Du Fu
gigatos | marts 31, 2022
Resumé
Du Fu (712-770) var en kinesisk digter og politiker fra Tang-dynastiet. Sammen med sin ældre samtidige og ven Li Bai (Li Po) bliver han ofte kaldt den største af de kinesiske digtere. Hans største ambition var at tjene sit land som en succesfuld embedsmand, men han viste sig ikke at være i stand til at gøre de nødvendige tilpasninger. Hans liv blev ligesom hele landet ødelagt af An Lushan-oprøret i 755, og hans sidste 15 år var en tid med næsten konstant uro.
Selv om han i begyndelsen var lidet kendt af andre forfattere, fik hans værker stor indflydelse på både den kinesiske og japanske litterære kultur. Af hans poetiske forfatterskab er næsten femten hundrede digte bevaret gennem tiderne. Han er af kinesiske kritikere blevet kaldt “digter-historiker” og “digter-vismand”, mens hans værker har gjort det muligt at præsentere ham for vestlige læsere som “den kinesiske Vergil, Horace, Ovid, Shakespeare, Milton, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo eller Baudelaire”.
Den traditionelle kinesiske litteraturkritik lagde vægt på forfatterens liv, når den fortolkede et værk, en praksis, som den amerikanske forsker Burton Watson tilskrev “de tætte forbindelser, som traditionel kinesisk tænkning har mellem kunst og moral”. Da mange af Du Fus digte omhandler moral og historie, er denne praksis særlig vigtig. En anden grund, som den kinesiske historiker William Hung har identificeret, er, at kinesiske digte typisk er kortfattede og udelader kontekst, som kan være relevant, men som en informeret samtidige kan formodes at kende. For moderne vestlige læsere gælder følgende: “Jo mindre præcist vi kender tiden, stedet og omstændighederne i baggrunden, jo mere tilbøjelige er vi til at forestille os det forkert, og resultatet vil være, at vi enten misforstår digtet eller helt undlader at forstå det”. Stephen Owen foreslår en tredje faktor, der er særlig for Du Fu, idet han hævder, at mangfoldigheden i digterens værk krævede en overvejelse af hele hans liv, snarere end de “reducerende” kategoriseringer, der anvendes for mere begrænsede digtere.
Læs også, civilisationer-da – Valakiet
Tidlige år
Det meste af det, man ved om Du Fu”s liv, stammer fra hans digte. Hans farfars farfar var Du Shenyan, en kendt politiker og digter under kejserinde Wu Zetians regeringstid (det nøjagtige fødested er ukendt, bortset fra at det var i nærheden af Luoyang i Henan-provinsen (Gong amt er en favoritkandidat). Senere i livet betragtede han sig selv som tilhørende hovedstaden Chang”an, Du-familiens forfædres hjemby.
Du Fus mor døde kort efter hans fødsel, og han blev delvist opdraget af sin tante. Han havde en storebror, som døde ung. Han havde også tre halvbrødre og en halvsøster, som han ofte omtaler i sine digte, selv om han aldrig nævner sin stedmor.
Han var søn af en mindre lærd embedsmand og brugte sin ungdom på den almindelige uddannelse af en kommende embedsmand: studier og udenadslære af de konfucianske klassikere inden for filosofi, historie og poesi. Han hævdede senere, at han havde skrevet hæderlige digte i sine tidlige teenageår, men de er gået tabt.
I begyndelsen af 730”erne rejste han i Jiangsu
Hans far døde omkring 740. Du Fu ville have haft lov til at blive ansat i embedsværket på grund af sin fars rang, men han menes at have opgivet dette privilegium til fordel for en af sine halvbrødre. Han tilbragte de næste fire år i Luoyang-området og opfyldte sine pligter i indenlandske anliggender.
