Voltaire

gigatos | 24 ledna, 2023

Post Views: 15

Souhrn

Voltaire (21. listopadu 1694, Paříž – 30. května 1778, Paříž) byl francouzský filozof, dramatik, historik, spisovatel, básník, aforista, encyklopedista, autor bajek, romanopisec a esejista.

Voltairovo jméno je spojeno s kulturním hnutím osvícenství, jehož byl jedním z hybatelů a hlavních představitelů spolu s Montesquieuem, Lockem, Rousseauem, Diderotem, d“Alembertem, d“Holbachem a du Châteletem, kteří se všichni soustředili kolem Encyklopedie. Voltairova rozsáhlá literární tvorba se vyznačuje ironií, jasným stylem, živým tónem a polemikou proti nespravedlnosti a pověrám. tj. stoupenec přirozeného náboženství, které považuje božství za něco mimo svět a dějiny, ale skeptik, silně antiklerikální a sekularistický, je Voltaire považován za jednoho z hlavních inspirátorů moderního racionalistického a nenáboženského myšlení.

Voltairovy myšlenky a díla, stejně jako myšlenky a díla ostatních osvícenců, inspirovaly a ovlivnily mnoho současných i pozdějších myslitelů, politiků a intelektuálů a jsou dodnes velmi rozšířené. Ovlivnili zejména protagonisty americké revoluce, jako byli Benjamin Franklin a Thomas Jefferson, a francouzské revoluce, jako byli Jean Sylvain Bailly (který udržoval plodnou korespondenci s Voltairem), Condorcet (rovněž encyklopedista) a do jisté míry i Robespierre, stejně jako mnoho dalších filozofů, například Cesare Beccaria a Friedrich Nietzsche.

Přečtěte si také, dejiny – Britská Východoindická společnost

Počátky (1694-1716)

François-Marie Arouet se narodil 21. února 1694 v Paříži v bohaté měšťanské rodině. Jak sám myslitel několikrát tvrdil, datum narození uvedené v křestních matrikách – které ho umisťují na 22. listopad a uvádějí, že se budoucí spisovatel narodil o den dříve – mohlo být nepravdivé: kvůli vážným zdravotním problémům byl jeho křest odložen o devět měsíců; tvrdil, že se narodil 20. února 1694. Protože však bylo zvykem, že v případě ohrožení dítěte se křest měl provést okamžitě, je třeba předpokládat, že pokud došlo k prodlení, bylo to z jiných důvodů. Jeho otec François Arouet (zemřel roku 1722), právník, byl také bohatým notářem, conseiller du roi, vysokým daňovým úředníkem a horlivým jansenistou, zatímco jeho matka Marie Marguerite d“Aumart (1660-1701) patřila k rodině blízké šlechtě. Její starší bratr Armand (1685-1765), právník v parlamentu a pozdější otcův nástupce ve funkci receveur des épices, byl v době vzpoury proti bule Unigenitus a diákonu Pârisovi významnou součástí jansenistického prostředí. Jeho sestra Marie Arouetová (1686-1726), jediná z rodiny, která měla Voltaira ráda, se provdala za Pierra Françoise Mignota, korektora v Chambre des comptes, a byla matkou opata Mignota, který sehrál důležitou roli při Voltairově smrti, a Marie Louisy, budoucí madame Denisové, která se spisovatelem prožila část jeho života.

François pocházel z Horního Poitou, přesněji ze Saint-Loup, městečka v dnešním departementu Deux-Sèvres, v roce 1675 se přestěhoval do Paříže a v roce 1683 se oženil. Voltaire byl posledním z pěti dětí: nejstarší syn Armand-François zemřel ještě jako dítě v roce 1684 a stejný osud potkal o pět let později i jeho bratra Roberta. Zmíněný Armand se narodil v roce 1685, zatímco jediná dcera Marguerite-Catherine se narodila v roce 1686. Voltaire ztratil matku, když mu bylo pouhých sedm let, a vychovával ho otec, s nímž měl vždy velmi konfliktní vztah.

V říjnu 1704 vstoupil do proslulé jezuitské koleje Louis-le-Grand. V tomto období se u mladého Voltaira projevil výrazný sklon k humanitním studiím, zejména k rétorice a filozofii. Přestože byl Voltaire předurčen k tomu, aby byl k jezuitům velmi kritický, dokázal těžit z intenzivního intelektuálního života v koleji. Jeho lásku k literatuře podporovali zejména dva učitelé. Vůči otci René-Josephu de Tournemine, erudovanému redaktorovi hlavních jezuitských novin – Mémoires de Trévoux -, s nímž měl občas neshody v otázkách náboženské ortodoxie, vždy choval vděčnost a úctu. S profesorem rétoriky, otcem Charlesem Porée, navázal mladík ještě intenzivnější a stejně dlouholeté přátelství; duchovní, který byl učitelem významných myslitelů, jako byli Helvétius a Diderot, byl také velmi aktivní v literární oblasti. Porée vydal rozsáhlou produkci básní, oratorií, esejů a divadelních canovacci, z nichž poslední byly inscenovány v samotné koleji, kde se Voltaire díky svému velkému zájmu o divadlo okamžitě dostal do kontaktu s uměním, které praktikoval po celou svou kariéru. Několik měsíců před svou smrtí, zhruba ve věku 85 let, se slavná kurtizána a mecenáška umění Ninon de Lenclos seznámila s mladým, tehdy asi jedenáctiletým Arouetem a byla ohromena jeho schopnostmi, ve své závěti mu odkázala 2 000 lir tournois (ekvivalent 7800 eur v roce 2008), aby si mohl koupit knihy (ve skutečnosti na začátku 18. století, jak poznamenává maršál Vauban v Dîme royale, vydělával prostý nádeník méně než 300 lir ročně).

Na internátní škole získal důkladné znalosti latiny díky četbě autorů, jako jsou Vergilius, Horác, Lucan a Cicero; naopak řečtinu se učil jen velmi málo nebo možná vůbec. Během svého života se kromě francouzštiny naučil a plynně hovořil třemi moderními jazyky: angličtinou, italštinou a v menší míře španělštinou, kterou používal v mnoha dopisech se zahraničními korespondenty.

V roce 1711 opustil internátní školu a na otcovo přání se zapsal na právnickou fakultu, kterou opustil již po čtyřech měsících s pevným a rozhodným odporem, neboť nikdy neprojevil touhu stát se právníkem. Během těchto let se jeho vztah s otcem velmi zhoršil, neboť mu vadilo jeho básnické povolání a neustálé kontakty s libertinskými filozofickými kruhy, jako byla pařížská Societé du Temple. Svědčí o tom i skutečnost, že se Voltaire chlubil (ať už právem, nebo neprávem), že je nemanželským synem. V roce 1713 pracoval jako sekretář na francouzském velvyslanectví v Haagu, poté se vrátil do Paříže, kde vykonával notářskou praxi, a snažil se tak uctivě vzdát hold svému nenáviděnému otci; chtěl se totiž vymanit z těžkého vlivu svého rodiče, kterého po krátké době zavrhl, a začal psát články a verše, které byly ostré a jízlivé vůči autoritám.

Přečtěte si také, dejiny – Gallia Aquitania

Pronásledování a vyhnanství v Anglii (1716-1728)

Jeho velmi polemické spisy měly okamžitý úspěch v aristokratických salonech; v roce 1716 ho to stálo vyhnanství v Tulle a Sully-sur-Loire; některé satirické verše z roku 1717 proti francouzskému regentovi Filipovi Orleánskému, který vládl jménem velmi mladého Ludvíka XV., a proti jeho dceři, vévodkyni z Berry, způsobily jeho zatčení a uvěznění v Bastile a poté další období věznění v Chatenay. Po otcově smrti v roce 1722 se Voltaire díky rozumné investici otcova dědictví navždy zbavil finančních starostí a mohl žít v jisté šíři. Za vydání básně La Ligue v roce 1723, kterou napsal během svého věznění, dostal od mladého krále dvorní penzi. Dílo věnované francouzskému králi Jindřichu IV., který byl považován za zastánce náboženské tolerance v kontrastu s obskurním a netolerantním Ludvíkem XIV. (který měl spory s papežem, ale zrušil edikt nantský a vrátil se k pronásledování hugenotů a jansenistů), mělo být znovu vydáno pod názvem Enriad v roce 1728. Přízeň, kterou mu okamžitě projevila francouzská šlechta, netrvala dlouho: opět se kvůli svým kousavým spisům pohádal se šlechticem Guy-Augustem de Rohan-Chabot, rytířem z Rohanu, který se mu vysmíval v divadle. Následujícího dne ho Rohan nechal napadnout a zbít svými služebníky ozbrojenými holemi a poté s opovržením odmítl souboj, který mu mladý básník navrhl jako odškodnění za křivdu. Voltairovy protesty mu posloužily jen k tomu, aby byl znovu uvězněn, a to díky lettre de cachet, tj. nevyplněnému příkazu k zatčení (bylo na tom, kdo měl dokument v držení, aby doplnil jméno osoby, která měla být zasažena), který získal od rodiny svého rivala a podepsal Filip Orleánský. Po krátkém pobytu v exilu mimo Paříž byl Voltaire pod hrozbou dalšího zatčení nucen emigrovat do Anglie (1726-1729). Ve Velké Británii díky svým známostem s muži liberální kultury, spisovateli a filozofy, jako byli Robert Walpole, Jonathan Swift, Alexander Pope a George Berkeley, dozrál k osvícenským myšlenkám, které byly v rozporu s feudálním absolutismem ve Francii.

