El Cid

Dimitris Stamatios | december 25, 2022

Resumé

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), også kendt som El Cid Campeador, var en kastiliansk militærleder, der i slutningen af det 11. århundrede kom til at dominere Levanten på den iberiske halvø som et herredømme uafhængigt af enhver konges autoritet og med sin egen hær i spidsen. Det lykkedes ham at erobre Valencia og etablere et uafhængigt herredømme der fra den 17. juni 1094 til sin død; hans kone, Jimena Díaz, arvede og opretholdt det indtil 1102, hvor det igen blev muslimsk herredømme.

Hans familiære oprindelse er omdiskuteret i forskellige teorier. Han var bedstefar til kong García Ramírez af Pamplona, den førstefødte søn af hans datter Cristina.

På trods af hans senere legende som Castiliens helt eller korsfarer til fordel for generobringen, stillede han sig i hele sit liv under ordre fra forskellige krigsherrer, både kristne og muslimske, og kæmpede i virkeligheden som sin egen herre og for sin egen vindings skyld, så det portræt, som nogle forfattere tegner af ham, ligner billedet af en lejesoldat, en professionel soldat, som yder sine tjenester mod betaling.

Han er en historisk og legendarisk figur fra generobringen, hvis liv inspirerede den vigtigste canto de gesta i spansk litteratur, Cantar de mio Cid. Han er gået over i eftertiden som “el Campeador” (“mesteren” (“ekspert i slagsmål”) eller “el Cid” (fra det dialektale arabiske سيد sīdi, “herre”).

Han var kendt under navnet “Campeador” i sin levetid, som det fremgår af et dokument fra 1098, underskrevet af Rodrigo Díaz selv, med den latiniserede betegnelse “ego Rudericus Campidoctor”. De arabiske kilder fra det 11. og tidlige 12. århundrede kalder ham اللكنبيطور “alkanbīṭūr” eller القنبيطور “alqanbīṭūr”, eller måske (under hensyntagen til den romanske form) Rudriq eller Ludriq al-Kanbiyatur eller al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).

Tilnavnet “Cid” (som også blev anvendt på andre kristne krigsherrer), selv om det formodes, at det kan være blevet brugt som en ære og respekt af hans samtidige fra Zaragoza (for hans sejre i tjeneste for Taifa kongen af Zaragoza mellem 1081 og 1086) eller – mere sandsynligt – fra Valencia, efter erobringen af denne hovedstad i 1094, optræder for første gang (som “Meo Çidi”) i digtet om Almería, der er skrevet mellem 1147 og 1149.

Hvad angår kombinationen “Cid Campeador”, er den dokumenteret omkring 1200 i den navarresisk-ragonesiske Linaje de Rodrigo Díaz, som udgør en del af Liber regum (under formlen “mio Cit el Campiador”), og i Cantar de mio Cid (“mio Cid el Campeador”, blandt andre varianter).

Læs også, biografier-da – Jonas Salk

Fødsel

Han blev født i midten af det 11. århundrede. De forskellige forslag, der er værd at studere, har ligget mellem 1041 (Menéndez Pidal) og 1057 (ifølge Martínez Díez er han sandsynligvis født i 1048).

Hans fødested er ifølge overleveringen fast etableret som Vivar del Cid, 10 km fra Burgos, selv om der mangler bekræftende kilder fra Rodrigos samtid, da forbindelsen mellem Vivar og Cid først er dokumenteret omkring 1200 i Cantar de mio Cid, og den første udtrykkelige omtale af, at Cid blev født i Vivar, stammer fra det 14. århundrede og findes i Cantar de las Mocedades de Rodrigo.

Læs også, biografier-da – Chiang Kai-shek

Slægtsforskning

Menéndez Pidal søgte i sit værk La España del Cid (1929) i en neotraditionalistisk tankegang, der er baseret på den iboende sandhed i folkelitteraturen i form af cantares de gesta og romancer, efter en Cid af kastiliansk og ydmyg oprindelse blandt infanzones, hvilket passede til hans tanke om, at Cantar de mio Cid indeholdt en væsentlig historicitet. Cantar-digteren skildrer sin helt som en ridder af lav adel, der klatrer på den sociale rangstige, indtil han er beslægtet med monarkier, i konstant opposition til de fasttømrede interesser hos Leóns godsejeres landadel. Denne traditionalistiske tese blev også fulgt af Gonzalo Martínez Diez, der i El Cids far ser en “grænsekaptajn” af ringe betydning, når han påpeger, at “Diego Laínez” totale fravær i alle de dokumenter, som kong Ferdinand I har udstedt, bekræfter, at infanzón de Vivar aldrig har været blandt de første stormænd i kongeriget”.

Dette synspunkt passer imidlertid ikke godt sammen med den kvalifikation, der gives i Historia Roderici, som omtaler Rodrigo Díaz som “varón ilustrísimo”, dvs. som tilhørende aristokratiet; i samme forstand udtaler Carmen Campidoctoris, at han er “nobiliori de genere ortus” (“efterkommer af den ædleste slægt”). På den anden side har en undersøgelse af Luis Martínez García (2000) afsløret, at den arv, som Rodrigo arvede fra sin far, var omfattende og omfattede ejendomme i mange lokaliteter i Ubierna-dalen, Burgos, som kun blev givet til en stormand fra det høje aristokrati, for hvem der ikke er nogen hindring for at have erhvervet disse beføjelser i sit liv som kriger ved grænsen, som det var tilfældet med Cids far. Det formodes, at Rodrigo Díaz” far ikke hørte til det kongelige hof, enten fordi hans bror (eller halvbror) Fernando Flaínez var imod Fernando I, eller fordi han var født af et uægte ægteskab, hvilket synes mere sandsynligt. Da Menéndez Pidal sagde, at Cids far ikke var medlem af “den første adel”, har de forfattere, der har fulgt ham, generelt betragtet ham som en infanzón, dvs. et medlem af den lille castilianske adel; en “grænsekaptajn” i kampene mellem navarresere og castilianere på Ubierna-linjen (Atapuerca) ifølge Martínez Diez (1999).

Margarita Torres” genealogiske arbejde mellem 2000 og 2002 viste, at den Diego Flaínez (Didacum Flaynez, en ren leonsk og ældre variant af Diego Laínez), som Historia Roderici nævner som stamfader, og generelt alle de forfædre på faderens side, som den latinske biografi nævner, falder nøjagtigt sammen med slægten af den berømte leonske familie Flaínez, en af de fire mest magtfulde familier i kongeriget León fra begyndelsen af det 10. århundrede, falder nøjagtigt sammen med slægten af den berømte León-familie Flaínez, en af de fire mest magtfulde familier i kongeriget León fra begyndelsen af det 10. århundrede, grever, der var beslægtet med Banu Gómez, Ramiro II af León og kongerne af Asturien. Montaner Frutos har også forsvaret denne afstamning i forskellige værker fra det 21. århundrede. I sin udgave af Cantar de mio Cid fra 2011 bekræftede han på ny sandheden i Historia Roderici”s genealogi, som Margarita Torres har belyst i sine historiske korrespondancer. I denne henseende ville den tilsyneladende uoverensstemmelse mellem Campeador Flaín Muñoz” bedstefar og varianten “Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez), der er registreret i Historia Roderici, ikke være en hindring, da forvekslingen mellem Munio og Nunio og deres varianter (Muñoz

Hans mors efternavn er kendt som Rodríguez (hendes fornavn er mere usikkert, da det kan være María, Sancha eller Teresa), datter af Rodrigo Álvarez, et medlem af en af de castilianske adelsslægter. Campeadors morfars morfar var en del af Ferdinand 1. af Leóns følge fra dennes kongelige salvelse den 21. juni 1038 og frem til 1066. Denne familie havde Rodrigo Díaz i familie med løjtnanten af Álava, Guipúzcoa og Vizcaya Lope Íñiguez, Gonzalo Salvadórez af Castilla, Gonzalo Núñez, løjtnant af alfoz af Lara og genearca af huset af samme navn, og Álvar Díaz, som var fra Oca og havde giftet sig med en søster til García Ordóñez, som episke og legendariske kilder betragtede som Cids uforsonlige rival.

