Hesiod
gigatos | marts 12, 2022
Resumé
Hesiod (græsk: Ἡσίοδος, oversat Hēsíodos) var en græsk mundtlig digter fra antikken, som generelt anses for at have været aktiv mellem 750 og 650 f.Kr. Hans poesi er den første i Europa, hvor digteren ser sig selv som et emne, et individ med en særlig rolle at spille. Gamle forfattere krediterede ham og Homer for at have indført græske religiøse skikke, og moderne forskere henviser til ham som en vigtig kilde til græsk religion, landbrugsteknikker, økonomisk tænkning (han blev undertiden omtalt som den første økonom), arkaisk græsk astronomi og studiet af tid.
Hesiod brugte flere forskellige traditionelle verstilarter, herunder gnomisk, hymnisk, genealogisk og fortællende poesi, men han kunne ikke beherske dem alle med lige stor smidighed; sammenligninger med Homer er ofte ugunstige. Med en moderne forsker i hans værk kan man sige, at “det er som om en håndværker med sine store, klodsede fingre tålmodigt og fascinerende efterligner en professionel skrædders fine syninger.
De præcise datoer for hans liv er et omstridt spørgsmål i akademiske kredse og er blevet behandlet i afsnittet om datoer.
Den episke fortælling gav ikke digtere som Homer mulighed for personlige afsløringer, men Hesiods bevarede værk omfatter også didaktiske digte, og i disse afviger forfatteren fra sin bane for at dele nogle detaljer om sit liv med offentligheden, herunder tre eksplicitte henvisninger i Arbejderne og Dagene samt nogle passager fra Theogonien, som giver mulighed for at drage nogle slutninger. I den første får læseren at vide, at Hesiods far oprindeligt kom fra Cime i Æolien på Lilleasiens kyst syd for øen Lesbos, og at han krydsede havet for at bosætte sig i en landsby nær Thespias i Beotien, kaldet Ascra, “en forbandet landsby, grusom om vinteren, smertefuld om sommeren, aldrig behagelig” (Labours, l. 640). Hesiods ejendom der, et lille stykke jord ved foden af Helikonbjerget, var årsag til retssager med hans bror Perses, som i begyndelsen synes at have fordrejet den andel, der tilkom Hesiod takket være korrupte myndigheder (eller “konger”), men som senere endte med at blive fattig og overleve på bekostning af den mere forsigtige digter (Works l. 35, 396). I modsætning til sin far undgik Hesiod at rejse til søs, selv om han en gang krydsede strædet, der adskiller det græske fastland fra øen Evia, for at deltage i begravelsesritualerne for en vis Atamas af Calcis, hvor han vandt en trefod efter at have deltaget i en sangkonkurrence. Han beskrev også et møde mellem ham selv og muserne på Helikonbjerget, hvor han havde taget sine får med på græs, hvor gudinderne gav ham en laurbærgren, et symbol på poetisk autoritet (Theogony, ll. 22-35). Hvor fantasifuldt dette end kan virke, har beretningen fået antikke og moderne forskere til at udlede, at Hesiod ikke kunne spille lyre eller ikke var blevet professionelt trænet i at spille lyre, ellers ville han have fået et instrument i gave i stedet for en stav.
Nogle forskere ser Perses som en litterær skabelse, en ressource, der blev brugt til den moralisering, som Hesiod udviklede i Værker og Dage, men der er også argumenter imod denne teori. Det var f.eks. meget almindeligt i værker, der havde til formål at belære om moral, at bruge en imaginær ramme som en måde at fange publikums opmærksomhed på, men det er svært at forestille sig, hvordan Hesiod kunne have rejst rundt i hele landet og underholdt folk med en fortælling om sig selv, hvis den var notorisk fiktiv. Den amerikanske professor i klassiske studier Gregory Nagy ser derimod både Persēs (“ødelægger”: πέρθω, perthō) og Hēsiodos (“den, der udsender stemmen”: ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) som fiktive navne på poetiske personligheder.
