Girolamo Savonarola

Alex Rover | november 8, 2022

Resumé

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara, 21. september 1452 – Firenze, 23. maj 1498) var en italiensk præst, politiker og prædikant. Han var medlem af dominikanerordenen og profeterede om Firenze og Italien ved at anbefale en model med en “bred” folkelig regering for den florentinske republik, der blev oprettet efter Medici-ordenens fordrivelse.

I 1497 blev han ekskommunikeret af pave Alexander VI, året efter blev han hængt og brændt på bålet som “kætter, skismatiker og for at prædike nye ting”, og hans værker blev optaget på fortegnelsen over forbudte bøger i 1559. Savonarolas skrifter blev rehabiliteret af kirken i de følgende århundreder, så meget at de blev taget i betragtning i vigtige teologiske afhandlinger. Sagen om hans saligkåring blev indledt den 30. maj 1997 af ærkebispedømmet i Firenze. I dag betragtes Savonarola af kirken som en Guds tjener.

Læs også, biografier-da – Karl den Tykke

Oprindelser

Han blev født i Ferrara den 21. september 1452 som tredje søn af købmanden Niccolò di Michele dalla Savonarola og Elena Bonacolsi (om hans ældre brødre, Ognibene og Bartolomeo, er der ingen oplysninger, mens vi om hans andre søskende, Maurelio, Alberto, Beatrice og Chiara, kun ved, at Alberto var læge, og at Maurelio var dominikanermunk ligesom Girolamo.

Savonarola-familien, der oprindeligt kom fra Padova, flyttede til Ferrara i 1440, hvor deres bedstefar Michele, en kendt læge og forfatter af medicinske tekster, var arkæolog for markis Niccolò III d”Este og Ferraras hof. Michele Savonarola var en dybt religiøs mand, en bibeltilhænger, med en enkel og streng moral og, selv om han var hofmand, eller snarere på grund af dette, en forsmåler af hoffets liv; på sine gamle dage skrev han også pamfletter som De laudibus Iohannis Baptistae, som sammen med hans lære og livsstil må have haft en betydelig indflydelse på Girolamos opdragelse: det var hans bedstefar, der tog sig af hans tidlige opdragelse og lærte ham grammatik og musik; han lærte også selv at tegne.

Læs også, biografier-da – Jacques-Yves Cousteau

Dannelse (1468-1482)

Efter sin farfars død fik hans far Niccolò, der ønskede at give ham en uddannelse som læge, ham til at studere de frie fag; i begyndelsen var han så begejstret for Platons dialoger, at han skrev en kommentar til den, som han derefter ødelagde, men han skiftede snart til aristotelismen og thomismen. Efter at have opnået titlen som magister i de frie kunstarter begyndte han at studere medicin, som han opgav som attenårig for at hellige sig studiet af teologi. Han skrev digte: hans sang De ruina mundi stammer fra 1472, hvor temaerne for hans fremtidige prædiken allerede går igen: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

I denne ånd hørte han i Sankt Augustinus” kirke i Faenza ordene fra en prædikant, der, med en kommentar til Genesis-teksten “Gå bort fra dit land og fra din familie og fra din fars hus”, ifølge det, han selv skrev, forlod sin familie den 24. april 1475 for at gå ind i det Bolognese kloster Sankt Dominikus.

Hans kald var sandsynligvis påvirket af opfattelsen af en stærk dekadence af skikke. I et brev til sin familie skrev han faktisk: “Jeg vælger religionen, fordi jeg har set menneskers uendelige elendighed, voldtægterne, ægteskabsbruddene, røverierne, stoltheden, afgudsdyrkelsen, fordærvelsen, al den vold, som et samfund, der har mistet al evne til det gode, udviser… For at kunne leve frit opgav jeg at have en kvinde, og for at leve i fred tog jeg tilflugt i denne religiøse havn”.

Den 26. april 1475 modtog han novicedragten af prior Fra Giorgio da Vercelli, året efter modtog han sine løfter, den 21. september 1476 blev han ordineret til subdiakon og den 1. maj 1477 blev han diakon. Hans overordnede ønskede, at han skulle være prædikant, og i dette kloster uddybede han sine teologiske studier og havde blandt sine lærere Peter af Bergamo, den berømte teolog og forfatter af Tabula aurea, Dominikus af Perpignan og Nikolaj af Pisa. I 1479 blev han sendt fra klosteret til Ferrara og tre år senere til Reggio Emilia, hvor han ved den langobardiske dominikanerkongregations kapitel den 28. april 1482 blev udnævnt til lektor i det florentinske kloster San Marco.

Læs også, historie – Fyrstendømmet Catalonien

Sankt Markus-klosteret (1482-1487)

Da han ankom til Lorenzo de” Medici”s Firenze – dengang halvøens kulturelle hovedstad eller, som Girolamo selv ville udtrykke det, Italiens hjerte – i maj 1482, fik han i klostret San Marco til opgave at forklare Skriften og prædike fra prædikestolene i de florentinske kirker, og hans klosterundervisning var i sig selv en prædiken.

