Ismail I

Dimitris Stamatios | august 28, 2022

Resumé

Ismail I ingen ved siden af Ismail Iskenderzade fulde navn Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as-Sefevi også Ismail Bahadur shah eller Ismail Sefevi også Ismail Khatai (17. juli 1487, Ardebil, Aserbajdsjan samme eller nær Tabriz) – Shahinshah, hærfører og digter, grundlægger af Sefevid-dynastiet. I 1500 begyndte han erobringen af Aserbajdsjan med støtte fra Qizilbash. Efter at have erobret Baku i 1501 og dermed indtaget Shirvans skatkammer samt Shamakhi og Tabriz, tog han den traditionelle titel “shahinshah” til sig. Efter sejrene over Shirvan og staten Ak Koyunlu i 1501 erobrede han Tabriz og tog titlen som Shah af Aserbajdsjan. Safavi-statens område nåede sin største udstrækning i Ismayil I-perioden. En klassiker i den aserbajdsjanske litteratur. Berømt er hans ghazals, hans episke digt “Ten letters” (1506), “Book of instructions”, som han skrev under pseudonymet “Khatai”. Han havde indflydelse på udviklingen af al tyrkisk poesi.

Læs også, historie – Det Vestromerske Riges fald

Oprindelser

Ifølge den nuværende version nedstammer Safaviderne fra sheik Sefi ad-Din, som grundlagde Safaviyya Sufi-ordenen i Ardabil i begyndelsen af det 14. århundrede. Sefi ad-Dins oprindelse er omgærdet af mystik; det er blevet foreslået, at han var kurder, tyrker, araber og iraner (for yderligere oplysninger se Sefevi).

Ifølge Encyclopaedia of Islam er der nu enighed blandt forskere om, at safaviderne stammer fra iransk Kurdistan og senere er flyttet til Aserbajdsjan. Louis Lucien Bellant mener, at Shah Ismail I var en tyrker fra Ardabil. Ifølge historikeren og Safavidespecialisten Roger Savory kan man nu med sikkerhed sige, at safaviderne var af indfødt iransk oprindelse snarere end tyrkisk. Ifølge Seyvory er det sandsynligt, at denne familie stammer fra persisk Kurdistan og derefter er vandret til Aserbajdsjan, hvor de antog den aserbajdsjanske form af det tyrkiske sprog og til sidst bosatte sig i den lille by Ardabil i det 11. århundrede. Den autoritative orientalist Vladimir Minorski bemærker, at Ismail I var af blandet herkomst; for eksempel var en af hans bedstemødre en græsk prinsesse fra Trebizond. Den tyske iranolog Walter Hinz konkluderede, at Ismail hovedsageligt havde ikke-tyrkisk blod i sine årer. Hans søn Tahmasp I var allerede begyndt at skille sig af med sine tyrkiske prætorianere.

Ismail Sefevis far var sheik Heydar, leder af en shiitisk tyrkisk stammealliance kendt som Kyzylbashi, og hans mor var Alamshah Beyim, datter af Uzun Hasan, hersker af Ak Koyunlu og barnebarn af den sidste trapesundske kejser John IV Komnin. Før sit ægteskab var hun ortodoks kristen og havde navnet Marfa (Despina). Således, på en moderlig linje i venerne Ismail Turkisk og græsk blod flød, var det en efterkommer af de tyrkiske guvernører Ak Koyunlu og Byzans kejser Komnenos.

I sufikredse troede man, at safaviderne nedstammede fra den syvende shiitiske imam Musa Kazim og dermed nedstammede fra profeten Muhammed og Ali ibn Abu Talib; dette anses dog for at være en legende, der er opfundet for at legitimere den safavidiske åndelige autoritet.

Læs også, historie – Anne Boleyn

Barndom og ungdomsår

Ismail Mirza blev født tirsdag den 17. juli 1487 i Ardabil i familien af Sheikh Heydar, leder af Safaviyya Tariqat, og Alamshah Beyim (også Halima Beyim Agha), datter af Uzun Hasan, sultan af Ak Koyunlu. Han blev født efter lange bønner fra Sheikh Heydars far, som ønskede en efterfølger. Ismail blev født i stjernestjernen Skorpion, som var Ali ibn Abu Talibs lykkestjerne, den fjerde kalif i det retfærdige kalifat og svigersøn til profeten Muhammed. Sheikh Heydar opdragede ham og behandlede ham anderledes end sine andre sønner, idet han gav ham særlig respekt og ære og gjorde ham til sin arving. Den unge prins modtog også kunya Abu l-Muzaffar og titlen “Sahib Giran” (“Herre over den gavnlige forbindelse”). Ifølge “Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah” fik Sheikh Heydar på dagen for hans fødsel at vide, at barnets næver var knyttede og dækket af blod, hvilket indikerede hans fremtidige mod og hensynsløshed, som “Bahram selv ville skjule sig for under Nahids telt”.

Tirsdag den 1. juli 1488, da han kun var et år gammel, blev Ismails far Sheikh Heydar dræbt i kamp med Shirvanshahs tropper ved Tabasaran. Sultan Yagub blev glad, da han hørte om Heydars død, da han var meget bange for ham. Ismayil blev fængslet sammen med sin mor og ældre brødre i Istakhr-fæstningen i Fars af guvernør Mansur-bek Pornak i slutningen af marts 1489 på ordre fra Yagub Mirza, hersker af Aserbajdsjan. Sultan Yagub dræbte dem ikke af hensyn til deres mor, som var hans søster. Hans tanke var, at når drengene var fængslet i denne fæstning, ville deres disciple og tilhængere blive nægtet adgang til dem og dermed blive frataget deres støtte. Mansur-bek Pornak tog parti for den safavidiske familie og søgte at opfylde sine fangers ønsker i alle henseender. Efter næsten fire og et halvt års fængsling blev han løsladt i begyndelsen af august 1493 af Rustam Mirza, hersker af Aserbajdsjan og sultan af Ak-Koyunlu, som sendte en udsending til sheik Heydars børn i fæstningen Istakhr. Hans bror sultan Ali blev modtaget af Rustam i Ak-Qoyunlu-hovedstaden Tabriz med stor respekt. Rustam Mirza gav derefter ordre til at give Sultan Ali Mirza kongelige forsyninger som en krone med våbenskjold, et broderet bælte, et sværd og et bælte med en dolk samt arabiske heste med gyldne sadler og andre luksusvarer og fortalte den safavidiske leder: “Jeg har givet dig titlen Padishah, du vil ikke længere blive kaldt Mirza. Det, der er blevet gjort mod dig i fortiden, vil jeg med Guds hjælp rette op på. Du er som en bror for mig, og efter min død vil du blive Irans hersker.” Nu blev Safavid-familiens tilhængere flere og flere og stærkere for hver dag, der gik.

Sultan Rustam Khan inviterede Sultan Ali padishah til Tabriz, da han var 18 år gammel, og bad ham om at deltage i kampen mod sultan Yagub Baysungur”s søn, da han helt sikkert var i stand til at lede og føre militær kommando. Sultan Rustam opfordrede sultan Ali til at hævne sig på de fælles fjender, som repræsenteres af medlemmer af Ak Koyunlu-dynastiet, der havde været involveret i hans fars død. Blandt dem var Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek og Sultan Murad. Da Rustam Mirza således havde fjernet Baisungur, vidste han, at det ville være let at slippe af med Sultan Ali også. Han sluttede sig til Ak-Koyunlu”s hær og sammen med ham til Qizilbashierne. Alis styrker spillede en afgørende rolle i nederlaget over Rustams største rival. Efter at have tilbragt noget tid i Tabriz ledsagede sultan Ali padishah sin mor og sine brødre til Ardebil. Da Rustam Mirza fandt ud af, at alle flokkedes om Sultan Ali, blev han jaloux, og han blev fyldt af angst for, at prinsen skulle vende ham ryggen. Familiens voksende indflydelse gjorde Rustam Mirza mistænksom, og han arresterede Ali og hans brødre igen og sendte dem til sin lejr. Efter at have hørt fra en af sine tyrkiske tilhængere, at Rustam planlagde at dræbe ham, flygtede Ali fra Rustams lejr i midten af 1494 og drog mod Ardebil, ledsaget af en lille gruppe på syv loyale safavidiske tilhængere, kendt som “ahl-i ikhtisas”, eller personer udvalgt til særlige opgaver. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh og Ilyas-bek Aygutoglu sagde til ham: “Må vi ofre for din skyld! Rejs dig op og tag til Ardebil, for der er mange tilhængere der og i det område. Hvis Rustam Padishah ønsker at forfølge os, vil vi give ham kamp til stregen. Men hvis han nægter at følge os, vil vi forblive uskadte.” Sultan Ali var enig med dem. Rustam indså, at det haster med at fange Safavid-brødrene, før de fik kontakt med deres base i Ardabil. “Hvis Sultan Ali en gang kommer ind i Ardabil, (det, Gud forbyde det!) vil 10.000 tyrkere dø, være nytteløst”, sagde han. På vej til Ardabil fik han et forudanelse om sin forestående død, og han udpegede sin bror Ismail som sin efterfølger som leder af den safavidiske orden. Han sagde: “Åh, min bror, det er forudbestemt, at jeg skal blive dræbt på denne dag. Tilhængerne vil tage mit lig og placere det i mine forfædres mausoleum udefra. Jeg vil have dig til at hævne mig og din far og dine forfædre på Padisjas søn Hassan. For den lod, som Himlen har udvalgt, er kastet på dit navn, og snart skal du komme ud af Gilan som en brændende sol, og med dit sværd skal du fjerne vantroen fra jordens overflade.” Da han havde sagt dette, tog han Sultan Heydars turban af sit hoved og satte den på Ismaels hoved og bandt den derefter om sit eget bælte. Så talte han ham de ordsprog i øret, som han havde arvet fra sine forfædre. Derefter beordrede han Ahl-i-Ikhtisas til at tage til Ardebil sammen med Ismail og Ibrahim. De blev overhalet af en deling på 5.000 mand sendt af Rustam Mirza og ledet af Hussain-bek Alihani og Ayba Sultan i Shamasi, en landsby nær Ardebil. Da Ayba-sultanen så prinsen rykke frem med sin hær på 300 mand, vendte han om og flygtede sammen med Hussein-bek Alihani. Sultan Alis hær forfulgte dem hårdt og dræbte mange af dem med sværd og spyd, indtil de nåede frem til floden, som forhindrede dem i at komme ud, hvor prinsen faldt ned sammen med sin hest og druknede, da han ikke kunne komme ud.

Prinserne Ibrahim Mirza og Ismail Mirza nåede frem til Ardabil i god behold. Da de nåede frem til byen, fik de nyheden om sultan Alis død at vide. Deres mor Alamshah Beyim blev grebet af sorg, da hun hørte om sin søns død, og hendes sind var fyldt med bekymring for, at Ismail og Ibrahim ikke måtte falde i fjendens hænder. Så hun gemte dem i Sheikh Sefiaddins mausoleum. Alyashah Beyim beordrede, at Alis lig skulle bringes til Ardabil for at blive begravet ved siden af hans forfædre. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa og Dede-bek Talysh udførte ordren. Den næste dag ankom Ayba Sultan til Ardabil, begyndte at lede efter prinserne og plyndrede byen. Derefter forlod de mausoleet og gemte sig i Ahmed Kakuli”s hus. Af frygt for sultanen Ayba”s vrede førte Ahmed Kakuli dem ud og bragte dem til en kvinde ved navn Khanjan, hvor de blev i en måned, ukendte for alle undtagen deres tante Pasha-khatun, datter af sultan Junaid og hustru til Mohammed-bek Turkman. Derfra blev de ført til en kvinde ved navn Ubai Jarrana fra Zulkadar-stammen, som for at undgå den grundige eftersøgning, som Ayba Sultan havde indledt, gemte dem i krypten i Allahvermish Aga-mausoleet i Jami-moskeen i Ardebil. Mens de var der, benyttede hun lejligheden til at informere Alamshah Beyim. Moderen var overlykkelig over at høre, at hendes sønner var i sikkerhed, hun takkede Gud og bad for, at hendes sønners liv blev bevaret. I mellemtiden blev en af deres tilhængere, som havde gemt sig i Jami-moskeen efter at være blevet såret i en kamp mellem sultan Ali padishah og Ayb Sultan, opmærksom på prinsernes tilstedeværelse og kyssede jorden ved Ismails fødder og rapporterede om tilhængere, som var ivrige efter at tjene prinsen. Han videregav disse oplysninger til Rustam-bek Karamanly, som også flygtede fra samme slagmark og søgte tilflugt med 80 mænd på Bagrau-bjerget nær Ardebil. Rustam-bek Karamanly tog prinserne om natten med til Kargan, en landsby på dette bjerg, og skjulte dem i præsten Farrukhzad Gurganis hus, hvor de tilbragte flere dage. Ismails mor Alamshah Beyim blev tortureret af Ak-Qoyunlu, men forgæves, for hun vidste ikke, hvor hendes søn befandt sig.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh og Kök Ali-bek besluttede at bosætte prinserne hos emir Ishag, guvernør i Resht, som længe havde været på venskabelig fod med Mohammed-bek (mand til prinsernes tante) og hans bror Ahmed-bek. Derefter blev de sammen med 80 mænd først bragt til emir Muzaffar, guvernøren over Thul og Nawa, i hans hus. Ayba Sultan hørte om dette og sendte et brev til Muzaffar med krav om at prinserne skulle udleveres. Jafar-bek, guvernøren i Khalkhal, sendte et lignende brev, men uden at tage hensyn til dette sendte Emir Muzaffar prinserne til Emir Siyavush, guvernøren i Kasgar. Tre dage senere ledsagede Emir Siyavush dem til Emir Ishag, guvernøren i Resht, og på trods af hans anmodninger blev de indkvarteret i moskeen, der er kendt som den hvide moske. En juveler ved navn Emir Najm, som boede nær moskeen, var prinsernes tjener under deres ophold i Resht. Prinserne havde opholdt sig der i et stykke tid, fra syv dage til en måned, da Karkiya Mirza Ali, herskeren af Lahijan, som overgik alle Gilans herskere i stor styrke og familiens oldtid, hørte om prinsernes tilstedeværelse i Reshta og indså, at de var blevet drevet dertil af tidens hårde vilkår, og at Emir Ishag ikke kunne beskytte dem, og bad dem om at komme til Lahijan. Prinserne tog derfor til Lahijan i slutningen af 1494, hvor de blev gæstfrit modtaget og fik tildelt smukke bygninger ved siden af Kiya Firudins madrasah.

Kort efter at have erfaret, at prinserne havde slået sig ned i Lahijan, vendte Ayba Sultan tilbage til Tabriz sammen med Ubai Jarrana (som havde beskyttet prinserne) og fortalte hele historien til Rustam Mirza, som i et overdrevent raseri kvalte en kvinde på markedspladsen i Tabriz. Mohammed-bek og Ahmed-bek blev også ramt af hans vrede, og deres ejendom blev konfiskeret, men efter at have betalt en bøde på 30.000 tenge blev de til sidst benådet efter anmodning fra Gara Dede. Ud over andre tjenester, som Karkiya Mirza Ali ydede prinserne, udpegede han Shamsaddin Lahiji til at undervise dem i den hellige Koran og i persisk og arabisk sprog. I denne periode kom emir Najm, Karkiya Sultan Hussain og emir Hashim, brødre til Karkiya Mirza Ali, ofte for at besøge prinserne. Et par måneder senere bad Ibrahim Mirza sin bror om tilladelse til at tage af sted til sin mor, og Ismail svarede: “Min kære bror, knus ikke vores hjerter og vær barmhjertig over for vores skrøbelige gamle mor.” Han skiftede sin turban med tolv kiler ud med Ak-Qoyunlu-hovedbeklædningen og tog til sin mor Alamshah beyim i Ardebil, hvor han fortsat gemte sig for forfølgelse.