Det virker usædvanligt, at Hesiods far udvandrede fra Lilleasien til det græske fastland, idet han tog den modsatte rute end de fleste koloniale bevægelser i perioden; Hesiod selv giver ingen forklaring på dette. Omkring 750 f.Kr. eller lidt senere skete der imidlertid en migration af søfartshandlere fra hans hjemland, Cime i Lilleasien, til Cumas i Campania (en koloni Cime delte med euboitterne), og måske havde hans flytning mod vest noget at gøre med dette, da Euboea ikke ligger langt fra Beotien, hvor han til sidst bosatte sig med sin familie. Familiens tilknytning til Cime kunne forklare hans kendskab til østlige myter, som er tydelig i hans digte, selv om den græske verden på det tidspunkt måske havde udviklet sine egne versioner af disse myter.
På trods af Hesiods klager over sin fattigdom kan livet på sin fars gård ikke have været alt for ubehageligt at dømme ud fra hans værker, især Labours and Days, da han beskriver rutinerne hos velhavende godsejere snarere end hos bønder. Hans bonde har en ven (l. 370) og tjenestefolk (l. 502, 573, 597, 608, 766), en energisk og ansvarlig pløjemand, der allerede er i en fremskreden alder (l. 469-71), en ung slave til at dække frøene (l. 441-6), en tjener til at passe huset (l. 405, 602) og grupper af okser og muldyr (l. 405, 607f.). En moderne forsker har foreslået, at Hesiod har lært om generel geografi, især om det katalog over floder, der nævnes i Theogony (ll. 337-45), ved at lytte til sin fars beretninger om hans egne rejser som købmand. Hans far talte sandsynligvis den eoliske dialekt Cime, men Hesiod voksede sandsynligvis op med den lokale bøotiske dialekt. Hans poesi indeholder dog nogle eolianismer, mens den ikke indeholder nogen ord af bøotisk oprindelse, da han skrev sine værker på tidens vigtigste litterære dialekt, den joniske dialekt.
Det er sandsynligt, at Hesiod skrev sine digte eller dikterede dem og ikke fremlagde dem mundtligt, som rapsoderne gjorde – ellers ville den udpræget personlige stil, der fremgår af hans digte, helt sikkert være blevet udvandet gennem den mundtlige overlevering fra en rapsode til en anden. Hvis han faktisk skrev eller dikterede sine værker, gjorde han det sandsynligvis for at lære dem udenad, eller fordi han ikke havde tillid til sin evne til at skrive digte uden videre, som de mere trænede rapsoder gjorde det. Den var bestemt ikke rettet mod nogen form for berømmelse eller eftermæle, da hans tids digtere ikke var bekendt med dette begreb. Nogle forskere har dog mistanke om, at der er tale om omfattende ændringer i teksten og tilskriver den mundtlig overlevering. Hesiod kan have skrevet sine vers i perioder med lediggang på sin gård, om foråret, før majhøsten eller midt om vinteren.
Den personlige karakteristik bag digtene passer næppe til den slags “aristokratisk distance”, som en rapsode bør have; hans stil er blevet beskrevet som “argumenterende, mistænksom, ironisk humoristisk, sparsommelig, glad for ordsprog, bange for kvinder”. Han var i virkeligheden en kvindehader af samme kaliber som en anden digter, der levede senere, Semonides. Han ligner Solon i sin optagethed af spørgsmålet om det gode mod det onde, og “hvordan en retfærdig og almægtig gud kan tillade de uretfærdige at blomstre i dette liv”. Han minder om Aristofanes i sin afvisning af den episke litteraturs idealiserede helte og foretrækker i stedet en idealiseret vision af landmanden. Men det faktum, at han kunne rose konger i Theogony (ll. 80ff, 430, 434) og samtidig fordømme dem som korrupte i Labours and Days, tyder på, at han havde evnen til at skrive i overensstemmelse med det publikum, han ønskede at nå.
