Babur

Alex Rover | august 29, 2022

Resumé

Babur (14. februar 1483 – 26. december 1530), født Zahīr ud-Dīn Muhammed, var grundlæggeren af mogulriget på det indiske subkontinent. Han nedstammede fra Timur og Djengis Khan gennem henholdsvis sin far og mor. Han fik også det posthume navn Firdaws Makani (“bor i paradis”).

Babur var af chagatai-tyrkisk oprindelse, født i Andijan i Fergana-dalen (i det nuværende Usbekistan), og var ældste søn af Umar Sheikh Mirza (1456-1494, guvernør i Fergana fra 1469 til 1494) og tipoldebarn af Timur (1336-1405). Babur besteg Ferganas trone i hovedstaden Akhsikent i 1494 i en alder af 12 år og blev udsat for et oprør. Han erobrede Samarkand to år senere, men mistede Fergana kort efter. I sit forsøg på at generobre Fergana mistede han kontrollen over Samarkand. I 1501 mislykkedes hans forsøg på at generobre begge regioner, da Muhammed Shaybani Khan besejrede ham. I 1504 erobrede han Kabul, som var under formodet styre af Abdur Razaq Mirza, den lille arving til Ulugh Beg II, som var barn. Babur indgik et partnerskab med den safavidiske hersker Ismail I og generobrede dele af Turkistan, herunder Samarkand, for igen at miste det og de andre nyerobrede områder til sheybaniderne.

Efter at have tabt Samarkand for tredje gang vendte Babur sin opmærksomhed mod Indien og fik hjælp fra de nærliggende Safavider og Osmannereiger Babur besejrede Ibrahim Lodi, sultan af Delhi, i det første slag ved Panipat i 1526 e.Kr. og grundlagde mogulriget. På det tidspunkt var sultanatet i Delhi en udtømt magt, der for længst var ved at smuldre. Mewar-kongedømmet var under Rana Sanga”s dygtige styre blevet en af de stærkeste magter i det nordlige Indien. Sanga forenede flere Rajput-klaner for første gang efter Prithviraj Chauhan og rykkede frem mod Babur med en stor koalition af 100.000 Rajput-klaner. Sanga led imidlertid et stort nederlag i slaget ved Khanwa på grund af Baburs dygtige placering af tropper og moderne taktik og ildkraft. Slaget ved Khanua var et af de mest afgørende slag i Indiens historie, mere end det første slag ved Panipat, da nederlaget til Rana Sanga var en skelsættende begivenhed i mogulernes erobring af det nordlige Indien.

Babur blev gift flere gange. Blandt hans sønner kan nævnes Humayun, Kamran Mirza og Hindal Mirza. Babur døde i 1530 i Agra, og Humayun efterfulgte ham. Babur blev først begravet i Agra, men efter hans ønske blev hans jordiske rester flyttet til Kabul og genbegravet. Han er en nationalhelt i Usbekistan og Kirgisistan. Mange af hans digte er blevet populære folkesange. Han skrev Baburnama på chaghatai-tyrkisk; det blev oversat til persisk under hans barnebars, kejser Akbars, regeringstid (1556-1605).

Ẓahīr-ud-Dīn er arabisk og betyder “Troens forsvarer” (islam), og Muhammed er en hyldest til den islamiske profet. Navnet blev valgt til Babur af sufi-helligdommen Khwaja Ahrar, som var hans fars åndelige mester. Vanskeligheden ved at udtale navnet til hans centralasiatiske turk-mongolske hær kan have været skyld i den større popularitet af hans kælenavn Babur, Babar, Navnet tages generelt med henvisning til det persiske ord babur (ببر), der betyder “tiger”. Ordet optræder gentagne gange i Ferdowsis Shahnameh og blev lånt ind i de turkiske sprog i Centralasien.

Baburs erindringer er den vigtigste kilde til detaljer om hans liv. De er kendt som Baburnama og blev skrevet på chaghatai-tyrkisk, hans modersmål, selv om, ifølge Dale, “hans tyrkiske prosa er stærkt persisk i sin sætningsstruktur, morfologi eller orddannelse og ordforråd.” Baburnama blev oversat til persisk under Baburs barnebarn Akbars styre.