I fastelavn 1484 fik han tildelt prædikestolen i San Lorenzo, Medici-sognet; han havde ikke succes, som krøniken fra den tid vidner om, på grund af hans romagnoliske udtale, som må have lydt barbarisk i florentinske ører, og på grund af hans måde at tale på: Savonarola selv skrev senere, at “jeg havde hverken stemme, bryst eller måde at prædike på, ja, min prædiken var en plage for alle mennesker”, og kun “visse simple mænd og nogle få kvinder” kom for at lytte.

I mellemtiden blev Giovanni Battista Cybo den 29. august valgt til pave med navnet Innocentius VIII efter Sixtus IV”s død den 12. august 1484. Måske var det i denne periode, at Savonarola, mens han mediterede i ensomhed i San Giorgio kirken, fik den oplysning, som han talte om i slutningen af sit liv, under sin retssag, hvor han fik “mange grunde til, at det blev vist, at en eller anden svøbe var propinquo for kirken”.

Han blev sendt til San Gimignano for at holde fastelavnsprædikener og prædikede straks, i marts 1485, i Kollegiekirken, at kirken “skulle piskes, fornyes og snart”: det er første gang, at hans “profetiske” prædikener er dokumenteret. Den 9. marts og derefter den 23. oktober samme år fik han besked om sin fars og onkel Borsos død i et brev fra sin mor i Ferrara.

Igen fra prædikestolen i Collegiate Church erklærede han det følgende år, at “vi forventer snart en svøbe, enten Antikrist eller pest eller hungersnød. Hvis du spørger mig sammen med Amos, om jeg er en profet, svarer jeg med ham Non sum propheta”, og han opregnede årsagerne til den kommende svøbe: menneskers ondskab – mord, begær, sodomi, afgudsdyrkelse, astrologisk tro, simoni – de dårlige præster i kirken, tilstedeværelsen af profetier – et tegn på kommende ulykker – foragt for de hellige, ringe tro. Der er dog ingen rapporter om, at sådanne prædikener skabte røre og skandale, som Savonarolas fastelavnsprædikener i 1487 i den florentinske kirke Santa Verdiana ikke gjorde.

Efter at have afsluttet sit embede som lektor i Firenze fik han samme år den prestigefyldte udnævnelse som mester i Studium General of San Domenico i Bologna, hvorfra han efter at have undervist i et år vendte tilbage til Ferrara i 1488.

Læs også, biografier-da – Yongle-kejseren

Lombardiet (1488-1490)

I Ferrara tilbragte han to år i klosteret Santa Maria degli Angeli, uden at give afkald på sine hyppige rejser for at prædike i forskellige byer, idet han forudså de kommende guddommelige straffe, som han vidnede om under sin retssag: “Jeg prædikede i Brescia og mange andre steder i Lombardiet i disse tider”, i Modena, i Piacenza, i Mantova; i Brescia forudsagde han den 30. november 1489, at “e” padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (fædrene ville se deres børn blive dræbt og med megen skændsel revet i stykker i gaderne), og faktisk blev byen plyndret af franskmændene i 1512.

Klosteret i Ferrara sendte ham til Genova for at prædike i fastelavn; Den 25. januar 1490 skrev han til sin mor, som klagede over hans konstante vandring, at “hvis jeg skulle blive i Ferrara uafbrudt, så tro mig, at jeg ikke ville bære så meget frugt som udenfor, fordi ingen religiøse, eller meget få, nogensinde bærer frugt af et helligt liv i deres eget land, og derfor råber den hellige skrift altid, at man skal gå uden for sit land, og også fordi ingen fra landet har så meget tro på prædiken og råd som en udlænding; og derfor siger vor Frelser, at han ikke er en profet, der er accepteret i sit eget land”.

Allerede den 29. april 1489 skrev Lorenzo de” Medici, næsten helt sikkert på forslag af Giovanni Pico della Mirandola, “til prædikantbrødrenes general, at han skal sende broder Hieronymo da Ferrara hertil”: og så, endnu en gang på vej, kom han omkring juni 1490 ind i Firenze gennem Porta di San Gallo, hvor han blev mødt af en ukendt mand, der havde ledsaget ham næsten hele vejen fra Bologna, med ordene: “Lad dig gøre det, som Gud har sendt dig til Firenze”.