I 1058, da han var meget ung, blev han ansat ved kong Ferdinand I”s hof som tjener eller page hos prins Sancho og indgik i hans adelige kurie. Denne tidlige indtræden i prins Sancho II”s følge er endnu et tegn på, at drengen Rodrigo Díaz ikke var en ydmyg infanzón. Kort sagt synes myten om Cid”en som tilhørende den laveste adel snarere at være et forsøg på at tilpasse slægtsforbindelsen mellem de mytiske dommere i Kastilien fra Rodric Díaz” slægt og hans efterkommere og den legendariske karakter af Cantar de mio Cid og den historiske Rodrigo Díaz for at fremhæve hovedpersonens heltemod og karakterisere ham som en gammel kastilianer, der ikke er af høj adel, men som rejser sig takket være sin arms mod.

Kort sagt er det sikkert, at Rodrigo Díaz nedstammer gennem moderlinjen af stormændenes adel og, hvis Margarita Torres” tese accepteres, også gennem faderlinjen, da han ville være beslægtet med Flaínez de León. Under alle omstændigheder er både omfanget af de ejendomme, som han gav sin hustru i arrasbrevet fra 1079, og hans tilstedeværelse fra en meget ung alder i den kongelige omgivelse og det arbejde, han udførte ved Alfons VI”s hof, tilstrækkeligt til at konkludere, at Cid var medlem af det høje aristokrati.

Læs også, historie – Freden i Nystad

Ungdom. I Sancho II af Kastiliens tjeneste

Rodrigo Díaz tjente i en meget ung alder infante Sancho, den senere Sancho II af Kastilien. I hans følge blev han undervist både i våbenbrug og i sine første bogstaver, da det er dokumenteret, at han kunne læse og skrive. Der findes et diplom fra 1098, som Rodrigo underskriver med den autografiske formel “Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (“Jeg, Rodrigo, sammen med min kone, underskriver det, der står skrevet ovenfor”). Han havde også kendskab til jura, da han ved to lejligheder greb ind ved det kongelige hof for at bilægge juridiske tvister, selv om en adelsmand i Rodrigo Díaz” position måske i hofmiljøet ville have været mundtligt fortrolig nok med juridiske begreber til at blive inddraget i sådanne sager.

Rodrigo Díaz kan have ledsaget den endnu spæde Sancho II”s hær, da han tog til slaget ved Graus for at hjælpe Taifa kongen af Saragossa al-Muqtadir mod Ramiro I af Aragonien i 1063. Fra Sancho II”s tronbestigelse i de sidste dage af 1065 og indtil denne konges død i 1072 nød Cid kongens gunst som stormand i hans følge og kunne være blevet ansat som armiger regis “kongelig armiger”, hvis funktion i det 11. århundrede ville have lignet en esquire, da hans opgaver endnu ikke var de samme som den kongelige fane, der beskrives i Las Partidas i det 13. århundrede. Stillingen som armigero blev i løbet af det 12. århundrede til stillingen som fanefane, da den gradvist fik ansvarsområder som f.eks. at bære den kongelige fane på hesteryg og lede kongens hær. Under Sancho II af Kastiliens regeringstid blev hvervet som armiger (vagt af herremandens våben, især ved højtidelige ceremonier) overladt til unge riddere, der lige var begyndt på palatinske funktioner. Under Sancho II”s regeringstid findes der imidlertid ingen oplysninger om nogen armiger regis, så denne oplysning kan kun skyldes den berømmelse, der senere spredte sig, at Rodrigo Díaz var hans yndlingsridder, hvorfor kilderne fra slutningen af det 12. århundrede tildeler ham posten som kongelig fane.

Han kæmpede sammen med Sancho i den krig, som Sancho førte mod sin bror Alfonso VI, konge af León, og hans bror García, konge af Galicien. De tre brødre bestred forrang i kongeriget, som var blevet delt efter deres fars død, og kæmpede for at genforene det. Rodrigos krigeriske kvaliteter kom til udtryk i de kastilianske sejre i Llantada (1068) og Golpejera (1072), hvorefter Alfonso 6. blev taget til fange, og Sancho overtog kontrollen med León og Galicien og blev Sancho 2. af León. Det var måske på disse felttog, at Rodrigo Díaz fik tilnavnet “Campeador”, dvs. kriger i kampe på åben mark.

Efter Sanchos tronbestigelse i León gjorde en del af adelen i León oprør og slog sig ned i Zamora under beskyttelse af Infanta Urraca, en søster til den førnævnte. Med hjælp fra Rodrigo Díaz belejrede kongen byen, men blev ifølge en udbredt tradition dræbt af adelsmanden Bellido Dolfos fra Zamora, selv om Historia Roderici ikke nævner, at det var et resultat af forræderi. Episoden med belejringen af Zamora er en af de episoder, der har været genstand for de fleste gengivelser i gerningsbeskrivelser, krøniker og romancer, så det er meget vanskeligt at adskille de historiske oplysninger om denne episode fra de legendariske.

Læs også, biografier-da – Paul 1. af Rusland

Alfonso VI”s betroede ridder

Alfonso VI genvandt tronen i León og efterfulgte sin bror på tronen i Kastilien, annekterede den sammen med Galicien og genforenede det legionærkongedømme, som hans far Ferdinand havde splittet ved sin død. Den velkendte episode med Jura de Santa Gadea er ifølge Martínez Diez en opfindelse, der “mangler ethvert historisk eller dokumentarisk grundlag”. Denne litterære passage optræder for første gang i 1236.

Forholdet mellem Alfonso og Rodrigo Díaz var fremragende på dette tidspunkt; selv om han ikke havde vigtige poster hos den nye konge, som f.eks. greve af Nájera, som García Ordóñez havde, udpegede han ham til dommer eller prokurator i flere retssager og gav ham et ærefuldt ægteskab med Jimena Díaz (mellem juli 1074 og 12. maj 1076), et adeligt oldebarn af Alfonso 5. af León, med hvem han fik tre børn: Diego, María (gift med greven af Barcelona Ramón Berenguer III) og Cristina (som giftede sig med prins Ramiro Sánchez af Pamplona). Denne forbindelse med den høje adel af asturisk oprindelse bekræfter, at Rodrigo og kong Alfonso var på god fod med hinanden i denne periode.

