Thomas Carlyle
gigatos | 20 února, 2022
Souhrn
Thomas Carlyle (4. prosince 1795 – 5. února 1881) byl skotský kulturní kritik, esejista, historik, lektor, matematik, filozof a překladatel. Jako spisovatel byl Carlyle označován za proto-postmodernistu a přezdíván „mudrcem z Chelsea“. měl obrovský vliv na intelektuální proudy viktoriánského věku; jak napsala George Eliotová, „v této generaci není snad žádná vyšší nebo aktivní mysl, která by nebyla pozměněna Carlylovými spisy“.
Carlylovo rané studium němčiny mu umožnilo významně se podílet na šíření tehdy nového intelektuálního světla v anglicky mluvícím světě. Poté, co ztratil víru v kalvinismus své výchovy, prodělal to, co nazval svým duchovním znovuzrozením, o němž vypráví v knize „Filozofie šatů“ Sartor Resartus, vydané v letech 1833-1834. Následovala Francouzská revoluce: Dějiny v roce 1837, dílo, které mu spolu s Kritickými a různými eseji zajistilo slávu a proslavilo ho jako světského proroka. V každém z let 1837 až 1840 přednášel, mimo jiné o hrdinech, uctívání hrdinů a hrdinství v dějinách, v nichž tvrdil, že „Dějiny světa jsou jen životopisy velkých mužů“. Své prorocké schopnosti dále rozvíjel v knize Past and Present (1843), v níž položil „otázku o stavu Anglie“, a dále rozvíjel své učení o hrdinství vydáním knihy Oliver Cromwell“s Letters and Speeches, with Elucidations v roce 1845, která posloužila k revizi Cromwellova postavení. V reakci na aboliční hnutí vydal Carlyle v roce 1849 „Příležitostnou rozpravu o černošské otázce“ a v roce 1850 následovaly Pamflety posledních dnů, které byly zčásti hodnocením událostí roku 1848. Obě odhalily Carlyla jako radikálního reakcionáře; vyvolaly intenzivní polemiku. Poté, co v roce 1851 napsal stručný životopis svého přítele Život Johna Sterlinga, uzavřel (1858-1865) svůj životní úkol Dějinami Fridricha II. pruského, zvaného Fridrich Veliký v šesti svazcích; podle Froudeova hodnocení „poslední a největší z jeho děl“ a podle Emersona „Soudný den pro svůj morální rozsudek nad lidmi a národy a mravy moderní doby“.
Ve 20. století byl Carlyle kvůli svým hierarchickým názorům spojován s fašismem; jeho pověst následně upadala. Od 70. let 20. století dochází k určité renesanci carlylovského bádání a neustále vycházejí kritická vydání jeho díla.
Carlyle se narodil v roce 1795 v Ecclefechanu v hrabství Dumfriesshire. Rodiče mu odhodlaně umožnili vzdělání na Annan Academy v Annanu, kde byl šikanován a trýzněn natolik, že po třech letech odešel. Jeho otec byl členem měšťanské secesní presbyteriánské církve. V raném věku byl silně ovlivněn silným kalvinistickým přesvědčením, které převládalo v jeho rodině i v národě.
Po studiích na Edinburské univerzitě se Carlyle stal učitelem matematiky, nejprve v Annanu a poté v Kirkcaldy, kde se spřátelil s mystikem Edwardem Irvingem. (Historika a spisovatele Carlislea nelze zaměňovat s právníkem Thomasem Carlylem, narozeným v roce 1803, který je s Irvingem rovněž spojen prostřednictvím svého působení v katolické apoštolské církvi).
V letech 1819-21 se Carlyle vrátil na univerzitu v Edinburghu, kde prožil intenzivní krizi víry a obrácení, což mu poskytlo materiál pro Sartor Resartus („Krejčí na míru“), díky němuž se poprvé dostal do povědomí veřejnosti.
Carlyle trpěl bolestivými žaludečními potížemi, pravděpodobně žaludečními vředy, které mu zůstaly po celý život a pravděpodobně přispěly k jeho pověsti mrzuté, hádavé a poněkud nepříjemné osobnosti. Jeho prozaický styl, pověstný mrzutostí a občasnou divokostí, přispěl k upevnění atmosféry podrážděnosti.
Carlylovo myšlení bylo silně ovlivněno německým idealismem, zejména dílem Johanna Gottlieba Fichteho. Jako znalec německé literatury se prosadil v řadě esejů pro Fraser“s Magazine a překládáním německých děl, zejména Goethova románu Wilhelm Meisters Lehrjahre. Napsal také Schillerův život (1825).