Læs også, biografier-da – Werner Heisenberg

Tilbage til Firenze (1490-1498)

Fra den 1. august 1490 genoptog han sine forelæsninger i Markuskirken – men alle tilhørere opfattede dem som egentlige prædikener – om Apokalypsen og derefter også om Johannes” første brev: han formulerede det umiddelbare behov for fornyelse og piskning af kirken og var ikke bange for at anklage magthavere og prælater – “der er intet godt i kirken… fra den øverste til den øverste er der intet godt i den” – men også filosoffer og litterater, både levende og gamle. fra fodsålen til toppen er der ingen fornuft i kirken” – men også filosoffer og litterater, både levende og gamle: han vandt straks de enfoldiges, de fattiges, de utilfredse og Medici-familiens modstandere, så meget, at han af sine modstandere blev kaldt de desperates prædikant; den 16. februar 1491 prædikede han for første gang på prædikestolen i katedralen Santa Maria del Fiore. Den 6. april, påskeonsdag, prædikede han ifølge traditionen i Palazzo Vecchio foran Signoria og sagde, at en bys gode og dårlige sider kommer fra dens ledere, men at de er stolte og korrupte, udnytter de fattige, pålægger dem tunge skatter og forfalsker penge. Mange af Savonarolas prædikener blev afskrevet af den trofaste notar Lorenzo Violi, mens de blev reciteret i kirken, og trykt kort efter.

Lorenzo den Storslåede fik ham flere gange advaret mod at prædike på denne måde, så meget, at han selv var i dyb konflikt med sig selv om nødvendigheden af at fortsætte i denne stil, men, som han skrev, om morgenen den 27. april 1491, efter at have hørt en stemme sige til ham “Nar, ser du ikke, at Guds vilje er, at du prædiker på denne måde?”, kravlede han op på prædikestolen og holdt en skræmmende praedicatio. På trusler om indespærring, som Lorenzo selv brugte mod Bernardino da Feltre, svarede han, at han var ligeglad og forudsagde Magnifico”s snarlige død: “Jeg er en fremmed og han en borger og den første i byen; jeg skal blive og han skal gå: jeg skal blive og ikke han”.

I stedet for at forvise ham, tænkte Lorenzo på at bruge en berømt augustinerbror Mariano della Barba da Genazzano, en gammel og elegant prædikant, til at tale mod Savonarola. Den 12. maj prædikede han for et stort publikum, herunder Lorenzo, Pico og Poliziano, om temaet Non est vestrum nosse tempora vel momenta fra Apostlenes Gerninger, som tydeligvis var en polemik mod Savonarolas profetier. Men det lykkedes ham ikke, ifølge krønikeskrivernes beretning, og Savonarola prædikede tre dage senere om det samme emne og bebrejdede ham ydmygt, at han havde vendt sig imod ham.

I juli blev Girolamo valgt som prior af klosteret San Marco. I modsætning til tidligere præsters sædvane hyldede han naturligvis ikke Lorenzo og blev ikke foruroliget af hans gaver og iøjnefaldende almisser; i det år udgav han sin første trykte bog, Libro della vita viduale. Natten til den 5. april 1492 beskadigede lynet Duomoens lanterne, og mange florentiner tolkede hændelsen som et dårligt varsel; tre dage senere døde Lorenzo de” Medici i sin villa i Careggi med Savonarolas velsignelse, som Poliziano bevidnede.

I maj tog Girolamo til Venedig for at deltage i generalkapitlet for den langobardiske kongregation, som San Marco klosteret havde været en del af siden 1456, da pesten i 1448 havde decimeret antallet af brødre, så det var nødvendigt at slutte sig til den langobardiske kongregation, der blomstrede med klostre og brødre. Han vendte tilbage til Firenze den 22. maj, og i det år udkom fire af hans skrifter: Traktat om Jesu kærlighed den 17. maj, Traktat om ydmyghed den 30. juni, Traktat om bøn den 20. oktober og Traktat til forsvar for den mentale bøn på en ubestemt dato.

Den 25. juli 1492 døde pave Innocens VIII, og den 11. august blev kardinal Rodrigo Borgia ophøjet til pave under navnet Alexander VI. Savonarola kommenterede senere dette valg og hævdede, at det ville gavne kirken og gøre det muligt at reformere den: “Dette er dessa, dette er vejen… dette er frøet til at skabe denne generation. I kender ikke Guds veje; jeg siger jer, at hvis den hellige Peter kom på jorden nu og ville reformere kirken, ville han ikke kunne det, han ville være død”.

Læs også, biografier-da – Domitian

Reformation af Sankt Markus Kloster

Støtten fra Oliviero Carafa, kardinalprotektor for dominikanerordenen, var afgørende for, at den 22. maj 1493 fik pavelig tilladelse til at gøre klostret San Marco uafhængigt. Den neapolitanske kardinal satte blot den fiskeretlige ring på Borgias finger, uden at denne gjorde nogen modstand, og beseglede dermed det mandat, han havde forberedt.

Savonarolas plan var at gøre så mange klostre som muligt uafhængige, så han kunne kontrollere dem og give større kraft til den reform, han havde i tankerne. Den 13. august 1494 opnåede han også, at dominikanerklostrene i Fiesole, San Gimignano, Pisa og Prato blev udtaget af den lombardiske kongregation, hvorved der blev oprettet en toscansk kongregation, som Girolamo selv blev generalvikar for.