V letech 1726 až 1728 žil v Maiden Lane v Covent Garden, na místě, které dnes připomíná pamětní deska na domě č. 10. Voltairův exil v Británii trval tři roky a tato zkušenost silně ovlivnila jeho myšlení. Na rozdíl od francouzské absolutní monarchie ho lákala konstituční monarchie a větší možnost svobody slova a náboženství a právo habeas corpus. Byl ovlivněn několika neoklasicistními spisovateli té doby a zajímal se o starší anglickou literaturu, zejména o Shakespearova díla, která byla v kontinentální Evropě dosud poměrně neznámá. Ačkoli Voltaire zdůrazňoval své odchylky od neoklasických standardů, viděl v Shakespearovi příklad, který by francouzští spisovatelé mohli napodobovat, protože francouzské drama, které bylo považováno za uhlazenější, postrádalo jevištní akci. Později, když Shakespearův vliv ve Francii vzrostl, se Voltaire snažil proti němu bojovat vlastními díly a odsuzoval to, co považoval za „shakespearovské barbarství“. V Anglii se zúčastnil pohřbu Isaaca Newtona a pochválil Angličany, že uctili vědce považovaného za kacíře pohřbem ve Westminsterském opatství.

Po téměř tříletém exilu se Voltaire vrátil do Paříže a své názory na britskou vládu, literaturu a náboženství publikoval ve sbírce esejů Anglické dopisy (nebo také Filozofické dopisy), které vyšly v roce 1734 a za něž byl opět odsouzen, protože byly ostře kritické vůči ancien régime a antidogmatické. Voltaire v díle považuje anglickou monarchii – konstituční, která vznikla dokonale po Slavné revoluci v roce 1689 – za rozvinutější a více respektující lidská práva (zejména náboženskou toleranci) než její francouzský protějšek.

Během svého exilu v Anglii přijal pseudonym „Arouet de Voltaire“ (který však použil již v roce 1719 jako podpis), později zkrácený na Voltaire, aby oddělil své jméno od jména svého otce a vyhnul se záměně s básníky s podobnými jmény. Používání pseudonymu bylo v divadelním prostředí rozšířené, stejně jako již v Molièrově době, ale původ pseudonymu je nejistý a je zdrojem diskusí; nejpravděpodobnější hypotézy jsou:

Přečtěte si také, zivotopisy – Kęstutis

Zpět ve Francii (1728-1749): vztah s Châteletem

Přestože byl nucen odejít do exilu v Lotrinsku (kvůli dílu Dějiny Karla XII. v roce 1731), napsal tragédie Brutus a Caesarova smrt, dále Mohamed aneb Fanatismus, kterou polemicky věnoval papeži Benediktu XIV., Merope a popularizační traktát Prvky Newtonovy filozofie. V tomto období si začal románek s vdanou šlechtičnou madame du Châtelet, která ho ukrývala ve svém venkovském sídle v Cirey v Champagni. V knihovně Chatelet, která čítala 21 000 svazků, studoval Voltaire se svým společníkem Newtona a Leibnize. Voltaire se poučil ze svých předchozích střetů s úřady a začal publikovat anonymně, aby se vyhnul nebezpečí, a odmítl jakoukoli odpovědnost za to, že je autorem kompromitujících knih. Pokračoval v psaní pro divadlo a začal se věnovat rozsáhlému výzkumu v oblasti přírodních věd a historie. Voltairovým hlavním zdrojem inspirace byla opět léta anglického exilu, během nichž byl silně ovlivněn Newtonovými díly. Voltaire byl silným zastáncem Newtonových teorií, zejména pokud jde o optiku (Newtonův objev, že bílé světlo se skládá ze všech barev spektra, vedl Voltaira k mnoha pokusům v Cirey) a gravitaci (Voltaire je zdrojem slavné historky o Newtonovi a jablku padajícím ze stromu, kterou se dozvěděl od Newtonova synovce v Londýně: zmiňuje se o ní ve své Eseji o epické poezii). Na podzim roku 1735 navštívil Voltaira Francesco Algarotti, který připravoval knihu o Newtonovi.

V roce 1736 začal Fridrich Pruský psát Voltairovi dopisy. O dva roky později žil Voltaire nějaký čas v Nizozemsku a setkal se s Hermanem Boerhaavem. V první polovině roku 1740 žil Voltaire v Bruselu a setkal se s lordem Chesterfieldem. Seznámil se s knihkupcem a nakladatelem Janem Van Durenem, kterého později považoval za symbol podvodníka par excellence, aby se ujal vydávání Anti-Machiavelu, jehož autorem byl pruský korunní princ. Voltaire bydlel v domě Huis Honselaarsdijk, který patřil jeho obdivovateli. V září se Fridrich II., který nastoupil na trůn, poprvé setkal s Voltairem na hradě Moyland u Cleve a v listopadu se Voltaire vydal na čtrnáct dní na hrad Rheinsberg. V srpnu 1742 se Voltaire a Fridrich setkali v Aix-la-Chapelle. Francouzská vláda vyslala filozofa do Sanssouci jako velvyslance, aby zjistil více o Fridrichových plánech po první slezské válce.

Frederick pojal podezření a nechal ho zatknout, po krátké době ho však propustil a po vyjasnění nedorozumění mu dál psal dopisy. Díky sblížení se dvorem, k němuž přispělo i přátelství s Madame de Pompadour, oblíbenkyní krále Ludvíka XV., která byla zároveň Diderotovou chráněnkou, byl v roce 1746 jmenován historiografem, členem Francouzské akademie a pánem královské komory, ale Voltaire, ačkoli byl šlechtou oceňován, se vůbec nesetkal s přízní absolutního panovníka: A tak po opětovné přestávce na versailleském dvoře (který navštěvoval asi dva roky) nakonec přijal pozvání do Berlína od pruského krále, který ho považoval za svého pána. Stejné období bylo pro filozofa bolestné i v soukromí: po dlouhém a kolísavém vztahu, kdy se v páru střídaly návraty a zrady, ho Châteletová opustila kvůli básníkovi Saint-Lambertovi a Voltaire na to reagoval navázáním milostného vztahu se svou neteří madame Denisovou (1712-1790), vdovou, kterou se v minulosti pokoušel oženit podle tehdejších šlechtických zvyklostí, schválených církví a módních i v měšťanských kruzích, které nepovažovaly vztah mezi strýcem a neteří za incestní. Vztah s paní Denisovou byl krátký, ačkoli spolu platonicky žili až do její smrti. Když navíc v roce 1749 zemřela na porodní komplikace paní du Châtelet, která se spisovatelem udržovala dobré vztahy, a porodila Saint-Lambertovu dceru (která zemřela při porodu), Voltaire ji navštívil a její smrt ho velmi zasáhla, když ji v dopise nazval svou spřízněnou duší. Krátce po smrti Émilie Voltaire napsal svému příteli: „je n“ai pas perdu une maîtresse mais la moitié de moi-même. Un esprit pour lequel le mien semblait avoir été fait“ („Neztratila jsem milence, ale polovinu sebe. Duše, pro kterou se zdálo, že ta moje je jako stvořená“).

Přečtěte si také, dejiny – Neapolské království

V Prusku a Švýcarsku (1749-1755)

Po odchodu z Francie pobýval v letech 1749-1752 v Berlíně jako host Fridricha II., který ho obdivoval a považoval se za jeho žáka.Důvodem byly některé finanční spekulace, v nichž byl spisovatel velmi zdatný, a také neustálé slovní útoky na vědce Pierra Louise Moreaua de Maupertuis, který ho nemohl vystát, ale který předsedal berlínské akademii, a jisté neshody v názorech na vládu v Prusku, se Voltaire s panovníkem pohádal a Prusko opustil, ale král ho nechal na krátkou dobu urážlivě zatknout ve Frankfurtu. Po tomto incidentu trvalo mnoho let, než se jejich vztahy uklidnily, a asi po deseti letech obnovili s panovníkem epistolární korespondenci. Své angažmá proti nespravedlnosti pak Voltaire obzvlášť aktivně zdůraznil po svém odchodu z Pruska. Protože se nemohl vrátit do Paříže, protože byl úřady prohlášen za neoblíbeného, přestěhoval se do vily Les délices v Ženevě, dokud se nerozešel s kalvínskou republikou, kterou mylně považoval za oázu tolerance, a v roce 1755 se vrátil do Lausanne, poté na zámky Ferney a Tournay, které koupil poté, co se v dopise svému příteli d“Alembertovi obořil na ženevské politiky.

Přečtěte si také, zivotopisy – Marínovci

Patriarcha z Ferney: Voltaire – vůdce osvícenství (1755-1778)

Z tohoto období pochází vydání tragédie Orestes (1750), která je považována za jednu z Voltairových menších her a byla dokončena krátce po jeho odchodu z Pruska. Od té doby žil v městečku Ferney, které bylo pojmenováno po něm (Ferney-Voltaire). Zde ho hojně navštěvovaly, psal si a dopisoval se stovkami lidí, kteří v něm rozpoznali „patriarchu“ osvícenství.

Kromě Diderota, Condorceta a d“Alemberta ho ve Ferney navštívili také James Boswell, Adam Smith, Giacomo Casanova a Edward Gibbon. Ve stejném období začíná nejplodnější fáze Voltairovy tvorby, v níž se osvícenství a víra v pokrok snoubí s pesimismem způsobeným osobními a historickými událostmi (především katastrofálním zemětřesením v Lisabonu v roce 1755, které podkopalo víru mnoha filozofů v nekritický optimismus). Voltaire věnoval zemětřesení tři díla: Báseň o lisabonské katastrofě, Báseň o přirozeném právu (napsaná dříve, ale přepracovaná a připojená k prvnímu dílu) a několik kapitol z Candida.

Voltaire spolupracoval na Diderotově a D“Alembertově Encyklopedii, na níž se podíleli také d“Holbach a Jean-Jacques Rousseau. Po dobrém začátku a částečném uznání filosofů za jeho raná díla se tento brzy rozešel s reformismem a racionalismem encyklopedistů kvůli svým radikálním názorům na politiku a sentimentalismu na náboženství; Rousseau navíc nepřijal kritiku svého města, kterou vyslovili d“Alembert a sám Voltaire ve stati „Ženeva“, což mělo opět poštvat švýcarské autority proti oběma filosofům. Voltaire začal považovat Rousseaua za nepřítele hnutí a také za osobu neslučitelnou s jeho charakterem (kvůli paranoie a výkyvům nálad autora Společenské smlouvy), a proto se měl svými spisy zdiskreditovat, stejně jako se to dělo s vyhraněnými antiosvícenci. V dopise členovi Malé ženevské rady popřel svá tolerantní a mnohem známější prohlášení, když vyzval ženevské vládce, aby Rousseaua co nejpřísněji odsoudili.

