Artemistemplet i Efesos
gigatos | februar 16, 2022
Resumé
Koordinater: 37°56′59″N 27°21′50″E
Artemistemplet eller Artemision (tyrkisk: Artemis Tapınağı), også kendt som Dianas tempel, var et græsk tempel dedikeret til en gammel, lokal form af gudinden Artemis (forbundet med Diana, en romersk gudinde). Det lå i Efesos (nær den moderne by Selçuk i det nuværende Tyrkiet). I 401 e.Kr. var det blevet ødelagt eller ødelagt. Der er kun fundamenter og fragmenter af det sidste tempel tilbage på stedet.
Den tidligste version af templet (en temenos fra bronzealderen) var mange år ældre end den joniske indvandring. Callimachus tilskrev i sin hymne til Artemis det til amazonerne. I det 7. århundrede f.Kr. blev det ødelagt af en oversvømmelse. Dens genopbygning i mere storslået form begyndte omkring 550 f.Kr. under Chersiphron, den kretensiske arkitekt, og hans søn Metagenes. Projektet blev finansieret af Krøsus af Lydien og tog 10 år at gennemføre. Denne version af templet blev ødelagt i 356 f.Kr. af Herostratus ved en brandstiftelse.
Den næste, største og sidste form af templet, som blev finansieret af efeserne selv, er beskrevet i Antipatros af Sidons liste over verdens syv vidundere:
Jeg har set Babylons høje mur, hvor der er en vognbane, og Zeus” statue ved Alfeus, og de hængende haver, og Solens kolos, og de høje pyramiders enorme arbejde, og Mausolus” enorme grav; men da jeg så Artemis” hus, der steg op til skyerne, mistede disse andre vidundere deres glans, og jeg sagde: “Se, bortset fra Olympen har Solen aldrig set noget så storslået.”
Artemistemplet (Artemision) lå nær den antikke by Efesos, ca. 75 km syd for den moderne havneby İzmir i Tyrkiet. I dag ligger stedet i udkanten af den moderne by Selçuk.
Det hellige sted (temenos) i Efesos var langt ældre end selve artemisionen. Pausanias var sikker på, at den var mange år ældre end den joniske indvandring og endog ældre end Apollons orakelskrin i Didyma. Han sagde, at de før-ioniske indbyggere i byen var lelegesere og lydianere. Callimachus tilskrev i sin hymne til Artemis det tidligste temenos i Efesos til amazonerne, legendariske krigerkvinder, hvis religiøse praksis han forestillede sig allerede var centreret omkring et billede (bretas) af Artemis, deres modergudinde. Pausanias mente, at templet eksisterede før amazonerne.
Pausanias” vurdering af stedets oldtid synes at være velbegrundet. Før Første Verdenskrig syntes udgravninger foretaget af David George Hogarth at have identificeret tre på hinanden følgende tempelbygninger. Genudgravninger i 1987-88 og en ny vurdering af Hogarths beretning bekræftede, at stedet var beboet allerede i bronzealderen med en række keramikfund, der rækker frem til den mellemste geometriske tid, hvor et peripteralt tempel med et gulv af hårdt pakket ler blev opført i anden halvdel af det 8. århundrede f.Kr. Det peripterale tempel i Efesos er det tidligste eksempel på en peripteral type på kysten i Lilleasien og måske det tidligste græske tempel omgivet af kolonnader nogen steder.
I det 7. århundrede f.Kr. ødelagde en oversvømmelse templet og lagde mere end en halv meter sand og flydelam over det oprindelige lergulv. Blandt oversvømmelsesresterne var resterne af en udskåret elfenbensplade med en griffin og livstræet, tilsyneladende fra Nordsyrien, og nogle borede, tåreformede ravdråber med elliptisk tværsnit. Disse har sandsynligvis engang klædt en træaffigur (xoanon) af Fruen af Efesos, som må være blevet ødelagt eller bjærget under oversvømmelsen. Bammer bemærker, at selv om stedet var udsat for oversvømmelser og blev hævet af slamaflejringer omkring to meter mellem det 8. og 6. århundrede og yderligere 2,4 m mellem det 6. og 4. århundrede, så tyder den fortsatte brug af stedet “på, at opretholdelsen af identiteten af det faktiske sted spillede en vigtig rolle i den hellige organisation”.