V roce 1826 se Thomas Carlyle oženil s intelektuálkou Jane Baillie Welshovou, kterou poznal díky Edwardu Irvingovi během svých studií germanistiky. V roce 1827 se ucházel o místo vedoucího katedry morální filozofie na univerzitě v St Andrews, ale nebyl jmenován. Přestěhovali se do hlavního domu na Janeině skromné zemědělské usedlosti v Craigenputtocku v hrabství Dumfriesshire ve Skotsku. O svém životě v Craigenputtocku často psal – zejména: „Je jisté, že pro život a myšlení jsem od té doby nikdy na světě nenašel místo tak příznivé.“ Carlyle zde napsal některé ze svých nejvýznamnějších esejů a navázal celoživotní přátelství s americkým esejistou Ralphem Waldo Emersonem.
V roce 1831 se Carlylovi přestěhovali do Londýna a nejprve se usadili v podnájmu na Ampton Street 4 (nyní 33) v Kings Cross. V roce 1834 se přestěhovali do Cheyne Row 5 (nyní 24) v Chelsea, kde je od té doby muzeum věnované Carlylově památce. Stal se známým jako „mudrc z Chelsea“ a členem literárního kroužku, k němuž patřili esejisté Leigh Hunt a John Stuart Mill.
Zde Carlyle napsal Francouzskou revoluci: (3 svazky, 1837), historickou studii zaměřenou na útlak francouzské chudiny a na hrůzy rozpoutaného davu. Kniha byla okamžitě úspěšná.
Přečtěte si také, zivotopisy – Antoine Watteau
Rané spisy
V roce 1821 Carlyle zanechal kariéry duchovního a soustředil se na spisovatelskou dráhu. Jeho první beletristický román Cruthers a Jonson byl jedním z několika neúspěšných pokusů o napsání románu. Po práci na překladu Goethova Učedníka Wilhelma Meistera začal nedůvěřovat formě realistického románu, a tak pracoval na vývoji nové formy fikce. Kromě esejů o německé literatuře se ve svých vlivných esejích Znamení doby a Charakteristika rozvětvil do širšího komentáře moderní kultury. V posledně jmenovaném stanovil své trvalé upřednostňování přirozeného před umělým: „Tak jako máme umělou Poezii a oceňujeme pouze přirozenou, tak máme i umělou Morálku, umělou Moudrost, umělou Společnost.“ V této knize se věnoval i tomu, jak se mu podařilo vytvořit umělou poezii. V této době také psal články hodnotící život a dílo různých básníků a literátů, včetně Goetha, Voltaira a Diderota.
Přečtěte si také, dejiny – Meziválečné období
Sartor Resartus
Jeho první velké dílo, Sartor Resartus (doslova „Krejčí na míru“), vzniklo jako satirický článek o „filozofii odívání“ a překvapivě se rozrostlo do celovečerní knihy. Napsal ji v roce 1831 v domě na panství své ženy Jane v Craigenputtocku a měla být novým druhem knihy: současně faktografickou i fiktivní, vážnou i satirickou, spekulativní i historickou. Ironicky komentovala svou vlastní formální strukturu a zároveň nutila čtenáře konfrontovat se s problémem, kde lze nalézt „pravdu“. Sartor Resartus vycházel nejprve po částech v časopise Fraser“s Magazine v letech 1833 až 1834. Text se prezentuje jako pokus nejmenovaného redaktora představit britské veřejnosti Diogena Teufelsdröckha, německého filosofa odívání, který je ve skutečnosti Carlylovým fiktivním výtvorem. Editor je zasažen obdivem, ale z větší části je zmaten Teufelsdröckhovou obskurní filozofií, z níž editor překládá vybrané ukázky. Aby se pokusil dát Teufelsdröckhově filozofii smysl, snaží se Editor dát dohromady jeho životopis, ale s nevelkým úspěchem. Pod zdánlivě směšnými výroky německého filozofa se skrývají mravokárné útoky na utilitarismus a komercializaci britské společnosti. Fragmentární Teufelsdröckhův životopis, který editor získává z chaotického množství dokumentů, odhaluje filozofovu duchovní cestu. Rozvíjí se v něm pohrdání zkaženým stavem moderního života. Uvažuje o „věčném ne“ odmítání, dochází ke „středu lhostejnosti“ a nakonec přijímá „věčné ano“. Tato cesta od odmítnutí přes odloučení k dobrovolnosti bude později popsána jako součást existencialistického probuzení.
Vzhledem k tomu, že Sartor Resartus je žánrově zcela odlišný, není divu, že si zpočátku získal jen malou pozornost. Jeho popularita se během několika následujících let zvýšila a v roce 1836 vyšel v Bostonu jako jeden svazek s předmluvou Ralpha Waldo Emersona, což ovlivnilo vývoj novoanglického transcendentalismu. První britské knižní vydání následovalo v roce 1838.