Ve skutečnosti Voltaire reagoval na útoky vedené právě Rousseauem (který byl notoricky hádavý a měl ho za viníka, že ho nebránil před cenzurou), jenž v Dopisech psaných z hory podnítil Ženevané, aby poté, co prohlásili, že Voltaire je autorem Kázání padesáti (skandálního anonymního díla odsuzujícího historickou nepravdivost evangelia), jej přímo udeřili, pokud chtějí „potrestat bezbožníky“, namísto toho, aby ho stíhali.

Přestože mu sám Voltaire nabídl pohostinství ve Ferney po obviněních, která utrpěl za své dílo Emile, dostal na oplátku od Rousseaua několik obvinění, která skončila vzájemnými urážkami.

Voltaire na to reagoval dopisem, v němž uvedl, že skutečným „pobuřujícím rouhačem“ je Rousseau, nikoli on, a vyzval k zákroku „se vší přísností zákona“, tj. k zákazu jeho „podvratných“ děl, aniž by však výslovně uvedl, že svého kolegu odsuzuje k trestu smrti.

V pamfletu Občanské pocity Voltaire, který jej vkládá do úst kalvínskému pastorovi, píše jednu z „inkriminovaných“ vět („je třeba ho poučit, že trestáte-li bezbožného romanopisce lehce, trestáte podlého buřiče smrtí“) a uvádí, že „blázna litujete, ale když se demence změní v zuřivost, spoutáte ho“. Tolerance, která je ctností, by pak byla neřestí. Poté odhaluje některé nepříjemné skutečnosti z Rousseauova života, například chudobu, v níž nutil žít svou ženu, pět dětí, které zanechal v sirotčinci, a pohlavní chorobu, kterou trpěl.

Pro tento lidský a intelektuální nesoulad jsou zajímavé i dopisy, které si vyměnili přímo dva filosofové: Voltaire mu v jednom dopise o Rousseauově Rozpravě o původu nerovnosti, v polemice s ženevským primitivismem, napsal, že „při čtení vašeho díla se člověku chce chodit po čtyřech. Protože jsem však tento zvyk na více než šedesát let ztratil, je bohužel nemožné, abych se k němu vrátil. Smíšené pocity měl zase Rousseau (v roce 1770 podepsal petici za postavení Voltairova pomníku). Již v roce 1760 Rousseau napadl Voltaira kvůli článku o Ženevě a za to, že se nepostavil na jeho stranu ve sporu s d“Alembertem:

V soukromém dopise státnímu sekretáři v Ženevě z roku 1766 však Voltaire popřel, že by byl autorem Občanských citů, které pravděpodobně vycházely z důvěrných informací Rousseauových bývalých přátel (Diderot, Madame d“Epinay, Grimm):

Voltaire se v tomto období také snažil co nejvíce vyhnout válkám, které prolévaly Evropu krví. Opovrhoval militarismem a podporoval pacifismus a kosmopolitismus; výzva k míru se objevuje i v Pojednání o toleranci. Snažil se být prostředníkem mezi Francií a Pruskem Fridricha II., aby se zabránilo sedmileté válce.

Zároveň je však třeba připomenout, že v soukromém životě provozoval výnosné a nepříliš poctivé obchody v oblasti zásobování armády. Bohatý a slavný spisovatel, který se stal referenčním bodem pro celou osvícenskou Evropu, se dostal do sporu s katolíky kvůli své parodii na Johanku z Arku v díle Děvče z Orleánsu, které bylo vydáno opakovaně, a své postoje vyjádřil povídkovou formou v mnoha povídkách a filozofických románech, z nichž nejúspěšnější je Candide aneb Optimismus (1759), v němž polemizoval s optimismem Gottfrieda Leibnize. Román zůstává nejúspěšnějším literárním vyjádřením jeho myšlenek, které se staví proti jakémukoli prozřetelnosti či fatalismu. Tím začala ostrá polemika proti pověrám a fanatismu ve prospěch větší tolerance a spravedlnosti.

V této souvislosti napsal již zmíněné Pojednání o toleranci u příležitosti smrti Jeana Calase (1763) a Filosofický slovník (1764), které patří k nejvýznamnějším nebásnickým dílům tohoto období, v němž také pokračovala jeho spolupráce s Diderotem a D“Alembertovou Encyklopedií. Věnoval se také četným pamfletům, často anonymním, namířeným proti odpůrcům osvícenství. V případě Jeana Calase se mu podařilo dosáhnout posmrtné rehabilitace popraveného protestantského obchodníka i proskribované a zchudlé rodiny, a to tak daleko, že se proti rozsudku toulouského parlamentu postavila celá Francie. Nakonec se vdova, podporovaná Voltairem, obrátila na krále a získala také podporu Pompadoura, který v dopise filozofovi podpořil Calasovu věc. Ludvík XV. přijal Calase na audienci; poté se svou tajnou radou zrušil rozsudek a nařídil nové vyšetřování, při němž byli toulouscí soudci zcela zproštěni viny. Tato skutečnost znamenala vrchol Voltairovy popularity a vlivu.

Dalšími díly z dlouhého období mezi Pruskem a Švýcarskem jsou povídky Zadig (1747), Micromega (1752), Muž čtyřiceti štítů (1767), divadelní hry Zaira (1732), Alzira (1736), Merope (1743) a již zmíněná Báseň o lisabonské katastrofě (1756). A konečně významná historiografická díla Století Ludvíka XIV. (1751), napsaná v pruském období, a Esej o zvycích a duchu národů (1756). V jednom ze svých posledních čistě filozofických děl, Le philosophe ignorant (1766), Voltaire zdůraznil omezenost lidské svobody, která nikdy nespočívá v absenci jakéhokoli motivu nebo odhodlání.

Přečtěte si také, zivotopisy – Philippe Soupault

Návrat do Paříže a triumfální přijetí (únor-květen 1778)

Jeho zdravotní stav se mezitím začal zhoršovat a on požádal o možnost vrátit se domů. Do Paříže se vrátil počátkem února 1778 po 28 letech nepřítomnosti a dočkal se triumfálního přivítání, kromě dvora nového krále Ludvíka XVI. a samozřejmě duchovenstva. 7. dubna vstoupil do zednářství v lóži Devíti sester. Spolu s ním byl zasvěcen i jeho přítel Benjamin Franklin.

Přestože Voltaire až do své smrti tvrdošíjně odmítal katolické náboženství a církev – byl deistou -, je podporována teze, že filosof konvertoval ke křesťanské víře v krajním případě. Důkazem Voltairova obrácení je studie Španěla Carlose Valverdeho. Jak se jeho stav zhoršoval, Voltaire ztrácel jasnou mysl a užíval velké dávky opia proti bolesti….. Kněz Gauthier z farnosti Saint-Sulpice, kde Voltaire žil, ho přišel požádat o vyznání víry, aby nebyl pohřben do znesvěcené země. Jediné prohlášení, které napsal vlastní rukou nebo nadiktoval svému tajemníkovi, znělo: „Umírám uctívaje Boha, miluje své přátele, nenávidí své nepřátele a nenávidí pověry. Gauthier to nepovažoval za dostatečné a rozhřešení mu nedal, ale Voltaire odmítl napsat další vyznání víry, které by posvětilo jeho návrat ke katolicismu. Přesto po jeho smrti kolovaly dokumenty pochybné pravosti, které měly naznačovat, že podepsal vyznání víry, podepsané Gauthierem a jeho synovcem abbé Mignotem, které však bylo rovněž považováno za nedostatečné, i když explicitnější. Toto přiznání někteří považovali buď za účelové, na popud jeho přátel, aby měl důstojný pohřeb, nebo za zcela falešné, protože odporovalo celému jeho životu a dílu.

O údajné pravosti Voltairova obrácení a jeho vztahu s farářem Gauthierem informovali i další autoři.

Voltairovo obrácení v posledních dnech života osvícenci, zejména antiklerikálové, rozhodně odmítali, protože se domnívali, že poškozuje obraz jednoho z jejich hlavních inspirátorů, a často ho nepovažovali za upřímné ani katolíci. Je třeba také poznamenat, že Diderot se před svou smrtí také domluvil s kněžími, aby mohl být důstojně pohřben, a na obojím trvali jeho přátelé a příbuzní, ačkoli, jak víme z dokumentů, přinejmenším Diderot nebyl skutečně konvertita. V kostele byl pohřben také ateista baron d“Holbach (vedle samotného Diderota), který musel během svého života skrývat své myšlenky, aby se vyhnul cenzuře a represím. Ze všech těchto podobností je pravděpodobné, že se nejednalo o skutečné konverze a že se Voltaire ke katolictví skutečně nevrátil, a proto pařížská kurie pohřeb stejně vetovala, protože zemřel bez rozhřešení.

Přečtěte si také, dejiny – Války růží

Smrt (květen 1778) a posmrtné události

Podle verze jeho přátel filozof na smrtelné posteli opět odmítl kněze, který měl dát souhlas s jeho pohřbem a který ho vyzval, aby šel ke zpovědi, a požádal ho, aby se výslovně přihlásil ke katolické víře, což Voltaire nechtěl udělat (hádám, že chtěl být využit k propagandistickým účelům).