Han ønskede, at hans brødre skulle være en effektiv bedende orden, der var frataget al privat ejendom, og han begyndte med at sælge klostrenes ejendele og brødrenes personlige ejendele og uddelte provenuet til de fattige og sparede på tøj og mad; på denne måde fik klostrene flere almisser. Også på grund af det stigende antal konvertitter tænkte han på at bygge et nyt kloster, mere rustikt og strengt, som skulle opføres uden for Firenze, men der var ikke tid til at realisere projektet. Der var nye og dramatiske begivenheder under opsejling i munkens og hele halvøens skæbne.

Læs også, historie – Stillehavskrigen

Karl VIII”s nedstigning til Italien

Ludovico il Moro opfordrede Karl 8. af Frankrig til at komme med en hær til Italien for at gøre krav på Angevinernes rettigheder over kongeriget Napoli, og den 9. september 1494 mødtes den franske konge med Sforza i Asti. Det fremgår, at han var i Genova den 21. september. Firenze, som Piero de” Medici”s usikre politik havde stillet op til forsvar for den aragonske krone i Napoli, var traditionelt pro-fransk, og den fare, som byen stod over for, forstærkede de fleste borgeres vrede mod Medici.

Samme dag kravlede Savonarola op på prædikestolen i en overfyldt katedral og holdt en af sine mest voldsomme prædikener – om syndfloden – med et råb, der, som han skrev, fik Pico della Mirandolas hår til at rejse sig: Se, jeg vil kaste syndflodens vand over jorden! I praksis blev kong Karls komme læst som opfyldelsen af apokalyptiske profetier.

Karl 8. var faktisk stadig i Asti, men flyttede med sin hær til Milano, og via Pavia, Piacenza og Pontremoli gik han ind i Fivizzano den 29. oktober, plyndrede byen og belejrede fæstningen Sarzanello, idet han bad om at få passet til Firenze overladt til sig selv. Piero ændrede sit råd og gav ham uden byens vidende mere, end han bad om: fæstningerne Sarzanello, Sarzana og Pietrasanta, byerne Pisa og Livorno og fri passage til Firenze. Han nåede knap nok at vende tilbage til Firenze den 8. november for straks at blive forvist: byen udråbte republikken.

Læs også, biografier-da – Maxentius

Den genfødte republik og Savonarola

Republikken blev styret af en Gonfaloniere of Justice og otte præster, som udgjorde den nye Signoria, mens Consiglio Maggiore, der var resultatet af foreningen af de allerede eksisterende råd for Comune, Popolo og Settanta, hvor alle florentiner, der var fyldt 29 år og betalte skat, kunne deltage, også valgte et råd bestående af 80 medlemmer på mindst 40 år, hvis opgave var at forhåndsgodkende regeringens beslutninger, før Consiglio Maggiore traf den endelige afgørelse.

Der blev dannet en fraktion af Bianchi, republikanerne, og Bigi, pro-Medicis, svarende til de gamle rivaliserende fraktioner af Guelferne, hvide og sorte; på tværs af disse blev der også dannet en opdeling af borgerne i sympatisører af munken, som derfor blev kaldt Frateschi og derefter Piagnoni, og i hans erklærede fjender, Palleschi (dvs. tilhængere af “kuglerne” i Medici-våbenskjoldet).

Den 16. november 1494 var Savonarola ved sin ven Giovanni Pico della Mirandolas seng, som modtog dominikanerkjolen fra ham og døde den næste dag. I sin prædiken den 23. november lovpriste Savonarola ham og tilføjede, at han havde fået åbenbaring om, at hans sjæl var i skærsilden.

Direkte fra paven blev han i mellemtiden i et brev beordret til at prædike den næste fastetid i 1495 i Lucca; det er ikke klart, om det var Arrabbiati eller myndighederne i Lucca, der opfordrede Borgia til at gøre dette; efter protester fra den florentinske regering gav Lucca dog afkald på anmodningen. Ubegrundede rygter spredte sig og beskyldte Savonarola for at gemme mange goder i klosteret og berige sig selv med Medici- og deres tilhængeres skatte; Arrabbiati forsøgte også at vende broder Domenico da Ponzone, en tidligere Savonarolianer, mod ham, og han var kommet fra Milano og var blevet inviteret af justitsministeren Filippo Corbizzi til at argumentere den 8. januar 1495 for Signoria sammen med Girolamo, Tommaso da Rieti, dominikanerprior i Santa Maria Novella og modstander af Savonarola, og andre præster.