De forskellige legender om Hesiod, der har hobet sig op i tidens løb, er blevet beskrevet i forskellige kilder:
To forskellige, men arkaiske traditioner nævner Hesiods gravsted. Den ene, fra Thukydids” tid og nedfældet af Plutarch, Suda og John Tzetzes, hævder, at oraklet i Delfi skulle have advaret Hesiod om, at han ville dø i Nemeia, og at han derfor flygtede til Locida, hvor han blev dræbt i det lokale tempel, der var dedikeret til Zeus Nemeus, og begravet der. Denne tradition følger en velkendt ironisk konvention: Oraklet ender med at forudsige korrekt på trods af offerets forsøg på at undslippe sin skæbne. Den anden tradition, som første gang nævnes i et epigram af Chérsias af Orcomene, skrevet i det 7. århundrede f.Kr. (lidt over et århundrede efter Hesiods død) angiver, at han skulle begraves i Orcomene, en by i Boeotia. Ifølge Aristoteles” forfatning om Orcomene søgte indbyggerne i Orcomene tilflugt, da thespierne angreb Ascra, og efter et orakels råd samlede de Hesiods aske og placerede den på en æresplads på byens agora, nær Minias” grav, byens navnkundige grundlægger. Senere kom de til også at betragte Hesiod som “grundlæggeren af deres hjem” (οἰκιστής, oikistēs). Senere forfattere har forsøgt at harmonisere de to beretninger.
Læs også, biografier-da – Leopold 1. (Tysk-romerske rige)
Datoer
Grækerne i slutningen af det 5. og begyndelsen af det 4. århundrede f.Kr. betragtede Orfeus, Museum, Hesiod og Homer som deres ældste digtere – i den rækkefølge. Senere kom de græske forfattere til at betragte Homer som ældre end Hesiod. Beundrere af Orfeus og Museum var sandsynligvis ansvarlige for den forrang, der blev givet til disse to kulthelte, og måske var homeritterne senere ansvarlige for at “promovere” Homer på Hesiods bekostning.
De første kendte forfattere, der placerede Homer kronologisk tidligere end Hesiod, var Xenofanes og den pontiske Heraklit, selv om Aristarkos af Samothrake var den første til at argumentere for teorien. Eforus beskrev Homer som en yngre fætter til Hesiod; Herodot (Historier, 2.53) betragtede dem tydeligvis som næsten samtidige, og sofisten Alcidamas fra det 4. århundrede f.Kr. fremstillede dem i sit værk Mouseion i en fiktiv poetisk konkurrence (agon), som i dag er bevaret som Competition between Homer and Hesiod. De fleste forskere er i dag enige om, at Homer er forud for Homer, men der er gode argumenter på begge sider.
Hesiod var helt sikkert den første af de lyriske og elegiske digtere, hvis værker er blevet bevaret til i dag. Der er blevet identificeret efterligninger af hans værk i værker af Alceu, Epimenides, Mimnermo, Semonides, Tirteus og Archilochus, hvoraf det er blevet udledt, at den seneste mulige datering for Hesiod kun kan være 650 f.Kr.
En øvre grænse på 750 fvt. som dødsdato er blevet angivet af mange grunde, såsom sandsynligheden for at hans værk blev skrevet, det faktum at han nævner en helligdom i Delfi, som ikke havde nogen national betydning før midten af 750 fvt. (Theogony l. 499), og det faktum, at han opregner floder, der løber ud i Euxinus, et område, der først blev udforsket og udviklet af græske bosættere i begyndelsen af det 8. århundrede f.Kr. (Theogony, 337-45).
Hesiod nævner en digtkonkurrence i Chalcis på øen Euboea, hvor sønnerne til en vis Amfidamus gav ham en trefod (Works and Days ll.654-662). Plutarch identificerede denne Amphidamas med helten fra den Lellantinske Krig, der blev udkæmpet mellem Chalcis og Eretria, og konkluderede, at denne passage må være en interpolation i Hesiods oprindelige værk, idet han antog, at den Lellantinske Krig ville have fundet sted på et tidspunkt, der var for sent til at falde sammen med Hesiods levetid. Moderne forskere har accepteret denne identifikation fra Amphidamas, men er uenige med hans konklusion. Datoen for krigen kendes ikke præcist, men anslås at ligge omkring 730-705 f.Kr., hvilket falder sammen med den kronologi, der er anslået for Hesiod. Hvis dette er tilfældet, kunne Hesiods tripode være vundet ved hans fortolkning af Theogony, et digt, der synes at være beregnet til den slags aristokratisk publikum, som ville have været til stede i Chalcissus.