I efteråret 744 mødte han Li Bai (Li Po) for første gang, og de to digtere blev venner. David Young beskriver dette som “det mest betydningsfulde formative element i Du Fus kunstneriske udvikling”, fordi det gav ham et levende eksempel på det tilbagetrukne digter- og lærde liv, som han blev tiltrukket af efter sin fiasko ved embedseksamen. Forholdet var dog noget ensidigt. Du Fu var nogle år yngre, mens Li Bai allerede var en poetisk stjerne. Vi har tolv digte til eller om Li Bai fra den yngre digter, men kun ét i den anden retning. De mødtes kun én gang igen, i 745.
I 746 flyttede han til hovedstaden i et forsøg på at genoplive sin officielle karriere. Han tog embedseksamen endnu en gang i løbet af det følgende år, men alle kandidaterne blev dumpet af premierministeren (tilsyneladende for at forhindre, at der opstod mulige rivaler). Han forsøgte aldrig igen at tage eksamen, men henvendte sig i stedet direkte til kejseren i 751, 754 og sandsynligvis igen i 755. Han giftede sig omkring 752, og i 757 havde parret fået fem børn – tre sønner og to døtre – men en af sønnerne døde som spæd i 755. Fra 754 begyndte han at få lungeproblemer (sandsynligvis astma), den første af en række lidelser, som forfulgte ham resten af hans liv. Det var i det år, at Du Fu blev tvunget til at flytte sin familie på grund af de uroligheder, som en hungersnød forårsaget af massive oversvømmelser i regionen medførte.
I 755 blev han udnævnt til justitssekretær i den højre kommandant i kronprinsens palads. Selv om dette var en mindre vigtig stilling, ville det i normale tider i det mindste have været starten på en officiel karriere. Allerede inden han var begyndt at arbejde, blev stillingen imidlertid fejet væk af begivenhederne.
Læs også, historie – Avignon-pavedømmet
Krig
An Lushan-oprøret begyndte i december 755 og blev ikke fuldstændig undertrykt i næsten otte år. Det forårsagede enorme forstyrrelser i det kinesiske samfund: folketællingen i 754 registrerede 52,9 millioner mennesker, men ti år senere talte folketællingen kun 16,9 millioner, idet resten var blevet fordrevet eller dræbt.I denne periode levede Du Fu et stort set omrejsende liv, der blev forstyrret af krige, tilhørende hungersnød og kejserens utilfredshed. Denne periode af ulykkelighed var med til at skabe Du Fu som digter: Eva Shan Chou har skrevet, at “Hvad han så omkring sig – hans families, naboers og fremmedes liv – hvad han hørte, og hvad han håbede på eller frygtede af de forskellige felttog – det blev de vedvarende temaer i hans poesi”. Selv da han hørte om sit yngste barns død, vendte han sig mod andres lidelser i sine digte i stedet for at dvæle ved sine egne ulykker. Du Fu skrev:
Når jeg tænker på det, jeg har oplevet, og hvis selv jeg kender til sådanne lidelser, må den almindelige mand helt sikkert blive rystet af vindene.
I 756 blev kejser Xuanzong tvunget til at flygte fra hovedstaden og abdicere. Du Fu, som havde været væk fra byen, tog sin familie med til et sikkert sted og forsøgte at slutte sig til den nye kejsers (Suzong) hof, men han blev fanget af oprørerne og ført til Chang”an. I efteråret blev hans yngste søn, Du Zongwu (Baby Bear), født. Omkring dette tidspunkt menes Du Fu at have fået malaria.
Han flygtede fra Chang”an det følgende år og blev udnævnt til påmindelse, da han kom tilbage til hoffet i maj 757. Denne post gav adgang til kejseren, men var i høj grad ceremoniel. Du Fus samvittighedsfuldhed tvang ham til at forsøge at gøre brug af den: han skabte problemer for sig selv ved at protestere mod afsættelsen af sin ven og protektor Fang Guan på grund af en ubetydelig anklage. Han blev arresteret, men blev benådet i juni. Han fik tilladelse til at besøge sin familie i september, men han kom snart tilbage til hoffet, og den 8. december 757 vendte han tilbage til Chang”an sammen med kejseren efter at regeringsstyrkerne havde generobret byen. Hans råd blev imidlertid fortsat ikke værdsat, og i sommeren 758 blev han degraderet til en stilling som uddannelseskommissær i Huazhou. Stillingen var ikke efter hans smag: i et digt skrev han bl.a:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。 Jeg er ved at skrige som en gal på kontoret,Især når de kommer med flere papirer til at hobe sig højere op på mit skrivebord.