Fra Tommaso beskyldte ham for at blande sig i statens anliggender, imod Paulus” nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; men han accepterede ikke provokationen og svarede ham kun to dage senere fra prædikestolen: “I af Dominikanerordenen, som siger, at vi ikke må blande os i statens anliggender, I har ikke læst godt; gå hen og læs Dominikanerordenens krøniker, hvad han gjorde i Lombardiet i statsanliggender. Og det samme gælder martyren Peter, som gjorde det her i Firenze, og som skabte fred i denne stat på pave Gregors tid. Hvor ofte gik ærkebiskop Antoninus ikke op til Palagio for at rette op på de uretfærdige love, så de ikke blev lavet!”.

Den 31. marts 1495 blev riget, Spanien, paven, Venedig og Ludovico il Moro enige om en alliance mod Karl VIII; det var nødvendigt for Firenze at deltage i den for at forhindre den franske konge i at flygte til Frankrig; men Firenze og Savonarola var pro-franske: det var nødvendigt at bringe ham i miskredit og en gang for alle bryde den indflydelse, han havde i byen. Karl 8., som havde erobret hele kongeriget Napoli uden kamp, efterlod halvdelen af sine væbnede styrker der og skyndte sig med resten af sine tropper tilbage til Frankrig: den 1. juni gik han ind i Rom, hvorfra Alexander 6. var flygtet til Orvieto og derefter til Perugia, og kongen fortsatte sin opstigning nordpå til stor skuffelse for Girolamo, som håbede på et oprør i pavestaten, og stor frygt for florentinerne, som havde hørt om en aftale mellem Piero de” Medici og kongen om at genindtage Firenze.

Savonarola mødtes med Karl VIII i Poggibonsi den 17. juni for at få forsikringer om, at Firenze ikke ville blive beskadiget, og at Medici ikke ville blive genindsat; kongen, som kun tænkte på at vende tilbage til Frankrig, havde ingen problemer med at berolige ham, og Fra Girolamo kunne vende tilbage til Firenze i triumf. Den 7. juli tvang Karl 8. Ligaens hær til at blokere Fornovo og fik grønt lys til at rejse til Frankrig, men hans ekspedition var i sidste ende en fiasko: med hans fravær var kongeriget Napoli let tilbage til Ferrandino af Aragon, og Savonarola og hans republik virkede nu stærkt svækket.

Læs også, historie – Den Tyske Orden

Alexander VI

Den 21. juli 1495 sendte paven Savonarola et brev, hvori han, efter at have udtrykt sin anerkendelse for hans arbejde i Herrens vingård, inviterede ham til Rom ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, så at han, paven, bedre kunne gøre de ting, som munken kender direkte, og som er velbehagelige for Gud. Savonarola afviste naturligvis i et svarbrev af 31. juli at tage til Rom, idet han henviste til helbredsmæssige årsager og lovede et fremtidigt møde og i mellemtiden at sende et hæfte, hvor paven ville have udledt hans forslag: det er Compendium of Revelations, som blev offentliggjort i Firenze den 18. august.

Paven svarede den 8. september med endnu et brev, hvori Fra Girolamo, der blev anklaget for kætteri og falske profetier, blev suspenderet fra alle opgaver, og dommen mod ham blev henvist til generalvikaren for den lombardiske kongregation, Fra Sebastiano Maggi. Savonarola svarede den 30. september ved at afvise alle anklager og nægte at underkaste sig kongregationens præst, som han betragtede som sin modstander og forventede, at det ville være paven selv, der ville frikende ham for alle anklager. Den 11. oktober anklagede han fra prædikestolen Arrabbiati for at have bestukket paven for at ødelægge ham. Alexander VI suspenderede i et brev af 16. oktober de tidligere ordrer og beordrede ham kun til at afstå fra at prædike i afventning af fremtidige beslutninger.

Savonarola adlød, men blev ikke ubeskæftiget: den 24. oktober udgav han Operetta sopra i Dieci Comandamenti (Operette om de ti bud) og arbejdede på De simplicitate christianae vitae. I december udkom hans brev til en ven, hvori han afviste beskyldninger om kætteri og forsvarede de politiske reformer, der blev indført i Firenze. Signoria pressede i mellemtiden paven til at give broder Girolamo tilladelse til at prædike igen: hans indflydelse på befolkningen var uundværlig for at imødegå de angreb, som Arrabbiati fremførte mod regeringen og mod broder Girolamo selv, der blev anklaget for at være ansvarlig for tabet af Pisa.

Det ser ud til, at tilladelsen var kommet fra Alexander VI vivae vocis oraculo til kardinal Carafa og den florentinske delegerede Ricciardo Becchi; under alle omstændigheder gik Girolamo den 16. februar 1496, efter at være blevet eskorteret til katedralen af en processionsskare på 15.000 mennesker, op på prædikestolen i Santa Maria del Fiore for at holde den første prædiken i fastelavnssæsonen det år.

