat Eugeniovu legitimitu a v létě 394 přesunul své vojsko do Itálie. Dne 6. září 394 se v podhůří východních Alp na řece Frigidě (na hranicích dnešního Slovinska s Itálií) odehrála generální bitva. Předsunutý oddíl Theodosiovy armády čítající 10 tisíc Gótů byl Arbogastem zcela vyhlazen, což současníci považovali spíše za požehnání než za prohru. Na Zosimě začal Eugenius na výsledek dne po skončení bitvy předčasně slavit vítězství. Velitel Arbogastos Arbitsion přešel na stranu Theodosia, což mohlo být rozhodujícím faktorem uzurpátorovy porážky. Náhle Theodosiovi vojáci prorazili táborem západních Římanů ke stanu uzurpátorského císaře. Eugenius byl zajat a okamžitě sťat, jeho hlavu na kůlu ukázali jeho vojákům, kteří hromadně přebíhali na Theodosiovu stranu. Arbogastus uprchl do hor, bylo za ním vysláno pronásledování a on se probodl, aby se vyhnul zajetí.

Konečné rozdělení říše. 395

Theodosius se na několik měsíců stal faktickým vládcem sjednocené Římské říše. V Římě prohlásil svého syna Honoria císařem, prostřednictvím senátu zrušil řadu starověkých pohanských obřadů a chystal se vrátit do Konstantinopole, kde po dobu své nepřítomnosti nechal vládnout svého nejstaršího syna Arcadia.

17. ledna 395 zemřel Theodosius Veliký v Mediolanu (dnešní Milán) na vodnatelnost. Jeho nabalzamované tělo bylo téhož roku převezeno do Konstantinopole, kde bylo pohřbeno.

Před svou smrtí se Theodosiovi podařilo dosáhnout mírového rozdělení dědictví Římské říše mezi své syny. Starší Arcadius dostal východní část s hlavním městem v Konstantinopoli, která v moderní historiografii dostala název Byzanc. Mladšímu Honoriovi připadla západní část římské říše. Desetiletého císaře Honoria Theodosia svěřil do opatrovnictví důvěrnému vojevůdci Stilichonovi, kterého si již 8 let předtím vzal za manželku neteř Serenu.

Od roku 395 se řecká východní a latinská západní polovina říše již nikdy nesjednotila pod jednotnou správou. Západní polovina říše se zhroutila pod náporem barbarů o 80 let později, zatímco Byzanc si udržela kontinuitu tradic římské říše po více než tisíciletí.

Poté, co se stal císařem, se Theodosius snažil navázat na náboženský systém zavedený již dříve císařem Konstantinem Velikým a jeho dalšími křesťanskými předchůdci, který obecně zachovával neutralitu státu ve vztahu k různým kultům a vyznáním občanů říše. Za Theodosia se však objevily tendence k postupné oficiální christianizaci života říše.

Císař Theodosius je kanonizován jako vznešený vládce, památný den se v pravoslavné církvi slaví 17. (30.) ledna.

Počátek christianizace říše

Ariánský spor o podstatu božské Trojice a s ním spojený boj o politický vliv začal v Alexandrii před vládou Konstantina Velikého mezi hereziarchou Áriem a alexandrijským biskupem Alexandrem. Když Alexandr zemřel, pokračoval v jeho díle jeho nástupce Atanáš Veliký.

Árius tvrdil, že Bůh Otec stvořil Syna. To znamenalo, že Syn, ačkoli je stále považován za božského, není roven Otci, protože má počátek a není věčný. Otec a Syn si tedy byli podobní, ale neměli stejnou podstatu. Tato christologie se rychle rozšířila v Egyptě, Libyi a dalších římských provinciích:33. Biskupové spolu vedli slovní válku a lidé se dělili na strany, někdy pořádali v ulicích procesí na podporu jedné či druhé strany:5 . Jejich odpůrci však tvrdili, že „svatá Trojice je v Trojici jedna“.