Ifølge den romerske historiker Marco Veleio Patérculo blomstrede Hesiod et hundrede og tyve år efter Homer, som blomstrede ni hundrede og halvtreds år før kompendiet om den romerske historie blev skrevet.
Tre værker, som de antikke kommentatorer tilskriver Hesiod, er bevaret: The Works and the Days (eller The Works and the Days), Theogony og The Shield of Heracles (selv om der er tvivl om forfatterskabet til sidstnævnte, som nogle forskere mener er fra det sjette århundrede f.Kr.). Andre værker, der tilskrives ham, findes kun i fragmentarisk form. De bevarede værker og fragmenter er alle skrevet på det konventionelle sprog og i den episke poesis konventionelle metrik. Nogle antikke forfattere satte endda spørgsmålstegn ved Theogoniens ægthed (Pausanias, 9.31.3), selv om forfatteren nævner sig selv ved navn i digtet (vers 22). Selv om de adskiller sig fra hinanden i flere henseender, har Theogony og The Labours and the Days en prosodi, en metrik og et karakteristisk sprog til fælles, som adskiller dem subtilt fra Homers værk og Herakles” skjold. (se Hesiods græsk). Desuden refererer begge til den samme version af Prometheus-myten. Begge digte kan dog indeholde interpolationer; de første ti vers i Works and Days kan f.eks. være hentet fra en orfisk hymne til Zeus.
Nogle forskere har opdaget et protohistorisk perspektiv hos Hesiod, et synspunkt, som for eksempel afvises af Paul Cartledge, professor i græsk historie ved Cambridge University, der hævder, at Hesiod ville være fortaler for et synspunkt, der er centreret om erindringer, uden vægt på faktatjekning. Hesiod blev også anset for at være faderen til de gnomiske vers. Han havde “en passion for at systematisere og forklare ting”. Den antikke græske poesi havde generelt stærke filosofiske tendenser, og Hesiod viser ligesom Homer stor interesse for en bred vifte af “filosofiske” spørgsmål, lige fra den guddommelige retfærdigheds natur til det menneskelige samfunds begyndelse. Aristoteles (Metafysik, 983b-987a) mener, at spørgsmålet om de første årsager måske endda begyndte med Hesiod (Theogony, 116-53) og Homer (Iliaden, 14.201, 246).
Hesiod så verden uden for de aristokratiske herskeres charmerende kreds og protesterede mod deres uretfærdigheder i en tone, der er blevet beskrevet som værende “gnaven og forløst af en sørgmodig værdighed”, men han viste sig også i stand til at ændre denne tone for at passe til sit publikum. Denne ambivalens synes at gennemsyre hans fremstilling af menneskehedens historie i Arbejder og Dage, hvor han beskriver en gylden periode, hvor livet var let og godt, efterfulgt af en støt nedgang i menneskets adfærd og lykke gennem sølv-, bronze- og jernalderen – men han indsætter alligevel en historisk æra mellem disse to sidste perioder og fremstiller således disse krigeriske mennesker i et mere gunstigt lys end deres forgængere i bronzealderen. Han synes i dette tilfælde at ville tilfredsstille to forskellige verdenssyn, det episke og det aristokratiske, hvor førstnævnte ikke viser megen sympati for aristokratiets heroiske traditioner.
For Werner Jaeger, en berømt tysk hellenist, er det med Hesiod, at det subjektive træder frem i litteraturen. I oldtiden var digteren et simpelt redskab, der blev beordret af muserne; Hesiod skriver sit værk som en personlig historie. Efter at have rost de muser, der inspirerer ham, siger han i begyndelsen af Theogony: “Det var dem, der engang lærte Hesiod en smuk sang, da han fodrede sine får ved foden af det guddommelige Helikon”.