Beviset på den tillid, Alfonso VI havde til Rodrigo, er, at mesteren i 1079 fik til opgave af monarken at opkræve parias fra Almutamid af Sevilla. Men under udførelsen af denne mission indledte Abdalá ibn Buluggin fra Granada et angreb på den sevillianske konge med støtte fra den betydningsfulde castilianske adelsmand García Ordóñez” messnad, som også var taget af sted på vegne af den castiliansk-leoniske konge for at indsamle parias fra den sidste ziridiske leder. Begge kongeriger i Taifa nød Alfonso VI”s beskyttelse netop til gengæld for pariaerne. Campeador forsvarede Almutamid med sit kontingent, som opsnappede og besejrede Abdalá i slaget ved Cabra, hvor García Ordóñez blev taget til fange. Den litterære gengivelse har forsøgt at se denne episode som en af årsagerne til Alfonsos” fjendskab mod Rodrigo, som blev tilskyndet af adelen, der sympatiserede med García Ordóñez, selv om den beskyttelse, som El Cid tilbød den rige konge af Sevilla, der berigede Alfons VI med sine skatter, var til fordel for León-monarkens interesser.

Uenighederne med Alfonso skyldtes, at Rodrigo Díaz efter at have slået et indfald af andalusiske tropper i Soria i 1080 tilbage, hvilket fik ham til at gå ind i Taifa-kongedømmet Toledo og plyndre dets østlige område, som var under kong Alfonso VI”s beskyttelse, efter at have forfulgt dem.

Læs også, biografier-da – Sonja Henie

Første forvisning: i tjeneste hos taifaen i Saragossa

Uden helt at udelukke, at hoffolk, der var modstandere af Rodrigo Díaz, kunne have haft indflydelse på beslutningen, var kastilianernes indtrængen i al-Qadir”s område, marionetregenten af Toledo, Alfonsos protegé, årsag til, at han blev forvist og at vasalforholdet blev brudt.

I slutningen af 1080 eller begyndelsen af 1081 måtte Campeador rejse væk for at finde en stormand, som han kunne stille sin militære ekspertise til rådighed for. Det er muligt, at han i første omgang søgte protektion hos brødrene Ramon Berenguer II og Berenguer Ramon II, grever af Barcelona, men de afviste hans protektion. Rodrigo tilbød derefter sine tjenester til kongerne af Taifa, hvilket ikke var ualmindeligt, da Alfonso VI selv var blevet indlemmet af al-Mamun af Toledo i 1072 under sin udstødelse.

Sammen med sine vasaller eller “mesnada” etablerede han sig fra 1081 til 1086 som kriger under kommando af kongen af Saragossa al-Muqtadir, der, alvorligt syg, blev efterfulgt af al-Mutaman i 1081. I 1082 overdrog denne Cid et felttog mod sin bror, guvernøren af Lérida, Mundir, som sammen med grev Berenguer Ramón II af Barcelona og kongen af Aragonien, Sancho Ramírez, ikke havde underkastet sig Saragossas magt efter deres fars død, hvilket udløste en broderskabskrig mellem de to hydiske konger i Ebro-dalen.

El Cids hær forstærkede Monzóns og Tamarites fæstninger og besejrede koalitionen bestående af Mundir og Berenguer Ramón II, nu med støtte fra størstedelen af den taifale hær fra Saragossa, i slaget ved Almenar, hvor grev Ramón Berenguer II blev taget til fange.

Mens al-Mutaman og mesteren kæmpede i Almenar, i den uindtagelige fæstning Rueda de Jalón, planlagde den tidligere konge af Lérida, Yusuf al-Muzaffar, som var fængslet i denne borg, detroniseret af sin bror al-Muqtadir, en sammensværgelse med guvernøren på dette torv, en vis Albofalac ifølge romanske kilder (måske Abu-l-Jalaq). Da al-Mutaman, monarken af Saragossa, ikke var til stede, bad al-Muzaffar og Albofalac Alfonso VI om at komme med en hær for at gøre oprør mod at få overdraget fæstningen til gengæld for at overdrage den til ham. Alfonso VI så også muligheden for at indsamle pariaerne fra kongeriget Saragossa og marcherede med sin hær under ledelse af Ramiro af Pamplona (en søn af García Sánchez III af Pamplona) og den castilianske adelsmand Gonzalo Salvadórez mod Rueda i september 1082. Men al-Muzaffar døde, og guvernøren Albofalac, der manglede en prættendent til kongeriget Zaragoza, ændrede sin strategi og tænkte på at indynde sig hos al-Mutaman ved at lægge en fælde for Alfonso VI. Han lovede kongen af León og Castilien at overdrage fæstningen, men da kommandanterne og de første tropper af hans hær nåede frem til de første ramper i borgen efter at have brudt gennem porten i muren, begyndte de at kaste sten på dem oppefra, hvilket decimerede Alfonso VI”s hær, som var blevet tilbage og forsigtigt ventede på at komme ind til sidst. Ramiro af Pamplona og Gonzalo Salvadórez blev dræbt, blandt andre vigtige kristne stormænd, selv om Alfonso VI undgik fælden. Episoden blev kendt i historieskrivningen som “Ruedas forræderi”. Kort efter dukkede Cid op på scenen efter at have været i Tudela, sandsynligvis sendt af al-Mutaman, som forudså et stort angreb fra León og Castilien, og forsikrede Alfonso VI om, at han ikke havde været involveret i dette forræderi, hvilket Alfonso accepterede. Der er spekulationer om, at der efter interviewet kan have været en kort forsoning, men der er kun optegnelser om, at Cid vendte tilbage til Saragossa i den muslimske konges tjeneste.

I 1084 var Cid på en mission i den sydøstlige del af Zaragozan taifa og angreb Morella, muligvis med henblik på at få en udgang til havet for Saragossa. Al-Mundir, herre over Lérida, Tortosa og Denia, så sine lande i fare og henvendte sig denne gang til Sancho Ramírez af Aragonien, som kæmpede mod Rodrigo Díaz den 14. august 1084 i slaget ved Morella, også kendt som slaget ved Olocau – selv om Boix Jovaní i 2005 postulerede, at det fandt sted lidt længere nord for Olocau del Rey, i Pobleta d”Alcolea. Endnu en gang sejrede kastilianeren og tog de vigtigste riddere i den aragonske hær til fange (herunder biskoppen af Roda Ramón Dalmacio og løjtnanten af Navarra Sancho Sánchez), som han sandsynligvis ville løslade efter at have modtaget deres løsesum. Ved en af disse to apotheosiske modtagelser i Saragossa kan Cid være blevet modtaget med råbet “sīdī” (“min herre” på andalusisk arabisk, der selv er afledt af det klassiske arabiske sayyid), det romanske appellativ for “mio Çid”.