Voltaire zemřel, pravděpodobně na rakovinu prostaty, kterou trpěl od roku 1773, večer 30. května 1778 ve věku asi 83 let, zatímco ho pařížský dav povzbuzoval pod jeho balkonem. Smrt byla dva dny utajována; tělo, oblečené jako živé a nabalzamované, bylo odvezeno kočárem z Paříže, jak se madame Denis domluvila s jedním ze svých milenců, prelátem, který s tímto „trikem“ souhlasil. Jeho velmi bohatý pohřeb vypravil jeho synovec, abbé Mignot, farář ze Scellières, a spisovatel byl pohřben v přilehlém klášteře. Lékaři, kteří provedli pitvu, vyňali jeho mozek a srdce (které byly o několik let později na příkaz Napoleona III. opět spojeny s ostatky), snad aby zabránili „úplnému“ pohřbení vzhledem k příkazu pařížského arcibiskupa zakázat Voltairovo pohřbení do zasvěcené půdy, nebo možná spíše proto, aby je uchovali jako světské relikvie v hlavním městě; ve skutečnosti byly dočasně pohřbeny ve Francouzské národní knihovně a Comédie Française. Jestliže Voltaire přesto zemřel bez náboženského odpuštění a pařížský kostel mu odepřel jakoukoli poctu, všichni členové kurie, kde byl pohřben, chtěli místo toho sloužit zpívanou mši na jeho památku a četné obřady. Voltairův majetek a značné jmění připadly na základě závěti paní Denisové a její rodině, tj. spisovatelovým vnukům, a také jeho adoptivní dceři reine Philiberte de Varicourt, která se provdala za markýze de Villette, v jehož pařížském domě Voltaire prožil své poslední dny.

Třináct let po Voltairově smrti, v době vrcholící Francouzské revoluce, bylo jeho tělo přeneseno do Pantheonu, kde bylo 11. července 1791 pohřbeno na závěr státního pohřbu, který byl z hlediska velkoleposti a teatrálnosti tak mimořádný, že i katafalk – na němž byla umístěna filozofova busta – postavený k převozu jeho těla zůstal památný. Voltairovy ostatky tam od té doby spočívají. V roce 1821 riskoval exhumaci, kterou předtím Napoleon I. několikrát odmítl, protože na katolické frontě bylo mnoho lidí, kteří považovali jeho přítomnost v kostele za nepřijatelnou vzhledem k tomu, že Panteon byl dočasně znovu vysvěcen. Král Ludvík XVIII. to však nepovažoval za nutné, protože „… il est bien assez puni d“avoir à entendre la messe tous les jours“. (tj. „už tak je dost potrestán tím, že musí každý den poslouchat mši“). Hrob se nachází v blízkosti hrobu dalšího velkého osvícenského filozofa Jeana-Jacquese Rousseaua, Voltairova rivala, který zemřel o necelý měsíc později (4. července), často až do konce terčem satiry a invektiv, ale přesto se s ním posmrtně spojil a v roce 1794 byl přenesen do Pantheonu. Rozšířila se však legenda, že roajalisté v roce 1814 ukradli jeho kosti spolu s kostmi Rousseaua a hodili je do hromadného hrobu na místě, kde dnes stojí vědecká fakulta pařížské univerzity Jussieu. V roce 1878 a později (1898, v roce průzkumu hrobky v Panthéonu) však několik vyšetřovacích komisí zjistilo, že ostatky dvou velkých otců osvícenství, Jeana-Jacquese Rousseaua a Francoise-Marie Aroueta, známého jako Voltaire, se nacházely a stále nacházejí v Chrámu slávy ve Francii.

Přečtěte si také, zivotopisy – Harry S. Truman

Konstitucionalismus a osvícený despotismus

Voltaire nevěřil, že Francie (a obecně jakýkoli národ) je připravena na skutečnou demokracii: proto nevěřil v lid (na rozdíl od Rousseaua, který věřil v přímou lidovou suverenitu), nikdy nepodporoval republikánské a demokratické myšlenky; ačkoli se po své smrti stal jedním z „ušlechtilých otců“ revoluce, oslavovaných revolucionáři, je třeba připomenout, že někteří Voltairovi spolupracovníci a přátelé se stali obětí jakobínů během hrůzovlády (mezi nimi Condorcet a Bailly). Podle Voltaira se ti, kdo nebyli „osvíceni“ rozumem, vzděláni a kulturně povzneseni, nemohou podílet na vládě pod hrozbou, že skončí v demagogii. Připouští však zastupitelskou demokracii a dělbu moci, jak ji navrhoval Montesquieu a jak byla zavedena v Anglii, nikoli však přímou demokracii praktikovanou v Ženevě.

Ženevská republika, která se mu zdála spravedlivá a tolerantní, se ukázala být místem fanatismu. Jeho politické postoje byly vzdálené populistickým, ba radikálním názorům, s výjimkou role náboženství v politice (byl rozhodným antiklerikálem), byl umírněným liberálem, který měl odpor ke šlechtě – což ho nutilo pochybovat o oligarchické vládě -, ale byl zastáncem absolutní monarchie v osvícené podobě (i když velmi obdivoval anglickou konstituční monarchii jako „ideální vládu“) jako formy vlády: panovník měl vládnout moudře pro štěstí lidu právě proto, že byl „osvícen“ filozofy a měl zaručenou svobodu myšlení. Sám Voltaire našel realizaci svých politických myšlenek v Prusku Fridricha II., zdánlivě filozofujícího krále, který svými reformami získal vedoucí postavení na evropské šachovnici. Filozofův sen se pak ukázal jako nenaplněný a odhalil v něm, zejména v pozdějších letech, skrytý pesimismus, který zmírnily utopie, jež jsou v Candidovi nejasné, nemožný ideální svět Eldoráda, kde neexistuje fanatismus, vězení a chudoba, a malá soběstačná farma, kam se hlavní hrdina uchyluje za prací, v měšťanském kontrastu k aristokratickému zahálení.

Ve svých pozdějších dílech vyjadřuje touhu usilovat o politickou a občanskou svobodu, přičemž se hodně soustředí na boj proti nesnášenlivosti, zejména náboženské, a nespoléhá se již na panovníky, kteří ho zklamali. Není zásadně proti republice, ale je takový v praxi, protože jako pragmatický myslitel nevidí ve své době potřebu konfliktu monarchie-republika, který se rozvine 11 let po jeho smrti se začátkem revoluce v roce 1789, ale monarchie-soudní dvory (tzv. „parlamenty“), nezaměňovat s anglickým významem tohoto pojmu, který se dnes používá pro jakýkoli zákonodárný orgán), a on, který se staví proti svévoli takových soudců aristokratického původu, se staví na stranu panovníka, který se může řídit filozofy, zatímco reforma soudů vyžaduje složitou a časově náročnou legislativní přestavbu. Filosof musí také orientovat masy a tlačit je na správnou cestu, vést je, protože „zákony tvoří veřejné mínění“.

Přečtěte si také, zivotopisy – William-Adolphe Bouguereau

O sociální reformě: rovnost, spravedlnost a tolerance

Tolerance, kterou má panovník uplatňovat prakticky neustále (jako příklad uvádí mnoho římských císařů, zejména Tita, Trajána, Antonína Pia a Marka Aurelia), je základem Voltairova politického myšlení. Často je mu připisována věta „Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu do smrti hájit vaše právo to říkat“. Tento citát se ve skutečnosti nachází pouze v textu britské spisovatelky Evelyn Beatrice Hallové. Citát se rovněž nenachází v žádném Voltairově díle. Tato věta prý nepochází z dopisu opatu Le Richeovi z 6. února 1770, jak se často uvádí, ale z pasáže v Otázkách k encyklopedii:

Existuje však mnoho dalších Voltairových vět či aforismů, které vyjadřují podobnou koncepci, jen jinými slovy: v dopise o případu Calas, který Voltaire připojil k Pojednání o toleranci: „Příroda říká všem lidem: (…) Kdybyste všichni byli stejného názoru, což se jistě nikdy nestane, kdyby se našel jen jeden člověk opačného názoru, budete mu muset odpustit: neboť jsem to já, kdo ho nutí myslet tak, jak myslí.“ Věta, kterou Voltaire říká: „Jsem to já, kdo ho nutí myslet tak, jak myslí. ) Kdybyste byli všichni stejného názoru, což se jistě nikdy nestane, kdyby byl jen jeden člověk opačného názoru, musíte mu odpustit, neboť jsem to já, kdo ho nutí myslet tak, jak myslí“, což je věta, která předjímá myšlení liberalismu v následujícím století; „Všichni jsme děti křehkosti: omylní a náchylní k omylům. Nezbývá tedy než si navzájem odpustit naše hlouposti. To je první přirozený zákon: princip, který je základem všech lidských práv.“; „Ze všech pověr je nejnebezpečnější nenávist k bližnímu pro jeho názory.“; „Je velmi kruté pronásledovat v tomto životě ty, kdo nemyslí jako my.“; „Ale jak! Bude každému občanovi dovoleno věřit pouze svému rozumu a myslet si to, co mu tento rozum, ať už osvícený nebo oklamaný, bude diktovat? Je to nutné, pokud to nenarušuje pořádek“; a mnoho dalších.

Voltaire přivítal teze mladého italského osvícenského myslitele Cesare Beccarii o zrušení mučení a trestu smrti, jak je patrné z jeho velmi pozitivního komentáře k dílu Dei delitti e delle pene (O zločinech a trestech), v němž nabádá vládce, aby drasticky omezili používání prvního z nich a poté jej zcela zrušili. Voltaire a Beccaria si také vyměňovali dopisy. Pokud jde o trest smrti, Voltaire se jasně staví proti jeho používání a excesům násilí, které ho charakterizovaly; ačkoli se může zdát v některých případech spravedlivý, pro osvícenský rozum se ukazuje jen jako barbarský, protože nejhorší a nejzatvrzelejší zločinci, i když budou popraveni, nebudou nikomu užiteční, zatímco by mohli pracovat pro veřejné blaho a částečně se napravit, což je Beccariaova hlavní utilitaristická motivace, kterou Voltaire plně podporuje; doživotní vězení považuje za dostatečný trest za nejhorší a nejbrutálnější zločiny:

Voltaire jde ještě dál než Beccaria a z humanitního, filantropického a naturalistického hlediska a v polemice s Rousseauem považuje za svévoli státu brát život, který je přirozeným právem každého člověka (zatímco chladnokrevná pomsta diskvalifikuje lidský rozum i stát samotný, protože není legitimní obranou společnosti, ale psýchou), a není v dosahu práva, kromě toho je možné zasáhnout i nevinné lidi, často bez přiměřenosti:

Voltaire také používá svou nejsilnější zbraň, ironii, v kombinaci se sarkasmem a výsměchem lidovým pověrám:

Podle Voltaira je nejstrašnějším zločinem, kterého se člověk může dopustit, trest smrti uložený z náboženských nebo ideologických důvodů, dokonce maskovaný jako obyčejný zločin, jako v Calasově případě, ale diktovaný čistým náboženským fanatismem, pro který musí být principem vlády tolerance.