Babur blev født den 14. februar 1483 i byen Andijan i Fergana-dalen i det nuværende Usbekistan. Han var den ældste søn af Umar Sheikh Mirza, hersker over Fergana-dalen, søn af Abū Saʿīd Mirza (og barnebarn af Miran Shah, der selv var søn af Timur) og hans hustru Qutlugh Nigar Khanum, datter af Yunus Khan, hersker af Moghulistan (en efterkommer af Djengis Khan).

Babur stammede fra Barlas-stammen, som var af mongolsk oprindelse og havde taget det turkiske sprog til sig. De havde også konverteret til islam århundreder tidligere og boede i Turkestan og Khorasan. Ud over det chaghatai sprog talte Babur også flydende persisk, som var den timuridiske elites lingua franca.

Derfor fik Babur, selv om han nominelt var mongol (eller moghul på persisk), meget af sin støtte fra de lokale turkiske og iranske folk i Centralasien, og hans hær var sammensat af forskellige etniske grupper. Den omfattede persere (kendt af Babur som “sartere” og “tajikere”), etniske afghanere, arabere samt barlas og chaghatayidiske turko-mongoler fra Centralasien.

Læs også, civilisationer-da – Stonehenge

Som hersker af Fergana

I 1494 blev den elleveårige Babur hersker over Fergana i det nuværende Usbekistan, efter at Umar Sheikh Mirza døde, “mens han passede duer i en dårligt konstrueret dueslag, der væltede ned i kløften under paladset”. I denne periode truede to af hans onkler fra nabokongerigerne, som var fjendtligt indstillet over for hans far, og en gruppe adelsfolk, som ønskede, at hans yngre bror Jahangir skulle være hersker, hans tronfølge. Hans onkler var ubarmhjertige i deres forsøg på at afsætte ham fra denne position samt fra mange af hans andre kommende territoriale besiddelser. Babur var i stand til at sikre sig tronen hovedsageligt på grund af hjælp fra sin mormor, Aisan Daulat Begum, selv om der også var en del held involveret.

De fleste territorier omkring hans kongerige blev styret af hans slægtninge, som var efterkommere af enten Timur eller Djengis Khan, og de var konstant i konflikt med hinanden. På det tidspunkt kæmpede rivaliserende prinser om byen Samarkand mod vest, som blev regeret af hans faderlige fætter. Babur havde en stor ambition om at erobre byen. I 1497 belejrede han Samarkand i syv måneder, før han til sidst fik kontrol over byen. Han var femten år gammel, og for ham var felttoget en stor bedrift. Babur var i stand til at holde byen på trods af desertioner i sin hær, men senere blev han alvorligt syg. I mellemtiden blev han berøvet Fergana af et oprør hjemme i landet, ca. 350 km væk, blandt adelsmænd, der favoriserede hans bror. Mens han marcherede for at genvinde det, mistede han Samarkand til en rivaliserende prins, så han ikke havde nogen af dem tilbage. Han havde holdt Samarkand i 100 dage, og han betragtede dette nederlag som sit største tab, og han var besat af det selv senere i sit liv efter sine erobringer i Indien.

I tre år koncentrerede Babur sig om at opbygge en stærk hær og rekrutterede især blandt tadsjikerne i Badakhshan. I 1500-1501 belejrede han igen Samarkand, og han indtog faktisk kortvarigt byen, men han blev til gengæld belejret af sin mest frygtindgydende rival, Muhammed Shaybani, khan af usbekerne. Situationen blev så alvorlig, at Babar blev tvunget til at give sin søster Khanzada til Shaybani som en del af fredsaftalen. Først herefter fik Babur og hans tropper lov til at forlade byen i sikkerhed. Samarkand, hans livslange besættelse, var således tabt igen. Han forsøgte derefter at generobre Fergana, men tabte også slaget der, og da han flygtede med en lille gruppe tilhængere, vandrede han rundt i de centralasiatiske bjerge og søgte tilflugt hos bjergstammer. I 1502 havde han opgivet alt håb om at genvinde Fergana; han stod tilbage med ingenting og var tvunget til at prøve lykken andre steder. Til sidst tog han til Tashkent, som blev regeret af hans onkel i moderens hus, men han var ikke særlig velkommen der. Babur skrev: “Under mit ophold i Tashkent måtte jeg udholde megen fattigdom og ydmygelse. Intet land, eller håb om et land!” I løbet af de ti år, siden han blev hersker over Fergana, led Babur således mange kortvarige sejre og var uden husly og i eksil, hjulpet af venner og bønder.