På dette tidspunkt blev Ismail syg, men takket være Mowlana Neimatullah”s læge blev han helbredt. Han bad sin tante Pasha Khatun om at sende ham nogle lækkerier. Hun sendte ham derefter tilbud om lækkerier fra Ardebil og ville vide, hvordan han havde det. Da hendes budbringere nåede Resht, sendte Ismail Kök Ali ud for at møde dem og eskortere dem til ham. De overrakte gaver og breve til prinsen fra hans mor, bror, halvbrødre og tante og udtrykte deres taknemmelighed over, at de havde set Ismail i god behold. Rustam Mirza sendte to gange en besked til Karkiya Mirza Ali i Lahijan med krav om udlevering af prinserne, men modtog undvigende svar. Engang sendte han spioner til Lahijan klædt i Qizilbash-tøj, som udgav sig for at være Safavid-tilhængere og fik kendskab til Ismayils opholdssted. Rustam truede med at slagte alle indbyggerne i provinsen, hvis han ikke udleverede Ismail. Karkiya Mirza blev bekymret og besluttede sig for at opgive drengen, men han drømte om Ali ibn Abu Talib, som afholdte ham fra at gøre det. Rustam Mirza besluttede derefter at bruge magt og sendte Gasym-bek Turkman med 300 mænd til Lahijan for at arrestere prinserne, men Karkiya Mirza Ali gemte Ismael i en kurv på et træ og svor på den hellige Koran, at prinsen ikke var i Lahijan. Gasym-bek Turkman vendte derfor tilbage til Tabriz med en tom besked fra Karkiya Mirza Ali, og Rustam Mirza besluttede selv at invadere Lahijan, men hans plan kunne ikke realiseres på grund af hans fætter Ahmed-beks død på bredden af Arax-floden den 8. juli 1497. Det var på det tidspunkt, at Ismail Mirza begyndte at leve et fredeligt liv i Lahijan og velsigne sine tilhængere.

Ismail forblev i Lahijan i omkring fem år, da han ønskede at hævne sine forfædre og sætte en stopper for den borgerkrig, der fulgte efter Rustam Mirzas død, og han rejste til Ardebil midt i august 22, 1499. Karkiya Mirza forsøgte at afholde Ismail fra at gå sin vej og sagde: “Det er endnu ikke tid for denne knop til at blomstre. Vær tålmodig i noget mere tid, så dit højeste mål bedre kan nås med hjælp fra flere støtter,” idet han understregede sin ekstreme ungdom (han var kun tolv år) og mindede om sine forgængers skæbner, hvortil han svarede: “Jeg stoler på Allah og henter min styrke hos ham, jeg frygter ingen.” Karkiya Mirza forberedte alt det nødvendige til rejsen og ledsagede ham til Ardua, en landsby nær Deylam. Den næste dag gik Ismail på jagt med nogle af sine disciple. Ikke langt fra Lasht Nashe kom de til kanten af en tæt skov. I de tidligste annaler om Shah Ismails liv er der skrevet om et legendarisk møde mellem ham og Imam Mahdi på dette sted. Ismail krydsede floden, der flød der, og sagde til sine mænd: “Ingen af jer må følge mig over denne flod, men I må vente på min tilbagevenden på den anden side. Så gik Ismael ind i skoven, og ingen vidste, hvad der skete med ham, før han kom ud igen. Prinsens følgere, der adlyder hans ordre og venter på flodbredden nær skoven, begynder at bekymre sig om hans sikkerhed, da de efter to timer ikke ser noget spor af ham. Men da det var forbudt at krydse floden, kunne de ikke gå ind i skoven for at se, om der var sket ham noget. Midt i deres ængstelse så de Ismael komme ud af skoven med et sværd i bæltet, men uden sin dolk. Ismail tog ufortrødent af sted til Taram (Eng) via Deylam med syv af sine loyale tilhængere, nemlig Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bayram-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu og Gara Piri-bek Kajar. Da han hørte, at han havde begivet sig af sted mod Ardebil, strømmede hans tilhængere til ham, og deres antal steg til 1500, da han slog lejr i Taram. Han tog til Khalkhal, til landsbyen Nisaz, hvor han tilbragte nogle dage og blev godt modtaget af Sheikh Gasim. Derfra tog han til Khoi og opholdt sig der i en måned hos Melik Muzaffar, kendt som Khulafa-bek, der var fanebærer for sultan Ali Padishah. Hans mor sendte en besked til Ismail, hvori hun overtalte ham til ikke at komme til Ardabil og vente. Hussain-bek Lala bekræftede også, at Alamshah beyim havde ret, og at dette ikke var det bedste tidspunkt at angribe på. Han fortsatte sin rejse til Ardabil, hvor han besøgte sheik Sefiaddins mausoleum, men modtog et ultimatum fra byens guvernør, sultan Ali-bek Chakirli, om at forlade stedet øjeblikkeligt eller forberede sig på krig. Derefter forlod Ismail på grund af mangel på tilhængere stedet og slog til i landsbyen Mirmi nær Ardabil.

Muhammed Sultan af Talysh bad personligt Ismail om at besøge Talysh og skrev et brev med følgende ordlyd: “Dette land tilhører dine tjenere. Jeg hører, at prinsen overvejer at tilbringe vinteren her i landet. Denne tjener ville være meget taknemmelig, hvis han kunne få lov til at tjene prinsen i et par dage”, og på råd fra Muhammed-bek Turkman Ismail tog han dertil og slog lejr i Archivan, en landsby nær Astara ved kysten af Det Kaspiske Hav. Muhammed Sultan Talysh beviste sin loyalitet over for Ismail ved for det første at afvise tilbuddet fra Alvend Mirza, hersker af Aserbajdsjan og sultan af Ak-Koyunlu, om at overgive Ismail til ham i bytte for herredømmet over Ardebil og Khalkhal og for det andet ved at afvise det beløb på 1000 tumen, som Farrukh Yassar, Shirvanshah, tilbød ham til samme formål.

Ismail tilbragte vinteren 1499-1500 i Archivan, og det følgende forår rådførte han sig med sine vigtigste tilhængere om, hvor han skulle tage hen og foreslog at invadere det “vantro” Georgien. Forslaget blev accepteret, men han var klar over, at da antallet af hans tilhængere var meget lille, kun 300, måtte han først sende udsendinge til de forskellige provinser i Lilleasien og Syrien for at indkalde sine tilhængere. Forslaget blev accepteret og gennemført. Derefter aflagde han et kort besøg i Ardabil, hvor han boede i sin far Sultan Heydars palæ. Her fandt han sin mor Alamshah Beyim, sine brødre og halvbrødre, som var ivrige efter at se ham efter så lang tids adskillelse, og han besøgte Sheikh Sefiaddins mausoleum. Ismail rådførte sig igen med sine vigtigste hengivne om, hvilken vej han skulle gå i sin planlagte kampagne. De besluttede, at det var bedst for ham at tage til Aserbajdsjan. Han fortsatte således i retning af Karabakh og Ganja. Prinsens tilhængere foreslog også, at han, før han forlod sin gishlag i Archivan for at sende udsendinge til Lilleasien og Syrien for at indkalde sine tilhængere, først skulle rejse til Erzincan via Goychu-søen, hvor hans tilhængere ville have let adgang til ham. Derefter sagde Ismail farvel til sin mor og rejste til Erzincan.

Ikke langt fra Goycha erfarede Ismail, at sultan Hussain Baranly, en af Jahanashah Kara Koyunlu”s sønnesønner, som boede i nærheden af Goycha, var på rov i de omkringliggende områder med den hensigt at genvinde den magt, som hans forfædre havde mistet. Mens Ismail rådførte sig med sine vigtigste hengivne om Sultan Hussein Baranly, kom der et bud fra ham, og han ankom personligt for at bede Ismail om at være hans gæst. Sammen med 1.500 af sine tilhængere tilbragte Ismail et par dage i sultan Hussein Baranlys hus, men da han fik mistanke om hans hensigter, tog han om natten af sted til Dogguz Alam. Ved Dogguz Alam modtog han forstærkning fra Karaj Ilyas og hans mænd fra Lilleasien, som var flygtet efter at være blevet røvet i Shuragil af en nabohøvding ved navn Mantasha. Ismail indtog Mantasha”s fæstning, som det lykkedes at flygte, men dens garnison blev forrådt af sværdet. Han tog til Sanghigul Yaylag, der er beboet af Ustajli-stammen. Da nyheden om hans ankomst nåede frem til dem, drog hele stammen, anført af deres ældste, ud for at byde ham velkommen med sang og dans og ledsagede ham, ligesom århundreder tidligere de gamle ledsagere (Ansar) havde budt velkommen til profeten Muhammed i Medina, da han ankom der fra Mekka. I deres historier var Ismail en budbringer for Tidens Herre. Shahen tilbragte et par dage i Oglan Ummats hus og rejste derefter til Sarygaya, hvor han tilbragte to måneder i sommeren 1500. I den landsby mødte han en vild bjørn, der forstyrrede den lokale befolkning, og trods sin unge alder dræbte han også bjørnen egenhændigt med en pil i Erzincan. Hans 7000 tilhængere fra de aserbajdsjanske stammer Shamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar og Warsak, som han havde sendt budbringere efter, sluttede sig til ham på dette sted. Blandt dem var Muhammed-bek Ustajli og Abdi-bek Shamli med 200 og 300 krigere.

Ismail blev genforenet med sin hær og besluttede sig for at marchere mod sine fjender. Så efter at have rådført sig med sine vigtigste tilhængere om sin næste ekspedition tog han af sted til Shirvan i midten af 1500 for at hævne sine forfædres død. Da han ankom til Yasin, sendte han Hulaf-bek ud for at undertvinge Georgien, og denne vendte tilbage med et stort bytte, som Ismail fordelte til sine tropper. Ilyas-bek Aygutoglu, der ledede en anden ekspedition for at generobre Mantashi-fæstningen, var lige så succesfuld. Derefter tog Ismail Mirza til Hasanabad, hvor Mantasha kom til ham og undskyldte for sin tidligere opførsel. Han blev benådet og fik lov til at vende tilbage til sit fort, og Ismail fortsatte sin march. Emir Najm, der var en af de safavidiske tilhængere, som var flygtet fra Resht af frygt for at blive henrettet af Emir Ishag, ankom til Ismail, da han marcherede mod Shirvan, og blev accepteret til tjeneste. Derefter sendte Ismail Bairam-bek Karamanly med et kontingent af Tekeli og Zulkadar stammerne over floden Kura, før disse steder blev besat af Shirvanshah. På grund af flodens dybde kunne de ikke krydse den og blev i Goyunelumyu, indtil Ismail ankom. Han indså problemet og krydsede floden til hest, hvilket fik hæren til at følge efter ham. Bairam-bek Karamanli kastede sin hest i floden og krydsede den med hovedhæren og bevægede sig mod Shamakhi omkring december 1500.

Undervejs fik Ismail oplysninger om, at Shirvanshah Farrukh Yasar var klar til kamp og slog lejr i nærheden af Ghibla-fæstningen med 7.000 infanterister og 20.000 kavalerister. Han sendte Gulu-bek ud for at besætte Shabran, og den næste dag tog han selv først til Shabran og derefter til Shamakhi, som han fandt forladt. I mellemtiden havde Shirvanshah slået sin lejr op i skoven mellem borgene Gulistan og Bigurd. Da Ismail bevægede sig mod Shirvanshah, gik sidstnævnte i retning af Gulistan-fæstningen. De to parter mødtes i Jiyani nær Gulistan-fæstningen og opstillede deres hære i kampformation. Ismail gav Shamli på højre flanke, Ustajli på venstre flanke og Tekeli, Rumla og Zulkadars som kampgruppe, mens han selv havde kommandoen i midten. På den anden side udpegede Shirvanshah sine generaler til højre og venstre og gav selv kommandoen over midten. Der fulgte en voldsom kamp, og Ismail, der var under 14 år gammel, kæmpede i timevis i frontlinjen og opfordrede sine tilhængere til at følge hans eksempel. Deres kampråb i kampen var “Allah! Allah! Og Ali er Allahs stedfortræder!”. De fleste af Shirvanshahs krigere faldt døde på slagmarken, mens resten, som ikke kunne modstå Qizilbash”s tunge angreb, flygtede sammen med Farrukh Yasar mod Gulistan-fæstningen. De blev utålmodigt forfulgt af Kyzylbashierne, og igen faldt de fleste af dem for deres forfølgeres sværd. Hussein-bek Lala, hvis navn var Shahgyaldi-aga, genkendte Shirvanshah, greb ham og bragte ham til Ismail efter at have hugget hovedet af ham. Sidstnævnte brændte liget af Shirvanshah Farrukh Yasar og byggede pyramider af fjendens hoveder.

I denne krig mod shirvanshaerne mistede Ismail kun én bemærkelsesværdig officer, nemlig Mirza-bek Ustajla, far til Muhammed-bek Ustajla. Sejrherrerne fik et stort bytte, som Ismail Mirza delte ud til sin hær. Tre dage senere vendte Ismail tilbage til Shamakhi og fik at vide, at Farrukh Yasars søn Sheikh Shah, der var flygtet fra slagmarken til Shahrinav, forberedte sig på kamp. Ismail sendte derefter Hulaf-bek mod ham, men det lykkedes Sheikh Shah at flygte til Gilan. Ismail selv nåede frem til Shahrinav, udnævnte Khulaf bey til vicekonge for byen og tog til Mahmudabad for at tilbringe vinteren 1500-1501. Muhammed Zakaria, som havde været premierminister for herskerne i Ak-Qoyunlu i Aserbajdsjan i mange år, kom til Ismail og blev taget i tjeneste. Derefter sendte Ismail Mohammed-bek Ustajli og Ilyas-bek Aigutoglu ud for at erobre Baku-fæstningen. De belejrede byen i lang tid, og endelig i det følgende forår nærmede Ismail sig Baku og sendte et budskab til Gazi-bey, svigersøn til den afdøde shirvanshah og guvernør i byen, om at underkaste sig, men udsendingen blev dræbt. Ghazi-Beks kone var datter af Farrukh Yassar og havde stor indflydelse på sin mand og hans følge. Herefter indledte Ismail et angreb og indtog fæstningen efter en stædig kamp, der varede i tre dage. Det meste af garnisonen blev dræbt i slaget, resten blev benådet, og Khulafa-bek fik ordre til at beslaglægge Shirvanshahs skatte.

Efter erobringen af Baku besteg Ismail officielt Shirvans trone. Han besluttede at underlægge sig Gulistan-fæstningen og skrev et brev til Gazi-beks søn, som også havde besat Bigurd og Surkhab, hvori han beordrede ham til at overdrage kontrollen over fæstningerne. Han nægtede og sagde, at Ismail kun kunne indtage borgene ved at erobre dem. Et bud sendt af hans general, sheik Mohammed Khalifa, som var taget til Karabakh for at forhøre sig om Alvend Mirza, hersker af Ak-Koyunlu, kom tilbage med den foruroligende melding, at Alvend Mirza – hersker af Aserbajdsjan – var i Nakhichevan med 30.000 mand, og at han havde sendt Mohammed Karaju til Shirvan, Hasan-bek Shukuroglu til Karajadag og Karachagai-bek til Ardebil for at stoppe Ismaels hærs fremrykning. Derefter ophævede Ismayil efter råd fra imamerne i en drøm belejringen, krydsede floden Kura over den bro af både, som Jush Mirza havde bygget i Javad omkring maj 1501, og sendte Gar Piri bey Qajar mod Hasan bey Shüküroglu, som blev dræbt. Ismail selv bevægede sig mod Karabakh, og da de hørte om hans ankomst, trak Karachagai-bek og Mohammed Karadja sig tilbage til Nakhichevan.

Derefter drog Ismail videre til Nakhichevan med Gara Piri-bey Qajar og Ilyas-bek Halvacioglu. Osman-bek Mosullu, som Alvend Mirza havde sendt for at afbryde angriberne, blev fanget af Gara Piri-bek Qajar sammen med sine kammerater og dræbt med sværdet på Ismails ordre. Alvend Mirza skrev derefter et brev til Ismail Mirza og bad ham vende tilbage til Shirvan og regere provinsen som hans kandidat. Tilbuddet blev afvist, og begge parter gik i aktion: Alvend Mirza og hans 30.000 mænd rykkede mod Chukhursaad og slog lejr ved Sharur, en landsby på bredden af Arax-floden. Ismail skrev et brev til Alvend:

“Efterkommerne af Hasan Padishah har bragt vanære over Sheikh Sefis efterkommere og vanæret dem uden nogen som helst grund. På trods af de alvorlige fornærmelser, der er blevet påført vores majestæt, har jeg ikke til hensigt at hævne min forfaders blod på jer, og jeg har aldrig stræbt efter tronen eller efter at regere. Min eneste hensigt er, at jeg ønsker at udbrede mine forfædres religion, de ubesmittede imamers religion. Så længe jeg er i live, vil jeg bære mit sværd for Guds og hans rene imamers skyld og for den sande religion, indtil retfærdigheden er etableret i stedet for. Man bør bede om hjælp fra de ubesmittede imamers rene ånder med oprigtig tro og konstant gentage og bekende: “Ali er Guds stedfortræder”, for at opnå frelse i begge verdener og blive den mest velstående konge blandt alle andre. Og hvis jeg erobrer et område, vil jeg indgravere dit navn på mønter, og de skal bære dit navn. I hutbaen vil jeg betragte dig som min ældre bror. Hvis du nægter at acceptere denne frelse på grund af din stædighed, er det din sag, og du kan komme på slagmarken. I så fald kan jeg hævne min uskyldige brors blod. Fred være med jer.”