Konstantin se pokusil tyto otázky vyřešit na nicejském koncilu, ale jak uvádí Arnold Hugh Martin Jones, „pravidla stanovená nicejským vyznáním víry nebyla všeobecně přijata“. Po zformulování Nicejského vyznání víry v roce 325 mnozí v církvi ostře reagovali na slovo „homoousios“ (jedna bytost) v Nicejském vyznání víry, a tak koncily v Ariminu (Rimini), Niké (jihovýchodně od Adrianopole) a Konstantinopoli, které se konaly v letech 359-60 za císaře Konstantina II. zformulovaly vyznání víry, které mělo nahradit nebo revidovat Nicejské vyznání víry; zejména najít alternativu pro „homoousios“. Tyto koncily již nejsou v tradici církve považovány za ekumenické koncily, protože jejich vyznání víry je v rozporu s Nicejským vyznáním víry, neboť jsou nyní známy jako ariánská vyznání víry.

V této době byl Atanáš Veliký v centru sporu a stal se obhájcem ortodoxie:28-29, 31. Podle Atanáše nemohl Ariův výklad Kristovy přirozenosti, že Otec a Syn jsou sice podobní, ale ne totožní ve své podstatě, vysvětlit, jak mohl Kristus uskutečnit vykoupení lidstva, což je základní princip křesťanství. „Podle Atanáše se Bůh musel stát člověkem, aby se lidé mohli stát božskými…… To ho vedlo k závěru, že božská přirozenost v Kristu je totožná s přirozeností Otce a že Otec a Syn mají stejnou podstatu“ (homoousios). Athanasiovo učení bylo natolik silné, že mělo silný vliv na Theodosia I,20.

27. února 380, rok po svém vyhlášení císařem, vydal Theodosius v Soluni (během války s Góty) základní edikt de fide catholica („o všeobecné víře“). Křesťanská víra byla prohlášena za přijatelnou pro poddané říše pouze v podobě stanovené na nicejském koncilu:

Podle Našeho nařízení se všechny národy pod správou Naší Milosti musí držet víry, kterou Římanům předal apoštol Petr, neboť ta očišťuje dodnes. Touto vírou se řídil papež Damasius i Petr, biskup alexandrijský, muž apoštolské svatosti. Následujíce apoštolskou svatost, jinými slovy, v souladu s učením apoštolů a evangeliem, musíme věřit v jednoho Boha, Otce, Syna a Ducha svatého, držet se tvrzení, že jsou si rovni ve své vznešenosti, stejně jako dogmatu o Duchu svatém.

O rok později, v lednu 381, byl vydán nový edikt, který upřesňoval soluňský dekret. Vítězství nikájců bylo ideologicky upevněno na konstantinopolském koncilu (Druhý ekumenický koncil) v červenci 381 a administrativně pak podpořeno zákazem biskupům jiného než nikájského vyznání stát v čele církví.

Nejnovější studie spíše odmítají dřívější názory, že edikt byl klíčovým krokem k zavedení křesťanství jako jediného povinného náboženství pro všechny obyvatele říše, protože nebyl závazný pro osoby jiného vyznání a týkal se především křesťanského obyvatelstva, které bylo v té době různorodé a zastávalo různé, někdy i protichůdné křesťanské nauky a směry, a stanovil jednotné učení pro všechny křesťany v říši. Například německý historik starověku Karl Leo Netlichs píše, že Soluňský edikt nebyl ani protipohanský, ani antisemitský, neprohlašoval křesťanství za oficiální náboženství říše a neposkytoval křesťanům žádné výhody oproti jiným vyznáním. Z ediktů vydaných v letech po roce 380 je zřejmé, že Theodosius nevyžadoval, aby pohané nebo Židé konvertovali ke křesťanství. Přesto je tento edikt prvním známým světským římským zákonem, který pozitivně definuje křesťanskou náboženskou doktrínu pro říši.

Ariánství a další křesťanské proudy, které se lišily od Nicejského vyznání víry, byly prohlášeny za hereze a podléhaly státnímu pronásledování. Ačkoli ariánské vyznání nadále zastávalo mnoho obyvatel říše, bylo jim zakázáno mít vlastní kostely a shromažďovat se v obydlených oblastech. Represe byly namířeny především proti některým členům duchovenstva heretických hnutí. V roce 388 využili Theodosiova odjezdu do války s Magnem Maximem ariáni v Konstantinopoli zorganizovali nepokoje, ale Theodosius se omezil na varování před nimi.