Læs også, biografier-da – Guru Nanak

I Kabul

Kabul blev regeret af Baburs farbror Ulugh Beg II, som døde og kun efterlod sig et spædbarn som arving. Byen blev derefter overtaget af Mukin Begh, som blev betragtet som en usurpator og blev bekæmpet af den lokale befolkning. I 1504 lykkedes det Babur at krydse de snedækkede Hindu Kush-bjerge og erobre Kabul fra de tilbageværende arghunider, som blev tvunget til at trække sig tilbage til Kandahar. Med dette træk fik han et nyt kongerige, genetablerede sin formue og ville forblive hersker over det indtil 1526. I 1505 indledte Babur på grund af de lave indtægter fra sit nye bjergkongedømme sin første ekspedition til Indien; i sine erindringer skrev han: “Mit ønske om Hindustan havde været konstant. Det var i Shaban-måneden, da Solen stod i Vandmanden, at vi red ud af Kabul med kurs mod Hindustan”. Det var et kort togt over Khyberpasset.

Samme år forenede Babur sig med sultan Husayn Mirza Bayqarah af Herat, en timuridisk landsmand og fjerntstående slægtning, mod deres fælles fjende, den usbekiske shaybani. Dette foretagende fandt dog ikke sted, fordi Husayn Mirza døde i 1506, og hans to sønner var tilbageholdende med at gå i krig. Babur opholdt sig i stedet i Herat efter at være blevet inviteret af de to Mirza-brødre. Det var dengang den kulturelle hovedstad i den østlige muslimske verden. Selv om han væmmedes ved byens laster og luksus, undrede han sig over byens intellektuelle overflod, som ifølge ham var “fyldt med lærde og matchede mænd”. Han stiftede bekendtskab med chagatai-digteren Mir Ali Shir Nava”i, som tilskyndede til at bruge chagatai som litterært sprog. Nava”i”s beherskelse af sproget, som han anses for at have grundlagt, kan have påvirket Babur i hans beslutning om at bruge det til sine erindringer. Han tilbragte to måneder der, før han blev tvunget til at forlade stedet på grund af svindende ressourcer; det blev senere overtaget af Shaybani, og mirzaerne flygtede. Babur blev den eneste regerende hersker i det timuridiske dynasti efter tabet af Herat, og mange prinser søgte tilflugt hos ham i Kabul på grund af Shaybanis invasion i vest. Han påtog sig således titlen som Padshah (kejser) blandt timuriderne – selv om denne titel var ubetydelig, da de fleste af hans forfædres landområder var taget, Kabul selv var i fare, og Shaybani fortsat var en trussel. Babur sejrede under et potentielt oprør i Kabul, men to år senere drev et oprør blandt nogle af hans ledende generaler ham ud af Kabul. Babur flygtede med meget få ledsagere, men vendte snart tilbage til byen og indtog Kabul igen og genvandt oprørernes troskab. I mellemtiden blev Shaybani besejret og dræbt af Ismail I, shah af det shia-sfavidiske Persien, i 1510.

Babur og de resterende timurider benyttede denne mulighed til at generobre deres forfædres områder. I løbet af de følgende år dannede Babur og Shah Ismail et partnerskab i et forsøg på at overtage dele af Centralasien. Til gengæld for Ismails bistand tillod Babur, at safaviderne optrådte som suzerain over ham og hans tilhængere. Således lykkedes det ham i 1513, efter at have overladt sin bror Nasir Mirza til at regere Kabul, at indtage Samarkand for tredje gang; han indtog også Bokhara, men tabte begge igen til usbekerne. Shah Ismail genforenede Babur med sin søster Khānzāda, som var blevet fængslet af og tvunget til at gifte sig med den nyligt afdøde Shaybani. Babur vendte tilbage til Kabul efter tre år i 1514. De følgende 11 år af hans styre bestod hovedsagelig i at håndtere relativt ubetydelige oprør fra afghanske stammer, hans adelige og slægtninge, foruden at gennemføre togter over de østlige bjerge. Babur begyndte at modernisere og uddanne sin hær på trods af, at det for ham var en relativt fredelig tid.