„Věčné ne“ je Carlylovo označení pro ducha nevíry v Boha, ztělesněného v Goethově Mefistofelovi, který věčně popírá skutečnost božského v myšlenkách, charakteru a životě lidstva a se zlomyslným potěšením se vysmívá všemu vznešenému a ušlechtilému jako prázdnému a prázdnému.
„Věčné ano“ je Carlyleův název pro ducha víry v Boha v postoji jasného, rozhodného, stálého a nekompromisního antagonismu vůči „věčnému ne“ a zásada, že víra v Boha neexistuje jinak než v takovém antagonismu vůči duchu, který se Bohu protiví.
V Sartoru Resartovi se vypravěč dostává od „věčného ne“ k „věčnému ano“, ale pouze přes „střed lhostejnosti“, pozici agnosticismu a odstupu. Teprve po redukci tužeb a jistot, směřující k buddhovské „lhostejnosti“, může vypravěč uskutečnit afirmaci. V jistém ohledu se to podobá „skoku víry“ současného filozofa Sørena Kierkegaarda v Závěrečném nevědeckém postskriptu.
V návaznosti na Goethův popis křesťanství jako „uctívání smutku“ a „našeho nejvyššího náboženství pro Syna člověka“ to Carlyle interpretuje tak, že „neexistuje žádná vznešená koruna, dobře nošená nebo dokonce špatně nošená, ale je to trnová koruna“.
„Uctívání mlčení“ je Carlylovo označení pro posvátnou úctu ke zdrženlivosti v řeči, dokud „myšlenka v tichosti nedozraje, … držet jazyk za zuby, dokud za ním neleží nějaký smysl, který ho rozproudí“, což je učení, kterému mnozí nerozumějí, zdá se, že téměř záměrně; mlčení je pro něj samotným lůnem, z něhož se rodí všechny velké věci.“
Přečtěte si také, zivotopisy – Rádža Ravi Varma
Francouzská revoluce
V roce 1834 se Carlyle s manželkou přestěhoval z Craigenputtocku do Londýna, kde se začal pohybovat v intelektuálních kruzích Spojeného království a získal si renomé vydáním třísvazkového díla Francouzská revoluce: Dějiny v roce 1837. Poté, co dokončený rukopis prvního dílu omylem spálila služebná filozofa Johna Stuarta Milla, napsal Carlyle druhý a třetí díl a první díl od základu přepsal.
Dílo mělo v dobové historické literatuře překvapivý náboj. V politicky nabité Evropě, plné obav a nadějí z revoluce, se Carlyleovo líčení motivů a pohnutek, které inspirovaly události ve Francii, zdálo být silně aktuální. Carlyle kladl důraz na bezprostřednost děje – často používal přítomný čas – a začlenil do něj různé pohledy na popisované události.
Podle Carlyla chaotické události vyžadovaly tzv. „hrdiny“, kteří by ovládli soupeřící síly, jež se ve společnosti objevují. Ačkoli nepopíral význam ekonomických a praktických vysvětlení událostí, považoval tyto síly za „duchovní“ – naděje a touhy lidí, které na sebe vzaly podobu idejí a často zkostnatěly do ideologií („formulí“ nebo „ismů“, jak je nazýval). Podle Carlylova názoru mohli události ovládat a tyto duchovní energie účinně usměrňovat pouze dynamičtí jedinci: jakmile ideologické „formule“ nahradily hrdinské lidské jednání, společnost se odlidštila. Stejně jako názory mnoha myslitelů té doby měly tyto myšlenky vliv na vývoj a vzestup socialismu i fašismu.
Charles Dickens použil Carlylovo dílo jako sekundární zdroj pro události Francouzské revoluce ve svém románu Příběh dvou měst. Knihu v posledním roce svého života pečlivě studoval také Mark Twain a údajně to byla poslední kniha, kterou před svou smrtí přečetl.
Přečtěte si také, zivotopisy – Richard III.
Hrdinové a uctívání hrdinů
Ve 40. letech 19. století se Carlyle přiklonil ke svému pozdějšímu myšlení, což vedlo k rozchodu s mnoha starými přáteli a spojenci, jako byl Mill a v menší míře Emerson. Jeho přesvědčení o významu hrdinského vůdcovství našlo podobu v knize O hrdinech, uctívání hrdinů a hrdinství v dějinách, v níž se objevilo srovnání široké škály různých typů hrdinů, včetně Odina, Mohameda, Olivera Cromwella, Napoleona, Williama Shakespeara, Danta, Samuela Johnsona, Jeana-Jacquesa Rousseaua, Roberta Burnse, Johna Knoxe a Martina Luthera. Tyto Carlylovy přednášky jsou považovány za ranou a silnou formulaci teorie velkého člověka historického vývoje.