Han flyttede videre i sommeren 759; traditionelt er dette blevet tilskrevet hungersnød, men Hung mener, at frustration er en mere sandsynlig årsag. Derefter tilbragte han omkring seks uger i Qinzhou (nu Tianshui, Gansu-provinsen), hvor han skrev mere end 60 digte.
Læs også, biografier-da – Kasimir 4. Jagiellon af Polen
Chengdu
I december 759 opholdt han sig kortvarigt i Tonggu (det moderne Gansu). Den 24. december rejste han til Chengdu (Sichuan-provinsen), hvor han blev modtaget af den lokale præfekt og digterkollega Pei Di. Du bosatte sig derefter i Sichuan i det meste af de næste fem år. I efteråret samme år var han i økonomiske vanskeligheder og sendte digte til forskellige bekendte for at bede om hjælp. Han blev afløst af Yan Wu, en ven og tidligere kollega, som blev udnævnt til generalguvernør i Chengdu. På trods af hans økonomiske problemer var dette en af de lykkeligste og mest fredelige perioder i hans liv. Mange af Du”s digte fra denne periode er fredelige skildringer af hans liv i Du Fu Thatched Cottage. 762 forlod han byen for at undslippe et oprør, men han vendte tilbage i sommeren 764, da han blev udnævnt til rådgiver for Yan, der var involveret i kampagner mod det tibetanske imperium.
Læs også, biografier-da – Giacinto Facchetti
Sidste år
Luoyang, hans fødeby, blev indtaget af regeringsstyrker i vinteren 762, og i foråret 765 sejlede Du Fu og hans familie ned ad Yangtze, tilsyneladende med den hensigt at komme derhen. De rejste langsomt og blev forsinket af hans dårlige helbred (på dette tidspunkt led han af dårligt syn, døvhed og almindelig alderdom ud over sine tidligere lidelser). De opholdt sig i Kuizhou (i det nuværende Baidicheng, Chongqing) ved indgangen til de tre kløfter i næsten to år fra slutningen af foråret 766. Denne periode var Du Fus sidste store poetiske blomstringsperiode, og her skrev han 400 digte i sin tætte, sene stil. i efteråret 766 blev Bo Maolin guvernør i regionen: han støttede Du Fu økonomisk og ansatte ham som sin uofficielle sekretær.
I marts 768 genoptog han sin rejse og nåede frem til Hunan-provinsen, hvor han døde i Tanzhou (nu Changsha) i november eller december 770, i sit 58. år. Han blev efterladt af sin kone og to sønner, som blev i området i hvert fald i nogle år. Hans sidste kendte efterkommer er et barnebarn, som anmodede Yuan Zhen om en gravindskrift for digteren i 813.
Hung opsummerer hans liv ved at konkludere, at “han viste sig at være en hengiven søn, en kærlig far, en generøs bror, en trofast ægtemand, en loyal ven, en pligtopfyldende embedsmand og en patriotisk undersåt.”