Den safavidiske hær under ledelse af Najm-e Sani massakrerede civile i Centralasien og søgte derefter hjælp hos Babur, som rådede safaviderne til at trække sig tilbage. Safaviderne nægtede imidlertid og blev besejret under slaget ved Ghazdewan af krigsherren Ubaydullah Khan.

Baburs tidlige forhold til osmannerne var dårlige, fordi den osmanniske sultan Selim 1. forsynede sin rival Ubaydullah Khan med kraftige tændstikker og kanoner. Da Babur i 1507 blev beordret til at acceptere Selim I som sin retmæssige suzerain, nægtede han og samlede Qizilbash-soldater for at imødegå Ubaydullah Khans styrker under slaget ved Ghazdewan. I 1513 forsonede Selim I sig med Babur (han frygtede, at han ville slutte sig til safaviderne), sendte artilleristen Ustad Ali Quli og matchlockskytten Mustafa Rumi samt mange andre osmanniske tyrkere af sted for at bistå Babur i hans erobringer; denne særlige bistand viste sig at blive grundlaget for de fremtidige mogulsk-ottomanske forbindelser. Fra dem overtog han også taktikken med at bruge tændstiklåse og kanoner i felten (i stedet for kun i belejringer), hvilket ville give ham en vigtig fordel i Indien.

Babur ønskede stadig at flygte fra usbekerne, og han valgte Indien som tilflugtssted i stedet for Badakhshan, som lå nord for Kabul. Han skrev: “I nærvær af en sådan magt og styrke måtte vi tænke på et sted for os selv og i denne krise og i den sprækkelige tid, der var, sætte et større rum mellem os og den stærke fjende.” Efter sit tredje tab af Samarkand gav Babur sin fulde opmærksomhed til erobringen af Nordindien og indledte et felttog; han nåede Chenab-floden, der nu ligger i Pakistan, i 1519. Indtil 1524 var hans mål kun at udvide sit herredømme til Punjab, hovedsagelig for at opfylde arven fra hans forfader Timur, da det tidligere var en del af hans imperium. På det tidspunkt var dele af Nordindien en del af Delhi-sultanatet, der blev regeret af Ibrahim Lodi fra Lodi-dynastiet, men sultanatet var ved at smuldre, og der var mange afhoppere. Babur modtog invitationer fra Daulat Khan Lodi, guvernør i Punjab, og Ala-ud-Din, onkel til Ibrahim. Han sendte en ambassadør til Ibrahim og hævdede, at han var den retmæssige tronarving, men ambassadøren blev tilbageholdt i Lahore i Punjab og løsladt måneder senere.

Babur tog af sted til Lahore i 1524, men fandt ud af, at Daulat Khan Lodi var blevet fordrevet af styrker sendt af Ibrahim Lodi. Da Babur ankom til Lahore, marcherede Lodis hær ud, og hans hær blev slået ned. Som svar herpå brændte Babur Lahore i to dage og marcherede derefter til Dibalpur, hvor han satte Alam Khan, en anden oprørsk onkel til Lodi, som guvernør. Alam Khan blev hurtigt styrtet og flygtede til Kabul. Som svar herpå forsynede Babur Alam Khan med tropper, som senere sluttede sig til Daulat Khan Lodi, og sammen med omkring 30.000 soldater belejrede de Ibrahim Lodi i Delhi. Sultanen besejrede og fordrev let Alams hær, og Babur indså, at han ikke ville tillade ham at besætte Punjab.

Læs også, kampe – Niels Bohr

Første slag ved Panipat

I november 1525 fik Babur besked i Peshawar om, at Daulat Khan Lodi havde skiftet side, og Babur fordrev Ala-ud-Din. Babur marcherede derefter til Lahore for at konfrontere Daulat Khan Lodi, men måtte se Daulats hær smelte væk ved deres ankomst. Daulat overgav sig og blev benådet. Inden for tre uger efter at have krydset Indus-floden var Babur således blevet herre over Punjab.