Alvend Mirza svarede efter at have læst brevet: “Det vil jeg aldrig gøre, og jeg vil kæmpe. Gør alt, hvad der står i din magt, og forsøm intet”, gennem Nakhichevan og sluttede sig til ham i slaget ved Sharur i midten af 1501. Tropperne fordelte sig som følger: hans vigtigste tilhængere såsom Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Mohammed-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Karaja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Alı-bek Tekeli og Alı-bek Rumlu, alias Div Sultan Ismail, som var udpeget til højre og venstre flanke og selv havde kommandoen i midten. Ismails deltagelse gav krigerne mod til at gå i krig. Kyzylbash-tropperne bar ingen rustning og var villige til at sætte deres liv på spil. De reciterede: “O min åndelige mester og lærer, som jeg er offer for. Alvend Mirza beordrede, at kamelerne i hans hær skulle lænkes og stå bag hæren for at forhindre tropperne i at flygte, og udnævnte Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagai-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek og Muhammed Karaju til at stå på hans højre og venstre flanke, mens han selv stod i midten på bakken og håbede, at ingen af hans hær ville krydse rækken af kameler, der var lænket bag dem. I det efterfølgende desperate slag viste Ismail sit mod ved at angribe fjendens frontlinje og forråde Karachagai-bek og mange andre til sværdet. Dette var startskuddet til et generalangreb, hvor Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, generalerne og de fleste af Alvend Mirzas soldater blev dræbt. Resten vendte sig om for at flygte, men kæder af kameler spærrede deres vej, og de faldt for forfølgernes sværd. Alvend Mirza undslap med nød og næppe til Erzindjan. Et stort antal kameler, heste, muldyr og mange kostbare materialer faldt i hænderne på sejrherrerne. Herefter belønnede Ismail Mirza generøst sine tropper. Med sin sejr over Alvend ved Sharur i 1501 brød Ismail effektivt Ak Koyunlu”s magt, selv om modstanden langt fra var slut.

Læs også, biografier-da – Pave Pius 7.

Tilbage til magten

Safavid-familien selv var en del af Ak Koyunlu-stammen. Ismail var blot endnu en tronarving fra Ak Koyunlu. Dagen efter sin sejr over Alvend Mirza forlod Ismail Mirza Sharur og tog til Tabriz for at overtage den ledige trone i Aserbajdsjan. Han blev modtaget med stor begejstring af byens dignitarer og blev kronet i juli 1501, og fra nu af blev han kendt som Shah Ismail af Aserbajdsjan. Kilder begyndte ofte at omtale ham med hans fulde titel “Hagan Sahib Giran Suleiman Shah Ismail Bahadur Khan” (“Hersker, Herre af den gavnlige samling, der ligner Suleiman i staten Ismail Bahadur Khan”) og “Hagan-i-Iskander Shah” (“Hersker, der ligner Alexander i staten”). Senere overtog han titlen “Padishah-i-Iran” (“Padishah af Iran”), som hans bedstefar Uzun Hasan, hvis legitime arving han mente at være, tidligere havde haft. Men Ismail og hans tilhængere havde ingen idé om Iran; de betegnede Khorasan og Transoxiana med dette ord, ikke de erobrede områder. Hans magtovertagelse var i det væsentlige resultatet af en vellykket sammensmeltning af shiismen med Bayandour-dynastiets politiske orden. Fredagen efter sin kroning beordrede Shah Ismail, at khutbaen skulle reciteres i hans nærvær i de tolv imamers navn. Shahens mønter, der blev præget i Tabriz, har følgende indskrift på forsiden: “Der er ingen anden guddom end Allah, Muhammed er Allahs budbringer og Ali er Allahs stedfortræder”. Isnaashari shiismen, som var fremmed for det iranske samfund, blev vedtaget som statsreligion. Fra da af forsvandt shiaernes frygt for sunnier, og shiaismen blev ikke længere skjult for offentligheden. Men shiitter og sunnier var stadig lige for loven og blev straffet på samme måde.

Shah Ismail udpegede Hussein-bek Lalu som sin rådgiver og premierminister, Shamsaddin Lahiji, som var hans lærer, som sekretær og Mohammed Zakaria som minister. Han tilbragte vinteren 1501-1502 i Tabriz, da han levede et nomadeliv. Ismail fik den største støtte til tronbestigelsen fra Qizilbash, men havde ikke den samme støtte i Iran og mødte endda utilfredshed og had fra de fleste sunniiranere. Han var nødt til at sikre, at Qizilbash fra Lilleasien ankom tidligt, da han og hans tilhængere var fremmede, som var hadet af perserne i Iran. Hans syv nære kyzylbash-rådgivere spillede en vigtig rolle for Ismails succes.

Læs også, biografier-da – Ludvig 18. af Frankrig

Krigen for at forene staten

I foråret 1502 fejrede shah Ismayil Novruz og overvejede at angribe sultan Murad, herskeren over det persiske Irak og Fars, men da han fik at vide, at Alvend Mirza havde samlet sine styrker i Erzindjan og havde til hensigt at angribe Aserbajdsjan, ombestemte shah Ismayil sig og rykkede mod Erzindjan den 2. maj 1502. Takket være hans arsenal i Tabriz var shahen og hans krigere bedre bevæbnet denne gang, og de tog guldet med sig. Ismail havde ikke lyst til at gå dybt ind i den iranske højslette og planlagde at opbygge et kongerige i Aserbajdsjan og Østanatolien mellem osmannernes og Ak Koyunlu”s besiddelser. Men situationen i resten af Ak Koyunlu-territoriet tvang ham til at rykke østpå. Alvend Mirza flygtede og søgte tilflugt i en fæstning nær Sarigaya, men blev forfulgt af shahen og flygtede via Tabriz til Avjan. Shahen fulgte efter ham og sendte sine enheder efter den flygtende sultan, som flygtede fra Awcjan til Hamadan og derfra til Baghdad. Shahen vendte derefter tilbage fra Awcian til Tabriz for at tilbringe vinteren 1502-1503. Alvend Mirza opdagede, at hans magt i Baghdad var truet af Gasym-bek Bayandur, og han rejste til Diyarbakir. Efter at have besejret den navnkundige Gasym-bek ibn Jahangir-bek, provinsens hersker, herskede han over provinsen indtil sin død i 1504-1505.

Sultan Murad tilbragte vinteren 1502-1503 i Dyalijan, og da han frygtede Shah Ismails voksende magt, samlede han 300 kanoner og 70.000 mænd og rykkede mod Hamadan uden at vente på vinterens afslutning. Han sendte også sin mor, Gowhar Sultan Khanim, til Qom for at overtale Aslamash-bek, byens hersker, til at komme ham til hjælp i det kommende slag mod Shah Ismail. Aslamash-bek og hans mænd tog til Hamadan og supplerede sultan Murads hær. Ismail skrev et brev til Murad:

“Da vi er slægtninge, ville det være bedre for dig ikke at fejde eller kæmpe, men at acceptere min overhøjhed, at slå dine mønter og underskrive dine dekreter i mit navn, og til gengæld vil jeg give dig nogle provinser i Irak. Og hvis du bare tænker på ordene ”korruption” eller ”uorden” eller taler om erobring og sejr eller despotisme, vil jeg og mine krigere tage derhen.”

Da han modtog dette brev, samlede sultan Murad sine turkomanske emirer, herunder sine mest velinformerede rådgivere, og rådførte sig med dem. De fortalte ham, at det ville være bedre for ham at forblive i fred med Shah Ismail; de erklærede, at “en klog mand klikker ikke med pisken, når han kan opnå de samme resultater ved at tale, og han bruger heller ikke sværd og pile, når han kan opnå de samme resultater ved at bruge pisken”. Shah Ismail fejrede Nowruz i foråret 1503 og sendte en udsending ved navn Ganbar-aga til sultan Murad med et brev, hvori han fortalte ham om deres slægtskabsbånd og bad ham om at underkaste sig. Men Murad besluttede sig for at kæmpe mod Ismail. Han spurgte budbringeren, hvorfor han var blevet sendt og ikke en anden. Ganbar-aga svarede: “Da jeg nu er shahens gamle mentor og hans nære ven, som kender hans hemmeligheder, har han sendt mig til dig for at overbringe dig hans nøjagtige budskab og rådføre mig med dig.” Murad fortalte ham det:

“Shahen ville have en passende chance for at ødelægge mig, og da han ikke var sikker på Alvend Mirza, angreb han mig ikke og mente, at det ville være bedre ikke at gøre noget mod mig, før han først havde dræbt Alvend Mirza. På den anden side var han sikker på min svaghed, og derfor kaldte han mig “Namurad”… “Murad den uheldige”. Jeg adlød ham, fordi det virkede rigtigt og passende for lejligheden, passende på det tidspunkt. Men nu, hvor jeg har hørt fra min bror Alvend, at Khandahar har givet min bror 120.000 soldater, der er som glubske løver, hvorfor skulle jeg så gå glip af denne lovende mulighed for at konfrontere Shah Ismail? Jeg er selv konge, og det ville være bedre for mig ikke at underkaste mig en anden hersker. Du siger til mig, Ganbar-aga, ”Jeg sværger ved Sheikh Sefis familie”, hvem af dem er den klogeste?”

Ganbar-aga svarede Sultan Murad:

“Deres Majestæt, jeg har lyttet til det, De har sagt, hør nu, hvad jeg har at sige til Dem. Tænk på det, som den altdominerende hersker har skrevet til dig, og tænk ikke på din bror. Shah kendte sikkert dit hjertes godhed bedre end du gør. For selv om han er i stand til at gribe og fængsle dig i dette øjeblik, gjorde han det ikke, men kaldte dig i stedet “Namurad”. På den anden side har Nawwab Ashraf (Shah Ismail) ikke brug for nogen som helst hjælp og er opstået med Guds støtte, så han kan hjælpe med at udbrede Isnaashari-strømningen. Den, der er støttet af Gud, behøver aldrig at frygte, selv om hele verden er hans fjende. Da han var venlig mod dig og ikke ønskede, at du skulle blive brændt i din brors ild, og Hasan-baks børn således blev fuldstændig ødelagt, sendte Navvab Ashraf dig sit brev med en meddelelse. Og vores sejrrige konges vilje er kun for jeres skyld, for jeres velfærd.”

Sultan Murad svarede ham:

“Sig til din herre, at han skal fortælle sandheden, jeg er hans fjende, og ingen i verden ønsker sin fjende i live. Nu vil min bror og jeg angribe fra begge sider og ødelægge ham. Vi vil behandle Kyzylbashiernes koner og børn, som de behandler deres fjender.”

Da herskeren af Ak Koyunlu antydede, at han let kunne dræbe ham, reagerede Ganbar agha trodsigt og erklærede sultanen for uhøflig og uvidende om diplomati. Sultan Murad beordrede ham til at blive trampet ihjel. Ganbar-aga blev erklæret shahid, og der blev i kilderne draget paralleller mellem ham og Bilal, som også var en sort slave og medarbejder til profeten Muhammed. Shahen tog derefter til Hamadan med 12.000 mand og slog lejr ved Almagulagy nær Hamadan. Sultan Murad rykkede med sin hær mod Shah Ismails lejr. Shahens hær, der ikke var bekendt med klimaet og landskabet i området, kunne ikke finde et sted med drikkevand. Soldaterne måtte grave brønde og kunne endelig slukke deres tørst og komme videre. Før slaget opmuntrede shahen krigerne ved at citere ayater fra Koranen 41:30: “Sandelig, til dem, der sagde: “Vores Herre er Allah” og derefter var faste, steg englene ned: “Frygt ikke og vær ikke trist, men glæd jer i Paradiset, som er blevet jer lovet” og 8:65: “O Profet! Inspirer de troende til at kæmpe kampen. Hvis der er tyve af jer, der er tålmodige, vil de overvinde to hundrede; men hvis der er hundrede af dem blandt jer, vil de overvinde tusind vantro, fordi de er et tåbeligt folk.” Mandag morgen, den 21. juni 1503, stillede tropperne op i slagorden, og slaget ved Almagulagy blev indledt. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Yakan-bek Tekeli og Sary Ali-Bek Tekeli kommanderede højre og venstre flanke af Qizilbash-hæren. Hulafa-bek og Mansur-bek Kypchaki var lederne af angrebsstyrken, Gara Piri-bek Kajar kontrollerede de 1.500 reserver, og Shah Ismail selv ledede slaget fra midten. På den anden side udpegede sultan Murad Ali-bek Turkman på højre fløj og Murad-bek på venstre fløj og gav Aslamash-bek kontrollen over angrebsafdelingen. Han beordrede derefter, at 300 kanoner og andre kanoner skulle lænkes til frontlinjen, og overtog kommandoen over centrum. Under slaget reciterede shahen også ayat 2:250: “Da de viste sig for Jalut og hans hær, sagde de: “Vor Herre! Udgyd tålmodighed over os, styrk vores fødder og hjælp os til at besejre de vantro”. I den voldsomme kamp, der fulgte, slog Aslamash-bek og hans turkmenske krigere Kyzylbash-mændene tilbage, som trak sig tilbage til centrum. Men i det øjeblik angreb Gara Piri-beg Qajar Aslamash-bek med en reservehær, som blev fanget levende, og hans mænd blev hakket i stykker. Shah Ismail kunne ikke holde sin militante iver tilbage, og da han angreb sine modstandere, indledte han en “kongelig krig” (jang-e soltani) og dræbte et stort antal af dem, mens hans kizilbashi besejrede sultan Murads hær. Hele den safavidiske hær angreb Ak-Qoyunlu-lejren i hobetal, mens de råbte “Allah, Allah!” Ali-bek Turkman faldt sammen med 10.000 mænd, Kizil Ahmed, bror til Ayba Sultan og premierminister for Sultan Murad, Aslamash-bek og andre blev fanget levende og henrettet på shahens ordre, og kun Sultan Murad formåede at flygte med hjælp fra nogle få mænd til Shiraz. Som sædvanlig tog sejrherrerne et rigt bytte bestående af kameler, heste, muldyr og udstyr. Shahen rekrutterede også et stort antal Ak Koyunlu-tropper efter sejren.

Efter at have fordelt byttet blandt sine tropper og sendt sejrsbreve til provinsherrerne drog Shah Ismail til Alwend-dalen for at tilbringe sommeren 1503. Her modtog han den grumme belønning i form af hovederne af sine fjender fra Ilyas-bek Aygutoglu, herskeren af Tabriz, som havde besejret Nasir Mansur Turkman og andre røvere og dræbt de fleste af dem med sværdet. Shahen måtte dog pludselig forlade bjergdalen. Sultan Murad begyndte at rekruttere tropper i Fars, og en forsigtig shah tog af sted mod Fars via Isfahan. Undervejs modtog han nyheder om Hussein Kiya Chelebi, hersker over Khwar, Simnan og Firuzkuh (engelsk), som havde oversvømmet Iraks grænser med sine 12.000 mænd. Han var shiit og havde samlet turkomanerne i Qara Qoyunlu omkring sig. Shahen beordrede Ilyas-bek Aygutoglu i Tabriz til straks at tage til Ray for at stoppe Hussein Qiyahs invasion.

Shahen fortsatte sin march til Isfahan, hvor han blev hilst med stor ære af byens indbyggere. Durmush Khan af Shamli, en eshikagasibashi, blev udnævnt til guvernør i Isfahan, men han uddelegerede autoriteten til en af sine tjenere ved navn Shah Hussain Isfahani. På dette tidspunkt blev Kirman regeret af Mahmud-bek Bayandur, hvis fætter Abulfat-bek, den tidligere guvernør over byen, havde indtaget Shiraz, men var blevet dræbt under jagt ved et uheld ved et fald fra en bjergtop nær Firuzabad lørdag den 7. februar 1503. Shahen sendte Muhammed-bek Ustajli med 600 mand for at indtage Kirman. Derefter forlod Murad-bek Bayandur, guvernør i Yazd, byen under tilsyn af sin minister, sultan Ahmed-bek Sara, og flygtede til Kirman. Bayandur-cheferne havde 2.000 mand, men da Muhammed-bek Ustajli nærmede sig, forlod de byen og flygtede mod Khorasan. Muhammed-bek Ustajli besatte byen og vendte derefter tilbage til shahens lejr, som i mellemtiden var på vej mod Shiraz. Muhammed Gara, guvernør i Abarquh, sendte gaver til shahen og blev i hans regering.