Nedenfor er et eksempel på et af Du Fus senere værker, To My Retired Friend Wei (贈衛八處士). Som mange andre digte i Tang-tiden havde det temaet en lang afsked mellem venner, hvilket ofte skyldtes, at embedsmænd ofte blev forflyttet til provinserne:
人生不相見， Det er næsten lige så svært for venner at mødes動如參與商。 Hvad angår Orion og Scorpius. 今夕復何夕， I aften er så en sjælden begivenhed,共此燈燭光。 Sammen, i stearinlyset,少壯能幾時， To mænd, der var unge ikke længe ago鬢髮各已蒼。 Men nu er ved at blive grå ved tindingerne. 訪舊半為鬼， At finde ud af, at halvdelen af vores venner er døde驚呼熱中腸。 Chokerer os, brænder vores hjerter af sorg.焉知二十載， Vi anede ikke, at det ville vare tyve years重上君子堂。 før jeg kunne besøge dig igen. 昔別君未婚， Da jeg gik bort, var du stadig ugift;兒女忽成行。 Men nu er disse drenge og piger i en row怡然敬父執， meget venlige mod deres fars gamle ven. 問我來何方。 De spørger mig, hvor jeg har været på min rejse; 問答乃未已， Og så, når vi har talt lidt,兒女羅酒漿。 De bringer og viser mig vin og retter,夜雨翦春韭， Forårsløg skåret om natten-rain新炊間黃粱。 Og brune ris kogt frisk på en særlig måde. 主稱會面難， Min vært udråber det til en fest,一舉累十觴。 Han opfordrer mig til at drikke ti kopper-十觴亦不醉， Men hvilke ti kopper kunne gøre mig så drunk感子故意長。 Som jeg altid er med din kærlighed i mit hjerte? 明日隔山嶽， I morgen vil bjergene skille os ad;世事兩茫茫。 Efter i morgen – hvem kan sige det?
Læs også, historie – Gallia Aquitania
Sundhed
Du Fu er den første person i de historiske optegnelser, der er identificeret som diabetespatient. I sine senere år led han af diabetes og lungetuberkulose og døde om bord på et skib på Yangtze-floden i en alder af 58 år.
Kritikken af Du Fus værker har fokuseret på hans stærke historiebevidsthed, hans moralske engagement og hans tekniske ekspertise.
Læs også, biografier-da – Astrakhan-khanatet
Historie
Siden Song-dynastiet har kritikere kaldt Du Fu for “digterhelgen” (詩聖, shī shèng). De mest direkte historiske af hans digte er de digte, der kommenterer militærtaktik eller regeringens succeser og fiaskoer, eller de rådgivningsdigte, som han skrev til kejseren. Indirekte skrev han om virkningen af den tid, han levede i, på ham selv og på det almindelige folk i Kina. Som Watson bemærker, er der tale om oplysninger “af en art, som man sjældent finder i de officielt udarbejdede historier fra den tid”.
Du Fus politiske kommentarer er baseret på følelser snarere end på beregning: hans forskrifter er blevet omskrevet som: “Lad os alle være mindre egoistiske, lad os alle gøre det, vi skal gøre”. Da det var umuligt at være uenig i hans synspunkter, gjorde hans kraftigt udtrykte sandheder det muligt at gøre ham til en central figur i den kinesiske poetiske historie.
Læs også, historie – Kongeriget Napoli
Moralsk engagement
En anden favoritbetegnelse hos kinesiske kritikere er “poet vismand” (詩聖, shī shèng), en pendant til den filosofiske vismand Konfucius. Et af de tidligste overleverede værker, Sangen om vognene (fra omkring 750), giver udtryk for en værnepligtig soldats lidelser i den kejserlige hær og en klarsynet bevidsthed om lidelse. Disse bekymringer kommer løbende til udtryk i digte om både soldaters og civiles liv, som Du Fu skrev gennem hele sit liv.
Du Fus medfølelse, både med sig selv og andre, var en del af hans generelle udvidelse af poesiens anvendelsesområde: han dedikerede mange værker til emner, som tidligere var blevet anset for uegnede til poetisk behandling. Zhang Jie skrev, at for Du Fu “er alt i denne verden poesi”, Du skrev udførligt om emner som husligt liv, kalligrafi, malerier, dyr og andre digte.