Pro Carlyla byl hrdina do jisté míry podobný Aristotelovu „velkomyslnému“ člověku – člověku, který vzkvétal v plném smyslu. Na rozdíl od Aristotela byl však pro Carlyla svět plný rozporů, s nimiž se hrdina musel vyrovnávat. Všichni hrdinové budou chybovat. Jejich hrdinství spočívalo v tvůrčí energii tváří v tvář těmto obtížím, nikoli v jejich morální dokonalosti. Vysmívat se takovému člověku pro jeho chyby je filozofií těch, kteří hledají útěchu v konvenčnosti. Carlyle to nazval „valetismem“, podle výrazu „žádný člověk není hrdinou pro svého komorníka“.
Přečtěte si také, dejiny – Plavby Čeng Chea
Minulost a současnost
V roce 1843 vydal protidemokratickou knihu Minulost a přítomnost s učením o řádné práci. V ní vlivně upozornil na to, co nazval „stavem Anglie“: „Anglie je plná bohatství… zásobuje lidi ve všech potřebách, přesto Anglie umírá na nedostatek“. Minulost a přítomnost kombinuje středověké dějiny s kritikou britské společnosti 19. století. Carlyle ji napsal za sedm týdnů, aby si odpočinul od úmorné práce na psaní Cromwella. Inspirovala ho nedávno vydaná Kronika opatství Saint Edmund“s Bury, kterou na konci 12. století sepsal Jocelin z Brakelondu. Toto vyprávění o středověkém klášteře Carlyla zaujalo a čerpal z něj, aby úctu mnichů k práci a hrdinství postavil do kontrastu s falešným vedením své doby.
Přečtěte si také, dejiny – Abstraktní expresionismus
Pozdější práce
Všechny tyto knihy měly ve své době velký vliv, zejména na spisovatele, jako byli Charles Dickens a John Ruskin. Po revolucích v roce 1848 a politických agitacích ve Spojeném království však Carlyle v roce 1850 vydal sbírku esejů nazvanou Pamflety posledních dnů, v níž napadl demokracii jako absurdní společenský ideál, vysmál se myšlence, že objektivní pravdu lze objevit vážením hlasů pro ni, a stejně tak odsoudil dědičné aristokratické vedení jako „umrtvení“. Vláda by měla vzejít od těch nejschopnějších, tvrdil Carlyle. Dva z těchto esejů, č. I: „Současná doba“ a č. II: „Vzorné vězení“, recenzovali v dubnu 1850 Karel Marx a Friedrich Engels. Marx a Engels uvádějí, že souhlasí s Carlylovou kritikou dědičné aristokracie; Carlylovy názory však tvrdě kritizují jako „chabě maskované přijetí stávající třídní vlády“ a nespravedlivé ospravedlňování etatismu. Anthony Trollope se zase domníval, že v Pamfletech „je zrno rozumu tak zadušeno v pytli nejčistšího braku….. Má jedinou myšlenku – nenávist k vyslovené a hrané lži; a na ní se upíná celých osm pamfletů“. O sto let později by Northrop Frye o tomto díle podobně hovořil jako o „hysterické próze“ a „rétorickém ektoplazmu“.
V pozdějších spisech se Carlyle snažil zkoumat příklady hrdinského vůdcovství v dějinách. V knize Dopisy a projevy Olivera Cromwella (1845) představil pozitivní obraz Cromwella: člověka, který se ve své době snažil zavařit řád z protichůdných reformních sil. Carlyle se snažil oživit Cromwellova slova tím, že ho přímo citoval a následně komentoval význam těchto slov v neklidném kontextu doby. Opět tak chtěl svým čtenářům zpřítomnit minulost: „je epický, stále živý“.
Ve svém eseji „Příležitostné pojednání o černošské otázce“ (1849) vyslovil názor, že otroctví nemělo být nikdy zrušeno, případně nahrazeno nevolnictvím, což sdílel s irským nacionalistou a pozdějším jižanským konfederátem Johnem Mitchelem, který v roce 1846 hostil Carlyla v Dublinu. Tvrdil, že otroctví udržovalo pořádek a nutilo pracovat lidi, kteří by jinak byli líní a bezstarostní: „Západoindičtí černoši jsou emancipovaní a, jak se zdá, odmítají pracovat“. John Carey v recenzi „The truculent genius of Thomas Carlyle“ v časopise Books and Bookmen z roku 1983 říká: „Standardní názor, podle něhož byl Carlyle tak jedovatý, že je zázrak, že jeho mysl neinfikovala krevní oběh.“ Ke Carlyleovu postoji k otroctví dodává: „Carlyle byl v podstatě „otrokář“: „Carlyle byl rasista se vzácným talentem špatně číst historické trendy.“ Stejně tak Charles Darwin ve své autobiografii označil své názory na otroctví za „odporné. V jeho očích měla síla pravdu.“ Tento názor a Carlylova podpora represivních opatření guvernéra Edwarda Eyrea na Jamajce během povstání v Morant Bay ho ještě více odcizily jeho starým liberálním spojencům. Jako guvernér kolonie Eyre v obavách z povstání na celém ostrově povstání násilím potlačil a nechal zabít mnoho černošských rolníků. Stovky jich byly zbičovány. Povolil také popravu George Williama Gordona, rasově smíšeného člena koloniálního shromáždění, který byl podezřelý z účasti na povstání. Tyto události vyvolaly v Británii velkou kontroverzi, která vyústila v požadavek, aby byl Eyre zatčen a souzen za vraždu Gordona. John Stuart Mill zorganizoval Jamajský výbor, který požadoval jeho stíhání a jehož členy byli někteří známí britští liberální intelektuálové (například John Bright, Charles Darwin, Frederic Harrison, Thomas Hughes, Thomas Henry Huxley a Herbert Spencer).