I mellemtiden havde sultan Murad konsolideret sin magt i Fars med hjælp fra Yagub Jan-bek, en anden bror til Ayba-sultanen, og han slog lejr i Shulistan nær Safid-fæstningen. Da de hørte om Shah Ismails fremrykning, flygtede sultan Murad og Yagub Jan-bek til Baghdad. Førstnævnte tog efter at have tilbragt nogen tid i Baghdad, hvor han blev sat på tronen af Barik-bek Pornak, til Aleppo og efter at have tilbragt nogle dage hos sultan Ashraf Gansu, hersker over Egypten og Syrien, tog han til Alauddovla Zulkadar, lederen af Zulkadar-stammen, i Marash. Sidstnævnte tog til Mosul, hvor han blev dræbt af Basharat-bek, hvilket var en hævn for hans bror Gasym-beks død, der blev henrettet af sultan Murad i Isfahan.

Shah Ismail fortsatte sin march til Shiraz, hvor han ankom lørdag den 24. september 1503. Guvernørerne i de forskellige underprovinser i Fars betalte tribut til shahen og forblev i deres regeringer. Omtrent samtidig undskyldte sultan Ahmed-bek Sarı, den fungerende guvernør i Yazd, og bad shahen om at udnævne en anden til guvernør i Yazd. Shah Ismail udnævnte Hussein-bek Lalu til guvernør i Yazd, som overdrog magten til Shayb-aga, en af sine slægtninge og tjenere, mens han selv forblev i shahens lejr. Sheib-aga tog til Yazd sammen med Tagiuddin Isfahani og overtog hans kontor, idet han beholdt sultan Ahmed-bek Sara som sin minister. Shah Ismail udnævnte Ilyas-bek Zulkadar, også kendt som Kajal-bek, til guvernør i Fars, og den 21. november 1503 tog han på et felttog tilbage til Kashan, hvor han blev modtaget med ære. Shahen gengældte dette ved at holde en fest og uddele gaver, og han hædrede især Kadi Mohammed Kashani ved at udnævne ham til sekretær og kollega til Shamsaddin Lahiji. Shahen tog derefter til Qom for at tilbringe vinteren 1503-1504.

I vinteren 1503-1504 hørte shah Ismail i Qom, at Ilyas-bek Aygutoglu, guvernør i Tabriz, som havde fået ordre til at marchere til Rey for at stoppe Husayn Kiyya Celebis invasion, var blevet dræbt ved et bedrag i Qabud Gonbad. Ilyas-bek Aygutoglu indså, at han med sine få soldater ikke kunne modstå de 12.000 mænd, som Hüseyin Kiyoy havde samlet, og søgte tilflugt i Varamin-fæstningen. Her blev han belejret i nogen tid, men lokket af gode løfter besøgte han og hans kammerater Hüseyin Kiyahs lejr, hvor de blev dræbt på forræderisk vis. Derefter invaderede Hussein Kiya de omkringliggende områder og vendte tilbage til Firuzkuh. For at hævne mordet på Ilyas-bek flyttede shah Ismayil søndag den 25. februar 1504 fra Qom til Firuzkuh (Eng.) via Varamin, hvor han fejrede Novruz. Den 17. marts 1504 nåede han frem til fortet Gulkhandan, og efter en hård kamp med Kiya Ashraf, fortets vogter, vandt han, ødelagde og jævnede fortet med jorden. Derefter marcherede han videre til fæstningen Firuzkuh (engelsk), hvor han ankom den 29. marts 1504. Hussain Qiyah satte Qiyah Ali i spidsen for fæstningen og flygtede fra Shah Ismayil til Usta-fæstningen. Der løb en flod langs fæstningens mure, og forsvarerne hentede vand fra floden gennem et hul i klippen. Da dette blev rapporteret til Ismail, beordrede han, at floden skulle omdirigeres fra sit løb. I betragtning af vandmængden og strømmenes styrke gik de safavidiske tropper straks i gang med opgaven og havde i løbet af få dage skåret en ny kanal og omdirigeret flodens strøm væk. Efter en hård kamp, der varede ti dage, som Shah Ismail personligt deltog i, og hvor han mistede mange af sine mænd, nåede Mahmud-bek Qajar frem til fæstningens brystværn på den ellevte dag. Andre fulgte ham og besejrede fjendens styrker. Kiya Ali krævede fred og blev benådet efter anmodning fra emir Najm, men garnisonen blev ødelagt og fæstningen jævnet med jorden.

Den 11. april 1504 rykkede Shah Ismail mod Usta-fæstningen. Hussain Kiya forlod den med en stærk deling af sine soldater og lagde sig i baghold. Shahen sendte Abdi-bek Shamli og Bairam-bek Karamanli til at angribe fæstningen fra den ene port, mens han selv kommanderede tropperne fra den anden. Abdi-beg Shamly og Bayram-bek Karamanly blev pludselig angrebet, og selv om de viste stor tapperhed, lykkedes det dem ikke at nå frem til fæstningen. Kiya og Murad-bek Jahanshah trak sig tilbage før angrebet fra shahen og hans 200 mænd og lukkede fortet. Efter flere dages uophørlige kampe afbrød shahen vandforsyningen fra floden Khabla, og på den fjerde dag tvang han belejrerne til at overgive sig. Citadellet, hvor Husain Kiya, Murad-bek Jahanshah og Sayatmysh-bek havde søgt tilflugt, holdt stand i yderligere tre dage, men blev endelig indtaget ved en storm den 13. maj 1504. Flygtningene faldt i hænderne på sejrherrerne. Ved den anden port blev Murad-bek, Jahanshah og Sayaltamysh-bek brændt levende, mens Hussein Kiya blev spærret inde i et jernbur, som offeret selv havde forberedt til de fanger, som han håbede at kunne fange i kamp. 10.000 soldater fra garnisonen blev dræbt, og kun nogle få lærde og nogle få andre blev benådet efter anmodning fra shahens officerer. Fæstningen blev jævnet med jorden, og det store bytte, der faldt i shahens hænder, blev fordelt blandt tropperne. I nogle dage hvilede Shah Ismail sig og gik på jagt i nabolaget. Muhammed Hussain Mirza, guvernør i Astrabad; Agha Rustam og Nizamuddin Abdul Karim, herskere i Mazendaran; Karkiya Sultan Hussain, bror til Karkiya Mirza Ali, hersker i Lahijan, kom for at lykønske shahen med hans sejr.

Shah Ismail begyndte sin returmarch den 19. maj 1504. Undervejs sårede Hüseyin Qiyah sig selv og døde i Kabud Günbad nær Ray, den samme by, hvor han havde dræbt Ilyas-bek Aigutoglu, men hans lig blev i bur indtil det blev brændt på et torv i Isfahan. Afbrændingen af Hüseyin Kiis lig minder om den praksis, hvor kættere blev brændt for at overbevise deres tilhængere om deres død. Shahen fortsatte til Soyugbulag (nu i den moderne provins Teheran) og blev hædret af Zohrab-bek Chelebi, guvernør for Erd-Sanad-fæstningen nær Soyugbulag. Herfra drog han til Yaylag i Surluk, hvor han fik nyheden om Muhammed Ghara, guvernør i Abargukh, oprør.

Da Shah Ismail førte sit felttog i Firuzkuh (Eng.) og Usta mod Ḥusayn Khiyyah, benyttede sultan Ahmed-Sary lejligheden til at henrette Sheib-aga og hans tjenere og tog igen magtens tøjler i sine hænder. Efter dette angreb Muhammed Gara, guvernøren i Abarkuh, Yazd om natten med 4.000 ryttere, henrettede sultan Ahmed-bek Sary og besatte området. Han udnævnte derefter Mir Hussain Maibudi til minister og pålagde byens indbyggere skatter. Shahen forlod yaylag Surluq i midten af 1504 og skyndte sig gennem Isfahan til Yazd, og selv om Yazd var stærkt belejret, indtog han byen efter en måned efter flere på hinanden følgende skænderier. Men Mohammed Ghara og Mir Hussein Maibudi holdt ikke længe i fæstningen. Til sidst blev de taget levende. Muhammed Ghara blev fængslet i det samme jernbur, som Hussain Qiyas lig blev opbevaret i. På ordre fra Shah Ismail blev hans krop smurt med honning og udsat for en smertefuld død af bier, og senere blev han brændt på torvet i Isfahan. Mir Hussein Maibudi blev straks halshugget. Blandt fangerne var også Tajli Beyim (Az.) fra Mosullu-stammen, som shahen tog til hustru.

Omkring samme tid gjorde Reis Ghaybi, en fætter til Muhammed Ghara, som var blevet overladt ansvaret for Abarquh, oprør, hvorefter shahen sendte Abdi-bek Shamla fra Yazd for at straffe oprørerne. Under belejringen af Yazd modtog Shah Ismail Kemaleddin Sadr, en udsending fra Sultan Hussain Mirza, hersker af Khorasan, som kom for at lykønske Shah med hans sejre. Men sultan Hussain Mirzas dårligt formulerede brev og hans beskedne gaver vakte shahens vrede, som straks bevægede sig mod grænsen til Khorasan for at invadere Tabas. Byen blev regeret af Mohammed Wali-Bek, leder af Sultan Hussein Mirzas stalde, som overdrog magten til Tardi Baba. Shahen ignorerede den fæstning, hvor Tardi Baba havde søgt tilflugt, og plyndrede byen og dræbte 7000 af dens indbyggere. Derefter formildede sultan Hussain Mirza shahens vrede og sikrede hans tilbagevenden til Yazd ved at sænke tonen i sin tale og øge værdien af gaverne. Omkring samme tid blev Ilyas-bek Zulkadar, kendt som Kajal-bek, hersker over Fars, henrettet for sin grusomme behandling af sine undersåtter, og han blev erstattet af Ummat-bek Sary Zulkadar, som fik titlen “Khalil Sultan”.

Shah Ismail genudnævnte Husayn-bek Lalu som guvernør i Yazd og vendte tilbage til Isfahan for at tilbringe vinteren 1504-1505. Få dage senere ankom en ambassade fra den osmanniske sultan Bayazid II med passende gaver for at lykønske Shah Ismail med hans sejre. Receptionen fandt sted i haven i det nybyggede Nagshi Jahan Palace. Bevæbnet kavaleri og infanteri stillede sig op i to rækker foran publikum. Durmush Khan Shamli, en eshikagasibashi med en juvelbesat stav, og vagter med forgyldte stridskøller stod ved siden af shahen. På den ene side af tronen var der bevæbnede stager og bueskytter, mens der på den anden side var civile embedsmænd og teologer som Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi og Ali Jabal Amili. Den osmanniske ambassade fik derefter en audiens hos shahen. For at imponere osmannerne over safavidernes storhed blev Mohammed Gara sammen med ligene af Husayn Qiyah og Reis Ghaybi og andre fanger, som Abdi-bek Shamli havde bragt fra Abarquh til Isfahan, offentligt brændt, levende og døde, i overværelse af ambassadørerne, som derefter blev ført bort med æreskåber, arabiske heste og udstyr og en venlig hilsen.

Civile og militære problemer forårsagede Giyasaddin og Tagiaddin Isfahanis voldelige død på ordre fra shahen. Førstnævnte brød sin ed over for shahen ved ikke at forsyne hæren med korn fra sine store hvedebeslag, hvilket shahen svarede: “At aflægge falske edsaflæggelser med herskerens hoved og sjælen af Mumin Alis emir viser intet andet end fjendskab over for Allahs Sendebudsmands familie”, sidstnævnte konspirerede med sultan Ahmed-bek Sary og Muhammed Ghara i deres oprør mod shahen. I Lahijan organiserede Karkiya Sultan Hussein et vellykket oprør mod sin bror Karkiya Mirza Ali, hvis minister Kiya Firudin han havde henrettet. Karkiya Mirza Ali overdrog administrationen til sin bror og blev en eneboer i Rancukh. Shahen fejrede Nowruz i 1505 og ledte en jagt ekspedition nær Ulang Qaniz Yaylag, hvor 6700 dyr blev dræbt, og der blev bygget en minaret af kranierne fra disse dyr i Isfahan.

Fra Isfahan yaylag tog shahen til Hamadan og derfra til Imamzadeh Sahl Ali”s grav i en landsby nær Hamadan. Han udstedte ordrer til genopbygning af mausoleet, og efter at have afsluttet arbejdet og indhegnet graven i haven flyttede shahen til Sürlüg Eylag. Den næste vinter, 1505-1506, marcherede shahen til grænsen til Aserbajdsjan for at undertrykke Shir Sarim, banditlederen i Kurdistan. Efter at have dræbt sine tilhængere og plyndret lejren, mens det lykkedes Shir Sarim at flygte, bevægede shahen sig mod Kiziluzun-floden. Husamaddin, herskeren over Resht og Fuman, gjorde oprør, men Qizilbash-tropper, som shahen havde fulgt gennem Taram, undertrykte oprøret. Takket være Najmuddin Masood Reshtis forbøn blev Husamaddin benådet og forblev ved magten. Shahen besluttede at tilbringe vinteren i Taram og sendte Dede-bek Talysh til Tabasaran for at hævne sin far Kizil Heydars død. Det lykkedes generalen at vende tilbage inden vinterens afslutning. Den vinter blev Julban-bek, guvernøren i Taram (eng.), henrettet efter ordre fra shahen for at have mishandlet sine undersåtter.

Karkiya Mirza Ali og hans bror Karkiya Sultan Hussain blev dræbt af oprørere i Ranquah. Den nye guvernør, som Shahen udpegede, var Karkiya Sultan Ahmed, som etablerede sit styre ved at henrette morderne til sin far og onkel. Efter at have fejret Nowruz i Taram (Eng.) og deltaget i væddeløb og polo i Sultaniyah tog shahen til Sürlug i midten af 1506. En straffeekspedition under kommando af Bairam-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli og Sara Ali-bek Tekeli plyndrede Shir Sarims lejr og tog i en anden kamp hans søn, bror og nogle af hans officerer til fange i live. Abdi-bek Shamli og Sary Ali-bek Tekeli blev dræbt i kampen. Shir Sarim undslap. De fanger, der blev bragt til shahen i Khoi i vinteren 1506-1507, blandt dem Shir Sarims søn og bror, blev brutalt dræbt, hvilket var en hævn for Qizilbash-officerernes død.

Mens Shah Ismail fejrede Nowruz i Khoi, kæmpede Alahuaddovla Zulkadar for at genoprette magten for sultan Murad, som han gav tilflugt til i Marash, og efterfølgende hans datter, og indtog Diyarbekir-fæstningen fra Emir-bek Mosullu, som havde taget provinsen til sig efter Alvend Mirzas død i 1505. I 1506 fulgte Ismail i sin fars og bedstefars fodspor og foreslog en alliance med zulkadars ved at indgå ægteskab. Alauddawla indvilligede i at gifte sin datter med den unge shah. Ismail besluttede atter at bruge en af sine Qizilbash-emirer til at repræsentere ham i dette diplomatiske foretagende. Shahen valgte en særlig ærværdig Qizilbash-general, Oğlan Ummat Çavushlu, til at overbringe medgiften til Alauddovla, men da Oğlan Ummat Çavushlu ankom, blev han straks fængslet i Öğögülü-søen. Shahen rykkede med 20.000 mand mod Erzincan omkring maj 1507. Under sit felttog mod Alauddovla forsynede han sig selv med forsyninger, idet han betalte for alt, og han meddelte i udlandet, at alle kunne bringe forsyninger købt ind i lejren, og at enhver, der tog noget uden betaling, ville blive dræbt. Herefter flygtede Alawaddawla Zulkadar til Elbistan-fæstningen. I det første sammenstød, hvor de fremskudte enheder under kommando af Dede-bek Talysh og Alauddovls søn, Sara Gaplan Gasym, kæmpede, var sejren på zulkadarernes side, men da den safavidiske hær nærmede sig Elbistan, blev Gasym tvunget til at trække sig tilbage.