Læs også, biografier-da – Guy de Maupassant
Teknisk ekspertise
Du Fus værk er især bemærkelsesværdigt på grund af sin bredde. Kinesiske kritikere har traditionelt brugt betegnelsen 集大成 (jídàchéng, “komplet symfoni”), en henvisning til Mencius” beskrivelse af Konfucius. Yuan Zhen var den første til at bemærke bredden i Du Fus præstation og skrev i 813, at hans forgænger “forenede i sit værk træk, som tidligere mænd kun havde udvist enkeltvis”. Han beherskede alle former for kinesisk poesi: Chou siger, at han inden for hver form “enten gjorde enestående fremskridt eller bidrog med enestående eksempler”. Desuden bruger hans digte en bred vifte af registre, fra det direkte og mundrette til det hentydningsfulde og selvbevidst litterære. Denne mangfoldighed kommer også til udtryk inden for de enkelte værker: Owen identificerer de “hurtige stilistiske og tematiske skift” i digtene, som gør det muligt for digteren at repræsentere forskellige facetter af en situation, mens Chou bruger begrebet “juxtaposition” som det vigtigste analytiske redskab i sit arbejde. Du Fu er kendt for at have skrevet mere om poetik og maleri end nogen anden forfatter i sin tid. Han skrev alene atten digte om maleri, hvilket er mere end nogen anden Tang-digter. Du Fus tilsyneladende negative kommentar til Han Gans prisbelønnede hestemalerier udløste en kontrovers, der har stået ved til i dag.
Tendensen i hans værker ændrede sig i takt med, at han udviklede sin stil og tilpassede sig sine omgivelser (“kamæleonagtigt” ifølge Watson): hans tidligste værker er i en relativt afledt, høvisk stil, men han kom til sin ret i oprørsårene. Owen kommenterer den “dystre enkelhed” i Qinzhou-digtene, som afspejler ørkenlandskabet; værkerne fra hans Chengdu-periode er “lette, ofte fint observerede”; mens digtene fra den sene Kuizhou-periode har en “tæthed og visionær kraft”.
Selv om han skrev i alle poetiske former, er Du Fu bedst kendt for sine lǜshi, en type digt med strenge krav til form og indhold, for eksempel:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。。Leaving the Audience by the quiet corridors,Stately and beautiful, we pass through the Palace gates,Turning in different directions: I går mod vest med statsministrene. Jeg, ellers.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。 På min side er pilekvistene skrøbelige, grønne.Du er ramt af skarlagenrøde blomster derovre.Vores veje skilles! Du skriver så godt, så venligt,For at advare, forgæves, en snakkesalig gammel mand.
Omkring to tredjedele af Du Fus 1500 bevarede værker er i denne form, og han anses generelt for at være den førende repræsentant for denne form. Hans bedste lǜshi bruger de parallelismer, som formen kræver, til at tilføje et udtryksmæssigt indhold snarere end blot som tekniske begrænsninger. Hawkes kommenterer, at “det er forbløffende, at Tu Fu er i stand til at bruge en så umådelig stiliseret form på en så naturlig måde”.
Ifølge Encyclopædia Britannica anses Du Fus forfatterskab af mange litteraturkritikere for at være blandt de største nogensinde, og der står: “Hans tætte, komprimerede sprog gør brug af alle de konnotative overtoner i en sætning og af alle intonationspotentialerne i det enkelte ord, kvaliteter som ingen oversættelse nogensinde kan afsløre.”
I sin levetid og umiddelbart efter sin død var Du Fu ikke særlig værdsat. Dette kan til dels tilskrives hans stilistiske og formelle nyskabelser, hvoraf nogle stadig “af kinesiske kritikere betragtes som ekstremt dristige og bizarre”. Der er kun få samtidige referencer til ham – kun elleve digte fra seks forfattere – og disse beskriver ham i form af hengivenhed, men ikke som et forbillede for poetiske eller moralske idealer. Du Fu er også dårligt repræsenteret i nutidige antologier af poesi.
Men som Hung bemærker, er han “den eneste kinesiske digter, hvis indflydelse voksede med tiden”, og hans værker begyndte at vokse i popularitet i det niende århundrede. Tidlige positive kommentarer kom fra Bai Juyi, der roste de moralske følelser i nogle af Du Fus værker (selv om han kun fandt disse i en lille del af digtene), og fra Han Yu, der skrev et værk, der forsvarede Du Fu og Li Bai på æstetiske grunde mod angreb på dem. Begge disse forfattere viste Du Fu”s indflydelse i deres eget poetiske arbejde. I begyndelsen af det 10. århundrede byggede Wei Zhuang den første kopi af sin stråtækte hytte i Sichuan.