Nelze však pominout a podrobit kritickému hodnocení skutečnost, že Voltaire sám tyto zásady tolerance popřel během svého sporu s Rousseauem.

Jestliže soukromník zbohatne na vojenských dodávkách, je ve století plném válek jasné spisovatelovo odsouzení militarismu, nacionalismu (ve jménu kosmopolitismu) a války jako cíle samého o sobě, jeden z důvodů rozchodu s Fridrichem II, explicitně vyjádřený i v jeho filosofických výkladech. Voltaire sarkasticky poznamenává, že

Geneze válek v osmnáctém století je identifikována v nárocích mocných, kteří se domáhají práv na základě vzdálených „genealogických důkazů“:

Voltaire dále napadá rozsáhlé využívání profesionálních žoldnéřů:

Válka v lidech probouzí to nejhorší, žádné hrdinství ani idealismus se v ní neudrží:

Často napadá politické využívání náboženství k ospravedlnění válek a násilí a vyzývá ke zničení náboženského fanatismu:

Pro Voltaira je formální rovnost podmínkou přírody, divoký člověk je svobodný, i když není civilizovaný. Civilizovaný člověk je zotročen kvůli válkám a nespravedlnosti; není zde substanciální rovnost, aby každý mohl vykonávat svou funkci, přičemž ve Filosofickém slovníku uvádí příklad kuchaře a kardinála, kde každý musí vykonávat svou činnost tak, jak je to v daném okamžiku užitečné, protože tak bude svět existovat, i když lidsky oba patří ke stejnému existenčnímu stavu.

Ekonomicky se částečně hlásí k liberálnímu laissez faire, který učinil své první kroky v osvícenství, přinejmenším v požadavku svobody obchodu od státní kontroly; není však liberalistou jako Adam Smith. Voltaire také věří, že luxus, pokud není pouhým plýtváním, je prospěšný pro ekonomiku a společnost, neboť zvyšuje blahobyt všech a zvyšuje všeobecný pocit pohody.

Na druhou stranu politicky se jeho myšlení nepřibližuje demokratickému liberalismu, neboť je stále spjato s oligarchickým a hierarchickým pojetím společnosti, jak je patrné například z této pasáže: „Duch národa vždy spočívá v malém počtu, který nutí velký počet pracovat, je jím živen a řídí ho.“ (s. 1).

Přečtěte si také, zivotopisy – Vladislav III. Varnenčik

Voltaire a Spojené království

K nejvýznamnějším zážitkům intelektuála Voltaira patřily jeho cesty do Nizozemska a zejména do Spojeného království; zde mladý Pařížan viděl, jak se aktivně uplatňuje náboženská tolerance a svoboda projevu politických, filozofických a vědeckých myšlenek. Jeho duchu, nesnášejícímu jakýkoli absolutistický a klerikální útlak (v neposlední řadě proto, že se vrátil z přísných jezuitských škol), se Spojené království jevilo jako symbol osvíceného a svobodného způsobu života.

Voltaire, ponořený do studia anglosaské kultury, byl zaslepen světlými a revolučními vědeckými naukami Newtona a deismem a empirismem Johna Locka. Z tohoto setkání s filozofií Spojeného království vyvodil koncepci vědy koncipované na experimentální bázi, chápané jako určování zákonitostí jevů, a koncepci filozofie chápané jako analýza a kritika lidské zkušenosti v různých oblastech. Tak se zrodily Lettres sur les anglais neboli Lettres philosophiques (1734), které pomohly rozšířit evropský racionální obzor, ale které na něj přivolaly hromy pronásledování.

Lettres byly z hlediska náboženských zásad odsouzeny těmi, kdo argumentovali politickou nutností jednoty náboženství; z politického hlediska se bez ostychu postavily proti tradicionalistickému francouzskému režimu a vyzdvihovaly čest obchodu a svobody a z filozofického hlediska se ve jménu empirie snažily osvobodit vědecké bádání od jeho dřívější podřízenosti náboženské pravdě. Voltairův filozofický program měl být později přesněji vytyčen v Traité de métaphisique (1734), Métaphisique de Newton (1740), Remarques sur les pensées de Pascal (1742), Dictionnaire philosophique (1764) a Philosophe ignorant (1766), abychom jmenovali alespoň ty nejdůležitější.

V jeho dílech však nechybí ani kritické akcenty vůči Britům.

Přečtěte si také, zivotopisy – Tupac Shakur

Přirozené náboženství a antiklerikalismus

Problém, který Voltaire řeší především, je existence Boha, základní poznání pro spravedlivé pojetí člověka. Filosof ji nepopírá jako někteří jiní osvícenští myslitelé, kteří se prohlásili za ateisty (jeho přítel Diderot, D“Holbach a další), protože nenašli žádný důkaz existence Nejvyšší bytosti, ale ve svém sekulárním racionalismu nezastává ani agnostické stanovisko. Důkaz Boží existence spatřuje ve vyšším řádu vesmíru, neboť tak jako každé dílo vykazuje autora, existuje i Bůh jako autor světa, a pokud chceme dát existenci bytostí příčinu, musíme připustit, že existuje bytost Stvořitel, První princip, autor inteligentního plánu.

Jeho postoj byl tedy deistický, jak již bylo zmíněno:

Bůh tedy existuje, a přestože přijetí této teze přináší mnoho obtíží, obtíže spojené s přijetím opačného názoru by byly ještě větší, protože Voltaire žil v době, kdy ještě nebyly objeveny zákony evoluce a alternativou k deismu byla věčnost „hmoty“, což je v každém případě původní princip. Voltairův Bůh není zjeveným bohem, ale není ani bohem panteistické pozice, jako je Spinozův. Je jakýmsi Velkým architektem vesmíru, hodinářem, autorem dokonalého stroje (mimochodem, hodiny byly Voltairovou vášní, věnoval se jejich stavbě ve Ferney). Voltaire nepopírá Prozřetelnost, ale nepřijímá křesťanský typ Prozřetelnosti, tj. nepřijímá Prozřetelnost, která je zároveň dobrá a všemocná, když se nedrží leibnizovských odpovědí na problém zla (podle jeho přesvědčení (stejně jako u mnoha lidí jeho doby) byl člověk v přírodním stavu šťastný, měl instinkt a rozum, ale civilizace přispěla k jeho neštěstí: proto je třeba přijmout svět takový, jaký je, a co nejvíce ho zlepšit. K jeho přesvědčení přispělo studium Newtona, známého, jak už bylo řečeno, v anglickém období: jeho věda, ačkoli jako matematická filozofie nesouvisí s hledáním příčin, je úzce spjata s teistickou metafyzikou, což znamená racionální víru v Nejvyšší bytost (Être Supreme, z níž byl nejasně inspirován Robespierrův Kult rozumu).

Voltaire je také cenzurou nabádán, zejména v některých dílech, která chtěl rozšířit mimo akademické a encyklopedické prostředí filosofů, aby příliš nezpochybňoval křesťanství a tradiční pojetí božství, aby přesvědčil své posluchače: např. v Pojednání o toleranci, kde se často odvolává na evangelia nebo katolicismus, protože věděl, že musí přesvědčit – především katolické právníky – aby znovu otevřeli případ Calas, aniž by se tím dostali do přílišného konfliktu s církví a rozšířenou vírou.

Voltaire však věří ve sjednocujícího Boha, Boha všech lidí: stejně univerzální jako rozum je Bůh všech.

Stejně jako další významní myslitelé tohoto období se výslovně považuje za deistu.

Voltairův deismus však odmítá připustit jakýkoli Boží zásah do lidského světa a zdráhá se, zejména po lisabonském zemětřesení, připustit existenci skutečné Boží Prozřetelnosti. Nejvyšší pouze spustil stroj vesmíru, aniž by dále zasahoval, jako Epikurovi bohové, takže člověk je svobodný, tj. má moc jednat, i když je jeho svoboda omezená; filosof se stále může obracet na Nejvyšší bytost, dokonce i proto, aby podnítil lidi k toleranci.

Sdílel ji i přírodovědec Buffon, který byl předevolucionistou, a byl to Diderot, kdo se od ní postupně oddělil poté, co se začaly šířit zárodky evolucionismu (i když oficiálně se koncept náhodného výběru druhů objevil až v 19. století s Charlesem Darwinem). V době Voltairovy kulturní výchovy většina racionalistů přijímala božství jako garanta mravního řádu a „nehybný motor“ vesmíru a života, neboť se to zdálo být jednodušším vysvětlením než ateistický materialismus, který ve zcela mechanistickém a deterministickém smyslu prosazovali například Jean Meslier a d“Holbach a opatrněji Diderot. Voltaire přijímá teologickou myšlenku Newtona, Johna Locka a Davida Huma, pro které je sice v určitých momentech těžko uvěřitelná, ale vzhledem k tehdejšímu stavu poznání je přijatelná. Teprve objev darwinovské evoluce a kosmologické teorie velkého třesku, tedy mnohem později než Voltaire, přiměl mnoho racionalistických vědců a filozofů opustit deismus a přejít k agnosticismu a skepticismu…

Voltaire také racionálně kritizuje biblické texty a zpochybňuje historičnost a morální platnost většiny textů. Jeho obecný přístup je inspirován přístupem některých reformátorů, například socinistů, ale hluboce skeptický postoj francouzského myslitele ho odlišuje jak od Locka, tak od unitářských teologů, jako byl Fausto Socini, a také od Rousseaua, deisty tíhnoucího ke kalvinismu a zastánce občanského náboženství „vnuceného“ zákonem, tedy státního náboženství, které Voltaire považuje za zbytečné a nespravedlivé, pokud vytváří útlak a násilí vůči jiným kultům.