Læs også, historie – Operation Overlord

Forsoning med Alfonso VI

Den 25. maj 1085 erobrede Alfonso VI Taifaen i Toledo, og i 1086 indledte han belejringen af Saragossa med al-Musta”in II på denne Taifas trone, som også havde Rodrigo i sin tjeneste. Men i begyndelsen af august samme år rykkede en almoravidisk hær frem mod det indre af kongeriget León, hvor Alfonso blev tvunget til at opsnappe den, hvilket resulterede i et kristent nederlag i slaget ved Sagrajas den 23. oktober. Det er muligt, at Alfonso under belejringen af Saragossa forsonede sig med Cid, men under alle omstændigheder var den kastilianske stormand ikke til stede i Sagrajas. Almoraviderne, der overholdt den islamiske lov mere strengt, gjorde det vanskeligt for Taifa kongen af Saragossa at opretholde en kristen hærchef og mesnada, hvilket kan have fået ham til at undvære Campeador. På den anden side var Alfonso VI i stand til at benåde Rodrigos dom, fordi han havde brug for værdifulde krigsherrer til at konfrontere den nye magt af nordafrikansk oprindelse med.

Rodrigo ledsagede kong Alfonsos hof i Kastilien i første halvdel af 1087, og i løbet af sommeren tog han til Saragossa, hvor han mødtes med al-Musta”in II, og sammen tog de vejen til Valencia for at hjælpe marionetkongen al-Qadir fra al-Mundir (konge af Lerida mellem 1082 og 1090), der igen havde allieret sig med Berenguer Ramon II af Barcelona for at erobre den rige taifa i Valencia, der på dette tidspunkt var Alfons VI”s protektorat. Det lykkedes El Cid at afværge al-Mundir af Lleida, men kort efter indtog kongen af Lleida-taifaen den vigtige befæstede by Murviedro (nu Sagunto), hvilket igen var en farlig trussel mod Valencia. Stillet over for denne vanskelige situation tog Rodrigo Díaz til Kastilien for at mødes med sin konge for at anmode om forstærkninger og planlægge den fremtidige forsvarsstrategi. Resultatet af disse planer og handlinger ville blive den efterfølgende cidiske intervention i Levante-regionen, som ville føre til en række krigshandlinger, der i sidste ende ville føre til overgivelsen af Turia-hovedstaden. Cids hær blev forstærket og drog af sted mod Murviedro for at udfordre Hudi-kongen af Lérida. Mens Alfonso VI forlod Toledo på et felttog mod syd, tog Rodrigo Díaz af sted fra Burgos, slog lejr i Fresno de Caracena og fejrede pinse den 4. juni 1088 i Calamocha, hvorefter han igen tog af sted mod Levantens lande.

Da han ankom, var Valencia belejret af Berenguer Ramon II, der nu var allieret med al-Musta”in II af Saragossa, som El Cid havde nægtet at udlevere den levantinske hovedstad i det foregående felttog. Rodrigo, der stod over for denne stærke alliance, søgte at indgå en aftale med al-Mundir af Lleida og indgik en pagt med greven af Barcelona om at ophæve belejringen, som denne satte i værk. Efterfølgende begyndte El Cid at opkræve de parias, som Valencia tidligere havde betalt til Barcelona eller kong Alfonso VI, og etablerede således et protektorat over hele området, herunder taifaerne Albarracín og Murviedro.

Læs også, biografier-da – Tahmasp I

Anden forvisning: dens indgriben i Levanten

Inden udgangen af 1088 skulle der dog opstå en ny uenighed mellem den kastilianske krigsherre og hans konge. Alfonso 6. havde erobret Aledo (Murcia-provinsen), hvorfra han med fortsatte plyndringstogter bragte taifaerne i Murcia, Granada og Sevilla i fare. De andalusiske taifaer anmodede derefter endnu en gang den almoravidiske kejser Yusuf ibn Tashufin om at gribe ind, og denne belejrede Aledo i sommeren 1088. Alfonso kom borgen til undsætning og beordrede Rodrigo til at marchere til Villena for at møde ham og slutte sig til hans styrker, men Campeador endte ikke med at møde sin konge, selv om det ikke er klart, om det skyldtes et logistisk problem eller Cids beslutning om at undgå mødet. I stedet for at vente i Villena slog han lejr i Onteniente og placerede vagttårne i Villena og Chinchilla for at advare om kongens hærs ankomst. Alfonso tog til gengæld en kortere rute via Hellín og gennem Segura-dalen til Molina i stedet for at tage til det aftalte mødested, og Alfonso VI straffede Cid endnu en gang med en ny forvisning, idet han anvendte en foranstaltning, som kun blev anvendt i tilfælde af forræderi, og som indebar ekspropriation af hans ejendom, hvilket han ikke havde nået i den første forvisning. Det var fra dette tidspunkt, at Cid begyndte at optræde som en uafhængig krigsherre, og han betragtede sin intervention i Levante som en personlig aktivitet og ikke som en mission på vegne af kongen.

I begyndelsen af 1089 plyndrede han taifaen i Denia og nærmede sig derefter Murviedro, hvilket fik al-Qadir af Valencia til at betale tribut til ham for at sikre hans beskyttelse.

I midten af samme år truede han den sydlige grænse mellem kongen af Lérida al-Mundir og Berenguer Ramón II af Barcelona ved at etablere sig fast i Burriana, et stykke fra Tortosa, som tilhørte al-Mundir af Lérida. Sidstnævnte, der så sit herredømme over Tortosa og Denia truet, allierede sig med Berenguer Ramón II, som angreb Cid i sommeren 1090, men kastilianeren besejrede ham ved Tévar, muligvis en fyrreskov i det nuværende Torre Miró-pas mellem Monroyo og Morella. Han tog greven af Barcelona til fange igen, som efter denne begivenhed forpligtede sig til at opgive sine interesser i Levanten.

Som følge af disse sejre blev El Cid den mest magtfulde person på den østlige del af halvøen og oprettede et protektorat over Levante, med tributanter i Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe og Almenara.

I 1092 genopbyggede han fæstningen Peña Cadiella (nu La Carbonera, Benicadell-bjergkæden) som base for sine operationer, men Alfonso VI havde mistet sin indflydelse i Valencia, som blev erstattet af Cids protektorat. For at genvinde sit herredømme i dette område allierede han sig med Sancho Ramírez af Aragonien og Berenguer Ramón II og fik støtte fra Pisa og Genova til søs. Kongen af Aragonien, greven af Barcelona og de pisanske og genovesiske flåder angreb Taifa af Tortosa, som Cid havde underkastet sig betaling af pariaer, og i sommeren 1092 chikanerede koalitionen Valencia. Alfonso VI var tidligere gået over land til Valencia for at lede den mangfoldige alliance mod Cid, men forsinkelsen af den pisansk-genovesiske armada, som skulle støtte ham, og de høje omkostninger ved at opretholde belejringen tvang kongen til at opgive Valencia.

Rodrigo, der var i Saragossa (den eneste taifa, der ikke betalte ham pariaer) for at søge al-Musta”in II”s støtte, tog til gengæld mod det kastilianske område med en energisk plyndringskampagne i La Rioja. Efter disse begivenheder var ingen kristen styrke i stand til at modsætte sig Cid, og kun det mægtige Almoravid-imperium, der på det tidspunkt var på toppen af sin militære styrke, kunne stå imod ham.