Oğlan Ummat Çavushlu, der endelig hørte om Shah Ismails indtog i Kayseri, flygtede fra Elbistan til Durna-bjerget. Da Alauddovla indså, at han ikke kunne modstå Ismails hær, søgte han tilflugt i et slot på Durna-bjerget, hvor de stejle bjergskråninger var gunstige for forsvaret. Han sendte straks et budskab til mamelukerne og osmannerne og bad dem om at støtte ham militært og politisk. Mamelukerne reagerede ikke på budskabet, og osmannerne sendte en hær under Yahya Pasha”s kommando til Zulkadar-området. Formålet med denne hær var imidlertid ikke at hjælpe zulkadarerne, men at kontrollere safavidernes aktiviteter og forhindre dem i at skade osmanniske lande. De osmanniske styrker rykkede ikke længere frem end til Ankara. Shah Ismail omringede Alauddovla på Durna-bjerget, men var ikke i stand til at indtage borgen, og Alauddovla forlod ikke fæstningen. Alauddawla blev meget bekymret og tyede til list. Han sendte sin udsending til Ismael med et brev, hvori han tilbød en våbenhvile. I modsætning til Alauddawla, som havde brudt reglerne for modtagelse af udsendinge, blev hans udsending modtaget med ære og respekt. Der blev givet en overdådig reception til ære for ham. Derefter læste Ismail indholdet af Alauddawlas budskab og følte, at der var tale om et bedrag og et falsk spil. Som svar skrev han sine betingelser for en våbenhvile og sendte et bud fra Alauddawla, som det sig hør og bør. Budbringeren ankom til Alauddawla og fortalte ham, hvad han havde set og hørt. Shah Ismail var ung og utålmodig – han var træt af at vente på, at Alauddawla kom ud af slottet. Da Shahen ikke kunne bekæmpe Alauddawla og var frustreret, begyndte han at fornærme Alauddawla og råbte hånlige ord, kaldte ham uanstændigt “Ala Dana” og forvanskede Alauddawlas lacab. På tredjedagen brød fjenden sammen og flygtede, og shahen tog et rigt bytte, som han beordrede at brænde hvedelagre ned til jorden. Hüseyin-bek Lala, der vadede over floden, blev overrumplet af Gasym-bek, der fik tilnavnet Sari Gaplan, og mistede 300 mænd. Shahen besluttede at bevæge sig mod Diyarbekir. Emir-bek Mosullu, som var en slægtning til shah Ismails kone, bragte nøglerne til Diyarbekir og juveler til shahen og trådte i tjeneste hos safaviderne, og han blev udnævnt til seglens vogter. Faldet af Harpurt tvang flere forter til at overgive sig. Muhammed-bek Ustajli, shahens svigersøn, blev udnævnt til guvernør i Diyarbekir med titlen “Khan” og sendt til fæstningen Gara Hamid, mens shahen selv tog til Akhlat. Safavidernes succes i Diyarbekir, som bragte safaviderne i tættere kontakt med deres tilhængere i det osmanniske rige, gjorde provinsen strategisk ønskværdig i osmannernes øjne. Efter at have modtaget æren fra Sharafaddin-bek, guvernøren i Bitlis, og tilbragt et par dage på jagt i Bitlis, Arjish og Akhlat, vendte shahen tilbage til Khoi for vinteren 1507-1508.

Gaytmysh-bek, bror til Emir-bek Mosullu, ejede fæstningen Gara Hamid, foran hvilken Muhammed-khan Ustajli, Safavidernes nyudnævnte guvernør, slog lejr for at tilbringe vinteren 1507-1508. Tilskyndet af Gaytmish-beg angreb kurderne Qizilbash-lejren, hvorefter Muhammed-khan Ustajli invaderede kurdiske områder og dræbte 700 kurdere på slagmarken i et beslutsomt og blodigt slag.

Gaytmysh-bek blev foruroliget over ekspeditionens succes og bad Alauddovla Zulkadar om hjælp, som straks sendte 10.000 mand under kommando af sine egne sønner Sara Gaplan og Orduvan-bek. Til at imødegå denne nye trussel havde Muhammed-khan Ustajli kun 2.000 mænd, hvoraf 800 var fra hans bror Gara-beks deling. Kampen begyndte, og sidstnævnte blev overrasket af Sara Gaplans voldsomme angreb, men til sidst kunne Muhammed-khan Ustajla takket være sin sjældne tapperhed vinde en fuldstændig sejr. Fjenden mistede 732 officerer i slaget, herunder Sary Gaplan og Orduvan-bek, som blev taget til fange og straks halshugget, og deres hovedbrag blev sendt som gave til shahen i Khoi. Gaytmysh-bek og hans følge blev slagtet, da Muhammed-khan Ustajla efter en kort belejring af Gara Hamids fæstning faldt i hænderne på ham.

For at hævne tabet af sine sønner og sin hær sendte Alauddovla Zulkadar i det tidlige forår 1508 endnu en deling på 15.000 mand under kommando af sine to andre sønner, Kur Shahrukh og Ahmed-bek. I mellemtiden var Muhammed-khan Ustajli flyttet til Mardin, og hans bror Gara-bek havde invaderet Jazira og dræbt og plyndret kurdere. Da Zulkadars anden hær dukkede op, blev Muhammad-khan Ustajli tvunget til at trække sig tilbage til Gara Hamid. Hans 3.000 mænd blev omdannet til en højre fløj under hans kommando, en midterfløj under Acha Sultan Qajar og en venstre fløj under Gara Beg. De 15.000 fjendtlige soldater udgjorde højre fløj under kommando af Kur Shahrukh, Murad-bek og Gaytmysh-bek, midten under Muhammed-bek og venstre fløj under Ahmed-bek, Abdullah-bek og Arkamaz-bek. Slaget begyndte med at afvise Kyzylbash-angrebet på midten; derefter rykkede fjendens højre og venstre fløj samtidig frem mod Kyzylbash, hvis højre og venstre fløj lukkede sig om midten for at modstå angrebet. Derefter fulgte et voldsomt kompakt angreb fra Kyzylbash, som knækkede fjenden. Blandt fangerne var Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek og to sønnesønner af Alauddovl Zulkadar (sønner af Kur Shahrukh) ved navn Muhammad-bek og Ali-bek, som flygtede fra den nedslagtning, hvor Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Muhammad-bek, Murad-bek og 50 andre officerer blev dræbt uden nåde. Ofrenes hoveder blev sendt sammen med fire fanger og et sejrsbrev til shahen i Hamadan, som var på vej til Baghdad. Fangerne blev løsladt, Alauddawl Zulkadars børnebørn modtog en pension, og Mohammed Khan Ustajli blev tildelt et gyldent skærf, en kasket og en æresdragt.

I vinteren 1507-1508 blev Najmaddin Masood udnævnt til rådmand i Khoi. Sultan Murads flugt fra Baghdad gjorde det muligt for Barik-bek Pornak at overtage styringen. Shah Ismail besluttede at fjerne usurpatoren og sendte Khalil-bek fra Hamadan i foråret 1508 for at opnå frivillig underkastelse. Da dette skete, forlangte shahen af Abu Ishag, at hans herre Barik-bek Pornak skulle underkaste sig. I begyndelsen besluttede Barik-bek Pornak sig for at underkaste sig og sendte endda Abu Ishag med gaver til shahen i Hamadan. Han blev hædret med Qizilbash-tajj og tøj og beordrede alle sine mænd til også at bære tajj”en. Men senere gjorde han åbent oprør mod shahen og kastede teologen Muhammed Kamun fra Najaf i en mørk grav og samlede våben og forsyninger. Senere faldt usurpatoren i ånden og flygtede til Aleppo, teologen blev befriet, og Hussein-bek Lala, som repræsenterede Shah Ismails avantgarde, indtog fredeligt Baghdad. Der blev reciteret en khutba i byen, og der blev præget mønter i Shah Ismails navn. Khadim-bek Khalifa blev udnævnt til guvernør i Baghdad, som shahen indtog den 21. oktober 1508 under offentlig jubel og tyreofringer, og han indledte sin indtog med at henrette Barik-bek Pornaks tilhængere.

Shahen besøgte forskellige af imamernes helligdomme: Husayn ibn Ali i Kerbela den 25. oktober 1508, hvor han præsenterede tolv forgyldte lysekroner, silketæpper og skærme, Ali ibn Abu Talib i Najaf, hvor han udnævnte Muhammed Qamun til kurator, med instruktioner om restaureringen af helligdommen og fremlagde et manuskript af den hellige Koran, som han selv havde skrevet af som barn i Lahijan; endelig Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi og Hasan al-Askari. Sidstnævntes mausoleer blev forsynet med tæpper og forgyldte og forsølvede lysekroner fra shahens religiøse hengivenhed, som beordrede restaureringen af helligdommene. Derefter besøgte han Taqi Qisra og dræbte på vej til Baghdad en stor løve med et løg. Ved sit andet besøg ved helligdommene blev der forberedt rationer, hvoraf gamle kister blev erstattet, og i Najaf brugte Qadi Jahan Husseini 2000 tumen til at reparere den kanal, som Aladdin Ata Malik Juweini, bror til Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammed, havde afskåret fra Eufrat, og i Najaf brugte han 2000 tumen til at reparere kanalen. Khadim-bek Khalifa, guvernør i Baghdad, blev udnævnt til guvernør for det arabiske Irak med titlen “Khalifat al-Khulafa”.

Araberne fra Mushashiya-sekten (ang.) i Kheywaz, der blev regeret af Sayyid, troede på Ali ibn Abu Talibs guddommelighed og var efter sigende immune over for ild, sværd og pile under deres bønner. I begyndelsen af Shah Ismails krige var sultan Muhsin leder af mushashyaerne (eng.), men hans søn og efterfølger Sultan Fayyad hævdede guddommelig oprindelse og pådrog sig Shah Ismails vrede. På vej til Khaywaz adskilte shahen Najmuddin Masood, Bairam bey Karamanli og Hussain bey Lalu med 10.000 mand for at knuse Malik Shah Rustam, hersker over Luristan, i Khurramabad. Fanatikerne, herunder sultan Fayyad, blev dræbt, hvorefter shahen annekterede området og fortsatte gennem Dizful til Shushtar. Her fik han selskab af en gruppe fra Luristan, som formåede at fange Malik Shah Rustam. Efter at have bedt om tilgivelse på det luriske sprog fik han lov til at beholde sit styre, og hans skæg blev efter ordre fra shahen sat op med Durmush Khan Shamlas perler.

Guvernøren i Dizful mødte op ved shahens hof og overrakte nøglerne til byen og citadellet. Disse områder og Salacel-fæstningen blev således undertvunget. Shah Ismail udnævnte en af sine fortrolige til kommandant for fæstningen og drog fra Shushtar gennem Giluya-bjergene til Shiraz for at tilbringe vinteren 1508-1509. I Daruljird organiserede han en jagtekspedition og dræbte mange dyr, herunder bjerggeder, som menes at indeholde en “dyrisk modgift”. I Shiraz modtog shahen gennem sin udsending Ahi-bek breve om underkastelse fra herskerne i Hormuz og Lar. I disse regioner blev der reciteret en khutba, og der blev præget mønter i Ismails navn. Yar Ahmed Isfahani blev udnævnt til minister, Kadi Mohammed Kashani blev henrettet for dårlig opførsel i maj-juni 1509, og han blev efterfulgt af Sharafaddinn Ali Astrabadi, en efterkommer af Sayyid Sharafaddin Ali Gurgani, og endelig blev Dede-bek Talysh, guvernør for Kazvin, Bulag, Ray og Khwar, erstattet af Zeinal-bek Shamli (azb), som fik titlen “khan”. I forsommeren 1509 rejste shahen til Isfahan. Efter to uger med hestevæddeløb, polo og bueskydning “kabak” og udvidelse af det berømte torv i Isfahan tog shahen til Hamadan. Efteråret gik i Alvends dal. Shahen tog af sted til Khoi via Tabriz. Efter Najmuddin Masuds død overtog Yar Ahmed Isfahani hans plads og fik titlen “Nəcm-i-Sani” (“Anden stjerne”), da han efterfulgte “Nəcm-i-Əvvəl” (“Første stjerne”).

I begyndelsen af vinteren 1509-1510 krydsede Shah Ismayil Kur-floden via en bådbro i Javad for at knuse den oprørske Sheikh Shah ibn Farrukh Yasar fra Shirvan, som fordrev Shahgyaldi aga, repræsentant for den safavidiske guvernør Hussein-bek Lala, og indtog provinsen. Sheikh Shah flygtede til Bigurd-fæstningen, og Qizilbash” avantgarde besatte Shamakhi, Baku, Shabran og andre fæstninger samt Derbent med sine høje volde og to porte med udsigt over Shirvan og Daghestan. Dens fundamenter gik ind i Elburz-bjergkæden, og dens længde strakte sig tre skud over Det Kaspiske Hav. Guvernøren blev genansat, Mansur-bek blev guvernør i Derbent, og shahens øverste tjener, Mohammed-bek Ustajli, blev udnævnt til premierminister med titlen “Jahan Sultan” efter at have beordret, at hans fars, Kyzyl Heydar, lig skulle opgraves fra Tabasaran og begraves på forfædrenes kirkegård i Ardabil. Shahen krydsede Kura-floden igen for at tilbringe vinteren i Karabakh. Foråret 1510 blev tilbragt i Tabriz. Ved sommerens begyndelse gav shahen ordre fra Sultaniyah til en generel rekruttering af tropper fra provinserne og rykkede mod Khorasan via Ulangi Kargan.

Shah Ismail eliminerede mange kurdiske stammeledere og udnævnte sine egne mænd som guvernører. Alternativt, når de overlod den lokale magt til den lokale befolkning, anerkendte de ikke de gamle adelsslægter, men deres mindre magtfulde rivaler. Oprør fra kurdiske ledere, der modsatte sig denne politik og forsøgte at forblive eller blive uafhængige, blev brutalt undertrykt. En delegation på 16 kurdiske stammehøvdinge, som indvilligede i at udtrykke deres underkastelse over for shahen og vise ham deres respekt i håb om en mildere behandling, blev smidt i fængsel, da de besøgte shahen i hans sommerlejr i Khoi i 1510. Shahen sendte derefter forvaltere fra Qizilbash-stammerne ind i disse kurdiske emirers områder for at undertrykke dem.

Læs også, biografier-da – Vere Gordon Childe

Indenrigspolitik

I den nye stat blev aserbajdsjansk sproget ved hoffet, i hæren, i retssager og i poesien, mens persisk blev sproget i administrationen og litteraturen; møntindskrifter blev også præget på persisk. Shah Ismail udnævnte Shamsaddin Lahiji til sadr, Hussein-bek Lalu og Dede-bek Talysh til emir al-umar, Div Ali Rumla til sultan, og Bayram-bek Karamanli blev gift med shahens søster. Hussein-bek Lala var ud over at være ansvarlig for administrationen af Tabriz også ansvarlig for administrationen af Tabriz. Dede-bek Talysh fik kontrol over det persiske Irak og Kurdistan, mens Ilyas-bek Zulkadar fungerede som guvernør i Fars. Abdi-bek Shamli fik posten som tawachibashi, Mowlana Masood Beidili kontrollerede Qom, og Kashan var under ledelse af Qazi Muhammad Kashani. Shahen udnyttede drivkraften i en dynamisk religiøs ideologi i den nye stats tjeneste og gav dermed den nye stat styrke til at overvinde de indledende problemer og drivkraft til at overvinde alvorlige kriser. Erklæringen af isnaashari shiismen som statens officielle religion førte til en større bevidsthed om den nationale identitet og dermed til en stærkere og mere centraliseret regering.

Efter at Ismail erklærede isnaashari shiismen for officiel religion i den safavidiske stat, var der et presserende behov for en ensartet doktrin, der kunne styre og fremskynde udbredelsen af den shiitiske tro. For at kontrollere udbredelsen af shi”ismen og for at fungere som leder for alle medlemmer af de religiøse klasser udnævnte Ismail en officer kaldet en sadr. Sadr”s kontor eksisterede i den timuridiske stat og i de turkmenske beyliker. En vigtig forskel mellem dette embede i den safavidiske stat var, at sadr”en var en politisk udnævnt person, og sadr”ens embede blev brugt af de safavidiske shaher som et middel til at kontrollere de religiøse klasser. En vellykket indførelse af doktrinær ensartethed var afgørende for, at den verdslige gren af regeringen kunne fungere gnidningsløst, og at staten kunne modstå fjendtlige angreb fra sine naboer. Denne opgave, som oprindeligt udgjorde en stor del af sadrens opgaver, var stort set løst ved slutningen af Ismails regeringstid; herefter var sadrens indsats hovedsagelig rettet mod den generelle administration af den religiøse institution og tilsynet med waqf”ens ejendom. Som følge heraf faldt sadras” politiske indflydelse.