Det var i det 11. århundrede, under de nordlige Song-æraen, at Du Fus ry nåede sit højdepunkt. I denne periode fandt der en omfattende revurdering af tidligere digtere sted, hvor Wang Wei, Li Bai og Du Fu blev betragtet som repræsentanter for henholdsvis den buddhistiske, daoistiske og konfucianske del af den kinesiske kultur. Samtidig sikrede udviklingen af neokonfucianismen, at Du Fu som dens poetiske forbillede indtog en fremtrædende plads. Su Shi udtrykte dette ræsonnement på berømt vis, da han skrev, at Du Fu var “fremtrædende … fordi … han gennem alle sine omskiftelser aldrig i løbet af et måltid glemte sin suverænitet”. Hans indflydelse blev hjulpet på vej af hans evne til at forene tilsyneladende modsætninger: politiske konservative blev tiltrukket af hans loyalitet over for den etablerede orden, mens politiske radikale omfavnede hans omsorg for de fattige. Litterært konservative kunne se på hans tekniske beherskelse, mens litterære radikale blev inspireret af hans nyskabelser. Siden oprettelsen af Folkerepublikken Kina er Du Fus loyalitet over for staten og bekymring for de fattige blevet fortolket som en embryon til nationalisme og socialisme, og han er blevet rost for sin brug af et simpelt, “folkets sprog”.
Du Fus popularitet voksede i en sådan grad, at det er lige så svært at måle hans indflydelse som Shakespeares indflydelse i England: det var svært for enhver kinesisk digter at undgå at blive påvirket af ham. Selv om der aldrig fandtes en anden Du Fu, fulgte enkelte digtere i traditionerne fra specifikke aspekter af hans værk: Bai Juyis omsorg for de fattige, Lu Yus patriotisme og Mei Yaochens overvejelser om det daglige liv er nogle få eksempler herpå. Mere generelt har Du Fu med sit arbejde med at forvandle lǜshi fra en ren ordleg til “et middel til seriøs poetisk ytring” sat scenen for alle efterfølgende forfattere i genren.
I det 20. århundrede var han Kenneth Rexroths yndlingsdigter, som har beskrevet ham som “den største ikke-episke, ikke-dramatiske digter, der har overlevet på noget sprog”, og kommenterede, at “han har gjort mig til et bedre menneske, som en moralsk agent og som en opfattende organisme”.
Læs også, historie – Vendéerkrigen
Du Fus poesi har haft en dybtgående indflydelse på den japanske litteratur, især på litteraturen fra Muromachi perioden og på lærde og digtere i Edo perioden, herunder Matsuo Bashō, den allerstørste af alle haiku-digtere. Selv i moderne japansk er udtrykket Poesiens helgen (詩聖, shisei) i de fleste tilfælde synonymt med Du Fu.
Indtil det 13. århundrede foretrak japanerne Bai Juyi frem for alle andre digtere, og der var kun få henvisninger til Du Fu, selv om hans indflydelse kan ses i nogle kanshi-antologier (“kinesisk poesi lavet af japanske digtere”) som Bunka Shūreishū i det 9. århundrede. Den første bemærkelsesværdige japanske værdsætter af Du Fus poesi var Kokan Shiren (1278-1346), en Rinzai Zen-patriark og en af de mest fremtrædende forfattere af litteraturen om de fem bjerge; han roste Du Fu meget og lavede en kommentar til nogle digte af Du Fu fra en Zen-præsts perspektiv i bind 11 af Saihokushū. Hans elev Chūgan Engetsu komponerede mange kanshi, som i deres forord tydeligt blev angivet som værende “påvirket af Du Fu”. Chūgans elev Gidō Shūshin havde tætte forbindelser til hoffet og Ashikaga-shogunatet og udbredte Du Fus poesi i den verdslige verden; en dag spurgte Nijō Yoshimoto, hoffets Kampaku-regent og den højeste autoritet inden for renga-digtning, Gidō: “Skal jeg lære Du Fus og Li Bais poesi?”. Gidō vovede at svare: “Ja, hvis du har tilstrækkelig evne. Nej, hvis du ikke har det.” Siden da havde der været mange seminarer om Du Fus poesi både i zen-templer og i det aristokratiske samfund, og som følge heraf blev hans poesi ofte citeret i japansk litteratur i Muromachi perioden, f.eks. i Taiheiki, et historisk epos i slutningen af det 14. århundrede, og nogle noh-skuespil som Hyakuman, Bashō og Shunkan.