Den 24. februar skældte han ud på den romerske kurie: “Vi siger kun sande ting, men det er jeres synder, der skælder ud mod jer, vi fører mænd til enkelhed og kvinder til et ærligt liv, I fører dem til lyst og pragt og stolthed, for I har fordærvet verden og fordærvet mænd til lyst, kvinder til uærlighed, I har ført børn til sodomi og snavs og gjort dem til skøger”. Disse prædikener blev samlet i et bind og udgivet under titlen Sermons on Amos.

Blandt de eksterne fjender af Firenze og især Savonarola var ikke kun paven, men også alle tilhængere af den anti-franske liga, såsom Ludovico il Moro, som munken skrev til den 11. april 1496 og opfordrede ham til “at gøre bod for dine synder, fordi svøben nærmer sig, og jeg har ikke ventet eller ventet på andet end skændsel og foragt og forfølgelse og til sidst døden”; og Sforza svarede og undskyldte, hvem ved hvor oprigtigt, “hvis vi har fornærmet dig og gjort dig uret, og vi vil ikke trække os tilbage, når vi gør bod og fortjener Gud”.

I april prædikede han i Prato, i San Domenico kirken, hvor han blev lyttet af den sædvanlige store skare, herunder tidens førende florentinske filosoffer, den platoniske Marsilio Ficino og den aristoteliske Oliviero Arduini; I slutningen af samme måned blev Hieronymus” sidste operette, Expositio psalmi Qui regis Israel, trykt i Firenze – posthumt, i 1499, udkom prædikenerne om Ruth og Mika, der var skrevet i november 1496 – mens hans forslag om at forbyde lavtskårne kjoler og kunstfærdige frisurer for kvinder ved lov blev afvist af republikken.

I august tilbød Alexander VI ham gennem dominikaneren Lodovico da Valenza – andre mener, at budbringeren var pavens egen søn, Cesare Borgia, kardinal af Valencia – at blive udnævnt til kardinal på betingelse af, at han tilbagekaldte sin tidligere kritik af kirken og afstod fra det i fremtiden; broder Hieronymus lovede at svare den næste dag i den prædiken, han holdt i Sala del Consiglio, i overværelse af Signoria. Efter at have gennemgået de seneste års begivenheder og efterhånden være blevet hidsig, kom han ud med et råb: “Jeg vil ikke have hatte, jeg vil ikke have store eller små mitraer, jeg vil have det, som I gav jeres helgener: døden. En rød hat, men af blod, vil jeg have!”.

Den 23. august 1496 meddelte Ludovico il Moro, at han havde opsnappet to breve fra Savonarola til Frankrig; det ene var stilet til Karl VIII og opfordrede ham til at komme til Italien, mens det andet var stilet til en vis Niccolò og advarede ham mod ærkebiskoppen af Aix, den franske ambassadør i Firenze, med henvisning til hans illoyalitet over for kongen og hans fjendtlige holdning til Firenze. Det ser ud til, at disse breve var forfalskninger, og at maurens initiativ havde til formål at bryde den fransk-florentinske alliance og miskreditere Fra Girolamo, som nægtede at have skrevet dem.

Den 7. februar 1497 organiserede Savonarola et bål for forfængeligheder i Firenze, hvor mange kunstgenstande, malerier med hedensk indhold, smykker, kostbare møbler og luksuriøse klæder blev sat i brand, med uoverskuelige skader for den florentinske renæssancekunst og -kultur til følge.

Læs også, biografier-da – Kleopatra 7.

Bortvisning

Han blev ekskommunikeret af pave Alexander VI den 12. maj 1497, men i de senere år er det blevet bevist, både gennem personlig korrespondance mellem munken og paven og gennem korrespondance mellem paven og andre personligheder, at denne ekskommunikation var falsk. Den blev udstedt af ærkebiskop Juan López af Perugia på pavens vegne på opfordring af Cesare Borgia, som hyrede en falskner til at skabe en falsk eksskommunikation og tilintetgøre munken. Alessandro protesterede kraftigt mod kardinalen og truede Firenze med et interdikt for at få ham til at udlevere munken, så han kunne redde ham og få ham frikendt, men han var så slavebundet af sin søn Cesare, at han ikke handlede med al den magt, han havde, og han turde heller aldrig afsløre for verden det bedrag, som hans elskede søn havde begået mod en mand, han anså for at være en helgen.

Savonarolas første prædiken efter sin eksskommunikation begyndte med at simulere en dialog med en samtalepartner, som bebrejdede ham, at han prædikede på trods af at han var blevet eksskommunikeret: “Har du læst denne ekskommunikation? Hvem har sendt den? Men hvis det nu tilfældigvis var tilfældet, husker I så ikke, at jeg sagde til jer, at selv om det kom, ville det ikke være noget værd? Undrer I jer ikke over vores forfølgelser, gå ikke på afveje, I gode mennesker, for dette er profeternes ende, det er vores ende og vores gevinst i denne verden. Ironisk nok var denne ekskommunikation faktisk intet værd, men ikke af de grunde, som munken troede, medmindre Savonarola havde fået kendskab til dens sande oprindelse uden at fortælle sandheden om den.