Den almoravidiske trussel var den endelige årsag til, at Cid tog et skridt videre i sine ambitioner i Levante, og da han gik videre end ideen om at skabe et protektorat over de forskellige fæstninger i regionen, der blev støttet af indsamling af pariaer fra de omkringliggende taifaer (Tortosa, Alpuente, Albarracín og andre befæstede byer i Levante), besluttede han at erobre byen Valencia for at etablere et arveligt herredømme, en usædvanlig status for en uafhængig krigsherre, da han ikke var underlagt nogen kristen konge.

Læs også, biografier-da – Emil Nolde

Erobringen af Valencia

Efter sommeren 1092, mens Cid stadig var i Zaragoza, fik Cadi Ibn Ŷaḥḥḥḥāf, kaldet Abeniaf af de kristne, med støtte fra den almoravidiske fraktion, den 28. oktober 1092 henrettet al-Qadir, der var tributør og stod under Rodrigos beskyttelse, og overtog magten i Valencia. Da han hørte nyheden, blev Campeador rasende, vendte tilbage til Valencia i begyndelsen af november og belejrede fæstningen Cebolla, som nu ligger i kommunen El Puig, fjorten kilometer fra den levantinske hovedstad, og overgav den midt i 1093 med den faste hensigt at bruge den som base for et definitivt angreb på Valencia.

Den sommer begyndte han at omringe byen. Valencia, der befandt sig i en yderst farlig situation, anmodede om en almoravidisk afløsningshær, som blev sendt af sted under al-Latmunis kommando og rykkede frem fra den sydlige del af Turias hovedstad til Almusafes, 23 km fra Valencia, og trak sig derefter tilbage igen. Valencianerne fik ikke mere hjælp, og byen begyndte at lide under konsekvenserne af manglen. Ifølge den anonyme krønike om Taifa kongerne:

Han afskar deres forsyninger, opstillede cisterner og gennemhullede deres mure. Indbyggerne, der ikke havde noget at spise, spiste rotter, hunde og ådsler, så meget, at folk spiste folk, for enhver, der døde, blev spist. Folket kom kort sagt til at lide så meget, at de ikke kunne bære det. Ibn ”Alqama har skrevet en bog om situationen i Valencia og belejringen af byen, som får læseren til at græde og skræmmer den fornuftige mand. Da prøvelserne trak ud i lang tid, og da almoraviderne havde forladt al-Andalus til Berberia og ikke kunne finde en beskytter, besluttede de at overdrage byen til mesteren, og de bad ham om amman for deres personer, deres gods og deres familier. Han stillede som betingelse til ibn Ŷaḥḥḥḥāf, at han skulle give ham alle al-Quādirs skatte.

Den stramme belejring havde varet i næsten et helt år, hvorefter Valencia kapitulerede den 17. juni 1094. El Cid tog byen i besiddelse og kaldte sig “prins Rodrigo el Campeador”, og måske stammer det fra denne periode, at den behandling, der skulle blive til “Cid”, stammer fra denne periode.

Under alle omstændigheder slap det almoravidiske pres ikke, og i midten af september samme år nåede en hær under ledelse af Abu Abdullah Muhammed ibn Tāšufīn, nevø til kejser Yusuf, frem til Cuart de Poblet, fem kilometer fra hovedstaden, og belejrede den, men blev besejret af El Cid i et slag i kamp.

Ibn Ŷaḥḥḥḥāf blev brændt levende af Cid, som dermed tog hævn for mordet på sin protegé og tributør al-Qadir, men tilsyneladende også efter en islamisk skik. For at sikre de nordlige ruter i det nye herredømme lykkedes det Rodrigo at alliere sig med den nye konge af Aragonien Peter I, som var blevet tronet kort før Valencias fald under belejringen af Huesca, og han indtog borgen Serra og Olocau i 1095.

I 1097 forsøgte en ny almoravidisk invasion under ledelse af Muhammed ibn Tasufin atter at genvinde Valencia for islam, men i nærheden af Gandía blev han igen besejret af mesteren med hjælp fra Pedro I”s hær i slaget ved Bairén.

Samme år sendte Rodrigo sin eneste søn, Diego Rodríguez, ud for at kæmpe sammen med Alfonso VI mod Almoraviderne; Alfonso VI”s tropper blev besejret, og Diego mistede livet i slaget ved Consuegra. I slutningen af 1097 indtog han Almenara, hvorved han lukkede ruterne nord for Valencia, og i 1098 erobrede han definitivt den imponerende befæstede by Sagunto og konsoliderede dermed sit herredømme over det, der tidligere havde været Taifa af Balansiya.

I 1098 indviede han også den nye Santa Maria-katedral, hvor den tidligere aljama-moské blev ombygget. Han havde sat Hieronymus af Perigord i spidsen for det nye bispesæde på bekostning af den tidligere mozarabiske metropolit eller sayyid almaṭran, på grund af den utilfredshed, der var opstået mellem mesteren og det mozarabiske samfund under belejringen af Valencia i september og oktober 1094. I diplomet for indvielsen af katedralen i slutningen af 1098 præsenteres Rodrigo som “princeps Rodericus Campidoctor”, idet han betragter sig selv som en selvstændig suveræn, selv om han ikke har nogen kongelig afstamning, og slaget ved Cuarte omtales som en triumf, der blev vundet hurtigt og uden tab over et stort antal muhammedanere.

… efter erobringen af Valencia var alle Rodrigos bestræbelser rettet mod at konsolidere sin uafhængighed som fyrstedømme, mod oprettelsen af et suverænt fyrstedømme, der var frigjort fra kongens af Castilien og ærkebiskoppen af Toledos gejstlige formynderi.

Han var nu etableret i Valencia og allierede sig også med Ramon Berenguer III, greve af Barcelona, med det formål sammen at standse Almoravide-angrebet. De militære alliancer blev forstærket af ægteskaber. I sit dødsår havde han giftet sine døtre med høje dignitarer: Cristina med prins Ramiro Sánchez af Pamplona, hvilket bekræftede den historiske sandhed i vers 3.724 og 3.725 i Cantar de mio Cid “i dag er Spaniens konger hans slægtninge”,

Læs også, biografier-da – Richard Rodgers

Død

Hans død fandt sted i Valencia mellem maj og juli 1099, ifølge Martínez Diez den 10. juli. Alberto Montaner Frutos er tilbøjelig til at placere den i maj måned, fordi to uafhængige kilder har sammenfaldet til at datere hans død i denne måned: Linaje de Rodrigo Díaz på den ene side og på den anden side de alfonsinske krøniker, der indeholder Estoria del Cid (ligesom Sanchina-versionen af Estoria de España), som samler data, der stammer fra den mundtlige eller skriftlige historie, der blev skabt i klosteret San Pedro de Cardeña. Det forhindrer ikke klosteret i at fejre Cids fødselsdag i juni, da det er typisk for disse fejringer at vælge datoen for ligets begravelse i stedet for datoen for hans død, og under alle omstændigheder stammer oplysningerne fra en sen kilde fra anden halvdel af det 13. århundrede eller begyndelsen af det 14. århundrede.

Sangen, sandsynligvis i den tro, at helten døde i maj, ville angive datoen ved pinse for litterære og symbolske formål.