Det nye tempel blev i det mindste delvist sponsoreret af Krøsus, som grundlagde Lydias imperium og var overherre i Efesos. Det blev designet og bygget fra omkring 550 f.Kr. af den kretensiske arkitekt Chersiphron og hans søn Metagenes. Det var 115 m langt og 46 m bredt og var angiveligt det første græske tempel bygget af marmor. Dens peripterale søjler var ca. 13 m høje i dobbelte rækker, der dannede en bred ceremoniel passage omkring cellaen, som rummede gudindens kultbillede. 36 af disse søjler var ifølge Plinius dekoreret med reliefudskæringer. En ny kultstatue af ibenholt eller sortbrændt grapewood blev skulpteret af Endoios, og en naiskos til at huse den blev opført øst for friluftsalteret.
Læs også, biografier-da – Publius Vergilius Maro
Indskud til stiftelse
Et rigt fundament fra denne periode, også kaldet “Artemision-fundamentet”, gav mere end tusind genstande, herunder måske de tidligste mønter lavet af sølv-guldlegeringen electrum. Aflejringen indeholder nogle af de tidligste indskrevne mønter, nemlig Phanes” mønter, der er dateret til 625-600 f.Kr. fra Efesos, med legenden ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (eller lignende) (“Jeg er Phanes” mærke”), eller blot med navnet ΦΑΝΕΟΣ (“af Phanes”).
Fragmenter af basrelieffer på de nederste trommer af tempelsøjlerne, som er bevaret på British Museum, viser, at de berigede søjler i det senere tempel, hvoraf nogle få er bevaret (illustration nedenfor), var versioner af dette tidligere træk. Plinius den Ældre, der tilsyneladende ikke var klar over det hellige steds antikke kontinuitet, hævder, at arkitekterne for det nye tempel valgte at bygge det på sumpet jord som en sikkerhedsforanstaltning mod jordskælv, med lavere fundamentslag af lopper og stødt trækul.
Templet blev en vigtig attraktion, som blev besøgt af købmænd, konger og turister, hvoraf mange hyldede Artemis i form af smykker og forskellige varer. Det tilbød også et fristed til dem, der flygtede fra forfølgelse eller straf, en tradition, der i myten er knyttet til amazonerne, som to gange flygtede dertil for at søge gudindens beskyttelse mod straf, først fra Dionysos og senere fra Herakles. Diogenes Laertius hævder, at den misantropiske filosof Heraklit, der var helt utilfreds med det civile liv i Efesos, spillede knojern i templet med drengene og senere deponerede sine skrifter i templet.
Ødelæggelse
I 356 f.Kr. brændte templet ned. Forskellige kilder beskriver dette som en fejlagtig brandstiftelse begået af en mand, Herostratus, der satte ild til træbjælkerne på taget, fordi han søgte berømmelse for enhver pris; deraf kommer udtrykket herostratisk berømmelse. For denne ugerning dømte efeserne gerningsmanden til døden og forbød enhver at nævne hans navn; men Theopompus noterede det senere. Aristoteles” Meteorologi beskriver tempelbranden, men ikke dens årsag. I den græske og romerske historiske tradition falder tempelets ødelæggelse sammen med Alexander den Stores fødsel (omkring 20
Herostratus” rolle i tempelets ødelæggelse er blevet betvivlet i moderne forskning. Stefan Karweise bemærker, at enhver brandstifter ville have haft brug for adgang til tagkonstruktionen af træ;: 57 Dieter Knibbe skriver om et “helt korps” af bekræftede tempelvagter og vogtere: 88-89 Branden kan endda være blevet påsat bevidst og hemmeligt af templets administratorer, som var klar over, at templets fundament var ved at synke, men som blev forhindret i at placere det et andet sted på grund af religiøse begrænsninger;: 89 Bammer har bemærket, at det oprindelige hellige sted blev bevaret gennem de efterfølgende genopbygninger på trods af fortsatte problemer med oversvømmelser og fundamenter. Karwiese sætter spørgsmålstegn ved Herostratus” motiv, da han kun afslørede sit formål under tortur, hvilket ikke passer til en mand, der søger berømmelse. anser Herostratus for at være en “nyttig idiot i præsteskabets tjeneste”: 89
Alexander tilbød at betale for genopbygningen af templet; efeserne afviste taktfuldt og sagde, at “det ville være upassende for en gud at bygge et tempel for en anden gud”, og til sidst genopbyggede de templet efter hans død på egen regning. Arbejdet begyndte i 323 f.Kr. og fortsatte i mange år. Det tredje tempel var større end det andet; 137 m langt, 69 m bredt og 18 m højt med mere end 127 søjler. Athenagoras af Athen nævner Endoeus, en elev af Daidalos, som billedhugger af Artemis” vigtigste kultbillede.