Babur marcherede videre til Delhi via Sirhind. Han nåede Panipat den 20. april 1526 og mødte der Ibrahim Lodis numerisk overlegne hær på omkring 100.000 soldater og 100 elefanter. I slaget, der begyndte den følgende dag, brugte Babur taktikken Tulugma, idet han omringede Ibrahim Lodis hær og tvang den til at stå direkte over for artilleriild samt skræmte dens krigselefanter. Ibrahim Lodi døde under slaget, og dermed sluttede Lodi-dynastiet.

Babur skrev i sine erindringer om sin sejr:

Ved den almægtige Guds nåde blev denne vanskelige opgave gjort let for mig, og den mægtige hær blev i løbet af en halv dag lagt i støvet.

Efter slaget besatte Babur Delhi og Agra, overtog Lodis trone og lagde grunden til det senere mogulherredømme i Indien. Før han blev Nordindiens hersker, måtte han dog afværge udfordrere som Rana Sanga.

Læs også, biografier-da – John Caius

Slaget ved Khanwa

Slaget ved Khanwa blev udkæmpet mellem Babur og Rajput-herskeren af Mewar, Rana Sanga, den 16. marts 1527. Rana Sanga ønskede at vælte Babur, som han anså for at være en udlænding, der regerede i Indien, og også at udvide Rajput-territorierne ved at annektere Delhi og Agra. Han blev støttet af afghanske høvdinge, som mente, at Babur havde været vildledende ved at nægte at opfylde løfter, som han havde givet dem. Da Babur modtog nyheden om Rana Sanghas fremrykning mod Agra, indtog han en defensiv position ved Khanwa (i dag i den indiske delstat Rajasthan), hvorfra han håbede at kunne iværksætte et modangreb senere. Ifølge K.V. Krishna Rao vandt Babur slaget på grund af sit “overlegne generalskab” og sin moderne taktik; slaget var et af de første i Indien, hvor der blev brugt kanoner og musketerer. Rao bemærker også, at Rana Sanga blev udsat for “forræderi”, da hinduhøvdingen Silhadi sluttede sig til Baburs hær med en garnison på 6.000 soldater.

Babur anerkendte Sanga”s lederegenskaber og kaldte ham en af de to største ikke-muslimske indiske konger fra den tid, den anden var Krishnadevaraya af Vijayanagara.

Læs også, biografier-da – Virginia Woolf

Slaget ved Chanderi

Slaget ved Chanderi fandt sted året efter slaget ved Khanwa. Da Babur fik nyheden om, at Rana Sanga havde gjort forberedelser til at genoptage konflikten med ham, besluttede han at isolere Rana ved at besejre en af hans trofaste allierede, Medini Rai, som var hersker over Malwa.

Da Babur nåede frem til Chanderi den 20. januar 1528, tilbød han Shamsabad til Medini Rao i bytte for Chanderi som en fredsofferte, men tilbuddet blev afvist. Den ydre fæstning i Chanderi blev indtaget af Baburs hær om natten, og næste morgen blev den øvre fæstning indtaget. Babur selv udtrykte sin overraskelse over, at det øvre fort var faldet inden for en time efter det endelige angreb. Da Medini Rai ikke så noget håb om sejr, organiserede han en jauhar, hvor kvinder og børn i fæstningen ofrede sig selv. Et lille antal soldater samledes også i Medini Raos hus og dræbte hinanden i kollektivt selvmord. Dette offer synes ikke at have gjort indtryk på Babur, som ikke udtrykte et ord af beundring for fjenden i sin selvbiografi.

Babur besejrede og dræbte Ibrahim Lodi, den sidste sultan i Lodi-dynastiet, i 1526. Babur herskede i 4 år og blev efterfulgt af sin søn Humayun, hvis regeringstid midlertidigt blev overtaget af Suri-dynastiet. Under deres 30-årige styre fortsatte den religiøse vold i Indien. Optegnelser om vold og traumer fra sikh-muslimsk perspektiv omfatter de optegnelser, der er nedfældet i sikh-litteraturen fra det 16. århundrede. Baburs voldshandlinger i 1520”erne blev overværet af Guru Nanak, som kommenterede dem i fire hymner. Historikere mener, at den tidlige mogulperiode med religiøs vold bidrog til selvransagelse og derefter til sikhismens forandring fra pacifisme til militant selvforsvar. Ifølge Baburs selvbiografi, Baburnama, var hans felttog i det nordvestlige Indien rettet mod hinduer og sikher samt mod frafaldne (ikke-sunnitiske sekter af islam), og et enormt antal blev dræbt, idet muslimske lejre byggede “tårne af kranier af de vantro” på bakker.