Hlavním cílem Voltaira a celého jeho myšlení, nebo chcete-li, jeho životním posláním, je zničení katolické církve (kterou nazývá nechvalně známou, ačkoli tento termín používá ve vztahu k jakékoli silné spiritualitě, kterou bez obalu považuje za pouhý náboženský fanatismus). Pokouší se totiž zničit katolicismus, aby mohl hlásat platnost přirozeného náboženství. V dopise Fridrichovi II. z roku 1767 píše o katolicismu: „Náš je nepochybně ten nejsměšnější, nejabsurdnější a nejkrvežíznivější, jaký kdy svět nakazil.

Jeho víra v principy přirozené morálky má za cíl duchovně sjednotit lidi nad rámec rozdílů ve zvycích a obyčejích. V Pojednání o toleranci (1763) proto hlásá toleranci vůči fanatismu a pověrám (které jsou „pro náboženství jako astrologie pro astronomii“), stejně jako sekularismus v mnoha antiklerikálních spisech: jedním z jeho cílů je úplná odluka církve od státu, například v případě instituce občanského sňatku. Voltaire se na konci svých dopisů podepisoval slovy Écrasez l“infame (později je zkrátil na Ecr. L“inf.. Aby se pozitivní náboženství zbavila těchto nákaz, je třeba tyto kulty, včetně křesťanství, přeměnit na přirozené náboženství, opustit jejich dogmatické dědictví a uchýlit se k osvěcujícímu působení rozumu.

Z prvotního křesťanství Voltaire přejímá některé morální nauky, a to prostotu, lidskost a lásku, a domnívá se, že redukovat toto učení na metafyziku znamená učinit z něj zdroj omylů. Pařížan sice několikrát chválí křesťanské učení hlásané Kristem a jeho učedníky (i když pochybuje o pravdivosti evangelijních zpráv), ale z jeho degenerace ve fanatismus obviňuje strukturu, kterou církvi dali lidé, a ne Vykupitel. Křesťanství, pokud je žito racionálně, bez dogmat, obřadů, zázraků, duchovenstva a slepé víry, se podle Voltaira shoduje s přírodním zákonem.

Voltaire vede dvojí polemiku: proti netoleranci a sklerikalismu katolicismu a proti ateismu a materialismu, ačkoli většina jeho úvah vychází z materiálních prvků. „Voltaire necítí nutkání rozhodnout se ani pro materialismus, ani pro spiritualismus. Často opakuje, že “stejně jako nevíme, co je to duch, tak ignorujeme, co je to tělo“.“

Filosof řekne, že „ateismus se nebrání zločinům, ale fanatismus k nim vede“, ačkoli později dojde k závěru, že vzhledem k tomu, že ateismus je téměř vždy osudný pro ctnost, je ve společnosti užitečnější mít náboženství, i když chybné, než nemít žádné. Jde především o etický problém, o náboženství jako instrumentum regnii a jako svědomí lidu a krále, jakož i o využití pojmu Boha jako jakéhosi „hlavního hybatele“ stvoření. Voltaire se však domnívá, že na vině nejsou jednoznační a přesvědčení ateisté (a ve svých soudech vůči obecnému panteismu či ireligiozitě je mnohem nuancovanější), ale zjevená náboženství, především křesťanství, která tím, že svého Boha činí nenávistným, vedla k jeho naprostému popření. Racionální náboženství může být užitečné při udržování pořádku v nevědomém obyvatelstvu, jak připomněl již Niccolò Machiavelli, který v něj nevěřil. Pověrčivost je považována za špatnou a směšnou, pokud neslouží k tomu, aby se lidé nestali nesnášenlivými a ještě škodlivějšími; Voltaire se totiž obává násilnického a nesnášenlivého pověrčivce stejně jako násilnického a nesnášenlivého ateisty a tvrdí, že morální ateista (o němž mluví d“Holbach) je velmi vzácný. Uvádí také příklad pohanských náboženství a víry, které často plnily morální funkci a byly zosobněním zásad a chování, ačkoli i ony jsou v očích filozofa směšné. Tvrdí, že „Les lois veillent sur les crimes connus, et la religion sur les crimes secrets“ (zákon bdí nad známými zločiny, náboženství nad tajnými).

Nejen křesťanství, zvláště katolicismus, ale každé zjevené náboženství je jen pověra vymyšlená člověkem, která je dnes příliš zkažená, než aby se dala plně obnovit. Podle katolického novináře Vittoria Messoriho byla Voltairova antipatie ke katolické církvi zjevná a trvalá: v roce 1773 zašel tak daleko, že prohlásil, že křesťanství téměř zaniklo:

Téměř ironií osudu se Voltairův pařížský dům stal útočištěm Francouzské protestantské biblické společnosti. Voltaire ve svých dílech útočí také na islám a další nekřesťanské kulty, například v díle Mohamed nebo Fanatismus a Zadig. Voltaire vysvětluje, že zlo se děje buď vinou člověka, který vede války a podléhá fanatismu a násilí, nebo je vrozené v povaze věcí, ale pokrok a lidská práce ho co nejvíce zmírní. Kromě toho píše, že „by bylo zvláštní, kdyby se celá příroda, všechny hvězdy řídily věčnými zákony a kdyby existovalo malé zvíře vysoké pět stop, které by navzdory těmto zákonům mohlo vždy jednat, jak se mu zlíbí, jen podle svého rozmaru“. V otázce nesmrtelnosti duše a existence posmrtného života je Voltaire naopak více nejednoznačný, zastává agnostický postoj a vyhýbá se jednoznačným výrokům na toto téma.

Za zmínku stojí Voltairova polemika proti Blaise Pascalovi, která se stane především polemikou proti apologetice a křesťanskému pesimismu vůbec. Voltaire říká, že brání lidstvo proti tomu „vznešenému misantropovi“, který naučil lidi nenávidět vlastní přirozenost. Více než s autorem Provinciales se prý ohrazuje proti autorovi Pensées, když hájí odlišné pojetí člověka, u něhož zdůrazňuje spíše složitost duše, mnohost chování, aby člověk poznal a přijal sám sebe takového, jaký je, a nepokoušel se o absurdní překonání svého stavu.

Závěrem lze říci, že oba filosofové uznávají, že člověk je svým stavem spjat se světem, ale Pascal požaduje, aby se od něj osvobodil a odvrátil se od něj, Voltaire chce, aby ho uznal a přijal: byl to nový svět, který bujel proti starému.

Přečtěte si také, zivotopisy – Gutzon Borglum

Etika a zvířata

Mezi Voltairovy polemické argumenty patří rozhodující útok na teologickou představu o zásadním a nadpřirozeném rozdílu mezi lidmi a zvířaty a o nadřazenosti božského práva člověka nad přírodou jako celkem. Na základě této kritiky autor odsuzuje vivisekci a týrání hospodářských zvířat a projevuje sympatie k vegetariánství pythagorejců, Porfyria a Isaaca Newtona. Otázkou krutosti ke zvířatům a vegetariánství se Voltaire zabývá v několika dílech, od Newtonových Prvků filozofie po Esej o zvycích (v kapitole o Indii), a také v Zadigovi, ve Filozofickém slovníku v Babylonské princezně a zejména v dialogu Kapoun a kuře.

Voltaire – kterého lze v tomto ohledu považovat za předchůdce Jeremyho Benthama – rozhořčeně zpochybňoval karteziánské postoje, které redukovaly zvíře na stroj bez vědomí. Ve Filozofickém slovníku zdůrazňuje, jaká hanba bylo „říkat, že zvířata jsou stroje bez vědomí a citu“, a obrací se na vivisektora, který pitvá zvíře v naprosté lhostejnosti, a ptá se ho: „objevujete v něm tytéž orgány citu, které jsou ve vás. Odpověz mi, mechanisto, spojila v něm tedy příroda všechny prameny cítění, takže necítí?“.

Přečtěte si také, zivotopisy – Seleukos I. Níkátór

Voltaire a lidská historiografie

Voltaire byl jedním z nejslavnějších historiků svého století. Voltairovy filozofické koncepce jsou neoddělitelné od jeho způsobu dějepisectví. Chce totiž s touto disciplínou zacházet jako filozof, tj. chápat za masou faktů postupný řád, který odhaluje jejich trvalý smysl.

Z jeho velkých historických děl (Historie Karla XII. z roku 1731, Les siecle de Louis XIV. z roku 1751, Essai sur les moeurs et l“esprit des nations z let 1754-1758) vycházejí dějiny „lidského ducha“, tj. Pokrok chápaný jako nadvláda rozumu nad vášněmi, v nichž se zakořeňují předsudky a omyly; Essai totiž vždy představuje hrozící nebezpečí fanatismu. Voltairova filozofie dějin zahajuje po předchůdci Giambattistovi Vicovi takzvaný „historismus“, pro nějž je skutečnost dějinami, zasazenými do jejich kontextu, a imanencí.

Dějiny již nejsou zaměřeny na poznání Boha, což je filozofický problém, to není cílem člověka, který se naopak musí věnovat pochopení a poznání sebe sama, dokud se objevování dějin neztotožní s objevováním člověka. Dějiny se staly dějinami osvícenství, postupného osvícení člověka, postupného objevování jeho racionálního principu. Někdy však obětuje dokonalou pravdivost, jako když aplikuje filozofii na historii, aby zjednodušila a zpřehlednila některé pojmy.