Hans kone Jimena, som blev elskerinde af Valencia, formåede i en periode at forsvare byen med hjælp fra sin svigersøn Ramón Berenguer III. Men i maj 1102, da det var umuligt at forsvare fyrstedømmet, forlod Cids familie og folk Valencia med Alfonso VI”s hjælp efter at have plyndret og brændt byen, og Valencia blev den følgende dag igen erobret af almoraviderne og forblev på muslimske hænder indtil 1238, hvor den blev endeligt generobret af Jakob I.

Rodrigo Díaz blev begravet i katedralen i Valencia, og derfor var det ikke Campeadors vilje at blive begravet i klosteret San Pedro de Cardeña, hvor hans jordiske rester blev bragt hen efter den kristne fordrivelse og afbrænding af den levantinske hovedstad i 1102. I 1808, under uafhængighedskrigen, skændede franske soldater hans grav, men året efter beordrede general Paul Thiébault, at hans jordiske rester skulle anbringes i et mausoleum på Paseo del Espolón ved bredden af floden Arlanzón; i 1826 blev de flyttet tilbage til Cardeña, men efter konfiskeringen i 1842 blev de overført til kapellet i Casa Consistorial i Burgos. Siden 1921 har de hvilet sammen med hans hustru Doña Jimena i korsarmen i katedralen i Burgos.

Læs også, biografier-da – Mahmud af Ghazni

Litteratur

Med undtagelse af datidens dokumentarfilm, hvoraf nogle var underskrevet af Rodrigo Díaz selv, stammer de ældste kilder om Campeador fra den andalusiske litteratur fra det 11. århundrede. De tidligste værker, som vi kender til ham, er ikke bevaret, selv om de fleste af dem er blevet overleveret i indirekte versioner. I de arabiske kilder bliver Cid generelt udskældt med tagiya-appellativer (men hans krigeriske styrke beundres, som i det 12. århundredes vidnesbyrd fra andalusieren Ibn Bassam, den eneste henvisning i den arabiske historieskrivning til den kastilianske kriger i positive vendinger; under alle omstændigheder omtaler Ibn Bassam normalt Campeador med nedsættende ord, idet han udskælder ham i hele sin Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (“Skatkammeret af de smukke kvaliteter hos befolkningen på halvøen”) med udtrykkene “galicisk hund” eller “Gud for helvede med ham”. Her er den velkendte passage, hvor han anerkender sit enorme værd som kriger.

…var denne ulykke i hans tid, i kraft af hans dygtighed, i kraft af hans beslutsomhed og i kraft af hans uforfærdethed, et af Guds store vidundere.

Det skal også bemærkes, at han i de arabiske kilder aldrig får tilnavnet sidi (herre) – som blandt mozaraberne eller hans egen messnad (som omfattede muslimer) blev afledt til “Cid” – da dette var en betegnelse, der kun var forbeholdt islamiske ledere. I disse kilder kaldes han Rudriq eller Ludriq al-Kanbiyatur eller al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).

Elegien om Valencia af al-faqqid al-Waqasi blev skrevet under belejringen af Valencia (i begyndelsen af 1094). Mellem dette år og 1107 skrev Ibn Alqama eller al-Qádir Ibn al-Farachs vesir (ifølge den seneste forskning) sit veltalende manifest om den uheldige hændelse eller historien om Valencia (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), som fortæller om de øjeblikke, der førte til El Cids erobring af Valencia og om det kristne styres omskiftelige forløb. Selv om originalen ikke er bevaret, er dens beretning blevet gengivet i fragmentarisk form af flere senere arabiske historikere (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) og blev brugt i de alfonsinske krøniker, selv om henrettelsen på bålet af Cadi Ibn Yahhaf, som Rodrigo Díaz havde beordret, ikke blev oversat i dem.

Endelig, og som nævnt ovenfor, dedikerer Ibn Bassam de Santarém i 1110 den tredje del af sin al-Jazira til sin vision af Campeador, der viser hans krigeriske og politiske evner, men også hans grusomhed. Den begynder med Alfonso VI”s og Álvar Fáñez” oprettelse af al-Qádir og kulminerer med den almoravidiske generobring. I modsætning til den veltalende Manifesto…, som viser et andalusisk, taifisk perspektiv, er Bassam en pro-almohoravisk historiker, som foragtede taifa-kongerne. Ifølge Ibn Bassams perspektiv skyldes Rodrigos resultater i høj grad den støtte, han fik fra de andalusiske muslimer, og disse lederes lunefuldhed og uenighed.

Hvad angår de kristne kilder, er referencerne fra den første sikre omtale af Cid (i digtet om Almería, ca. 1148) præget af en legendarisk aura, da det i digtet om Alfonso VIII”s erobring af Almería, der er bevaret sammen med Chronica Adefonsi imperatoris, siges om Cid, at han aldrig blev besejret. For nyheder, der er mere tro mod hans virkelige biografi, findes der en krønike på latin, Historia Roderici (ca. 1190), der er kortfattet og ret pålidelig, om end med store huller i flere perioder af mesterens liv. Sammen med arabiske historikeres vidnesbyrd er det den vigtigste kilde til den historiske Rodrigo Díaz. Desuden præsenterer Historia Roderici en Rodrigo Díaz, der ikke altid roses af forfatteren, hvilket giver anledning til at tro, at hans beretning er rimelig objektiv. Forfatteren er således meget kritisk over for hovedpersonen, når han kommenterer Campeadors togter gennem La Riojas landområder, hvilket kan ses i den måde, han beskriver og vurderer hans togter gennem La Rioja på.

Rodrigo forlod Saragossa med en talrig og meget stærk hær og gik ind i Nájera- og Calahorra-områderne, som var kong Alfonsos” domæne og underlagt hans myndighed. Han kæmpede med beslutsomhed og indtog Alberite og Logroño. Han ødelagde disse områder brutalt og nådesløst, drevet af en destruktiv og irreligiøs impuls. Han fik et stort bytte, men det var beklageligt. Hans grusomme og ugudelige hærgen ødelagde og hærgede alle de førnævnte lande.

Ikke desto mindre er det stadig en tekst, der har til formål at fremhæve krigerens krigeriske kvaliteter, hvilket allerede afspejles i incipit, der lyder hic incipit (eller incipiunt ifølge et andet senere manuskript) gesta Roderici Campidocti (“her begynder” eller “Rodrigo Championens gerninger begynder”).

Den kreative litteratur opfandt snart det ukendte eller supplerede Cid-figuren, idet den gradvist forurenede de mere historiske kilder med de mundtlige legender, der opstod for at forherlige ham og fratage hans biografi de elementer, der var mindre acceptable for den kristne mentalitet og den heroiske model, der skulle udformes, som f.eks. hans tjeneste for den muslimske konge af Saraqusta.

Hans bedrifter var endda genstand for litterær inspiration for lærde og lærde forfattere, som det fremgår af Carmen Campidoctoris, en latinsk hymne skrevet omkring 1190 i lidt over hundrede sapphiske vers, der synger om mesteren og lovpriser ham, som man gjorde det med klassiske græsk-latinske helte og atleter.

I denne panegyrik er Rodrigos tjenester for kongen af taifaen af Saragossa ikke længere nævnt; desuden er der arrangeret særlige kampe med andre riddere i deres ungdom for at fremhæve hans heltemod, og motivet med murmlerne dukker op, hvilket fremkalder kong Alfonsos fjendskab og dermed fritager kongen af Kastilien for en del af ansvaret for Cids opgør og eksil.