Savonarola fortsatte sin kampagne mod kirkens laster, om muligt med endnu større voldsomhed, og skabte sig mange fjender, men også nye beundrere, selv uden for Firenze: fra denne periode stammer en kort korrespondance med Caterina Sforza, Lady af Imola og Forlì, som havde bedt ham om åndelig rådgivning. Den florentinske republik støttede ham i begyndelsen, men trak derefter sin støtte tilbage af frygt for paveligt forbud og munkenes faldende prestige. En ildprøve, som han var blevet udfordret til af en rivaliserende franciskaner, blev også forberedt, men fandt ikke sted på grund af kraftig regn, som slukkede flammerne.

Læs også, biografier-da – Édouard Manet

Retssag og domfældelse

Da han mistede fransk støtte, blev han overstemt af det genopståede Medici-parti, som fik ham arresteret og dømt for kætteri i 1498. Tilfangetagelsen af munken, der havde barrikaderet sig sammen med sine medbrødre i Markuskirken, var særlig blodig: På olivsøndag blev klosteret belejret af Palleschi, Medici- og anti-Savonarola-partiets tilhængere, mens Piagnona-klokken ringede forgæves; klosterdøren blev sat i brand, og klosteret blev stormet hele natten, med sammenstød mellem brødre og angribere. Midt om natten blev Savonarola taget til fange og slæbt ud af klosteret sammen med munk Domenico Buonvicini, hvor han ved fakkellys gik over Via Larga til Palazzo Vecchio, hvor han gik ind gennem en luge. Da han bøjede sig ned, sparkede en armigero ham på ryggen og hånede ham: “Kom derhen, hvor profetien har ham!”.

Han blev spærret inde i “Alberghetto”, cellen i Arnolfos tårn, og blev afhørt og tortureret. Retssagen var åbenlyst manipuleret: Savonarola blev udsat for tortur med reb, tortur med ild under fødderne og blev derefter placeret på en træbukke i en hel dag, hvor han fik forvridninger over hele kroppen. Han blev til sidst dømt til at blive brændt på Piazza della Signoria sammen med to af sine brødre, Domenico Buonvicini fra Pescia og Silvestro Maruffi fra Firenze.

Ved daggry den 23. maj 1498, aftenen før Kristi Himmelfartsdag, blev de tre religiøse mænd, efter at have tilbragt en trøstenat hos Battuti Neri fra Compagnia di Santa Maria della Croce al Tempio, efter at have hørt messe i Cappella dei Priori i Palazzo della Signoria, ført til selve paladsets arengario, hvor de blev degraderet af biskoppens domstol. På samme sted var der også de apostolske kommissærers domstol og Gonfaloniere og Otto di Guardia og Balìa, idet sidstnævnte var de eneste, der kunne træffe afgørelse om domfældelse. Efter at de tre brødre var blevet degraderet og havde taget deres dominikanske habit af, blev de sendt til galgen, der blev opført tæt på det sted, hvor Neptunus-fontænen senere skulle stå og forbundet med paladsets arengarium med en gangbro næsten to meter over jorden. Galgen, der var fem meter høj, stod på en bunke af træ og koste, der var drysset med krudt til bomberne. Børn, der sad på hug under landgangsbroen, som det var almindeligt under henrettelser, sårede deres fodsåler med skarpe træpinde, når de dømte mænd gik forbi. Klædt i en enkel hvid uldtunika blev Savonarola hængt efter broder Silvestro og broder Domenico. Under folkemængdens råb blev der tændt ild til bunken, som snart flammede voldsomt op og brændte de hængte mænds nu livløse kroppe. Mens han brændte, faldt den ene af Savonarolas arme af, og hans højre hånd syntes at rejse sig med to lige fingre, som om han ville “velsigne det utaknemmelige florentinske folk”.

Asken af de tre brødre, kassen og alt det brændte blev fjernet på vogne og smidt i Arno fra Ponte Vecchio, også for at forhindre, at de blev taget med og gjort til genstand for veneration af de mange Savonarola-tilhængere, der var blandet i mængden. Bargellini fortæller faktisk, at “der var nogle kvinder, klædt som tjenestefolk, der kom til piazzaen med kobbervaser for at samle den varme aske op og sagde, at de ville bruge den til deres vasketøj”. Faktisk fandt man en brændt finger og den jernkrave, som havde støttet liget, og de er siden blevet opbevaret i klosteret San Vincenzo i Prato. Næste morgen var stedet, hvor henrettelsen fandt sted, som allerede nævnt, dækket af blomster, palmeblade og rosenblade. På en nat havde ynkelige hænder således ønsket at hylde mindet om den asketiske prædikant og indledte dermed en tradition, der fortsætter den dag i dag. Det nøjagtige sted, hvor martyrdøden fandt sted, og hvor Fiorita finder sted i dag, blev angivet ved hjælp af en marmorpind, som allerede eksisterede, og hvor “Saracino” blev placeret, da der blev løbet ridderturnering. Dette kan udledes af “Firenze illustrata” af Del Migliore, som skriver: “nogle borgere sendte til Fiorita langt ud på natten, i søvnens time, det sted, hvor stile blev plantet; at der er en marmorsten ikke langt fra springvandet som et tegn”.