Základní antropologický model orientalismu osmnáctého století, který později převzal Diderot, lze také dobře vnímat ve Voltairově Essai sur les mœurs. V těchto „univerzálních dějinách“ – což byl ve skutečnosti název dřívější verze Essai, kterou autor napsal – Voltaire otřásl klerikálním a akademickým establishmentem tím, že do čela své chronologie postavil Čínu a zejména Indii, zatímco Židé (tradičně kladení na počátek posvátné chronologie dějin) byli daleko za nimi. Voltaire ve skutečnosti představoval Indii a Čínu jako první vyspělé civilizace starověkého světa a ještě k tomu naznačoval, že Židé nejenže následovali dřívější civilizace, ale také je kopírovali: „Židé všechno okopírovali od jiných národů. Voltaire tyto heterodoxní výroky šířil také ve svých Contes. a ve své kritice Židů ve Filosofickém slovníku.

Podle filosofa Ferneyho byli prapůvodci veškerého vědění především Indové: „Jsem přesvědčen, že všechno pochází od břehů Gangy, astronomie, astrologie, metempsychóza atd.“. Tato hypotéza byla obzvláště lákavá, protože ji bylo možné rozšířit na nejsofistikovanější aspekty lidské kultury, tj. na vědu. Jako historik se zabýval také náboženskými názory Asiatů, například buddhismem.

Voltaire a francouzský astronom Jean Sylvain Bailly spolu vedli živou výměnu dopisů, kterou Bailly sám publikoval v knize Lettres sur l“origine des sciences. Bailly sice ocenil Voltairovu hypotézu, nicméně se ji snažil vyvrátit, aby podpořil svou tezi o velmi starém nordickém národě, který byl podle jeho vlastního pojetí dějin předkem lidstva.

Podle historika Davida Harveyho „ačkoli na něj Baillyho historie astronomie udělala dojem, Voltaire nebyl přesvědčen o jeho tvrzení o severském původu vědy“. Voltaire prohlásil, že je „přesvědčen, že vše k nám přišlo od břehů Gangy“, a odpověděl, že Brahmáni, „kteří žili v kouzelném podnebí a kterým příroda poskytla všechny své dary, museli mít, jak se mi zdá, více volného času na rozjímání o hvězdách než Tataři a Uzbekové“, čímž měl na mysli území Skýtie a Kavkazu, která byla podle Baillyho domovem oné neznámé vyspělé civilizace, o níž mluvil. Naopak tvrdil, že „Skythie nikdy nevyprodukovala nic jiného než tygry, schopné pouze požírat naše ovečky“, a ironicky se Baillyho zeptal: „Je věrohodné, že tito tygři opustili své divoké země s ciferníky a astroláby?“. Historik Rolando Minuti poznamenal, že „zoomorfní metafory“ byly pro Voltaira klíčové při líčení „barbarských“ národů Střední Asie a posloužily mu v rámci jeho makronarativu o původu civilizace ke srovnání destruktivní a animální povahy kočovných národů s pěstováním umění a vědy městskými civilizacemi pocházejícími z oblasti Gangy, přičemž tyto národy vykreslil jako „historické protivníky civilizace“. Toto pojetí Indie jako místa vzniku civilizace mělo v 19. století velký úspěch a převzal ho i Arthur Schopenhauer.

Shaftesbury řekl, že „není lepšího léku proti pověrám a nesnášenlivosti než dobrý humor, a nikdo tuto zásadu neprosadil lépe než Voltaire“; „jeho postup se blíží karikaturistovi, který je vždy blízko modelu, z něhož vychází, ale hrou perspektiv a dovedně zkreslených proporcí nám podává svou interpretaci“. Podle Voltaira sice vždy existuje nějaké dobro, které zabránilo úplnému sebezničení lidstva, ale v dějinách i v současnosti jsme svědky obrovských nespravedlností a tragédií a jediným způsobem, jak zlu jasně čelit, je vysmát se mu, a to i cynicky, prostřednictvím humoru, který zesměšňuje útěšný a teoretický optimismus a prostřednictvím ironie a satiry, kvetoucí v 18. století, vybíjí citové napětí, místo aby je odváděl k sentimentu, jak to udělají romantici.

Humor, ironii, satiru, sarkasmus, otevřený či skrytý výsměch čas od času používá proti metafyzice, scholastice nebo tradičním náboženským názorům. Někdy však toto ironické zjednodušení určitých situací vede k tomu, že přehlíží nebo opomíjí velmi důležité aspekty historie.

Přečtěte si také, zivotopisy – Emil Nolde

Obvinění z rasismu, eurocentrismu a další kritika

Filosofie musí být pro Voltaira kritickým duchem, který se staví proti tradici, aby rozeznal pravdivé od nepravdivého; ze samotných faktů je třeba vybrat ty nejdůležitější a nejvýznamnější, aby bylo možné načrtnout dějiny civilizací. Voltaire tedy nebere v úvahu temná období dějin, tj. vše, co podle osvícenství nepředstavovalo kulturu, a ze svých „univerzálních“ dějin vylučuje barbarské národy, které nepřispěly k pokroku lidské civilizace.

Voltaire byl navíc jedním z mála zastánců polygenismu v 18. století, když tvrdil, že Bůh stvořil lidi různých „ras“ nebo „druhů“ odděleně. Ve 20. a 21. století někteří historici spojovali Voltairův filozofický polygenismus s jeho hmotnými investicemi do koloniálního obchodu, například do Francouzské východoindické společnosti.

Mezi pasáže s jistou atribucí patří příznačně některé teze z Pojednání o metafyzice (1734), v nichž jasně vyslovuje tezi o méněcennosti „černošské“ rasy, která prý vznikla z amplexů mezi lidmi a opicemi, což je ozvěna tezí mnoha tehdejších vědců; stejně jako jiní považoval za nenormální homosexualitu: ve Filosofickém slovníku se vyslovil proti pederastii, kterou nazval „sokratovskou láskou“ (na druhou stranu měl přátelské vztahy, byť bouřlivé a prokládané křiklavými hádkami, s Fridrichem II., kterého sám Voltaire považoval za homosexuálně orientovaného); také tvrdil, že Afričané jsou podřadnější než opice, lvi, sloni i bílí muži. Ačkoli se jezuitům často vysmíval a kritizoval je za jejich údajné panování v Paraguayi, vyjádřil se také částečně pozitivně o redukcích, kde společnost vzdělávala a vyzbrojovala indiány, protože je tím zbavila otroctví, i když zotročením teokracií, která eliminovala „dobrého divocha“, v něhož navíc Voltaire na rozdíl od Rousseaua příliš nevěřil, i když považoval nekontaminované lidi za „lepší“ a přirozené, a ne zlé v původu, stejně jako jsou nevinní v dětství.

V Eseji o zvycích uvádí, že Afričany považuje za intelektuálně méněcenné, a proto jsou „od přírody“ odkázáni na otroctví, neboť, jak dodává, „lidé, kteří prodávají své děti, jsou morálně horší než ti, kteří je kupují“.

Katolický novinář Francesco Agnoli uvádí, že Voltaire ve svém Pojednání o metafyzice (1734) a Eseji o zvycích a duchu národů (1756) tvrdí, že ať už „muž v dlouhé černé sutaně (kněz, pozn. red.) říká cokoli, běloši s vousy, černoši s kudrnatými vlasy, Asiaté s copánky a muži bez vousů nepocházejí z téhož člověka“. Dále černochy řadí na nejnižší příčky žebříčku, nazývá je zvířaty, přisuzuje jim mýtickou představu o manželství mezi černochy a opicemi a bělochy považuje za „nadřazené těmto černochům, jako jsou černoši opicím a opice ústřicím“. Stejný postoj zastává i katolický apologeta Vittorio Messori ve své knize Některé důvody k víře. Tyto postoje se často opakují v katolických publikacích, včetně těch současných.

Maurizio Ghiretti, opakující Leona Poliakova, také připomíná, že Voltaire je „akcionářem společnosti, která obchoduje s černými otroky“, a možná se při jednom z těchto obchodů ocitne dvakrát v posměchu bílých židovských lichvářů. Podle článku v Société Voltaire Voltaire také přímo investoval 1 000 liber do lodi Saint-Georges, která v roce 1751 vyplula do Buenos Aires a zastavila se v Guinejském zálivu; tato investice tedy zahrnovala obchod s černochy v Americe.

Jiní autoři 19. století, například Jean Ehrard, uvádějí, že Voltaire vedl korespondenci s otrokáři, ačkoli Domenico Losurdo uvádí, že to byl John Locke, kdo vlastnil akcie otrokářské společnosti, a nikoli Voltaire.

Voltairovi příznivci považují tato tvrzení za „městské legendy“ šířené protiosvícenskými a proklerikálními padělateli. Zejména údajný dopis, v němž Voltaire skládá poklonu majiteli lodi z Nantes, se nenachází ve Voltairově epistoláři ani v jeho spisech, ale pouze v díle padělatele Jacquota z roku 1877. Na druhé straně existuje Voltairův dopis majiteli lodi Montadouinovi z 2. června 1768, v němž filozof děkuje majiteli lodi za to, že dal jeho jméno lodi.

Jako důkaz toho, že Voltaire s těmito praktikami nesouhlasil, jsou uváděny i některé pasáže jeho spisů, v nichž napadá obchod s otroky a využívání otroctví: v Commentaire sur l“Esprit des lois (1777) chválí Montesquieua za to, že „nazval tuto odpornou praxi obskurností“, zatímco v roce 1769 vyjádřil nadšení pro osvobození svých otroků kvakery ve třinácti koloniích Severní Ameriky. Voltaire navíc odsuzuje krutost a excesy otroctví v 19. kapitole Candida, kde nechává o svém neštěstí mluvit černého otroka, který má racionální, lidskou mysl a vůbec není „bestiální“, zatímco hlavní hrdina Candide s ním rozhodně sympatizuje.