Kort sagt er Carmen et udvalgt katalog over Rodrigos bedrifter, hvor han foretrækker feltslagene og fravælger straffeslag, bagholdsangreb eller belejringer fra sine kilder (Historia Roderici og måske Najeras krønike), som var mindre prestigefyldte former for kamp.

Den første lovsang om denne person stammer fra samme periode: Cantar de mio Cid, skrevet mellem 1195 og 1207 af en forfatter med juridisk kendskab til området Burgos, Soria, Calatayud-området, Teruel eller Guadalajara. Det episke digt er inspireret af begivenhederne i den sidste del af hans liv (eksil fra Kastilien, kamp mod greven af Barcelona, erobring af Valencia), som er gengivet på passende vis. Cantar”s version af Cid er et mønster af tilbageholdenhed og balance. Hvor man fra en prototypisk episk helt ville forvente øjeblikkelig blodshævn, tager helten sig i dette værk tid til at reflektere over at modtage den dårlige nyhed om mishandlingen af sine døtre (“cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

Litteraturaliseringen og udviklingen af anekdotiske detaljer, der ikke har noget med de historiske fakta at gøre, optrådte også meget tidligt i krønikerne. Krøniken fra Najeres, der stadig er på latin og skrevet omkring 1190, indeholdt allerede sammen med materialet fra Historia Roderici mere fantasifulde oplysninger om Rodrigos handlinger i jagten på Bellido Dolfos i den legendariske episode om kong Sanchos forræderiske død under belejringen af Zamora, og som skulle give anledning til den ikke mindre litterære Jura de Santa Gadea (Eden af Santa Gadea). Nogle få år senere (omkring 1195) udkom Linage de Rodric Díaz på aragonesisk, en genealogisk og biografisk tekst, der også indeholder forfølgelsen og lansen af Cid af regimedrageren i legenden om Bellido Dolfos.

I det 13. århundrede nævner de latinske krøniker af Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) og Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) i forbifarten mesterens vigtigste gerninger, som f.eks. erobringen af Valencia. I anden halvdel af dette århundrede dedikerer Juan Gil de Zamora i Liber illustrium personarum og De Preconiis Hispanie nogle kapitler til den kastilianske helt. I begyndelsen af det 14. århundrede gjorde Gonzalo de Hinojosa, biskop af Burgos, det samme i Chronice ab origine mundi.

Afsnittet om Cid i Alfonso X af Castiliens Estoria de España er gået tabt, men vi kender det fra de senere versioner. Ud over arabiske, latinske og kastilianske kilder brugte den kloge konge cantares de gesta som dokumentariske kilder, som han forædlede. De forskellige genudarbejdelser af Alfonsine-krøniken udvidede gradvist indsamlingen af oplysninger og beretninger om heltens biografi fra alle kilder. Således har vi cidiske materialer, der ligger stadig længere væk fra den historiske Rodrigo Díaz, i Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (ca. 1300), den galiciske oversættelse (nogle få år senere), krøniken fra 1344 (skrevet på portugisisk, oversat til kastiliansk og senere omskrevet på portugisisk omkring 1400), Crónica particular del Cid (første udgave trykt i Burgos i 1512) og Crónica ocampiana (1541), skrevet af Karl I”s krønikeskriver Florián de Ocampo. Ud fra disse prosifikationer af Estoria de España er det blevet formodet, at der findes cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, Cantar de Sancho II og den primitive Gesta de las Mocedades de Rodrigo, analogt med den prosaversion af Cantar de mio Cid, der optræder der.

Op til det 14. århundrede blev hans liv fabuliseret i form af et epos, men med stigende opmærksomhed på hans ungdom, der blev fremstillet med stor kreativ frihed, som det fremgår af den sene Mocedades de Rodrigo, der fortæller, hvordan han i sine unge år vover at invadere Frankrig og overskygge de franske chansons de geste”s bedrifter. Sidstnævnte chanson de geste portrætterede ham som en hovmodig karakter, hvilket var helt i overensstemmelse med tidens smag, i modsætning til den afmålte og forsigtige karakter i Cantar de mio Cid.

Men profilen af den legendariske Cid manglede stadig en from karakter. Estoria o Leyenda de Cardeña (historien eller legenden om Cardeña) gør dette ved at samle en samling af nyheder, som munkene i klosteret af samme navn har udarbejdet ad hoc om heltens sidste dage, balsamering af hans lig og Jimena”s ankomst med ham til klosteret i Burgos, hvor han blev ligget siddende i ti år, indtil han blev begravet. Denne historie, som indeholder hagiografiske overnaturlige elementer og har til formål at gøre klosteret til et sted, hvor man tilbeder mindet om den allerede helliggjorte helt, blev indarbejdet i de kastilianske krøniker, begyndende med de forskellige versioner af Alphonsine Estoria de España. I Cardeña-legenden optræder profetien om, at Gud ville give Cid sejren i kamp, selv efter hans død, for første gang.

Blandt de andre legendariske aspekter, der udviklede sig efter Cids død omkring klosteret San Pedro de Cardeña, og hvoraf nogle afspejles i det episke epitafium, der prydede hans grav, kan nævnes brugen af to sværd med egennavne: det såkaldte Colada og Tizona, som ifølge legenden tilhørte en konge af Marokko og blev fremstillet i Cordoba. Siden Cantar de mio Cid (kun hundrede år efter hans død) har denne tradition spredt navnene på hans sværd, hans hest Babieca og hans fødeby, Vivar, hvis ikke oprindelsen er selve Cantar de mio Cid, da det er første gang, at sværdene, hesten og fødebyen optræder i den.

Fra det 15. århundrede og fremefter blev den populære version af helten videreført, især i den cidiske cyklus af romancero”en. Hans ungdom og hans kærlighedsaffære med Jimena blev udviklet i adskillige romancer for at introducere det sentimentale tema i hele hans legende. På samme måde blev der tilføjet flere episoder, der fremstillede ham som en from kristen ridder, såsom rejsen til Santiago de Compostela eller hans velgørende opførsel over for en spedalsk, som Cid, uden at vide, at det er et guddommeligt bevis (da han er en engel, der er forvandlet til en krøbling), tilbyder ham mad og trøster ham. Karakteren er således udformet som en perfekt elsker og et eksempel på kristen fromhed. Alle disse passager skulle danne grundlag for den gyldne tidsalders komedier, der havde Cid som hovedperson. For at give disse romaner en biografisk enhed blev der udarbejdet kompilationer, der på en organisk måde rekonstruerede heltens liv, og blandt disse er Romancero e historia del Cid (Lissabon, 1605), der blev udarbejdet af Juan de Escobar og trykt mange gange, en af dem, der skiller sig ud.