Pausanias (ca. 2. århundrede e.Kr.) beretter om et andet billede og alter i templet, dedikeret til Artemis Protothronia (Artemis “af det første sæde”) og et galleri af billeder over dette alter, herunder en gammel figur af Nyx (nattens urgudinde) af billedhuggeren Rhoecus (6. århundrede f.Kr.). Plinius beskriver billeder af amazoner, de legendariske grundlæggere af Efesos og Efesos” oprindelige protegéer af Artemis, som er udskåret af Scopas. Litterære kilder beskriver tempelets udsmykning med malerier, søjler forgyldt med guld og sølv og religiøse værker af de berømte græske billedhuggere Polyklitus, Pheidias, Cresilas og Phradmon.
Denne rekonstruktion overlevede i 600 år og optræder flere gange i tidlige kristne beretninger om Efesus. Ifølge Det Nye Testamente fik den første kristne missionærs ankomst til Efesus de lokale til at frygte for templets vanære. Johannes” Apostlenes Gerninger fra det 2. århundrede indeholder en apokryf fortælling om tempelets ødelæggelse: Apostlen Johannes bad offentligt i Artemistemplet og uddrev dæmoner, og “pludselig splittede Artemis” alter i mange stykker … og halvdelen af templet faldt ned”, hvilket øjeblikkeligt omvendte efeserne, som græd, bad eller flygtede.
I modsætning hertil anerkender et romersk edikt fra 162 e.Kr. betydningen af Artemesion, den årlige Efesiske fest til Artemis, og udvider den officielt fra nogle få helligdage i marts-april til en hel måned, “en af de største og mest storslåede religiøse fester i Efesos” liturgiske kalender”.
I 268 e.Kr. blev templet ødelagt eller beskadiget under et angreb fra goterne, en østgermansk stamme, på kejser Gallienus” tid: “Respa, Veduc og Thuruar, goternes ledere, tog et skib og sejlede over Hellespontstrædet til Asien. Der lagde de mange folkerige byer øde og satte ild til det berømte Diana-tempel i Efesos”, rapporterede Jordanes i Getica. Det er imidlertid ukendt, i hvilket omfang templet blev beskadiget.
Uanset omfanget af skaderne på bygningen ser det ud til at være blevet genopbygget eller repareret, da templet blev brugt til tilbedelse under kristendommens opståen og lukket som følge af forfølgelsen af hedninge i det sene Romerrige. Templets historie mellem 268 og dets lukning som følge af de kristne forfølgelser er imidlertid ikke velkendt, og det er ubekræftet, hvor store skaderne i 268 var, og præcis hvilket år det blev lukket af de kristne. Ammonius af Alexandria kommenterer lukningen af templet i sin kommentar til Apostlenes Gerninger i midten af det 5. århundrede, hvor han giver indtryk af, at lukningen af templet havde fundet sted i hans levende minde. Lukningen af Artemistemplet antages at være sket engang i løbet af begyndelsen til midten af det 5. århundrede, med år 407 som en tidlig dato. Lukningen af templet blev efterfulgt af, at Artemis” navn blev slettet fra inskriptioner omkring Efesos.
Læs også, biografier-da – Cuauhtémoc
Endelig destruktion
Det er ukendt, hvor længe bygningen stod efter de kristnes lukning af templet. I det mindste blev nogle af stenene fra templet senere brugt til opførelse af andre bygninger. En legende fra senmiddelalderen hævder, at nogle af søjlerne i Hagia Sophia blev taget fra Artemistemplet i Efesos, men der er ingen sandhed i denne historie.
De vigtigste primære kilder til Artemistemplet i Efesos er Plinius den Ældre”s Natural History, Pomponius Mela i:17 og Plutarch”s Life of Alexander (med henvisning til afbrændingen af Artemiseum).