Læs også, biografier-da – Winslow Homer
Theogony
Theogony anses normalt for at være Hesiods første værk. På trods af forskellen i hovedtemaet i dette digt og Labours and Days mener de fleste forskere – med nogle få bemærkelsesværdige undtagelser, såsom Hugh G. Evelyn-White – at de to værker er skrevet af den samme mand. Som den engelske klassiker og filolog Martin Litchfield West har skrevet, “bærer de begge præg af en særskilt personlighed: en rustik, konservativ landmand, der var tilbøjelig til at tænke, som ikke elskede kvinder eller livet, og som følte vægten af gudernes tilstedeværelse over sig.”
Theogonien fortæller om verdens oprindelse (kosmogoni) og gudernes oprindelse (theogoni), fra deres begyndelse med Chaos, Gaia og Eros, og viser en særlig interesse for slægtsforskning. Inden for den græske mytologi er der bevaret meget forskellige fragmenter af fortællinger, hvilket viser den rige mytologiske variation, der eksisterede, og som varierede fra by til by; men Hesiods version af disse gamle historier blev i sidste ende, ifølge historikeren Herodot fra det 5. århundrede f.Kr., den accepterede version, der forenede alle hellenere.
Hesiods skabelsesmyte blev længe anset for at være påvirket af østlige traditioner, såsom hittitternes Kumarbi-sang og den babylonske Enuma Elish. Denne kulturelle blanding siges at have fundet sted i de græske handelskolonier i det 8. og 9. århundrede f.Kr., som f.eks. i Al Mina i det nordlige Syrien.
Læs også, biografier-da – Edgar Degas
Værkerne og dagene
Værkerne og dagene (også oversat til portugisisk som As Obras e os Dias) er et digt på over 800 vers, der omhandler to generelle sandheder: Arbejde er menneskets universelle skæbne, men den, der er villig til at arbejde, vil overleve. Forskere har fortolket dette arbejde i tidens løb på baggrund af en landbrugskrise på det græske fastland, som ville have inspireret en dokumenteret bølge af koloniseringer i jagten på nye områder. Dette digt er en af de første meditationer over økonomisk tænkning.
Værket præsenterer menneskets fem tidsaldre og indeholder desuden råd og anbefalinger, der foreskriver et liv med ærligt arbejde, angriber lediggang og uretfærdige dommere (såsom dem, der afgjorde til fordel for Perses) samt åger. Den beskriver udødelige væsener, der vandrer rundt på jorden og våger over retfærdighed og uretfærdighed. I digtet tales der om arbejdet som kilden til alt godt, idet både guder og mennesker foragter de ledige, der ville være som droner i en bikube.
Læs også, biografier-da – Ferdinand Magellan
Andre værker
Ud over Theogony og Labours and Days er flere andre digte blevet tilskrevet Hesiod i antikken. Moderne forskere har dog tvivlet på deres ægthed, og disse værker omtales normalt som en del af “Hesiodic Corpus”, uanset deres virkelige forfatterskab. Situationen er blevet sammenfattet af klassikeren Glenn Most: “”Hesiod” er navnet på en person; ”Hesiodisk” er en betegnelse for en type poesi, som omfatter, men ikke er begrænset til de digte, hvis forfatterskab med sikkerhed kan tilskrives Hesiod selv.”
Af disse værker, der udgør det udvidede hesiodiske korpus, er kun Herakles” skjold (græsk: Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) blevet overleveret intakt gennem tiderne i form af en middelalderlig manuskriptudskrift.
De klassiske forfattere tilskriver også Hesiod et langt genealogisk digt, kendt som Kvindekataloget, eller Ehoiai (fordi dets afsnit begynder med de græske ord ē hoiē, “Eller som …”). Det var et mytologisk katalog over de dødelige kvinder, der havde haft seksuelle relationer med guderne, og over efterkommerne af disse relationer.