Carlyle založil konkurenční Výbor pro obranu a pomoc guvernéra Eyrea a tvrdil, že Eyre jednal rozhodně, aby obnovil pořádek. Mezi jeho stoupence patřili John Ruskin, Charles Kingsley, Charles Dickens, Alfred Tennyson a John Tyndall. Eyre byl dvakrát obviněn z vraždy, ale případy nebyly nikdy projednány.
Podobné tvrdé názory vyjádřil i v knize Shooting Niagara, and After?, napsané po přijetí zákona o volební reformě v roce 1867, v níž „potvrdil svou víru v moudré vedení (a moudré následování), nedůvěru v demokracii a nenávist ke všemu, co není opravdové – od výroby cihel až po diplomacii“.
Jeho posledním významným dílem byly Dějiny Fridricha II. Pruského, epický život Fridricha Velikého (1858-1865). Carlyle se v něm snažil ukázat, jak může hrdinný vůdce utužit stát a pomoci vytvořit novou morální kulturu národa. Pro Carlyla byl Fridrich ztělesněním přechodu od liberálních osvícenských ideálů 18. století k nové moderní kultuře duchovního dynamismu, kterou ztělesňovalo Německo, jeho myšlení a státní zřízení. Kniha je nejznámější díky barvitému, pravděpodobně velmi tendenčnímu líčení Fridrichových bitev, v nichž Carlyle zprostředkoval svou vizi téměř zdrcujícího chaosu ovládaného vedením génia.
Carlyle se při psaní knihy trápil a nazval ji svou „třináctiletou válkou“ s Fridrichem. Mezi přezdívkami, které pro dílo vymyslel, byly například „Noční můra“, „Minotaurus“ nebo „Nevyřčená kniha“. V roce 1852 podnikl první cestu do Německa, aby shromáždil materiál, navštívil místa Fridrichových bitev a zaznamenal jejich topografii. Další cestu do Německa za účelem studia bitevních polí podnikl v roce 1858. Dílo obsahovalo šest svazků; první dva vyšly v roce 1858, třetí v roce 1862, čtvrtý v roce 1864 a poslední dva v roce 1865. Emerson ji považoval za „nekonečně duchaplnou knihu, jaká kdy byla napsána“. James Russell Lowell poukázal na některé nedostatky, ale napsal: „Postavy většiny historiků vypadají jako panenky vycpané otrubami, jejichž celá hmota vyteče jakýmkoli otvorem, který v nich kritika může udělat; ale Carlylovy postavy jsou ve srovnání s nimi tak skutečné, že když je píchnete, začnou krvácet.“ Dílo se studovalo jako učebnice na vojenských akademiích v Německu. David Daiches však později dospěl k závěru, že „jelikož jeho “představa“ o Fridrichovi není ve skutečnosti podložena důkazy, jeho mýtopoetické úsilí částečně selhává“.
Námaha spojená s psaním knihy si vybrala svou daň na Carlylovi, který byl stále více v depresi a trpěl různými pravděpodobně psychosomatickými potížemi. V roce 1853 napsal dopis své sestře, v němž popisoval stavbu malé podkrovní místnosti nad svým domem v Chelsea, která měla sloužit jako zvukotěsný spisovatelský pokoj. Bohužel střešní okno z ní učinilo „nejhlučnější místnost v domě“. Rozporuplné přijetí knihy přispělo také k poklesu Carlyleovy literární tvorby.
Pozdější spisy byly většinou krátké eseje, zejména neúspěšný cyklus The Early Kings of Norway o raně středověkých norských vojevůdcích. V roce 1875 vyšla také kniha An Essay on the Portraits of John Knox, která se snažila dokázat, že nejznámější portrét Johna Knoxe nezobrazuje skotského preláta. Souviselo to s Carlylovým dlouhodobým zájmem o historické portréty, který již dříve podnítil jeho projekt založení galerie národních portrétů, naplněný vznikem londýnské National Portrait Gallery a skotské National Portrait Gallery. V roce 1878 byl zvolen zahraničním čestným členem Americké akademie umění a věd.