Podle Robinsona Thorntona začal Theodosius podnikat kroky k potlačení ariánství ihned po svém křtu v roce 380,39. Dne 26. listopadu 380, dva dny po svém příjezdu do Konstantinopole, Theodosius vyhnal konstantinopolského biskupa Demofila a jmenoval Melecia arcibiskupem antiochijským a Řehoře Teologa, jednoho z Velkých Kappadockých, arcibiskupem konstantinopolským. Theodosius pocházel z křesťanské rodiny, ale podle Sokrata Scholastika byl během své nemoci pokřtěn Ascholijem, soluňským biskupem, až v roce 380. V roce 380 byl pokřtěn.

V květnu 381 svolal Theodosius do Konstantinopole druhý ekumenický koncil, aby odstranil rozkol v církvi založený na nicejském vyznání víry. Koncil dále definoval učení křesťanské církve, včetně třetí osoby Trojice, Ducha svatého, jako osoby rovné Otci a z něho vycházející, koncil také odsoudil apollinskou a makedonskou herezi, vyjasnil jurisdikci biskupů podle občanských hranic diecézí a rozhodl, že Konstantinopol je druhá v pořadí po Římě.

Nicejské vyznání víry, podporované Theodosiem, se stalo oficiálně známým jako katolické vyznání víry. Náboženská otázka však nebyla definitivně vyřešena; teologické spory o podstatu Krista a podstatu víry pokračovaly s novou silou i v 1. polovině 5. století.

Boj proti pohanství

Zdá se, že Theodosius zachovával opatrnou politiku vůči tradičním nekřesťanským kultům, opakoval zákazy svých křesťanských předchůdců týkající se obětování zvířat, věštění a odpadlictví, zatímco ostatní pohanské obřady nechával veřejně vykonávat a chrámy nechával otevřené. Byl také nakloněn zachování chrámových staveb, ale přesto nedokázal zabránit poškození mnoha chrámů, obrazů a kultovních předmětů křesťanskými horlivci, mezi nimiž byli i jeho vlastní úředníci. Theodosius také změnil pohanské svátky na svátky pracovní, ale svátky s nimi spojené platily i nadále. Ke konci jeho vlády, v letech 391 a 392, byla vydána řada zákonů proti pohanství, ale historici mají tendenci bagatelizovat jejich praktické účinky a dokonce i přímou císařovu roli v nich. Moderní badatelé se domnívají, že existuje jen málo důkazů o tom, že Theodosius vedl aktivní a důslednou politiku proti tradičním kultům, pokud vůbec nějaké existují.

Existují důkazy o tom, že Theodosius dbal na to, aby ho stále ještě početné pohanské obyvatelstvo říše nemělo rádo. Po smrti svého pretoriánského prefekta Cynegia v roce 388, který zničil řadu pohanských chrámů ve východních provinciích, jej Theodosius nahradil umírněným pohanem, který následně začal chrámové stavby bránit. Během své první oficiální cesty po Itálii v letech 389-391 se císař zmocnil vlivné pohanské lobby v římském senátu a jmenoval její významné členy do důležitých správních funkcí. Theodosius také v roce 391 jmenoval poslední dvojici pohanských konzulů v římských dějinách (Tatian a Symmachus).

Moderní archeologie zjistila, že k největšímu ničení chrámů křesťany docházelo v oblasti kolem Konstantinopole v diecézi Orientis (Východní) za Theodosiova prefekta Materna Synegia, kde archeologické vykopávky odhalily několik zničených chrámů. Theodosius oficiálně podporoval zachování chrámů, ale Garth Fowden říká, že Synegius překročil rámec Theodosiovy oficiální politiky a místo toho nařídil ničení chrámů ve velkém měřítku a dokonce k tomu účelu najal vojsko pod svým velením. Christopher Haas také říká, že Synegius dohlížel na uzavírání chrámů, zákaz obětí a ničení chrámů v Osroenu, Carrhae a Beroei, zatímco Marcellus z Apameie využil situace a zničil Diův chrám ve svém městě:160-162 .

Dřívější badatelé se domnívali, že Synegiovy činy byly pouze součástí vlny násilí proti chrámům, která pokračovala po celý rok 390. Nedávné archeologické nálezy však tento názor vyvrátily. Archeologické důkazy o násilném ničení chrámů ve čtvrtém a na počátku pátého století v celém Středomoří se omezují na několik málo lokalit. V písemných pramenech je ničení chrámů doloženo ve 43 případech, ale pouze 4 z nich byly potvrzeny archeologickými nálezy. Trombley a McMullen tvrdí, že část tohoto rozporu je způsobena detaily v historických pramenech, které jsou obvykle nejednoznačné a nejasné. Malalas například tvrdil, že jak je uvedeno ve Velikonoční kronice: „Slavný Konstantin, když vládl, pouze zamykal svatyně a chrámy Helénů, zatímco tento Theodosius ničil Nikde v Theodosiově kodexu není žádný důkaz o tom, že by císař chtěl začít systematicky ničit chrámy, a v archeologických záznamech není žádný důkaz o tom, že by někdy došlo k rozsáhlému ničení chrámů.