Der findes ingen beskrivelser af Baburs fysiske udseende, bortset fra malerierne i oversættelsen af Baburnama, som blev udarbejdet under Akbars regeringstid. I sin selvbiografi hævdede Babur, at han var stærk og fysisk veltrænet, og at han havde svømmet over alle større floder, som han mødte, herunder to gange over Ganges-floden i Nordindien.

Babur kendte ikke oprindeligt det gamle hindustani; men hans tyrkiske poesi tyder på, at han senere i livet lærte noget af dets ordforråd.

I modsætning til sin far havde han asketiske tendenser og havde ikke nogen stor interesse for kvinder. I sit første ægteskab var han “genert” over for Aisha Sultan Begum, og senere mistede han sin kærlighed til hende. Babur viste en lignende generthed i sit samspil med Baburi, en dreng i hans lejr, som han var forelsket i omkring denne tid, og han fortalte, at: “Indimellem kom Baburi til mig, men jeg var så genert, at jeg ikke kunne se ham i øjnene, og slet ikke tale frit med ham. I min ophidselse og uro kunne jeg ikke takke ham for at komme, og slet ikke klage over, at han gik. Hvem kunne tåle at kræve troskabsceremonier?” Babur fik dog flere koner og konkubiner i årenes løb, og som det var nødvendigt for en prins, kunne han sikre kontinuiteten i sin linje.

Baburs første kone, Aisha Sultan Begum, var hans faderlige kusine, datter af Sultan Ahmad Mirza, hans fars bror. Hun var et spædbarn, da hun blev forlovet med Babur, som selv var fem år gammel. De giftede sig elleve år senere, omkring 1498-99. Parret fik en datter, Fakhr-un-Nissa, som døde inden for et år i 1500. Tre år senere, efter Baburs første nederlag ved Fergana, forlod Aisha ham og vendte tilbage til sin fars husholdning. I 1504 giftede Babur sig med Zaynab Sultan Begum, som døde barnløs i løbet af to år. I perioden 1506-08 giftede Babur sig med fire kvinder: Maham Begum (i 1506), Masuma Sultan Begum, Gulrukh Begum og Dildar Begum. Babur fik fire børn med Maham Begum, hvoraf kun ét overlevede barndommen. Dette var hans ældste søn og arving, Humayun. Masuma Sultan Begum døde under fødslen; hendes dødsår er omstridt (enten 1508 eller 1519). Gulrukh fødte Babur to sønner, Kamran og Askari, og Dildar Begum blev mor til Baburs yngste søn, Hindal. Babur giftede sig senere med Mubaraka Yusufzai, en pashtunsk kvinde fra Yusufzai-stammen. Gulnar Aghacha og Nargul Aghacha var to tjerkessiske slaver, som Tahmasp Shah Safavi, shahen af Persien, gav Babur som gave. De blev “anerkendte damer i den kongelige husholdning”.

Under sit styre i Kabul, hvor der var en tid med relativ fred, udfoldede Babur sine interesser i litteratur, kunst, musik og havebrug. Tidligere drak han aldrig alkohol og undgik det, når han var i Herat. I Kabul smagte han for første gang på alkohol i en alder af 30 år. Derefter begyndte han at drikke regelmæssigt, holde vinfester og indtage opiumpræparater. Selv om religionen havde en central plads i hans liv, citerede Babur også en af sine samtidige samtidige poesisætningslinier: “Jeg er beruset, officer. Straf mig, når jeg er ædru”. Han holdt op med at drikke af helbredsmæssige årsager før slaget ved Khanwa, kun to år før sin død, og krævede, at hans hof gjorde det samme. Men han holdt ikke op med at tygge narkotiske præparater og mistede ikke sin sans for ironi. Han skrev: “Alle fortryder at drikke og sværger en ed (jeg svor eden og fortryder det.”