Carlyle byl hlavním iniciátorem založení Londýnské knihovny v roce 1841. Byl frustrován vybavením knihovny Britského muzea, kde si často nemohl najít místo k sezení (musel sedět na žebříku), stěžoval si, že nucená těsná uzavřenost mezi čtenáři mu způsobuje „muzejní bolest hlavy“, knihy se nedaly půjčovat a sbírky pamfletů a dalších materiálů týkajících se Francouzské revoluce a anglických občanských válek mu připadaly nedostatečně zkatalogizované. Zejména si vypěstoval antipatie ke správci tištěných knih Anthonymu Panizzimu (přestože mu Panizzi umožnil mnohá privilegia, která se ostatním čtenářům nedostávala) a v poznámce pod čarou k článku uveřejněném v časopise Westminster Review ho kritizoval jako „ctihodného subliberála“. Carlyle nakonec s podporou řady vlivných přátel vyzval ke zřízení soukromé knihovny s předplatným, z níž by se knihy půjčovaly.
Než se Carlyle oženil s Jane Welshovou, která byla sama významnou literární osobností, prožil několik rádoby milostných vztahů. Nejvýznamnější z nich byl s Margaret Gordonovou, žákyní jeho přítele Edwarda Irvinga. I po seznámení s Jane se zamiloval do Kitty Kirkpatrickové, dcery britského důstojníka a mughalské princezny. William Dalrymple, autor knihy Bílí Mughalové, naznačuje, že city byly vzájemné, ale společenské okolnosti sňatek znemožnily, protože Carlyle byl tehdy chudý. Jak Margaret, tak Kitty byly navrhovány jako předloha „Blumine“, Teufelsdröckhovy milé, v Sartoru Resartovi.
Thomas se od roku 1840 přátelil také se spisovatelkou Geraldine Jewsburyovou. V tomto roce procházela Jewsburyová depresemi a také náboženskými pochybnostmi. Psala Carlylovi o radu a také mu děkovala za jeho dobře napsané eseje. Nakonec Carlyle pozval Jewsburyovou do Cheyne Row, kde Carlyle s Jane bydleli. Jewsburyho a Jane od té doby pojilo blízké přátelství a Carlyle také pomohl Jewsburymu dostat se na anglickou literární scénu.
Přečtěte si také, zivotopisy – Cædwalla
Manželství
Carlyle se v roce 1826 oženil s Jane Welshovou. S Welshovou se seznámil prostřednictvím svého přítele a jejího učitele Edwarda Irvinga, s nímž ji pojilo vzájemné milostné (i když ne intimní) pouto. Welshová byla námětem básně Leigha Hunta „Jenny kiss“d Me“.
Jejich manželství se ukázalo být jedním z nejslavnějších, nejlépe zdokumentovaných a nejnešťastnějších literárních svazků.
Bylo od Boha velmi dobré, že dovolil, aby se Carlyle a paní Carlylová vzali navzájem, a učinil tak nešťastnými jen dva lidi, a ne čtyři.
Carlyle se stále více odcizoval své ženě. Carlyleův životopisec James Anthony Froude (posmrtně) publikoval svůj názor, že manželství zůstalo nekonzumované kvůli impotenci. Také Frank Harris podezříval Carlyla z impotence.
Přestože byla již delší dobu invalidní, náhlá smrt jeho ženy v roce 1866 byla nečekaná a Carlyla velmi zasáhla a přiměla ho k napsání velmi sebekritických „Vzpomínek na Jane Welsh Carlylovou“, které vyšly posmrtně.
Přečtěte si také, zivotopisy – Jakub z Molay
Pozdější život
Carlyle byl jmenován lordem rektorem Edinburské univerzity. Tři týdny po jeho inauguračním projevu tam Jane zemřela a on se částečně stáhl z aktivní společnosti. Poslední léta strávil na adrese 24 Cheyne Row (tehdy číslo 5), Chelsea, Londýn SW3 (která je dnes památníkem National Trust připomínajícím jeho život a dílo), ale toužil po návratu do Craigenputtocku.