Theodosius zakázal studium a výuku matematiky (astrologie), protože před jeho výnosem lidé nerozlišovali mezi matematikou a numerologií nebo astronomií a astrologií, protože tyto vědy a praktiky spolu souvisely. Neoplatoničtí filozofové, jako byli Hierokles Alexandrijský, Jan Filoponos, Simplicius a Olympiodor Mladší, pokračovali v klidu dalších 200 let v astronomických pozorováních, výuce matematiky a psaní obsáhlých komentářů k Platónovým a Aristotelovým dílům.

Když se v roce 391 v Alexandrii pokusil biskup Theofilus přestavět jeden z opuštěných pohanských chrámů na kostel, došlo k vážnému útoku pohanů na křesťany, kteří byli pobouřeni zásahem do jejich bývalého chrámu, což vyústilo ve výtržnosti, v jejichž důsledku byli útočníci nuceni se pod vedením filozofa Olympia zavřít v Serapeu, nejvelkolepějším pohanském chrámu města, a vzít si mnoho rukojmích, které pak obětováním zabili. Chrám byl obklíčen vojáky městské posádky, jejíž velitel Romanus se spolu se zástupci městských úřadů pokusil vyjednat kapitulaci vzbouřenců, ale poté, co se jim dostalo odmítnutí, se úřady rozhodly obrátit na císaře, biskup Theofilus požádal o milost pro vzbouřence, ale výměnou za to požádal o povolení zničit všechny pohanské chrámy ve městě včetně Serapea, na což dostal kladnou odpověď a Serapeum bylo zničeno. V témže roce vydal císař edikt, který přísně omezoval pohanské kulty.

Edikt z roku 391 zasadil pohanství těžkou ránu tím, že uložil vysoké pokuty za uctívání starých bohů:

Nikdo nesmí vykonávat oběti, nikdo nesmí obcházet chrámy, nikdo nesmí uctívat svatyně. Každý by měl vědět, že Náš zákon zakazuje vstup do pohanských chrámů, a pokud se někdo navzdory Našemu zákazu pokusí provádět jakékoli kultovní úkony vůči bohům, ať ví, že trestu neunikne, ani kdyby využil zvláštních znamení císařovy přízně. Soudce ať donutí bezbožného přestupníka zákona, který vstoupil na znesvěcené místo, zaplatit do Naší pokladnice pokutu patnáct liber ve zlatě.

Theodosius také nezrušil antické olympijské hry, které byly hlavním sportovním svátkem ve starověkém Řecku po více než 11 století, ačkoli poslední zaznamenané hry se konaly v roce 393. V literatuře se ukončení her někdy připisuje Theodosiovu ediktu, ale jeho poslední známý edikt proti pohanství pochází z roku 392 a o zákazu olympijských her se v něm nic neuvádí. Theodosius soutěže vůbec nezakázal (Sokrates Scholasticus poznamenal, že Theodosius zemřel v den, kdy se konaly koňské dostihy). Archeologické nálezy naznačují, že se hry konaly i po tomto datu, a existuje několik důvodů pro závěr, že olympijské hry pokračovaly i po Theodosiovi a skončily za Theodosia II. Existují dvě dochované scholy o Lukianovi, které konec her spojují s požárem, který za vlády Theodosia II. zapálil Diův chrám v Olympii:49. V roce 1894 se konaly hry v Olympii.

Pohled na Theodosia jako na „nejzbožnějšího císaře“, který řídil vymýcení pohanství prostřednictvím agresivního uplatňování zákonů a represivních opatření – pohled, který, jak říká profesor R. Malcolm Errington, „dominuje evropské historické tradici prakticky dodnes“. – poprvé sepsal Theodoret, který měl podle Erringtona ve zvyku ignorovat fakta a přikrášlovat události. Ve staletích následujících po jeho smrti získal Theodosius pověst obránce křesťanství a vítěze nad pohanstvím, ale moderní historikové to považují spíše za pozdější interpretaci dějin křesťanskými autory než za skutečnost.