Babur var modstander af den blinde lydighed mod de chinggisidiske love og skikke, som var indflydelsesrige i det tyrkisk-mongolske samfund:

“Tidligere havde vores forfædre vist usædvanlig respekt for den chingizidiske kodeks (törah). De overtrådte ikke denne kodeks ved at sidde og rejse sig ved råd og domstol, ved fester og middage. Chingez Khans kodeks er ikke en nass qati (kategorisk tekst), som en person skal følge. Når man forlader en god skik, bør den følges. Hvis forfædre forlader en dårlig skik, er det imidlertid nødvendigt at erstatte den med en god skik”

Han gjorde det klart for ham, at den kategoriske tekst (dvs. Koranen) havde fortrængt Djengis Khans Yassa i moralske og juridiske spørgsmål.

Læs også, biografier-da – Edwin Hubble

Konsorter

Identiteten af moderen til en af Baburs døtre, Gulrukh Begum, er omstridt. Gulrukhs mor kan have været datter af sultan Mahmud Mirza af hans hustru Pasha Begum, som i visse sekundære kilder omtales som Saliha Sultan Begum, men dette navn er ikke nævnt i Baburnama eller i Gulbadan Begums værker, hvilket sår tvivl om hendes eksistens. Det er muligt, at denne kvinde slet ikke har eksisteret, eller måske er hun endda den samme kvinde som Dildar Begum.

Læs også, biografier-da – László Moholy-Nagy

Spørgsmål

Baburs sønner var:

Baburs døtre var:

Babur døde i Agra i en alder af 47 år den 5. januar 1531 og blev efterfulgt af sin ældste søn, Humayun. Han blev først begravet i Agra, men efter hans ønske blev hans jordiske rester flyttet til Kabul og genbegravet i Bagh-e Babur i Kabul på et tidspunkt mellem 1539 og 1544.

Der er almindelig enighed om, at Babur som timuride ikke blot var betydeligt påvirket af den persiske kultur, men også at hans imperium gav anledning til en udbredelse af den persiske etik på det indiske subkontinent. Han fremstod i sin egen fortælling som en timuridisk renæssancearving, der efterlod sig spor af islamiske, kunstneriske, litterære og sociale aspekter i Indien.

F. Lehmann skriver f.eks. i Encyclopædia Iranica:

Hans oprindelse, miljø, uddannelse og kultur var gennemsyret af persisk kultur, og Babur var derfor i høj grad ansvarlig for, at hans efterkommere, mogulerne i Indien, fik denne kultur videreført, og at persisk kulturel indflydelse blev udbredt på det indiske subkontinent, med strålende litterære, kunstneriske og historiografiske resultater til følge.

Selv om alle anvendelser af moderne centralasiatiske etniciteter på folk fra Baburs tid er anakronistiske, betragter sovjetiske og usbekiske kilder Babur som etnisk usbekisk. Samtidig blev usbekiske forskere under Sovjetunionen censureret for at idealisere og rose Babur og andre historiske personer som Ali-Shir Nava”i.

Babur betragtes som en nationalhelt i Usbekistan. Den 14. februar 2008 blev der udstedt frimærker i hans navn i landet til minde om hans 525-års fødselsdag. Mange af Baburs digte er blevet til populære usbekiske folkesange, især af Sherali Jo”rayev. Nogle kilder hævder, at Babur også er en nationalhelt i Kirgisistan. I oktober 2005 udviklede Pakistan Baburs krydsermissil, der er opkaldt til hans ære.

Shahenshah Babar, en indisk film om kejseren instrueret af Wajahat Mirza, blev udgivet i 1944. Den indiske biografiske film Babar fra 1960 af Hemen Gupta omhandler kejserens liv med Gajanan Jagirdar i hovedrollen.

Et af de vedvarende træk ved Baburs liv var, at han efterlod sig en livlig og velskrevet selvbiografi, kendt som Baburnama. Stanley Lane-Poole citerer Henry Beveridge og skriver:

Hans selvbiografi er en af de uvurderlige optegnelser, der er for evigt, og som kan sidestilles med Augustins og Rousseaus bekendelser og Gibbons og Newtons erindringer. I Asien står den næsten alene.