I stedet for den gamle flise til Saracen-spillet er der nu en cirkelformet plade til minde om det nøjagtige sted, hvor “broder Hieronimo” blev hængt og brændt. Gravstenen er lavet af rød granit og bærer en inskription med bronzeskrift.

Savonarola hævdede at have haft profetiets gave. I sine skrifter udvikler han en sand teologi om den kristne profeti og bekendtgør klart og tydeligt i Guds navn de svøber, som Italien og Kirken skal lide: “…På disse tre måder har vi fået og kendt de kommende ting, nogle på den ene måde og nogle på den anden; men uanset hvilken af disse måder jeg har fået dem på, er jeg altid blevet bekræftet i sandheden af det forudsagte lys. Da han så den almægtige Gud mangedoble Italiens synder, især hos både kirkelige og verdslige ledere, og da han ikke længere kunne bære dem, besluttede han at rense sin kirke med en stor svøbe. Og fordi han, som der står skrevet hos profeten Amos: “Non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas”, har han for sine udvalgtes helbreds skyld villet, at denne svøbe skulle varsles på forhånd i Italien, for at de skulle være rede til at lide før svøben, før den kommer; Og da Firenze ligger midt i Italien, som hjertet ligger midt i kroppen, har han valgt denne by, hvor disse ting er forudanmeldt, for at de kan spredes gennem den til andre steder, som vi ser af erfaring, at det sker i øjeblikket. Da han derfor valgte mig blandt sine andre tjenere, som var uværdig og ubrugelig til dette embede, lod han mig komme til Firenze ….”. Netop fordi han fremhæver sin profetiske ånd – som Machiavelli senere ironiserer over i Decennali – raser Savonarola mod astrologerne, som hævder at kende fremtiden: hans afhandling Mod astrologerne er inspireret af Pico della Mirandolas monumentale Disputationes adversus astrologiam divinatricem, som dog er en meget anderledes bog, både hvad angår omfang og spekulativt engagement.

Ved et dekret fra pave Paul IV blev Savonarolas skrifter optaget på fortegnelsen over forbudte bøger i 1559, hvorfra de blev fjernet i 1740 af pave Benedikt XIV.

I Firenze blev der i årene 1869-70 dannet tre komitéer for at opføre et monument til Savonarola, som gav anledning til to forskellige statuer af dominikanermyrden: den af Giovanni Dupré, der er bevaret på San Marco-museet, og den af Enrico Pazzi på Piazza Savonarola.

I 1867 udskrev Ferraras kommune en særlig konkurrence om opførelse af et monument i broderens hjemby, som i 1871 blev vundet af Stefano Galletti fra Cento, og som blev indviet den 23. maj 1875 og placeret på pladsen af samme navn, som allerede tidligere var blevet opkaldt efter broderens navn efter en afstemning i byrådet den 7. februar 1860.

Den 30. maj 1997, på tærsklen til femhundredårsdagen for hans død, bad dominikanernes generalpostulat ærkebispedømmet Firenze om at begynde at vurdere muligheden for en saligkårings- og kanoniseringssag for Savonarola. De historiske og teologiske kommissioner, der er blevet nedsat af kardinal Silvano Piovanelli, ærkebiskop af Firenze, har fremlagt deres positive konklusioner. Men nulla osta til at starte sagen blev aldrig givet af Pavestolen.

Museet San Marco i Firenze gemmer på mange minder om munken.

Savonarolas værker omfatter:

Den romerske forlægger Angelo Belardetti udgav den nationale udgave af Savonarolas værker fra 1955 til 1999 i tyve bind fordelt på flere bind. Blandt redaktørerne af disse værker er Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli og Claudio Leonardi. Prædikantbrødrene, som han tilhørte, redigerede hans tekster med eksegese og teologiske kommentarer.

Mange år efter hans død blev ordet Savonarola et adjektiv med en nedsættende eller ironisk konnotation, som betegnede en person, der rasede voldsomt mod moralsk nedbrydning: republikaneren Ugo La Malfa fik f.eks. tilnavnet “Politikens Savonarola”.

Kilder

Indsigt

Kilder

1. Girolamo Savonarola
2. Girolamo Savonarola
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; “Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus …”
5. ^ “Savonarola”. University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
6. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
7. a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
8. Smołucha 2004 ↓, s. 22.
9. Hase, 1897, с. 566.
10. Ченти, 1998, с. 22.
11. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.
12. Ченти, 1998, с. 72.