I Ismails politiske karriere spillede turkmenerne en vigtig rolle i oprettelsen af den safavidiske stat. To faktorer spillede en rolle i denne sammenhæng: hans slægtskab med Ak Koyunlu og hans hurtigt voksende følge af tyrkiske stammefolk. Det var på deres høvdinge, han stolede på, når han udpegede folk til offentlige embeder. Der blev etableret en stærk forbindelse til den turkmenske regeringstradition, og der blev dannet et centralt bureaukrati, som arbejdede sammen med de administrative provinser om administration og beskatning. Det dynasti, der blev oprettet af Ismail, var på nogle måder en forlængelse af Ak Koyunlu-dynastiet. Mange af de Qizilbash, der sluttede sig til den safavidiske bevægelse, havde tidligere været underlagt Ak Qoyunlu. Ismails regeringstid var en fortsættelse af Ak-Koyunlu i en anden forstand. Han overtog mange af Ak Koyunlu”s eksisterende administrative strukturer, og hans regime lignede meget Ak Koyunlu”s og andre turkiske stater, der havde hersket i en eller anden del af Iran i århundreder. Det nye safavidiske regime var også baseret på de tyrkiske nomadestammernes militære styrke, ligesom dets forgængere. Shahen førte også propaganda blandt sine tilhængere på sit aserbajdsjanske modersmål. Derefter gav Ismail de erobrede områder til Qizilbash-stammerne på nøjagtig samme måde, som herskerne i tidligere turk-mongolske stater havde gjort det. I disse provinser strejfede Qizilbash-krigerne rundt på bekostning af den fastboende land- og bybefolkning. De havde handlefrihed. Aserbajdsjan var en af de mest eftertragtede provinser for emirerne. Den safavidiske orden var også tilfreds med, at Ak-Koyunlu-emirerne blev fastholdt som guvernører for de nyerobrede territorier. Medlemmer af Ak-Koyunlu-familierne indtog også en vigtig plads i statens regering. Ismail plejede at udnævne sine sønner til provinsguvernører, men disse var nominelle. Hans sønner var små børn, og i praksis var de jordtilskud til Kyzylbash-stammerne, mens Kyzylbash-emirerne var de egentlige herskere over provinserne. Ismael udnævnte sin ældste søn Tahmasib til hersker over en vigtig provins som Khorasan, hvor han til gengæld var underlagt en magtfuld tyrkisk emir, hvilket var et nøgleelement i den udviklende opfattelse af den øverste magt i det middelalderlige Iran under seljukkerne, hulaguiderne og timuriderne i den periode. Ismaels beslutning om at give Khorasan til sin treårige søn Tahmasib (som Ghazan Khan og hans sønner engang var blevet udpeget) var en forsigtig overholdelse af den veletablerede turk-mongolske tradition for at udpege en tronfølger i en bestemt provins. Det nye safavidiske regime lignede de stammeforbund, der havde regeret Iran i århundreder. Ismails bureaukratiske struktur var i høj grad en fortsættelse af Ak Qoyunlu og dets turk-mongolske tradition. Dette skyldtes den fortsatte protektionering af turkmenske embedsmænd. Den eneste forskel var, at en række sufi-piri ældste var ved magten. Men der var ingen praktisk forskel mellem den måde, hvorpå lederne af Qara Qoyunlu og Ak Qoyunlu eller timuriderne styrede deres stammeforbund, og den måde, hvorpå Shah Ismail I styrede den safavidiske stat. Der var heller ikke praktiske forskelle i den måde, som disse stater var struktureret på. Tabriz, som var Ak Koyunlu”s hovedstad, blev ligeledes udpeget som hovedstad.

Shahen levede en nomadisk livsstil. Han fortsatte denne tradition ved at bo i et telt og deltage i sæsonbestemte vandringer. Hvert forår tog han af sted med sin gård og sine fåreflokke for at tilbringe sommeren på græsgange i de høje bjerge. Typisk stederne omkring det sydlige Aserbajdsjan: Mount Sahand, en høj vulkan nær Tabriz, var hans favorit, men han tilbragte også somrene længere væk, i Sultanie eller Takht-e Soleiman. Vinterne blev ofte tilbragt i Tabriz, men han tilbragte også vintre andre steder. Nogle gange var han ikke i Tabriz, fordi han var på felttog, men han opretholdt en nomadisk livsstil, selv når han ikke var på felttog. Selv i det sidste årti af Ismails regeringstid, efter slaget ved Chaldiran i 1514, brugte han stadig det meste af sin tid på at rejse rundt i landet og tilbragte to vintre i Nakhichevan og en vinter i Isfahan. Så hans vane med at flytte rundt i landet skyldtes ikke altid militær nødvendighed. For ham var det simpelthen en normal måde at leve på. Han var fuldt ud tilpasset den tyrkiske nomadiske levevis. Safaviderne, som var et nyt politisk regime, bevarede en betydelig kontinuitet med Ak-Koyunlu, som de havde erstattet. Den tidlige safavidiske æra under Ismail og den unge Tahmasib fortsatte de tyrkisk-mongolske dynastier, som havde hersket før dem. Grundlaget for deres styre var den tyrkiske nomadiske pastoralisme. Turkiske stammer udgjorde grundlaget for deres militære styrke, og provinserne blev fordelt mellem stammerne som jordtilskud. Retten fortsatte med at respektere og praktisere steppens levevis og deltog i sæsonbestemte vandringer. Selv nogle af elitefamilierne fra Ak-Koyunlu-æraen blev en del af Kyzylbash. Safaviderne holdt sig til en række systematiske felttog mod deres fjender og nøjedes med omfattende togter i 1501-1504, de udspekulerede jagter, nomadehoffet og den generelle modvilje mod at slå lejr i en bestemt by og den manglende interesse for at indlede en diplomatisk dialog med de omkringliggende stater var også turk-mongolske traditioner, som safaviderne overholdt.

Det administrative system i den tidlige safavidiske stat var komplekst: på den ene side var safaviderne arvinger til et bureaukratisk system, der lignede det traditionelle bureaukrati i en muslimsk stat fra middelalderen; på den anden side stod shah Ismail over for problemet med et nyt safavidisk ordenssystem, der var ansvarlig for den safavidiske succes. Problemet blev forværret af, at selv efter statsdannelsen i 1501 fortsatte revolutionære tilhængere af shahen med at ankomme til det safavidiske imperium fra Anatolien. Den stat, som han grundlagde, videreførte den religiøse Safavid-orden. Ismail var leder af tariqat og bar titlen murshid-i qamil. Hans tilhængere blev derfor kaldt murids og sufis eller ghazis. Qizilbash”s kampråb var på aserbajdsjansk: “Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim” (“O min åndelige instruktør og lærer, hvis offer jeg er”). En anden faktor, der komplicerede den situation, som Shah Ismail stod over for i 1501, var den gensidige antipati mellem de tadsjikiske eller iranske elementer i det safavidiske samfund og de aserbajdsjertalende Qizilbash-tyrkernes stamme-styrker. Friktionen mellem disse to elementer var uundgåelig, fordi Kyzylbashierne ikke var en del af den nationale iranske tradition. Kyzylbashierne kunne knap nok tale persisk, hvis overhovedet, og de kunne næppe stole på eller endog tolerere fremkomsten af et iransk element i det safavidiske hof og administration, og slet ikke det iranske samfund i de fjerntliggende provinser, hvor de blev udnævnt til militærguvernører. Qizilbashierne og perserne sørgede ikke for administrativ kontinuitet midt i den række af udlændinge, der påvirkede både den militære og civile administration af den safavidiske stat. Den frie blanding og befolkningens dobbelte karakter udtrykker i høj grad Qizilbash”s syn på “tajikere” eller “ikke-turke”, som brugte ordet i en nedsættende betydning. Iranerne havde en tendens til at være “bogstavmænd” og repræsenterede en lang iransk bureaukratisk tradition. De blev udnævnt til vesir, hvis betydning var lav sammenlignet med sadr”s og emiren af al-umar”s betydning. Ifølge Qizilbash, som var “sværdets mænd”, var iranere generelt kun egnede til regnskaber og generelle administrative opgaver. De havde ingen ret til at udøve militær ledelse, og Qizilbash betragtede det som en skændsel at tjene under en iransk officer. Hvis Kyzylbashi-officerer fik politiske poster over hele administrative distrikter, som iranerne betragtede som deres ejendom, blev de forargede. De persiske familier i divanen, som oprindeligt var inkluderet i det safavidiske bureaukrati, kunne af flere årsager ikke udøve nogen seriøs indflydelse og modsætte sig det qizilbashiske aristokrati. For det første var Ismayils følge loyalt over for sine turkisk-mongolske rødder, idet det flyttede fra det ene militære felttog til det andet og kun holdt vinterpause i et nyerobret område. For det andet forstyrrede den bølge af terror og brutal magt, der skyllede ind over de persiske bycentre, i alvorlig grad den almindelige administration. For det tredje blev centrene for den persiske bureaukratiske tradition – Isfahan, Yazd og Qom – ikke indlemmet i staten før 1504-1505. Den bosiddende befolkning var også utilfreds med Qizilbash, som i virkeligheden bestod af en administration bestående af tidligere vesier af Ak Qoyunlu, som blev beskyldt for overdreven beskatning og berigelse i de safavidiske byer.

Shahen var toppen af hele den administrative struktur. Hans styre var teoretisk set absolut. Shahens magt var absolut, ja, denne skarpsindige observatør. Shahens absolutte magt var ikke en trussel, men snarere en garanti for individuel frihed og sikkerhed for de lavere samfundsklasser. Det var de mennesker, der stod mellem shahen og folkemassen, adelen, hofembedsmændene og de faste rækker af embedsmænd, civile og militære, verdslige og kirkelige, som kunne pådrage sig shahens vrede, blive straffet uden varsel og konstant frygte for deres liv. Enhver, der havde et embede i staten, blev betragtet som underlagt shahen; hans ejendom, hans liv og hans børns liv var til rådighed for shahen, som havde absolut magt. Brugen af udtryk som “Galamrav-i Qizilbash” (“Qizilbashs kongerige”), “Devlet-i Qizilbash” (“Qizilbashs stat”) og “Memleket-i Qizilbash” (“Qizilbashs land”) til at beskrive den safavidiske stat viser Qizilbashs rolle i etableringen og styret af staten. Tilsvarende blev shahen almindeligvis omtalt som “Padishah-i Kyzylbash” (“Kyzylbash-konge”), et udtryk, der helt udelukker shahens iranske undersåtter fra at være shahens undersåtter. Derfor gjorde Kyzylbashierne krav på og fik de vigtigste regeringsposter, efter at Shah Ismail kom til magten. Qizilbashierne blev udnævnt til den nye stilling som vakil-i nafs-i nafis-i nafis-i khumayun og blev den mest indflydelsesrige person i staten efter shahen. Titlen vakil-i nafs-i nafis-i khumayun afspejlede det oprindelige sufi-begreb om vakil, en vicekonge, som shahen delegerede både sin verdslige og åndelige autoritet til. Vakil-i nafis-i nafis-i humayun spillede en ledende rolle i politiske anliggender, var en af de vigtigste militære ledere og havde betydelig indflydelse på udvælgelsen af embedsmænd til sadr-embedet. Han repræsenterede shahen både religiøst og politisk. Faktisk var han shahens alter ego og var ansvarlig for den ordnede ordning af religionens og statens anliggender (nazim-i manazim-i din va dovlat). Betydningen af denne titel fremgår af det faktum, at Hussein-bek Lala var den første, der blev udnævnt til denne stilling. Kyzylbash-officerer havde to højeste militære poster: emir al-umara, øverstkommanderende for hæren, hvortil ustajls og shamls normalt blev udnævnt, og gorchubashi, øverstkommanderende for gorchu- eller kyzylbash-stamregimenter, som oftere var ustajls, zulkadars og tekeli. Af de fem vigtigste regeringsposter under Ismail I blev de tre vigtigste af dem besat af kyzylbash-officerer.

Under Shah Ismail I var de forskellige regeringsgrene, religiøse, politiske og militære, ikke meget adskilte dele. Der var en betydelig overlapning af beføjelser, og de vigtigste kontorers relative betydning ændrede sig med tiden. Den måske mest slående illustration af virkningen af statens dominans over militæret er, hvordan medlemmer af de religiøse klasser, såsom Sadr og Ghazi, ofte ikke blot havde militære poster, men også militær kommando.

Ismails bureaukrati holdt sig også til Ak-Qoyunlu-ediktaternes ydre form, men med nogle subtile ændringer. Mens adresserne i Ak-Qoyunlu-dokumenter lyder “huwa al-ghani” (“Han er sejrherren!”) eller “huwa al-azim” (“Han er mægtig!”), lyder den safavidiske pendant næsten altid “huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim”, og med en vigtig tilføjelse: “Ya Ali!” (“O Ali!”). Titlen “al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur” med “Sözümüz” (“Vores ord”) blev også bibeholdt, men brugen af tamga blev udelukket. Ismails ærestitel “Abu l-Muzaffar” blev direkte arvet fra Uzun Hasan, sultan Yagub og Rustam, som også brugte den i deres dekreter. Der blev også foretaget ændringer i de kongelige segl, der blev brugt til at kontrollere dokumenter. Turkomanske segl var altid runde og stemplet nederst og til venstre for teksten. Seglene var ofte delt, og den øverste halvdel indeholdt Koranens tekst som f.eks: “Allah administrerer retfærdighed” eller “O troende af ayater og suraer, som bor i den nådige Allahs besiddelse”. Den nederste del indeholdt herskerens slægt, som i Yagubs tilfælde lød som følger: “Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman”. I Ismails første bevarede dokument, dateret 1502, er seglet flyttet under overskriften. Nu i pæreform indeholder den en parodi, som Ismail selv har komponeret:

Kærlighed til Ali, For os som livet Ismail, søn af Heydar Ghulam Shah af Alis mænd.

Nogle dekreter nævnte også Ali ibn Abu Talibs navn. Der var også segl i Ak-Qoyunlu-stil, f.eks. citerer et dokument fra 1503 Koranen: “Himlen og jorden er omgivet af hans trone, og han bekymrer sig ikke om dem. Han. Den Almægtige, den Store!” og indeholder Shah Ismails slægtslinje: “Ismail ibn Heydar ibn Junaid Sefevi”. Fra 1508 henviser seglet til de tolv imamers øverste autoritet: “Allahu Salah, Ali, Muhammed, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Kerbely, Muhammad Baghir, Jafar, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasan Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi. På seglene er der også indskriften “Ismail Bahadur al-Husseini”. Safaviderne videreførte den turkmenske formel “hutima bi-l-hayr” (“lad det ende godt”), som stod i dokumentets nederste højre hjørne. Sætningen lød oprindeligt “rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan” eller “bi l-hair wa l-igbal”, men Ismail forkortede den til “hutima”. Certificeringsprocessen, hvor en fremtrædende person var vidne til kongens dekret, gik også til det safavidiske kontor. Der er også tegn på en dyb ærefrygt for astrologien i titlerne, hvor herskeren kan være “en, der rejser den sande religions bannere i verden” og samtidig besidder “Venus” fuldkommenhed” og “Saturns lykke”, og forskellige historiske og mytologiske personer som Cæsar, Alexander, Kay Khosrow og Süleyman.

I Ismayil I”s periode udviklede der sig centre for bogproduktion, som omfattede kalligrafer, illustratorer, miniaturister og bogbindere, som hver især havde brug for mange specielle materialer. De virksomheder, der blomstrede i Tabriz, Shiraz og Herat under protektion af de tidligere politiske institutioner, fortsatte med at producere bøger i deres egen stil. Ved en lejlighed fremstillede værkstedet i Tabriz et manuskript af Nizami Ganjavis Khamse, en digtsamling, som mogul-kejseren Babur havde bestilt. Den var prydet med forskellige illustrationer, der forestillede Qizilbash Taj med tolv kiler. I Fars opretholdt Zulkadar-eliten Shiraz” ry som et center for bog- og miniatureproduktion: byens værksted fremstillede manuskripter af nogle klassiske tekster, som tydeligvis var baseret på byens tidligere stilarter, samt andre, der brugte både Herat- og tidligere turkiske stilarter, og som også afbildede Taj i Shiraz-stil. Herat, hvis håndværkere blev i byen efter at den blev indtaget af safaviderne i 1510, fortsatte også med at eksistere som et metalforarbejdningscenter. Den timuridiske stil, der består af små, tætte arabesker og sammenfiltrede, fligede kartoucher, fandtes i den tidlige safavidiske periode, men de indeholdt også Qizilbash Taj og Ali ibn Abu Talibs navn. Shahen restaurerede også Imam Rza-mausoleet i Mashhad. I Isfahan i 1512, hvor Ismayil og hans følge ofte tilbragte vinteren, byggede arkitekten Mirza Shah Hussain, vesir af Durmush Khan Shamla, desuden Harun-i Vilayats grav for sønnen af en af imamerne på pladsen af samme navn, som dengang var centrum for byens liv. Nogle af inskriptionerne på dem har messianske shiitiske aspekter af regionens åndelige diskurs og Ismails egen identifikation med dem i sin poesi. Hadithen på portalens facade nævner Harun, forbinder Ismail med Ali som hans efterkommer og giver titler som Ghazi og Mujahid. Der er også andre inskriptioner, som f.eks. profeten Muhammads ord: “Jeg er kundskabens by, og Ali er dens port.” Navnene Ali, Muhammed og Allah står i en kufisk kartouche øverst i østdørens indgangsbue.