Kyrillus af Alexandria krediterede ærkebiskop af Konstantinopel Johannes Chrysostomos for at have ødelagt templet og omtalte ham som “dæmonernes ødelægger og omstyrteren af Dianas tempel”. En senere ærkebiskop af Konstantinopel, Proklos, noterede sig Johannes” bedrifter og sagde: “I Efesos har han udplyndret Midas” kunst”, selv om der ikke er mange beviser for at understøtte denne påstand.
Efter seks års søgen blev tempelstedet genopdaget i 1869 af en ekspedition ledet af John Turtle Wood og sponsoreret af British Museum. Disse udgravninger fortsatte indtil 1874. Yderligere få skulpturfragmenter blev fundet under udgravningerne i 1904-1906 under ledelse af David George Hogarth. De fundne skulpturfragmenter fra genopbygningen i det 4. århundrede og nogle få fra det tidligere tempel, som var blevet brugt i murbrokkerne til genopbygningen, blev samlet og udstillet i “Ephesus Room” på British Museum. Desuden har museet en del af den muligvis ældste potte med mønter i verden (600 f.Kr.), som var blevet begravet i fundamenterne af det arkaiske tempel.
I dag er tempelstedet, som ligger lige uden for Selçuk, markeret af en enkelt søjle, som er bygget af fragmenter, der er fundet på stedet.
Det arkæiske temeton under de senere templer husede tydeligvis en form for “stor gudinde”, men man ved intet om hendes kult. De litterære beretninger, der beskriver det som “amazonisk”, henviser til de senere grundlæggermyter om græske emigranter, der udviklede Artemis Ephesia-kulten og templet for Artemis. Templets og byens rigdom og pragt blev betragtet som bevis på Artemis Ephesias magt og var grundlaget for hendes lokale og internationale prestige: på trods af de successive traumer, som ødelæggelserne af templet forårsagede, bragte hver genopbygning – en gave og ære til gudinden – yderligere velstand. Et stort antal mennesker kom til Efesos i marts og i begyndelsen af maj for at deltage i den store Artemis-procession.
Artemis” helligdomme, templer og festivaler (Artemisia) kunne findes i hele den græske verden, men den Efesiske Artemis var enestående. Efeserne betragtede hende som deres egen og var utilfredse med alle udenlandske krav på hendes beskyttelse. Da Persien havde fordrevet og erstattet deres lydianske overherre Krøsus, bagatelliserede efeserne hans bidrag til genopbygningen af templet. I det store og hele behandlede perserne Efesos retfærdigt, men de fjernede nogle religiøse genstande fra Artemis” tempel til Sardis og bragte persiske præster ind i Efesos” kult; dette blev ikke tilgivet. Da Alexander besejrede perserne, blev hans tilbud om at finansiere den anden genopbygning af templet høfligt, men bestemt afvist. Den Efesiske Artemis gav sin bys diplomati en stærk religiøs kant.
Under det græske styre og senere under det romerske styre blev den Efesiske Artemisia-festival i stigende grad fremmet som et centralt element i det panhelleniske festkredsløb. Den var en del af en decideret græsk politisk og kulturel identitet, afgørende for regionens økonomiske liv og en fremragende mulighed for unge, ugifte grækere af begge køn til at finde en ægtefælle. Der blev afholdt lege, konkurrencer og teaterforestillinger i gudindens navn, og Plinius beskriver hendes procession som en storslået publikumsmagnet; den blev vist på et af Apelles” bedste malerier, der forestillede gudindens billede båret gennem gaderne og omgivet af jomfruer. I den romerske kejsertid lånte kejseren Commodus sit navn til festspillene og sponsorerede dem måske også.
Set fra græsk synspunkt er den efesiske Artemis en særlig form af deres gudinde Artemis. I græsk kult og myte er Artemis Apollons tvilling, en jægerjomfru, der afløste Titanen Selene som månens gudinde. I Efesos blev en gudinde, som grækerne forbandt med Artemis, æret i et arkaisk, præhellensk kultbillede, der var udskåret af træ (en xoanon) og holdt dekoreret med smykker. Trækkene ligner mest nærøstlige og egyptiske guder og mindst ligner de græske guder. Kroppen og benene er omsluttet af et tilspidset søjleformet udtryk, hvorfra gudindens fødder stikker ud. På de mønter, der er præget i Efesos, bærer gudinden en vægkrone (som en bymur), et attribut for Cybele som byernes beskytter (se polos).