Flere hexameter-digte er blevet tilskrevet Hesiod:
Ud over disse værker nævner Suda også en hidtil ukendt “begravelsessang for Bátraco, elskede”.
Lyrisk digter Alceu, en landsmand og samtidige med Sappho, omskrev et afsnit af Arbejder og dage (582-88), omformaterede det til lyrisk metrik og overførte det til lesbisk dialekt. Der er kun et fragment af parafrasen tilbage.
Lyrikeren Baquilides citerede eller parafraserede Hesiod i en sejrseddel til Hieron af Syrakus til minde om tyrannens sejr i vognløbet ved de pythiske lege i 470 f.Kr.; dedikationen lød: “En mand fra Bøotien, Hesiod, Musernes minister, talte således: ”Den, som de udødelige ærer, har også et godt ry blandt mennesker.”” Disse ord er imidlertid ikke fundet i Hesiods bevarede værker.
Hesiods kvindekatalog skabte udbredelse for kataloger i form af digte i den hellenistiske periode. Theokrit præsenterer f.eks. kataloger over heltinder i to af sine bukoliske digte (3.40-51 og 20.34-41), hvor begge passager er reciteret af karakterer af lidenskabelige landmænd.
Læs også, biografier-da – Umberto Boccioni
Buste
Den romerske bronzebuste kendt som Pseudo-Seneca, der stammer fra slutningen af det første århundrede f.Kr. og blev fundet i Herculaneum, anses ikke længere for at forestille Seneca den Ældre; den britiske arkæolog og kunsthistoriker Gisela Richter har identificeret den som et fantasifuldt portræt af Hesiod. Der havde dog været mistanke siden mindst 1813, da man fandt en herma med et portræt af Seneca og meget anderledes træk. De fleste forskere har nu vedtaget Richters identifikation.
Hesiod brugte den konventionelle dialekt for episk poesi, som var jonisk. Sammenligninger med Homer, der selv var født i Ionien, var normalt ikke flatterende. Hesiods håndtering af den daktyliske hexameter var ikke lige så mesterlig eller flydende som Homers, og en moderne forsker nævner hans “hillbilly hexametre”. Hans brug af sprog og metrik i The Labours and Days og Theogony adskiller ham fra forfatteren til Herakles” skjold. Alle tre digtere brugte f.eks. digama”en uensartet, idet de nogle gange lod den påvirke metrik og stavelsesvarighed, andre gange ikke. Hyppigheden af at observere eller glemme brugen af digama varierer blandt dem. Omfanget af disse variationer afhænger af, hvordan beviserne blev indsamlet og fortolket, men der er dog en klar tendens, som f.eks. fremgår af følgende statistik.
Hesiod bruger ikke digama så ofte som de andre. Resultatet er noget kontra-intuitivt, da digama stadig var en del af den bøotiske dialekt, som Hesiod sandsynligvis talte, og som allerede var forsvundet fra Homers joniske sprogbrug. Denne anomali kan forklares ved, at Hesiod bevidst forsøgte at komponere som en jonisk episk digter i en periode, hvor digama ikke længere normalt hørtes i den joniske tale, mens Homer forsøgte at skrive som den gamle generation af joniske barder, da det stadig kunne høres i den joniske tale. Der er også en betydelig forskel mellem resultaterne i Theogony og Labours and Days, men det skyldes kun, at førstnævnte værk præsenterer et katalog over guder og derfor bruger den bestemte artikel, der normalt forbindes med digama, oἱ (“den”).
Selv om Hesiods ordforråd er typisk for den græske episke dialekt, adskiller det sig væsentligt fra Homers ordforråd. En forsker har talt 278 ord, som Homer ikke har brugt i Works and Days, 151 i Theogony og 95 i Herakles” skjold. Det store antal “ikke-homeriske” ord i førstnævnte skyldes, at emnet også anses for at være “ikke-homerisk”. Hesiods ordforråd indeholder også adskillige formelformuleringer, som ikke findes hos Homer, hvilket indikerer, at han skrev ud fra en særskilt tradition.
Kilder