Přečtěte si také, zivotopisy – Christiaan Huygens
Smrt
Když Carlyle 5. února 1881 zemřel, bylo mu nabídnuto pohřbení ve Westminsterském opatství, což jeho vykonavatelé odmítli, protože si Carlyle přál být pohřben vedle svých rodičů v Ecclefechanu. Jeho poslední slova zněla: „Tak tohle je smrt. Tak tedy!“
Přečtěte si také, civilizace – Říše Jüan
Životopis
Carlyle by byl nejraději, kdyby o něm žádný životopis nebyl napsán, ale když se dozvěděl, že jeho přání nebude respektováno a že několik lidí čeká, až zemře, aby ho mohli vydat, ustoupil a poskytl svému příteli Jamesi Anthonymu Froudovi mnoho svých a manželčiných dokumentů. Carlyleův esej o jeho ženě byl zařazen do knihy Reminiscences, kterou krátce po jeho smrti vydal Froude, který také vydal Dopisy a paměti Jane Welsh Carlyleové s poznámkami, jež napsal sám Carlyle. Froudeův Život Carlyleův vyšel v letech 1882-84. Upřímnost této knihy byla podle obvykle uctivých měřítek dobových životopisů 19. století neslýchaná. Froudeovo dílo napadla Carlylova rodina, zejména jeho synovec Alexander Carlyle a neteř Margaret Aitken Carlyleová. Dotyčná biografie však odpovídala Carlyleovu vlastnímu přesvědčení, že o chybách hrdinů je třeba otevřeně hovořit, aniž by se snižovaly jejich úspěchy. Froude, kterého sám Carlyle určil za svého budoucího životopisce, si byl tohoto přesvědčení dobře vědom. Froudeovo rozhodnutí obhájil v knize My Relations With Carlyle (Mé vztahy s Carlylem), která vyšla posmrtně v roce 1903, včetně přetisku Carlylovy závěti z roku 1873, v níž se Carlyle vyrovnává: „Byl bych opravdu raději, kdyby o mně žádná biografie neexistovala.“ Nicméně Carlyle v závěti současně a zcela odkázal na Froudeův úsudek v této věci, jehož „rozhodnutí je třeba považovat za mé“.
Přečtěte si také, dejiny – Druhá punská válka
Anglosaský jazyk
Carlyle, označovaný za jednoho z „nejneoblomnějších zastánců“ anglosaského myšlení, považoval anglosaskou rasu za nadřazenou všem ostatním. Za jeho života byl jeho společný anglosaský postoj s Ralphem Waldo Emersonem označován za charakteristický rys jejich přátelství. Někdy kritizoval Spojené státy a popisoval je jako „beztvaré“ saské kmenové uspořádání, naznačoval, že Normané poskytli Anglosasům nadřazený smysl pro uspořádání národní struktury v Anglii.
Přečtěte si také, zivotopisy – Federico García Lorca
Antisemitismus
Carlyle zastával vyhraněné protižidovské názory. V roce 1848 byl baronem Rothschildem vyzván, aby podpořil návrh zákona, který by umožnil Židům ve Spojeném království hlasovací právo, ale Carlyle odmítl nabídnout svou podporu tomu, co nazval „židovským zákonem“. V korespondenci s Richardem Moncktonem Milnesem trval na tom, že Židé jsou pokrytci, když chtějí být přijati do britského parlamentu, a naznačoval, že „skutečný Žid“ může být pouze zástupcem nebo občanem „své vlastní ubohé Palestiny“, a v této souvislosti prohlásil, že všichni Židé by měli být vyhoštěni do Palestiny. Charles Dickens ho veřejně kritizoval za jeho „známou averzi vůči Židům“. Carlyle, hrající si s hluboce antisemitskými stereotypy, ztotožňoval Židy s materialismem a archaickými formami náboženství a útočil jak na východolondýnské komunity židovské ortodoxie, tak na židovské bohatství „West Endu“, které vnímal jako materiální zkaženost.
Přečtěte si také, zivotopisy – Jan Zikmund Zápolský
Křesťanství
Carlyle kdysi ztratil víru v křesťanství, když navštěvoval Edinburskou univerzitu, a později přijal určitou formu deismu nebo „přeformulování“ křesťanství, podle Charlese Fredericka Harralda „kalvinistu bez teologie“.
Thomas Carlyle je pozoruhodný jednak tím, že navázal na starší tradice toryovských satiriků 18. století v Anglii, jednak tím, že vytvořil novou tradici kritiky pokroku viktoriánské doby, známou jako sage writing. Sartor Resartus může být vnímán jednak jako pokračovatel chaotických, skeptických satir Jonathana Swifta a Laurence Sterna, jednak jako vyjádření nového pohledu na hodnoty.
Carlyle je důležitý také proto, že pomohl uvést německou romantickou literaturu do Británie. Ačkoli Samuel Taylor Coleridge byl rovněž Schillerovým příznivcem, Carlyleovo úsilí ve prospěch Schillera a Goetha přineslo své ovoce.