Under Kan”ei æraen i Edo-perioden (1624-1643) udgav Shào Chuán (邵傳) fra Ming-dynastiet en kollektiv kommentar til Du Fus Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) blev importeret til Japan, og den vandt eksplosiv popularitet blandt konfucianske lærde og chōnin (f.eks. kommenterede Hayashi Shunsai, en bemærkelsesværdig konfuciansk lærd, i Vol. 37 af Gahō Bunshū, at Zǐměi var den allerbedste digter i historien og roste Shào Chuáns kommentar for dens enkelhed og læsbarhed, mens han kritiserede de gamle kommentarer under Yuan-dynastiet som værende for uoverskuelige. Matsuo Bashō, den største haiku-digter, var også stærkt påvirket af Du Fu; i Oku no Hosomichi, hans mesterværk, citerer han de to første linjer af En forårsudsigt (春望) før et haiku som indledning, og også mange af hans andre haiku har lignende ordlyd og temaer. Det siges, at da han døde i Osaka under en lang rejse, fandt man et eksemplar af Du Fus digte hos ham som en af de få dyrebare genstande, som han kunne bære rundt på.
Der er blevet brugt en række forskellige stilarter i forsøget på at oversætte Du Fus værk til engelsk. Som Burton Watson bemærker i The Selected Poems of Du Fu: “Der er mange forskellige måder at gribe problemerne med at oversætte Du Fu an på, og det er derfor, vi har brug for så mange forskellige oversættelser som muligt” (s. xxii). Oversætterne har måttet kæmpe med at få de formelle begrænsninger i originalen frem, uden at det lyder anstrengt for et vestligt øre (især når de har oversat regulerede vers eller lǜshi), og med at tilpasse sig de komplekse hentydninger, der især findes i de senere værker (Hawkes skriver, at “hans digte som regel ikke kommer særlig godt igennem i oversættelse” – s. ix).
Et ekstrem i hvert nummer er repræsenteret af Kenneth Rexroths One Hundred Poems From the Chinese. Hans oversættelser er frie oversættelser, som søger at skjule paralleliteterne gennem enjambement og udvidelse og indskrænkning af indholdet; hans svar på hentydningerne er for det første at udelade de fleste af disse digte fra sit udvalg og for det andet at “oversætte” referencerne i de værker, som han vælger. Andre oversættere har lagt langt større vægt på at forsøge at formidle en fornemmelse af de poetiske former, som Du Fu har anvendt. Vikram Seth i Three Chinese Poets bruger engelsksprogede rimskemaer, mens Keith Holyoak i Facing the Moon nærmer sig det kinesiske rimskema; begge bruger linjer med stop og bevarer en vis grad af parallelisme. I The Selected Poems of Du Fu følger Burton Watson ret strengt parallellismerne og overtaler den vestlige læser til at tilpasse sig digtene snarere end omvendt. På samme måde behandler han allusionerne i de senere værker ved at kombinere bogstavelig oversættelse med omfattende annotationer. Arthur Cooper har også oversat udvalgte digte af Du Fu og Li Bai, som blev udgivet under Penguin Classics” forlag. David Hinton har også udgivet udvalgte digte for New Directions, først i 1989 efterfulgt af en udvidet og revideret udgave i 2020. I 2015 udgav Stephen Owen kommenterede oversættelser, med kinesiske tekster overfor, af Du Fus samlede digte i seks bind.
Kilder