Læs også, biografier-da – Caspar David Friedrich

Udenrigspolitik

Efter annekteringen af Khorasan i 1507 invaderede Sheibani Khan safavidisk territorium, Kerman, i vinteren 1509-1510. På det tidspunkt var Shah Ismail i Derbent, hvilket gjorde det muligt for shaybaniderne at henrette guvernøren i Kerman, Sheikh Muhammad, og plyndre provinsen og det omkringliggende område. Shah Ismail sendte to ambassadører, Diyauddin Nurullah og Sheyzadeh Lahiji, for at forhandle med khanen om tilbagetrækning af tropperne, men det lykkedes ikke. Lahiji forsøgte også at få Muhammed Sheibani Khan til at gå over til shiamuslimer under deres møde i det usbekiske Majlis. Khan kom ind i rådet og gjorde trodsigt mødet til en religiøs strid og spurgte Ghazi: “Hvorfor insisterer denne doktrin på, at profetens ledsagere skal bagvaskes?” Lahiji svarede, at han var forbavset over, at Khan endnu ikke havde accepteret shiismens ubesmittede sandhed. Han sagde:

“Omkring tre eller fire hundrede af jeres fromme og religiøse lærde er en del af denne tradition, og de har skrevet mange bøger og bind om denne doktrines karakteristika. Din egen forfader, Hulagu Khan, var en tilhænger af Haji Nasreddin Muhammed Tusi, som var krønikeskriver af shia-madhhab”en og ophøjede shia-madhhab”en. Desuden hævede sultan Muhammed Oljeitu efter et flygtigt møde med sheik Jamaleddin Mutahar Hilly, som var en af de største fortalere for denne sandhedsdoktrin, shi”ismen til en fremtrædende position.”

Sheibani Khan sendte et brev til shahen gennem Kemaleddin Hussein Abiwardi, hvori han krævede suverænitet over den safavidiske stat på vegne af sin bedstefar Abulkhair Khan og krævede, at Ismail skulle præge mønter og læse khutba i moskeerne i den usbekiske herskers navn. Desuden krævede ultimatummet, at vejene skulle repareres for “sejrrige usbekiske tropper”, der ønskede at besøge Kaaba. Ellers truede han med, at Ubaidullah Khan ville marchere med sin hær fra Bukhara, Samarkand, Hazara, Nikudari, Ghur og Garchistan og knuse safaviderne. Shah Ismail svarede Shaybani-khan for usbekernes meningsløse angreb på Kerman, som han kaldte sit forfædrenes domæne. Til dette fik Ismail et hånligt svar, “at khanen ikke forstår, hvad Shah Ismail baserede sit krav på arvelige besiddelser på, for den øverste magt går gennem faderen og ikke gennem moderen, gennem mænd og ikke gennem kvinder, og at slægtskabet mellem hans familie og Uzun Hasans (eller Emir Hasan-bek) kvinder ikke kan give nogen rettigheder. Han mindede ham om ordsproget om, at en søn skal følge sin fars fag og en datter sin mors, og sendte ham i fornærmende vendinger et dameslør og en tiggerfad, idet han tilføjede, at hvis han glemte sin fars fag, kunne det tjene som en påmindelse om hans hukommelse, og han opfordrede Ismail til at vende tilbage til sit oprindelige kald som dervish (dvs. sufisme). Khanen tilføjede også, at hvis shahen sætter sin fod på tronen, så lad ham huske: “Den, der holder den kongelige magt til sit bryst som sin brud, bør bejle til hende i kamp og overvinde skarpe sværd” . Shaybani Khan sluttede med at bemærke, at da han som troende muslim snart ville foretage en pilgrimsrejse til Mekka, ville han helt sikkert møde Shah Ismail på sin vej gennem Irak. Ismail svarede ham:

“Hvis alle mennesker var tvunget til at følge deres fars erhverv, ville alle Adams sønner være nødt til at følge profeternes erhverv. Hvis kun arvelig afstamning gav ret til den øverste magt, er det ikke klart, hvordan denne ret overgik fra pishdadiderne til det iranske Qeanid-dynasti, og fra hvem den overgik til Djengis, eller hvem han skriver til”.

I sommeren 1510 forberedte Ismail forsyninger til sin hær og havde allerede flyttet med et fuldt kontingent af Qizilbash-tropper i retning af Khorasan. Det safavidiske svar på det usbekiske budskab var hårdt, idet det ikke nævnte nogen hyldest og kort beskrev sejren over Alauddawla Zulkadar. Han skrev: “Vi har opløst tolv tusinde mænd med kærlighed til de tolv imamer, og på grund af disse tolv” og citerede adskillige appeller af “Ya Ali madad!” (“O Ali, hjælp os!”) i hele brevet. Shahen besluttede at foretage en pilgrimsrejse til Imam Rzas mausoleum i Mashhad, hvor han ville have mulighed for at vente på khanen. Til gengæld for sin “gave” sendte Ismail ham en spindel og et spinderhjul, og med henvisning til hans ord om, at kongehuset skal plejes på slagmarken, konkluderede han:

“Det er også det, jeg siger. Her har jeg strammet bæltet til dødskampen og sat min fod af beslutsomhed i jagten på sejr. Hvis du kommer ansigt til ansigt som en mand, vil vores fjendskab blive løst med det samme. Men hvis du foretrækker at krybe ind i et hjørne, så vil du måske kunne få noget ud af det, jeg har sendt dig. Vi har været skånet længe nok, lad os nu udveksle hårde slag på banen. Den, der falder i kampen, lad ham falde.”

Shah Ismail gav sine tropper en overdådig fest på Sultan Bulagi, uddelte 23.000 tumens og andre gaver til sine officerer og begyndte sin march mod Khorasan. Ahmed Sultan, svigersøn til Sheibani Khan og guvernør i Damgan, Ahmed Kunkurat, guvernør i Astarabad, og lignende herskere af andre forter flygtede fra shahen. Syed Rafi, Baba Nudhar og andre ledere hyldede shahen i Bistam, og Khoja Muzaffar Bitikchi, minister for den flygtede guvernør i Astarabad, blev udnævnt til shahens minister i Jajarma. Shah Ismail var tæt på Mashhad, da Sheibani Khan, der havde demobiliseret sine tropper efter at være vendt tilbage fra khazarernes felttog, hørte om shahens fremrykning og skyndte sig at flygte fra Herat til Merv, efterfulgt af Jan Wafa Mirza, guvernør i Herat. Derefter fulgte en masseflugt af usbekere fra Herat, hvilket tvang en pro-usbekisk enhed, repræsenteret af Khoja Kurd og Sultan Mahmud, til at søge tilflugt i Ikhtiyaruddin-fæstningen. Shah Ismail var i Mashhad i Imam Ali ar-Rids mausoleum, mens Sheibani Khan var i Merv, hvor han befæstede sine stillinger og tilkaldte forstærkninger fra Ubaidullah Khan, Mohammed Timur Sultan og andre khaner fra Bukhara, Samarkand og andre steder. Det første sammenstød mellem safavidernes fremskudte enheder og shaybaniderne fandt sted i Shahirabad, som resulterede i, at usbekerne flygtede til Merv trods døden af den safavidiske leder Dan Muhammed-bek Afshar, som shahen havde fordrevet fra Serakhs. Shah Ismail nåede Merv den 22. november 1510 og belejrede byen. I løbet af syv dage angreb Qizilbash-generaler som Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Azerb.) og især Muhammed Sultan Talysh byporten, hvor usbekerne nægtede at forlade byen på grund af manglende forstærkninger fra Transoxiana. Da shahen frygtede de store tab, som han ville lide, hvis hans officerers plan om at indtage byen med storm blev accepteret, brugte han onsdag den 30. november 1510 et kneb og trak sin hær 16 mil fra Merv til landsbyen Mahmudi. Shah Ismail skrev et brev til Sheibani Khan:

“Du skrev til os, at du ville tage mod Irak og Aserbajdsjan på din vej til Mekka og bad os reparere vejen. Vi informerede jer om vores ønske om at tage til Khorasan for at gå rundt om Imam Ali ar-Rids grav i Mashhad og bad jer byde velkommen til vores flag, der erobrer verden. Se, vi har besøgt den hellige grav, men I er endnu ikke kommet os i møde. Så kom vi for at møde dig i Merv, men du lukkede byporten før os, så vi vendte tilbage for at tilbringe vinteren et andet sted i Khorasan, og vi vil komme igen til foråret for at møde dig.

Brevet blev sendt torsdag aften. Fredag morgen slog shahen lejr ved Talahtan og efterlod 300 heste under Emir-bek Mosullu”s kommando på broen over Mahmudi-kanalen med ordre om at trække sig tilbage, når shaybanidernes hær dukkede op. Sheibani-khan, der havde konstateret Qizilbash”s afgang, indkaldte til et møde. På dette møde blev han rådet til at trække sig tilbage til Transoxiana og efter at have samlet en hær til at angribe Shah Ismail i det tidlige forår. Jan Vefa og Gambar-bek mente, at Khan skulle vente i fæstningen, indtil Ubaidullah Khan og Mohammed Timur Sultan ankom fra Transoxiana. Men Shahi-beks kone Mogabbele-khanim gjorde indsigelse mod khanen: “Hvis du, der betragter dig selv som æraens kalif, gør det, vil Djengis Khans efterkommere ikke undslippe skammen. Hvis du ikke vil kæmpe, så vil jeg selv kæmpe med Shah Ismail. Sheibani-khan blev fristet af den falske tilbagetrækning og ignorerede sine generalers råd og flyttede fra Merv fredag den 2. december 1510 i spidsen for en hær på op mod 30.000 mand. Shah Ismail sendte et brev til Sheibani-khan:

“Du anser dig selv for at være tidens kalif, profetens stedfortræder, og du har holdt mig beskæftiget med dine breve; hvis du har modet til ikke at gemme dig bag fæstningens mure, men at gå ud på slagmarken, ellers rejser jeg nu, for jeg har hørt, at sønnen af den osmanniske sultan Bayazid Selim har angrebet Tabriz. Jeg havde ærligt talt ikke lyst til at tage Khorasan. Jeg ville give den til sultanens sønner. Desuden fik dit ydmygende brev, som krænkede min værdighed, mig til at komme her. Nu skal jeg til Aserbajdsjan, og jeg har intet med dig at gøre. Du kan disponere over Khorasan, som du vil.

Undervejs modtog han et brev fra shahen og sendte sin premierminister og tidligere kopbærer Khoja Kemaleddin Mahmud tilbage med instrukser om at tilbageholde shahens udsending i Merv og sende forstærkninger fra byen. Emir-bek Mosullu”s afgang fra broen over Mahmudi-kanalen bekræftede Shaybani Khans forhastede konklusioner, og han krydsede Siyah Ab “som et lyn” i forfølgelsen af fjenden. Den safavidiske hær var på op til 17.000 mand. Mellem Mahmudi-kanalen (16 miles fra Merv) og Talahtan, fredag den 2. december 1510, bestod den safavidiske hær, der blev ledet personligt af shahen, af hans berømte generaler: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu og Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan angreb med sine usbekere i håb om at skræmme fjenden. Khanen fortrød bittert sin fejltagelse og udkæmpede et desperat slag, hvor hans befalingsmænd, Jan Vafa Mirza og Ganbar-bek, stoppede de fremrykkende safavidiske enheder. I dette kritiske øjeblik kastede Shah Ismail sig ned for Gud og bad om succes med nøgent sværd, hvorefter han til hest styrtede ind i slaget. Han blev fulgt af sine soldater, som slog et generalangreb mod fjenden. Usbekerne blev fuldstændig besejret, 10.000 af dem blev dræbt i slaget, under forfølgelsen og druknede i Siyah Aba. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi og Kadi Mansur samt enhedscheferne Jan Wafa Mirza og Ganbar-bek blev taget til fange og henrettet af safaviderne.

Langt mere tragisk var skæbnen for Sheibani-khan, som på flugt med 500 heste uforvarende red ind i en indhegnet gård uden en port på den anden side. I denne dødbringende fælde blev han og hans ledsagere gennemboret af Burun Sultan Tekelis og hans qizilbashs pile og faldt i en solid bunke. Den safavidiske historiker Giyasaddin Khondemir skrev: “Usbekerne faldt over hinanden, og mange af dem døde under hestenes hove. Som de, der stadig havde et åndedrag af liv, har fået ben på døde kroppe og klatrede op ad væggene i dette hegn, således har soldater rullet dem ned på jorden med sabelslag”. Shahen sendte Kyzylbashierne ud for at lede efter Sheibani-Khans lig blandt titusindvis af lig, der lå spredt på slagmarken. Efter en lang eftersøgning blev liget fundet. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, fjernede den usbekiske monarks lig, huggede hovedet af ham og skyndte sig med trofæet til shahen. Efter at kraniet var blevet fjernet, blev det omdannet til en forgyldt drikkeskål, hvorefter hovedet, fyldt med halm, blev sendt til den osmanniske sultan Bayazid II med budskabet: “Vi har hørt det før sagt i jeres forsamling: ”Det er mærkeligt, at den højeste magt vi ser manifesteret i Sheibani Khans hoved. Se, nu sender vi dig det samme hoved fyldt med halm.” Shahen beordrede også at hugge hænder af og sendte en til Babur med ordene: “Hvis Sheibani-khan huggede din hånd af fra at regere Samarkand, hugger vi i stedet hans hånd af fra verden”, og en anden hånd til Aga Rustam Ruzafsun med ordene: “Han har ikke hjulpet dig på nogen måde, nu ligger hans hånd i dit skød. Aga Rustam, der blev skræmt af denne truende besked, blev lammet af frygt, og hans hjerte svigtede ham, dag for dag blev han svagere, og til sidst døde han. Efter faldet af Merv, som skete uden modstand, ankom Shah Ismail til Merv. De rige borgere, anført af Khoja Kemaleddin, bød ham velkommen, og de, der mødte ham, havde skåle fulde af guld i hænderne. Shahen inviterede den usbekiske premierminister Khoja Kemaleddin Mahmud til en festmiddag. “Kan du genkende denne skål?” – sagde shahen, som drak af Sheibani Khans forgyldte kranie. Kemaleddin svarede: “Ja, gudskelov, og hvor var han heldig! Nej, heldet er stadig med ham, så han er i hænderne på et så heldigt væsen som dig, der konstant drikker glædens vin”.

Dette var Sheibani Khans endeligt. Han var 61 år gammel ved sin død og havde regeret i 11 år. Af de 10.000 af hans tilhængere, der faldt sammen med ham i kampen, rejste sejrherren pyramider af kranier til at pryde portene til byen Merv, som fredeligt overgav sig. Dede-bek Talysh blev den nye guvernør i Merv, og indbyggerne, bortset fra usbekerne, blev skånet. For at markere sin succes prægede Shah Ismail guldmønter og sendte meddelelser om sejren til forskellige provinser. Efter sejren tænkte den unge shah på at genopbygge det timuridiske imperiums område.

Den 8. december 1510 ankom Gulu Jan-bek, en af Najmi Sanis tjenere, til Herat som forgænger for Shah Ismail. De safavidiske tilhængere gjorde oprør mod politiet Muhammed Lakur og Muhammed Ali, som sammen med hundrede usbekere blev henrettet. En uge senere overtalte Najmi Sani og Khoja Mahmud Khoja Kurd til at forlade Ihtiyaruddin-fæstningen, og den 21. december 1510 gik shahen offentligt ind i Herat og gik i land i Baghi Jahan. Hussain-bek Lala blev udnævnt til guvernør for byen, og Giyasaddin Muhammed blev udnævnt til overdommer. Herat blev imperiets anden by og sæde for dets efterfølger, Tahmasib I. Alt land indtil Amu Darya-flodens bredder blev lagt under Qizilbash-emirernes kontrol. Kronogrammet for datoen for denne begivenhed blev registreret som “Shah”ens sejr, troens forsvarer”. Den vinter blev Ismail i Herat, og herskere og vicekonger kom til fra alle sider for at lykønske ham med erobringen af Khorasan. Blandt dem var sultan Uweys Mirza, som var kommet fra Badakhshan for at præsentere sig selv for shahen. Han blev modtaget med særlig velvilje, og der blev holdt en privat banket til hans ære. Han fik et udnævnelsesbrev som guvernør for Hisar-e-Shandam og Badakhshan. På samme måde sendte Muhammed Yar Mirza ambassadører og forsikrede shahen om hans oprigtige venskab. Badi uz-Zaman Mirza, der var flygtet til Indien efter at have besejret den usbekiske guvernør Ahmed Kunkurat i Astrabad, modtog en daglig pension på tusind dinarer og blev bosat i Shunbi Ghazan nær Tabriz, mens hans søn Mohammed Zaman Mirza blev udnævnt til guvernør i Damgan.