Med hans egne ord: “Cremen af mit vidnesbyrd er dette: Gør intet imod dine brødre, selv om de måske fortjener det.” Desuden: “Det nye år, foråret, vinen og den elskede er glædelige. Babur gør dig glædelig, for verden vil ikke være der for dig en anden gang.”

Læs også, biografier-da – Samuel Taylor Coleridge

Babri Masjid

Babri Masjid (“Baburs moské”) i Ayodhya siges at være blevet opført på ordre fra Mir Baqi, en af hans hærs øverstbefalende. I 2003 beordrede Allahabad High Court Archaeological Survey of India (ASI) til at foretage en mere dybtgående undersøgelse og en udgravning for at fastslå, hvilken type struktur der lå under moskeen. Udgravningen blev gennemført fra 12. marts 2003 til 7. august 2003 og resulterede i 1360 fund.

Resuméet af ASI-rapporten viste, at der findes et tempel fra det 10. århundrede under moskéen. ASI-holdet sagde, at menneskelig aktivitet på stedet går tilbage til det 13. århundrede fvt. De næste lag stammer fra Shunga perioden (2. – 1. århundrede f.Kr.) og Kushan perioden. I den tidlige middelalder (11.-12. århundrede e.Kr.) blev der opført en enorm, men kortvarig struktur på næsten 50 meter i nord-sydgående retning. På resterne af denne struktur blev der bygget en anden massiv struktur: denne struktur havde mindst tre strukturelle faser og tre på hinanden følgende etager. Rapporten konkluderede, at det var oven på denne konstruktion, at den omstridte struktur blev opført i begyndelsen af det 16. århundrede. Arkæolog KK Muhammed, der var den eneste muslim i det hold af personer, der undersøgte udgravningen, bekræftede også individuelt, at der eksisterede en tempellignende struktur, før Babri Masjid blev bygget over den. Højesterets dom fra 2019 tildelte hele den omstridte jord til hinduerne til opførelse af et tempel, idet den fastslog, at hinduerne fortsat tilbeder på stedet og fortsat besidder jorden uden for gården. Den fastslog også, at der intet er beviser for, at strukturen, som var til stede før opførelsen af moskéen, blev revet ned med henblik på at bygge moskéen eller allerede var i ruiner.

Læs også, biografier-da – Peter Kropotkin

Referencer

Kilder

1. Babur
2. Babur
3. ^ Stephen F. Dale (2018). Babur. p. 154.
4. ^ Christine Isom-Verhaaren, Allies with the Infidel, (I.B. Tauris, 2013), 58.
5. ^ Christoph Baumer, The History of Central Asia: The Age of Islam and the Mongols, Bloomsbury Publishing, 2018, p. 47
6. ^ Contrazione di Amīr zādeh, ossia “figlio del Comandante”.
7. ^ In realtà si trattava del colore del berretto, ma in turco baş significa anzitutto “testa” (poi “corona” o anche “cima”).
8. ^ Per esempio in Jean-Paul Roux, op. cit. in Bibliografia (p. 124), anche se, secondo fonti inglesi, la parola “Babur” (anche traslitterata “Babar” o “Baber”) equivarrebbe a beaver, ovvero “castoro”. Osta però il fatto non trascurabile che il castoro in Asia non esiste.
9. ^ I Ghilzai erano la tribù più popolosa, di etnia pashtun, in Afghanistan.
10. ^ I Gākkhar (anche Ghakkar) (in Urdu گاکھر) erano un antico clan ariano del subcontinente indiano.
11. Stephen Frederic Dale, Steppe Humanism: The Autobiographical Writings of Zahir al-Din Muhammad Babur, 1483—1530 in International Journal of Middle East Studies, Vol.22, No.1 (Feb., 1990), pp. 37
12. Великие Моголы • Большая российская энциклопедия — электронная версия (неопр.). bigenc.ru. Дата обращения: 13 ноября 2020. Архивировано 14 ноября 2020 года.
13. Бабер // Военная энциклопедия : [в 18 т.] / под ред. В. Ф. Новицкого … [и др.]. — СПб. ; [М.] : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1911—1915.
14. a b E. Demison Ross The Cambridge History of India, i. m. 3. old.
15. Robinson, i. m. 58. old.
16. a b c d e f Lehman) Enciclopeda Iranica, i. m.