I det 16. århundrede blev der ud over at fortsætte den poetiske tradition med at producere kunstneriske romancer også skrevet adskillige meget succesfulde skuespil, som generelt var inspireret af romancero”en selv. I 1579 skrev Juan de la Cueva komedien La muerte del rey don Sancho (Kong Don Sanchos død), der var baseret på heltegerningen under belejringen af Zamora. Lope de Vega brugte også dette materiale til at komponere Las almenas de Toro. Men det vigtigste teaterudtryk baseret på Cid er Guillén de Castros to teaterstykker Las mocedades del Cid og Las hazañas del Cid, der blev skrevet mellem 1605 og 1615. Corneille baserede sig (til tider ordret) på det spanske skuespil for at komponere Le Cid (1636), en klassiker inden for fransk teater. Vi bør også nævne, selv om den ikke er bevaret, komedien El conde de las manos blancas eller Las hazañas del Cid y su muerte, med erobringen af Valencia, også kendt som Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, komponeret af dramatikeren Alfonso Hurtado de Velarde fra Caracas, der døde i 1638, og som specialiserede sig i den genre, der er kendt som comedia heroica.

I det 18. århundrede var der ikke megen interesse for at genskabe Cid-figuren, bortset fra Nicolás Fernández de Moratíns lange digt i femdobbelt udgave “Fiesta de toros en Madrid”, hvor El Cid kæmper en tyrefægtning som en dygtig rejoneador i en andalusisk tyrefægtning. Denne passage er blevet betragtet som kilden til stik nr. 11 i Goyas serie La tauromaquia (Tyrefægtning) og hans fortolkning af tyrefægtningens tidlige historie, som henviser til samme forfatters Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777), der også gjorde El Cid til den første kristne tyrefægter i Spanien. El Cid optræder også i et stykke fra oplysningstiden, La afrenta del Cid vengada af Manuel Fermín de Laviano, et stykke skrevet i 1779, men opført i 1784, og som er betydningsfuldt, fordi det er det første værk, der er inspireret af teksten i Cantar de mio Cid udgivet af Tomás Antonio Sánchez i 1779.

Romantikken tog Cid-figuren op med stor entusiasme efter romancero og barokkens komedier: eksempler på dramatik fra det 19. århundrede er Hartzenbuschs La jura de Santa Gadea og Zorrillas La leyenda del Cid, en slags omfattende parafrase af hele romancero del Cid i ca. 10.000 vers. Hans eventyr blev også gengivet i historiske romaner i stil med Walter Scott, som i La conquista de Valencia por el Cid (1831) af den valencianske Estanislao de Cosca Vayo. I senromantikken blev der skrevet mange bearbejdninger af den legendariske Cid-biografi, som f.eks. romanen El Cid Campeador (1851) af Antonio de Trueba. I anden halvdel af det 19. århundrede blev genren til folletín-roman, og Manuel Fernández y González skrev en fortælling om denne figur med titlen El Cid, ligesom Ramón Ortega y Frías.

På teaterområdet førte Eduardo Marquina dette spørgsmål til modernismen med premieren på Las hijas del Cid (Cid”s døtre) i 1908.

Et af de store værker af den chilenske digter Vicente Huidobro er La hazaña del Mío Cid (1929), der, som han selv siger, er en “roman skrevet af en digter”.

I midten af det 20. århundrede lavede skuespilleren Luis Escobar en bearbejdning af Las mocedades del Cid til teatret med titlen El amor es un colro desbocado; i 1980”erne udgav José Luis Olaizola essayet El Cid el último héroe, og i 2000 skrev historieprofessoren og romanforfatteren José Luis Corral en afmystificerende roman om figuren med titlen El Cid. I 2019 gjorde Arturo Pérez Reverte det samme med Sidi, og samme år opdaterede historikeren David Porrinas sin biografi med El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. I 2007 udgav Agustín Sánchez Aguilar legenden om El Cid og tilpassede den til et mere moderne sprog, men uden at glemme epikken om den castilianske ridders bedrifter.

I det 20. århundrede blev der foretaget poetiske moderniseringer af Cantar de mio Cid, f.eks. af Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada og Camilo José Cela.

De seneste kritiske udgaver af Cantar har genoprettet den litterære udgave; den mest autoritative er i øjeblikket Alberto Montaner Frutos” udgave, der blev udgivet i 1993 til forlaget Críticas samling “Biblioteca Clásica” og revideret i 2007 og 2011 i udgaver af Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores; sidstnævnte er desuden godkendt af Real Academia Española (Det Kongelige Spanske Akademi).

Læs også, biografier-da – Vespasian

Musik

I 1979 udgav Crack, et spansk progressivt rockband, deres album “Si Todo Hiciera Crack”, som indeholdt sangen “Marchando una del Cid”, der var inspireret af legenden om Rodrigo og mere specifikt af hans eksil og sidste dage.

Albummet Legendario fra det spanske band Tierra Santa er baseret på legenden om El Cid, som den fortælles i cantar del mío Cid.

Læs også, historie – Tempelridderne

Opera

Kilder

1. Rodrigo Díaz de Vivar
2. El Cid
3. a b Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
4. Fletcher, 2001, pp. 16, 206.
5. María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Congreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7
6. Afif Turk, El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7
7. El tratamiento honorífico «Cid» proviene del árabe andalusí «síd», y este a su vez del árabe «sayyid» (‘señor’). «Mio Cid» es la forma románica hibridada que adapta la fórmula de respeto «sídi» (‘mi señor’) del dialecto árabe de al-Ándalus, con anteposición del posesivo diptongado (y seguramentemente átono) románico, y que se aplicó también a potestades cristianas. Podrían haberlo usado sus vasallos, tanto cristianos como judíos y musulmanes. Sin embargo, no está documentada esa denominación para el Rodrigo Díaz histórico, ni en fuentes latinas ni en árabes contemporáneas. Cfr. Montaner Frutos (2011b:269 y 633-634)
8. Simon Barton, Richard Fletcher, The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, Μάντσεστερ, ΗΒ: Manchester University Press (2000) ISBN 9780719052262
9. ΠΑΠΥΡΟΣ ΛΑΡΟΥΣ ΜΠΡΙΤΑΝΝΙΚΑ, λήμμα Ισπανία, τόμος 26, σελ 20
10. ^ Ventura Fuentes (1908). “El Cid”. In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.
11. ^ Henry Edward Watts (1911). “Cid, The”. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 6. (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 361-362.
12. ^ Fee, Christopher R. (2011). Mythology in the Middle Ages: Heroic Tales of Monsters, Magic, and Might. ABC-CLIO. p. 161. ISBN 9780275984069.
13. ^ a b Fletcher, Richard A. (1989). The Quest for El Cid. Oxford, UK: Oxford University Press. pp. 166–168, 198. ISBN 9780195069556.
14. Einer legendären Überlieferung zufolge wählten die Kastilier beim Tode Alfons II. von Asturien (842) zwei Richter, die ihre Angelegenheiten unabhängig vom asturischen Hof regeln sollten, was über lange Zeit als Geburtsstunde der Unabhängigkeit Kastiliens galt.
15. vgl. Fletcher 1999, Riaño 2006 (s. Lit.)
16. Nacherzählt von Lucy Berman in: Berühmte Pferde. Ihre Geschichten und Legenden. Hamburg, 1972. S. 45.
17. Torres Sevilla-Quiñones de León, Margarita Cecilia: Linajes Nobiliarios en León y Castilla (Siglos IX -XIII). Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura. Salamanca, 1999. ISBN 84-7846-781-5.
18. Ricardo del Arco y Garay: Dos Infantes de Navarra, señores en Monzón. In: Príncipe de Viana. 10:249-74. 1949.