Větší rozmanitost a množství pramenů vedly k přehodnocení náboženství této doby. Podle Salzmanna „ačkoli debata o zániku pohanství pokračuje, učenci ….. obecně shodují, že kdysi převládající představa o jasném pohansko-křesťanském náboženském konfliktu nemůže plně vysvětlit texty a artefakty ani sociální, náboženskou a politickou realitu pozdně antického Říma.“:2

Badatelé se shodují, že Theodosius shromáždil mnoho legislativních aktů týkajících se náboženských témat a že pokračoval v praxi svých předchůdců, když v prosinci 380 zakázal oběti za účelem předpovídání budoucnosti, 10. ledna 381 vydal edikt proti heretikům a v květnu téhož roku edikt proti manicheismu:xxiv. Theodosius svolal první konstantinopolský koncil, druhý ekumenický koncil po Konstantinově prvním nicejském koncilu v roce 325. Podle Erringtona je důležité, do jaké míry bylo hojné zákonodárství říše uplatňováno a využíváno, což by ukázalo, jak spolehlivě odráží skutečné dějiny.

Brown tvrdí, že na počátku 300. let byli křesťané stále menšinou z celkového počtu obyvatel, který činil asi 15-20 % obyvatel říše, a místní úřady byly stále z velké části složeny z pohanů a zdráhaly se zavádět protipohanské zákony; dokonce i křesťanští biskupové se často zdráhali je prosazovat. Harris a Wood uvádějí: „Theodosiův kodex poskytuje podrobnosti z plátna, ale sám o sobě je nespolehlivým vodítkem pro charakter obrazu jako celku“:5-16, 95. Podceňované podobnosti v jazyce, společnosti, náboženství a umění, stejně jako moderní archeologické výzkumy ukazují, že pohanství samo pomalu upadalo a že nebylo násilně svrženo Theodosiem ve čtvrtém století:xv.

Mayastina Kalos píše, že v Římské říši 4. století existovala velká rozmanitost náboženství, kultů, sekt, víry a praktik, které spolu většinou bez problémů koexistovaly. Soužití občas vedlo k násilí, ale takové výbuchy byly poměrně vzácné a lokální. Jan N. Bremmer tvrdí, že „náboženské násilí v pozdní antice se do značné míry omezuje na násilnou rétoriku: „ve starověku nebylo všechno náboženské násilí tak náboženské a ne všechno náboženské násilí bylo tak násilné“:9 .

Slavná filozofická škola v Athénách existovala i nadále. V Alexandrii křesťané se zájmem studovali klasickou antickou filozofii, aniž by tím ohrozili své náboženské cítění. Vznešení senátoři v Římě nadále tradičně zastávali pohanské názory, i když nebyli schopni veřejně vykonávat dřívější obřady.

Lavan říká, že křesťanští spisovatelé přikládají vyprávění o vítězství nad pohanstvím velkou důležitost, ale to nemusí nutně odpovídat skutečným záznamům. Existuje mnoho náznaků, že pohanství existovalo v pátém století a na některých místech i ve století šestém a dokonce ještě déle:41, 156. Archeologie dokazuje, že ve většině oblastí vzdálených od hlavního města byl konec pohanství klidný a postupný:5, 41. Oxfordská příručka pozdní antiky uvádí, že „mučení a vraždění nebyly nevyhnutelným důsledkem šíření křesťanství“:861. Naopak, hranice mezi komunitami byly nepevné a koexistovaly v duchu soupeření:7 což způsobilo, že se svátky pohanských kultů někdy prolínaly s křesťanskými obřady a zvyky a otevíraly cestu novému synkretismu. Brown uvádí, že „ve většině čtvrtí nebyli polyteisté obtěžováni a s výjimkou několika nechutných případů lokálního násilí se i židovské komunity těšily stabilní, dokonce privilegované existenci“.