Pověst Carlylova raného díla zůstala během 19. století vysoká, ale ve 20. století poklesla. George Orwell ho označil za „mistra zlehčování. Dokonce i při jeho nejprázdnějším výsměchu (jako když řekl, že Whitman si myslí, že je velký člověk, protože žije ve velké zemi) se zdá, že se oběť přece jen trochu scvrkla. To je síla řečníka, muže frází a přídavných jmen, obrácená k nízkému použití.“ Sám Whitman však o Carlylovi prohlásil, že „osvětluje naše devatenácté století světlem mocného, pronikavého a dokonale poctivého intelektu první třídy“ a „nikdy neměl politický progresivismus nepřítele, kterého by si mohl srdečněji vážit“.
Thomas Carlyle se ve Spojených státech setkal s velkým ohlasem. V devatenáctém století považovalo mnoho jižanů z období Antebellum Carlyla za zastánce otroctví. Jeho vliv byl tak silný, že se časopis The Southern Quarterly Review chlubil tím, že „duch Thomase Carlyla je v celé zemi“. Carlyle nicméně ovlivnil i extremistické názory na předválečném Jihu. Carlyle měl hluboký vliv na představy jižanského intelektuála George Fitzhugha o palingenezi, multirasovém otroctví a autoritářství. Ve dvacátém století byly Carlyleovy útoky na neduhy industrializace a na klasickou ekonomii důležitou inspirací pro americké pokrokáře. Carlyle kritizoval zejména ekonomické myšlenky JS Milla, který podporoval emancipaci černochů tím, že tvrdil, že socioekonomické postavení černochů závisí spíše na ekonomických příležitostech než na dědičnosti. Carlyleovo rasistické zdůvodnění ekonomického etatismu se vyvinulo v elitářské a eugenické „inteligentní sociální inženýrství“, které brzy propagovala progresivní Americká ekonomická asociace.
Jeho pověst v Německu byla vždy vysoká, protože propagoval německou myšlenku a napsal životopis Fridricha Velikého. Friedrich Nietzsche, jehož myšlenky jsou v některých ohledech srovnatelné s Carlylovými, se k jeho moralismu stavěl odmítavě, v knize Mimo dobro a zlo ho nazval „absurdním blábolem“ a považoval ho za myslitele, který se nedokázal oprostit právě od malomyslnosti, kterou vyznával a odsuzoval. a jeho víra v charismatické vůdcovství byla přitažlivá pro Josepha Goebbelse, který se na Carlylovo dílo často odvolával ve svém deníku a jeho životopis Fridricha Velikého četl Hitlerovi během jeho posledních dnů v roce 1945. Mnoho kritiků ve 20. století označilo Carlyla za jednoho z těch, kteří měli vliv na fašismus a nacismus. Ernst Cassirer ve své knize Mýtus státu tvrdil, že Carlylovo uctívání hrdinů přispělo k představám o politickém vůdcovství 20. století, které se staly součástí fašistické politické ideologie. Další důkazy pro toto tvrzení lze nalézt v dopisech, které Carlyle zaslal Paulu de Lagardemu, jednomu z prvních zastánců vůdcovského principu.
Sartor Resartus byl nedávno znovu uznán jako pozoruhodné a významné dílo, které pravděpodobně předjímá mnoho významných filozofických a kulturních směrů, od existencialismu po postmodernismus. Tvrdí se, že jeho kritika ideologických formulí ve Francouzské revoluci dobře popisuje způsoby, jakými se revoluční kultury mění v represivní dogmatismus.
Carlyle byl v podstatě romantik, který se snažil sladit romantickou afirmaci citů a svobody s respektem k historickým a politickým faktům. Mnozí se domnívají, že ho vždy více přitahovala samotná myšlenka hrdinského boje než konkrétní cíl, za který se bojovalo. Carlyleovo přesvědčení o tom, že hrdina či velký člověk je pro lidstvo stále užitečný, je však výstižně vyjádřeno v závěru jeho eseje o Mohamedovi (v knize On Heroes, Hero-Worship & the Heroic in History), v níž dochází k závěru, že „Velký člověk byl vždy jako blesk z čistého nebe; ostatní lidé na něj čekali jako na palivo, a pak i oni vzplanuli.“.
Carlylova busta se nachází v Síni hrdinů Národního Wallaceova památníku ve Stirlingu.
Je po něm pojmenován hotel Carlyle v New Yorku.
Název společnosti ONE, Inc. byl odvozen z Carlylova aforismu: „Mystické pouto bratrství činí všechny lidi jedním“.
Americký blogger a zakladatel neoreakcionářského hnutí Curtis Yarvin uvádí Carlyla jako svou hlavní inspiraci: „Jsem Carlylean víceméně stejně jako marxista je marxista.“
Existuje několik vydaných Carlylových „Sebraných spisů“:
Neautorizovaná doživotní vydání:
Autorizovaná doživotní vydání:
Posmrtná vydání:
Carlyle vytvořil řadu neobvyklých termínů, které byly shromážděny v Nuttallově encyklopedii. Mezi ně patří např.:
Zdroje