V závěru Pojednání o toleranci (1763) Voltaire na adresu Boha píše o rovnosti lidí:

Voltaire je zarytý odpůrce Židů. Některé pasáže ve Filosofickém slovníku nejsou vůči Židům vůbec laskavé:

Vždy ve stejné položce:

V hesle „Státy a vlády“ je nazývá „hordou zlodějů a lichvářů“. Navzdory jeho protižidovské zarytosti však nemůžeme říci, že by byl Voltaire zcela antisemitský: při jiných příležitostech považuje Židy za lepší než křesťany, protože jsou v náboženských otázkách tolerantnější.

a v kapitolách XII a XIII (druhá z nich nese název Extrémní tolerance Židů) Pojednání o toleranci je dokonce částečně chválí:

Voltaire zde chválí praktickou toleranci Židů navzdory jejich „netolerantnímu“ náboženství; mírumilovní, sekularizovaní Židé mají právo žít v míru, ale to by nebylo možné, kdyby se do puntíku řídili náboženskými předpisy:

Na jiných místech se naopak věnuje obraně raného křesťanství (které jinde často kritizuje) proti Židům, kteří ho pomlouvali:

Vzhledem k tomu, že Voltaire se ve svých soukromých dopisech a dalších textech vyjadřuje ke křesťanství velmi kriticky („Na závěr říkám, že každý rozumný člověk, každý dobrý člověk musí mít hrůzu z křesťanské sekty“), není jasné, zda se nejedná o předstíranou ironii chvály křesťanství, jak se objevuje i v Pojednání o toleranci a také jinde ve Filosofickém slovníku, kde se často sarkasticky vyjadřuje o „našem svatém náboženství“ (už proto, že Voltaire není křesťan, a proto se zdá zvláštní, že Ježíše nazývá „naším Spasitelem“).

Židé jsou také terčem ironie v Candideovi (zejména pro své údajné zvyky, jako je lichva a hrabivost, nikoli však z „biologického“ rasismu, Voltaire nepovažuje Židy za „rasu“, ale za národ nebo náboženskou skupinu), kde se například objevuje lakomý a zkorumpovaný Žid jménem Don Issacar, i když se rozhodně staví proti jejich pronásledování, a neméně se Pařížan vyjadřuje i ke křesťanům (v knize satirizovaným například postavou Velkého inkvizitora, katolického protějšku dona Issacara) a muslimským Arabům, což některé vedlo k obvinění Voltaira z antisemitismu nebo přinejmenším z obecného rasismu.

Spíše než o antisemitismu by bylo podle některých správnější mluvit o antijudaismu, neboť Voltaire se podobně jako jiní filozofové zaměřuje především na to, co považuje za krutost a nevědomost židovského náboženství a určité židovské kultury.

Židovská badatelka Elena Loewenthalová tvrdí, že text hesla Juifs, které je také často vyřazováno z četných vydání Slovníku a také vydáváno jako jediný pamflet, zanechává „údiv, šok, zklamání“, přičemž uznává absenci invektiv typických pro antisemitismus, neboť jde většinou o opakování postojů římských filozofů, jako byl Cicero, a o kulturní a náboženské, nikoli etnické útoky. Když však Voltaire píše o Židech, jde podle Loewenthala jeho zášť daleko za hranice protináboženské polemiky, i když filozof výslovně odsuzuje pogromy a upalování ve všech dobách; pak „navrhuje Židům návrat do Palestiny, což by se budoucím sionistům líbilo, kdyby to nebylo doprovázeno sarkasmem typu “mohli byste svobodně zpívat ve svém odporném slangu svou odpornou hudbu““.

Voltaire v podstatě toleruje Židy, kteří se uznávají v zákonech státu, a prosazuje vůči nim náboženskou toleranci, ale vůbec je nemá rád.

Voltaire, který vyjadřoval četné protikatolické názory, kromě svého známého antiklerikalismu kritizoval v souladu se svou vlastní deistickou filozofií také islám. V Eseji o zvycích kritizuje Mohameda a Araby (a zároveň vyjadřuje jisté uznání některým aspektům jejich civilizace), na něž se zaměřil již dříve, například ve stejnojmenné hře Mohamed nebo fanatismus, stejně jako na židy a křesťany. Ve Filozofickém slovníku hovoří o Koránu:

Kritika se objevuje i v Candideovi a Zadigovi. Ve zmíněném Eseji o zvycích a duchu národů (francouzsky Essai sur les moeurs et l“esprit des nations), přehledu národů a národností, aniž by chtěl zacházet do statistických podrobností, se Voltaire věnuje:

O Mohamedovi říká:

Tvrdá kritika se snáší i na Prusy, Francouze, které označil za „blázny“ (jak nazval i Angličany) a obyvatele „země, kde opice dráždí tygry“, k nimž sám patřil, dovoluje, aby se část takzvaného voltairovského rasismu – který se nikdy nedovolává vyhlazování a podmaňování národů, jakkoli „méněcenných“ – rozmazala do posměchu vůči těm, kdo nepoužívají „osvícenost“ rozumu, nebo do posměchu vůči obecným „barbarům“, což je eurocentrický postoj typický pro intelektuály a lidi jeho doby:

Přečtěte si také, zivotopisy – Frank Capra

Voltaire symbolem osvícenství

Voltaire obecně představoval osvícenství s jeho jízlivým a kritickým duchem, touhou po jasnosti a srozumitelnosti, odmítnutím pověrčivého fanatismu a pevnou vírou v rozum, ale bez přílišného sklonu k optimismu a důvěře ve většinu jednotlivců. Příkladem je v tomto ohledu satirický román Candide (1759), kde se Voltaire vysmívá filozofickému optimismu, který hájil Leibniz. Ve skutečnosti ostře obviňuje pokrytecký optimismus, „tout est bien“ a takzvanou teorii nejlepšího z možných světů, protože způsobují, že zlo, přírodní i jiné, které zažíváme, se zdá být ještě horší, a představují je jako nevyhnutelné a vlastní vesmíru. Proti tomu stojí pravý optimismus, tj. víra v lidský pokrok, jehož nositeli se věda a osvícenská filozofie činí, i když část zla je skutečně vlastní a bude třeba ji ještě přetrpět.

Voltaire „byl člověk, který si naplno užíval světskost s jejími jedy a požitky. Málokdo ví, že každý rok zasvětil jeden den samotě a smutku: den, kdy se zavřel doma, zřekl se veškerého lidského života, aby truchlil až do konce. A tento den byl 24. srpen, výročí noci svatého Bartoloměje: událost, kterou téměř fyzicky trpěl, protože symbolizovala následky náboženského fanatismu, požehnaného, když vše skončilo, papežovým radostným rozruchem. Voltaire zřejmě tento den věnoval aktualizaci jedné ze svých osobních statistik: statistiky mrtvých v pronásledováních a náboženských válkách, která údajně dosáhla čísla přibližně 24.

Voltaire inspiroval mnoho pozdějších intelektuálů, blízkých i vzdálených, včetně, byť jen v malé míře: Thomase Jeffersona, Benjamina Franklina, Maximiliena de Robespierra, Baillyho, Condorceta, Cesare Beccaria, Alfieriho, Schopenhauera, Benedetta Croceho a mnoha dalších. Kriticky je zmiňován v mnoha protirevolučních dílech, kde jsou mu často přisuzovány extrémistické postoje, které nikdy nezastával (např. v díle L“antireligioneria Vittoria Alfieriho, v Basvilliana Vincenza Montiho a také u Josepha de Maistra). Voltairovi je často připisována věta „Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale dala bych život za to, abyste to řekl“, která však není jeho, ale Evelyn Beatrice Hallové.

Následuje souhrnná chronologie Voltairova života a díla:

Film o životě francouzského spisovatele a filozofa s prostým názvem Voltaire natočil v roce 1933 John G. Adolfi; spisovatele v něm hrál anglický herec George Arliss. Postava Voltaira se objevuje i v dalších filmech a televizních seriálech zasazených do jeho doby, například ve filmu Jeanne Poisson, markýza de Pompadour z roku 2006.

Podle jeho děl bylo natočeno také několik filmů, zejména Candide.

Přečtěte si také, zivotopisy – Nikolaj Michajlovič Karamzin

Studie

Zdroje

Voltaire
Voltaire
^ Voltaire, Dizionario filosofico, voce Superstizione, Tolleranza.
^ Ricardo J. Quinones, Erasmo e Voltaire. Perché sono ancora attuali, Armando editore, 2012, pag. 38, nota 5; disponibile su Google libri
^ Voltaire, Dizionario filosofico, voce Prete; voce Religione.
So Georg Holmsten, S. 10.
Jean Orieux: Das Leben des Voltaire. Bd. 1, S. 24: „Der junge François versah sich mit drei Vätern: einem Abbé, einem schöngeistigen Edelmann und einem königlichen Notar. Warum? Aus Freude am Gerede, um zu interessieren, zu reizen, zu schockieren und im Mittelpunkt zu stehen.“
Die Herzogin versuchte, ihre fortgeschrittene Schwangerschaft zu verbergen, und hatte gerade heimlich im Luxemburg Palast entbunden.
Sie sei wieder schwanger geworden und verstecke sich im Schloss La Muette bis zu ihrer Entbindung (Jean-Michel Raynaud: Voltaire soi-disant. Presses Universitaires de Lille, 1983, Bd. 1, S. 289)
Martí Domínguez, «Cronología» de Voltaire, Cartas filosóficas. Diccionario filosófico. Memorias para servir a la vida de Voltaire escritas por él mismo. Madrid: Gredos, 2014, pp. xcix-cii.
a b c d e f g h i Martí Domínguez, op. cit.
Дени, Мария-Луиза // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Вольтер. Философские сочинения / отв. Кузнецов В. Н., перевод Кочеткова А. — М.: Наука, 1988. — С. 719. — 752 с.
1 2 Ильин В. В., 2005, с. 219.
цит. по: Кузнецов В. В., 1978, с. 89.