Den traditionelle fortolkning af de ovale objekter, der dækker den øvre del af den Efesiske Artemis, er, at de repræsenterer flere bryster, som symboliserer hendes frugtbarhed. Denne fortolkning begyndte i senantikken og resulterede i betegnelser af den efesianske gudinde som Diana Efesia Multimammia og andre beslægtede beskrivelser. Denne fortolkning havde rod i Minucius Felix og Hieronymus” kristne angreb på hedensk folkereligion, og moderne forskning har sat spørgsmålstegn ved den traditionelle fortolkning, at statuen forestiller en gudinde med mange bryster. Beviser tyder på, at de ovale genstande slet ikke skulle forestille en del af gudindens anatomi. I nogle versioner af statuen er gudindens hud blevet malet sort (sandsynligvis for at efterligne det ældede træ på originalen), mens hendes tøj og regalia, herunder de såkaldte “bryster”, blev efterladt umalet eller støbt i forskellige farver. Robert Fleischer foreslog, at de ovale genstande i stedet for bryster var dekorationer, der ville være blevet hængt ceremonielt på den oprindelige træstatue (muligvis æg eller pungposer fra ofrede tyre), og som blev indarbejdet som udskårne elementer på senere kopier. Det viser sig nu, at “brysterne” på Damen fra Efesos sandsynligvis var baseret på ravkålsformede dråber, elliptiske i tværsnit og boret til ophængning, som blev genopdaget ved de arkæologiske udgravninger i 1987-1988. Disse genstande blev liggende på det sted, hvor den antikke træstatue af gudinden var blevet fanget af en oversvømmelse fra det 8. århundrede. Denne form for smykker var altså allerede blevet udviklet i den geometriske periode.
På mønterne hviler hun med en arm på en stav, der er dannet af sammenflettede slanger eller en stak ouroboroi, den evige slange med halen i munden. I nogle beretninger var kvinden af Efesos ledsaget af eunukkerpræster kaldet “Megabyzoi”; dette kunne have været et egennavn eller en titel. Praksissen med rituel selvafmasculering som en kvalifikation til at tjene en guddom identificeres normalt med Cybele”s eunukker og bedemandspræster, Gallierne. Den Efesiske Artemis” Megabyzoi blev assisteret af unge, jomfruelige piger (korai).
En votivindskrift, som Florence Mary Bennett nævner, og som sandsynligvis stammer fra omkring det 3. århundrede f.Kr., forbinder den Efesiske Artemis med Kreta: “Til Helbrederen af sygdomme, til Apollon, Lysgiveren for de dødelige, har Eutyches opstillet den Kretensiske Dame af Efesus, Lysbæreren, som votivoffer.”
De græske vaner med synkretisme assimilerede alle fremmede guder under en eller anden form for det olympiske pantheon, som de kendte – i interpretatio graeca – og det er klart, at i Efesos var den identifikation med Artemis, som de joniske bosættere lavede af “Damen fra Efesos”, meget lille. Ikke desto mindre identificerede senere grækere og romere hende med både Artemis og Diana, og der var en tradition i det gamle Rom, som også identificerede hende med gudinden Isis.
Den kristne tilgang var i strid med hedningernes synkretistiske tilgang til guder, som ikke var deres egne. En kristen indskrift i Efesos giver et bud på, hvorfor der er så lidt tilbage på stedet:
Demeas har ødelagt det vildledende billede af dæmonen Artemis og har rejst dette symbol på Sandheden, den Gud, der fordriver afguderne, og præstekorset, Kristi dødløse og sejrrige tegn.
Påstanden om, at efeserne troede, at deres kultbillede var faldet ned fra himlen, selvom det var en velkendt oprindelsesmyte andre steder, er kun kendt i Efesus fra Apostlenes Gerninger 19:35:
Hvilket Menneske er der, som ikke ved, at Efesiernes By tilbeder den store Gudinde Diana og den, som faldt ned fra Jupiter?
Lynn LiDonnici bemærker, at moderne forskere sandsynligvis er mere optaget af oprindelsen af Lady of Ephesus og hendes ikonologi, end hendes tilhængere var på noget tidspunkt, og at de er tilbøjelige til at skabe en syntetisk fremstilling af Lady of Ephesus ved at samle dokumentation, der strækker sig over mere end et årtusind, og skabe et forfalsket, ensartet billede, som om det var et uforanderligt ikon.
Læs også, civilisationer-da – Al-Andalus
Citerede værker
Kilder