Cameron sice uznává, že Theodosiova vláda mohla být zlomovým bodem v úpadku starých náboženství, ale bagatelizuje roli císařova bohatého zákonodárství jako omezené a píše, že Theodosius pohanství rozhodně nezakázal. Ačkoli nekřesťanští autoři té doby připisovali zrušení obětí a dalších pohanských obřadů rychlému úpadku Římské říše, který brzy následoval, jejich tvrzení nejsou podložena archeologickými důkazy. Mark Hebblewhite ve svém Theodosiově životopise z roku 2020 dochází k závěru, že Theodosius se nikdy nepovažoval ani nepropagoval jako ničitel starých kultů; císařovy snahy o podporu křesťanství byly spíše opatrné, „promyšlené, taktické a nuancované“ a měly zabránit politické nestabilitě a náboženským neshodám.

Vzhled a charakter

Nejpodrobněji popsal Theodosiův vzhled a osobnost římský historik Sextus Aurelius Victor:

Theodosius – pokud je to patrné ze starověkých popisů a vyobrazení – byl postavou i charakterem podobný Trajánovi: stejně vysoká postava, stejná postava a bujné vlasy a stejná tvář Theodosius byl mírný, laskavý, společenský, věřil, že se od ostatních lidí liší jen svým oděvem, a byl ke všem, zejména k dobrým lidem, laskavý. Měl rád lidi prostomyslné stejně jako obdivoval učence, ale také čestné, byl velkorysý a štědrý Pokud jde o vědy, pokud se podíváte na ty nejúspěšnější v nich, jeho vzdělání bylo průměrné, ale byl velmi vnímavý a velmi rád se učil o činech svých předků Tělesně se cvičil, ale nebyl unavený a nepřetěžoval se, odpočíval, když byl volný čas, hlavně na procházkách; zdraví si udržoval, dodržoval střídmost v jídle.

Nekřesťanský historik Zosima z pátého století se po vzoru svého zdroje Eunapia kriticky vyjádřil o pohanském protivníkovi Theodosiovi. Podle něj císař zbožňoval přepych, obklopoval se početnou družinou a bezohledně utrácel státní pokladnu. Aby vylepšil své finance, prodal správu provincií tomu, kdo nabídl nejvíc.

Rodina a potomci

Theodosius měl sestru a bratra Honoria, kteří zemřeli brzy. Theodosius vzal jejich děti do své péče; bratrovy dcery Fermantii a Serenu provdal za své vojevůdce. Serena se v roce 387 stala manželkou budoucího vrchního velitele vojsk Západořímské říše Stilichona, římský senát ji v roce 408 popravil pro podezření ze spolčení s vůdcem Gótů Alarichem.

Zdroje

1. Феодосий I Великий
2. Theodosius I.
3. Год рождения вычисляется исходя из того, что согласно Авр. Вик. (Извлечения …, 48.19, 47) Феодосий был провозглашён императором в 32 года, а скончался на 50-м году жизни. Более поздний церковный историк Сократ Схоластик (5.26) сообщил, что Феодосий скончался в 60 лет, что противоречит свидетельству Амм. Марцеллина о юности Феодосия в пору его войны с сарматами.
4. Sozomenus, Historia Ecclesiastica VII 4.
5. Vergelijk in verband met dit probleem H. Sivan, Was Theodosius I a usurper?, in Klio 78 (1996), blz. 198 e.v.
6. Over de ontwikkelingen na Adrianopel en de verheffing to keizer van Theodosius vgl. H. Leppin, Theodosius de Große, Darmstadt, 2003, blz. 35 e.v.
7. Alicia M. Canto recupera la tradición historiográfica europea desde el siglo XVI hasta el XIX en favor del origen italicense, realizando una crítica textual de los dos únicos textos que mencionan Cauca (Zósimo e Hidacio) y añadiendo otros argumentos y autores antiguos, singularmente el escritor áulico de los teodosios, Claudio Claudiano.
8. Texto original en latín: Imppp(eratores) Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA(ugusti). Edictum ad populum Urbis Constantinopolitanae. Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat, quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum, virum apostolicae sanctitatis; hoc est ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam Patris et Filii et Spiritus Sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia Trinitate credamus. § 1. Hanc legem sequentes Christianorum Catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere, nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex coelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. Dat(um) (die) III (ante) Kal(endas) Mart)ias), Thessalonica, Gratiano A(ugusto) V (quinto), et Theodosio A(ugusto) I (primo) Co(n)s(ulibu)s («Decreta selecta de religione. Theodosius I», en Patrologia Latina, París 1845, vol. 13, LIB. XVI. TIT. I. DE FIDE CATHOLICA, col. 530B-530C), [1] aquí.