Usbekiske embedsmænd, herunder Muhammed Timur Sultan, der overtog magten i Samarkand efter sin fars død, Abdullah Khan, der regerede i Bukhara, og Janibek Sultan og andre sultaner fra Transoxanien samledes på Oxens bredder. Der blev sendt ambassadører til shahen for at erklære deres underkastelse og tilbyde passende gaver. Der blev indgået en traktat på følgende grundlag: Transoxanien blev overladt på usbekiske hænder, og til gengæld lovede de usbekiske sultaner at adlyde shahen resten af deres liv.

Efter at Rustam Ruzafsun, herskeren over det østlige Mazendaran, døde, stod hans søn og efterfølger, Agha Mohammed, over for en udfordrer, Nizamuddin Abdul-Qarim, som tog hele Mazendaran til sig. For at løse tvisten mellem de to modstandere og især for at afvikle de skyldige tributbeløb blev Khoja Muzaffar Bitikchi sendt til Mazendaran.

I begyndelsen af april 1511 forlod Shah Ismail Herat for at erobre Transoxiana. Ubaydullah Khan og Mohammed Timir Sultan, herskere af henholdsvis Bukhara og Samarkand, forsøgte at sende forstærkninger til Merv, men da de fandt ud af, at Sheibani Khan allerede var død, vendte de tilbage med hans enke Mogul Khanim, som Ubaydullah Khan tog til kone. Deres udsendinge og Janibek Sultan, hersker over Karman og Khujand, mødte shahen i Maiman med gaver. Takket være Khoja Mahmud blev der underskrevet en traktat, hvorved usbekerne forblev i besiddelse af Transoxiana, og shahen blev garanteret, at hans territorier på denne side af Amu Darya ikke ville blive angrebet. Balkh og dets afhængige områder, såsom Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab og Margab op til Amu Darya, blev givet til Bairam-bek Kamramanly. Shuja-bek af Kandahar, der viste tegn på ulydighed, blev fængslet i Ikhtiyaruddin-fæstningen, og efter at ordenen var genoprettet i Khorasan, oprettede shahen en lejr i Irak. I Simnan ventede de rivaliserende krav på Mazendaran på shahen. Agha Mohammed fik tildelt det land, som hans far Rustam Ruzafsun havde regeret, mens resten af Mazendaran skulle regeres af Abdul-Qarim. Disse herskere skulle i fællesskab betale 30.000 tumens til shahens skatkammer, og Khoja Muzaffar Bitikchi skulle indsamle disse penge.

For at hjælpe sin trofaste allierede Babur og udslette usbekerne sendte shah Ismail en del af sin hær på 12.000 ryttere, ledet af Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal Sultan af Shamli (Aserbajdsjan), Badimjan Sultan Rumlu og Khoja Mahmud, under den nye waqil Najmi Sanis øverste kommando. Dette kan have været et resultat af hans støtte til Ustajli-klanen for at svække de andre oikier repræsenteret af Shamla og Tekeli. Udnævnelsen af Najmi Sani til kommandoen var årsag til kyzylbashiernes hurtigt voksende utilfredshed. Hussain-bek Lala og Giyasaddin Muhammed bragte deres enheder fra Herat og Dede-bek Talysh fra Merv. Efter at have nået Balkh sendte Najmi Sani Giyasaddin Muhammed ud for at ringe til Babur fra Hisar-e-Shadman, og med Bairam Khan Karamanly fra Balkh krydsede han Amu Darya-floden over en bro af både ved Tirmid i september 1512. Ved Tan-i-Jugzhur, også kendt som Derbend-i-Akhanin, sluttede Babur sig til den safavidiske hær, som marcherede til Bukhara.

Khuzar-fæstningen overgav sig frivilligt, men garnisonen og herskeren Ak-Fulad Sultan blev dræbt. Karshi-fæstningen blev indtaget på den tredje dag af belejringen, og som hævn for guvernøren Sheikhum Mirzas opførsel, der nægtede at underkaste sig, blev 15.000 indbyggere i Karshi dræbt på trods af Baburs og Giyasaddin Muhammeds forbøn. Herefter tog Najmi Sani til Bukhara. Da den safavidiske hær nærmede sig, ændrede usbekerne deres taktik og søgte tilflugt i fæstningen Gijduvan. Najmi Sani belejrede fæstningen, og i mellemtiden var belejrernes forsyninger opbrugt. Najmi Sani ignorerede Baburs og Khoja Mahmuds forslag om at udsætte operationen til foråret og besluttede at storme fæstningen. Inden det lykkedes, kom Ubaidulla Khan og Janibek Sultan med en stor hær til hjælp for garnisonen, og som følge heraf begyndte et åbent slag den 12. november 1512. Det usbekiske angreb blev slået tilbage med et tab på 200 mand, men Bairam Khan Karamanli blev dræbt, og hans død bedrøvede Kyzylbash-hæren. Da forsyningerne begyndte at slippe op, rådede Babur og nogle af Kyzylbash-emirerne dem til at tage til Gishlag og genoptage offensiven til foråret. Najmi Sani nægtede at give sit samtykke. Enten lige før slaget eller umiddelbart efter slagets begyndelse flygtede mange af de ledende Kyzylbash-emirer fra slagmarken på grund af deres fjendtlighed over for Vakil-iraneren, under hvis kommando de anså det for en skændsel at tjene. Dada-bek Talysh var den første, der flygtede, efterfulgt af Babur og hans reserver, Giyasaddin Muhammed og Khoja Mahmud. Trods dette tilbagetog kæmpede Najmi Sani, der var en god soldat, men en dårlig general, med hånden i stedet for hovedet, angreb de usbekiske rækker, og i en periode var hans sværd rødt af fjendens blod, men til sidst blev han omringet af Ubaydullah Khans soldater, faldt af sin hest og blev fanget levende. Han blev bragt til Ubaidullah Khan og straks halshugget. Hans hoved, der var hævet på et spyd, blev ført frem foran Kyzylbash-hæren, forfulgt af usbekerne, som vendte om og trak sig tilbage. Muhiddin Yahya og Mir Jan blev taget til fange og dræbt. Hüseyin-bek Lala og Ahmed-bek Sufioglu rejste til Aserbajdsjan.

Inspireret af sin sejr ved Gijduvan krydsede Dzhanibek Sultan Oxus-floden og drog videre til Herat. Nyheden om dette nåede Herat den 26. november 1512, og tre dage senere ankom flygtningene Hussein-bek Lala og Ahmed-bek Sufioglu, lidt senere fulgt af en anden flygtning, Giyasaddin Mohammed, der havde skilt sig fra Khoja Mahmud i Balkh. Herats befæstninger blev hurtigt forstærket, og de fire byporte – Malik, Firuzabad, Khush og Irak – blev sat under kommando af Giyasaddin Muhammed, Imadeddin Muhammed, sultan Mahmud og en anden unavngiven officer.

Janibek-sultan belejrede Herat i januar 1513, og selv om han senere fik selskab af Ubaidullah Khan, holdt byen stand i to måneder, indtil belejringen endelig blev ophævet om morgenen på Nowruz, fredag den 11. marts 1513, til stor glæde for indbyggerne. I nærheden af Murghab mødte de tilbagetrækkende usbekere imidlertid Mohammed Timur Sultan med sine forstærkninger, hvorefter Janibek Sultan skiltes med de tilstedeværende for at fortsætte til sin residens i Karman, og Ubaidullah Khan og Mohammed Timur Sultan tog tilbage for at besætte Tus og Mashhad. Disse byers fald og den manglende hjælp fra shahen tvang qizilbashierne til at forlade Herat; byen blev overtaget af Muhammed Timur Sultan, som begyndte at præge mønter i sit navn og dræbte de fleste shiaer i byen.

I mellemtiden var Shah Ismail I i gishlag i Isfahan i 1513. Den 3. marts fik han en søn i Shahabad i udkanten af Isfahan, Abulfath Tahmasib Mirza, som han fik navnet Abulfath Tahmasib Mirza. Næsten umiddelbart efter denne glædelige begivenhed kom nyheden om nederlaget i Gijouvan og usbekernes invasion af Khorasan. Shahen, der tørstede efter hævn, fortsatte til Mashhad via Saveh, Firuzkuh, Sultan Meydan, Kalpush og Ulangi Radkan. Ved Sawa gjorde han holdt i ti dage og beordrede, at der skulle laves proviant til en tre måneders march; ved Firuzkuh, hvor han igen gjorde ti dages ophold, udpegede han (ved Bistam (eng. ) tilbragte han et par dage med at inspicere sin hær, og mens han var i Kalpush, modtog han nyheden om, at Ubaydullah Khan var flygtet fra Mashhad til Merv på vej til Bukhara, og at Muhammed Timur Sultan også var flygtet fra Herat til Samarkand. Da shahen nåede Khorasan, blev usbekerne fejet væk fra Gijduvan-feltet. I det afgørende slag nær Mashhad blev den shaybanidiske hær besejret. Mange usbekiske emirer og sultaner blev taget til fange af safaviderne.

Efter Muhammed Timur-sultanens flugt var der uro i Herat, da byen mistede sine ledende borgere, såsom Giyasaddin Muhammed, Sultan Mahmud, Jalaladdin Muhammed Farnahudi, Gasim Hondamir og Shah Hussain Khiyabani, som blev tvunget til at ledsage den usbekiske leder til Samarkand. I en periode var byen besat af Abulgasym Balkhi; men da han blev fordrevet af safavidiske tilhængere, vendte han tilbage med 2.000 mand fra Karkh og Badghis og belejrede byen med hjælp fra forræderne Shihabuddin Guri og Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi. På den ottende dag af belejringen stormede Piri Sultan, shahens guvernør i Fusanj, ind i byen, Shihabuddin Guri og 300 af hans mænd blev overrumplet og dræbt, men Abulgasim Bakhshi og Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi lykkedes det at flygte til Garchistan. I mellemtiden var shahen ankommet til Ulangi Radkan. Den tidligere guvernør i Merv, Dede-bek Talysh, blev senere benådet og fik en æreskjole. Da Herat blev genbesat af de safavidiske styrker, var det nødvendigt at udnævne en guvernør: Zeynal-sultan Shamli (aserbajdsjansk) blev valgt til denne stilling og fik titlen khan, mens Emir-bek Mosullu blev udnævnt til guvernør i Kain med titlen “sultan”. Khorasan bliver den provins, der er bedst egnet til at fremme den mest magtfulde af Qizilbash-emirerne. Shahen udnævner sine mænd til centrale administrative poster.

Efter at have besøgt graven i Mashhad drog shahen til Badghis og derfra til Baba-Haqi. Chukhi Sultans straffeaktion var en hævn over nomaderne i Badghis, som tidligere uventet havde angrebet Qizilbash-flygtningene fra Gijduvan, og en reaktion på mordet på Hoxha Mahmud i Pul-e-Chirag i begyndelsen af september 1513, som blev begået af Adham, nomadehøvdingen i Harzwan, da Hoxha var på vej fra Balkh til shahens lejr. Div Sultan Rumlu og Emir Sultan Mosul fik ordre til at underlægge sig Shibargan, Andkhoy og Balkh. Shibargan faldt uden kamp; Andkhoy blev indtaget efter seks dages belejring, og dens indbyggere blev slagtet, og dens forsvarer Kara Baggal blev sat i bur og sendt til shahen; Balkh overgav sig ligesom Shibargan uden kamp. Div Sultan Rumlu overtog efter shahens ordre ansvaret for Balkh, mens Emir Sultan Mosullu fortsatte til sin post i Qain.

Sheibaniderne sendte Janibek Sultan til Kasym Khan af kasakherne for at få hjælp. Kasym Khan sender en stor hær til Transoxiana under ledelse af sin søn Abulkhair Khan. De usbekiske sultaner krydser Amudarya-floden sammen med Abulkhair Khan. I kampen mod Ismail I”s tropper blev sultanerne imidlertid besejret, og Abulkhair-khan blev dræbt i slaget. Efter dette nederlag spredte den sheibanidiske hær sig og krydsede Amu Darya. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan og Janibek Sultan rådførte sig og besluttede at sende Khoja Abdurahim Naqshbandi til Shah Ismail som mægler.

Safaviderne måtte først underlægge sig Kandahar, som blev indtaget af Shuja-bek efter hans flugt fra Ikhtiyaruddins fæstning i sommeren 1511. Shahrukh-bek Afshars optræden tvang oprøreren til at omvende sig igen og love at betale regelmæssig tribut, hvorefter den safavidiske deling vendte tilbage til shahens lejr. Efter at have generobret Khorasan trak shahen sig tilbage fra lejren og tog af sted mod Irak. En straffeafdeling sendt fra Nishapur under kommando af Nizamuddin Abdulbagi og Chayan Sultan Ustajla formåede ikke at fange oprøreren Mohammed Timur Sultan, men slagtede de fleste af Nisa- og Abiwerd-oprørerne og sluttede sig til shahens lejr i Isfahan. Endnu mere frygtindgydende var oprøret fra shahens nevø, Suleiman Mirza. Han benyttede sig af shahens bekymringer i Khorasan, forlod Ardebil og gik ind i Tabriz i spidsen for et stort antal tilhængere, men indbyggerne kastede sten og pile ned fra hustagene på ham, og da Suleiman Mirza fandt, at hans triumferende indtog blev forvandlet til et begravelsesoptog, måtte han trække sig tilbage til Shunb-e Ghazan, hvor han blev henrettet af Mustafa-bek Ustajli. For denne tjeneste fik Mustafa-bek Ustajli, som var bror til premierminister Chayan Sultan Ustajli, posten som guvernør i Tabriz og titlen “Mantasha Sultan”. Shahen tilbragte vinteren 1513-1514 i Isfahan og flyttede til Hamadan, da foråret kom.

Efter slaget ved Merv blev Khanzadeh Beyim sendt med ære til sin bror Babur. Denne kvinde faldt i hænderne på Sheibani Khan i Samarkand i sommeren 1501 og fødte hans søn Khurram Shah Sultan, som blev udnævnt til guvernør i Balkh i 1507. Hun blev derefter gift med Said Hadi, som faldt i kampen for Sheibani Khan i et slag mod Shah Ismail. Som tak for den ære, der blev Khanzadeh-beyim tildelt, bragte Khan Mirza shahen et takkebrev fra Babur, og Shuja-bek, hersker af Kandahar, mødte personligt op for at udtrykke sin troskab mod shahen.

Nyheden om Sheibani Khans nederlag, som Khan Mirza bragte i december 1510, fik Babur til at indlede en kamp for at genvinde sin trone i Samarkand, og på trods af den hårde vinter rykkede han frem fra Kabul, sluttede sig sammen med Khan Mirza i Badakhshan og marcherede mod Hisar-e-Shadman (engelsk), som dengang var besat af Hamza Sultan og Mehdi Sultan. Denne kampagne viste sig ikke at være vellykket. Babur vendte tilbage til Kunduz, og Khan Mirza blev sendt til Shah Ismail for at udtrykke sin taknemmelighed for Khanzade Beyims sikre eskorte og for hans støtte og hjælp.

Da Khan Mirza vendte tilbage, uden de forventede forstærkninger, rykkede Babur imidlertid ud mod usbekerne for anden gang, og i begyndelsen af 1511 lykkedes det ham at sprede deres rækker. Hamza Sultan og Mehdi Sultan blev taget til fange og henrettet som forrædere, fordi de engang havde været i Baburs tjeneste og var løbet over fra ham til Sheibani Khan. Inspireret af denne succes bad Babur Shah Ismail om hjælp til at genvinde Samarkand og Bukhara, som tilhørte ham i henhold til arveretten, og lovede til gengæld at blive shiit, at præge mønter i Shahs navn, at læse khutba på safavidisk vis og at klæde sig i qizilbash-tøj. Til sidst nåede forstærkninger sendt af shahen, anført af Ahmed-bek Sufioglu Rumlu og Shahrukh-bek Afshar, Babur ved Hisar-e-Shadman, hvorfra han senere rykkede videre til Bukhara og besatte det. De usbekiske herskere flygtede i retning af Turkestan, og de allierede styrker trængte ind i Samarkand i midten af oktober 1511. Babur blev shiit med indskriften “Ali er Allahs stedfortræder”, opfyldte sit løfte, tog villigt Sheikh Heydars røde 12-fingrede turban på og sluttede sig til Qizilbash-tilhængerne af Shah Ismail, som han behandlede med respekt. Herefter regerede Babur som en safavidisk vasal.

I foråret 1512, da de usbekiske herskere så, at Qizilbashi var blevet demobiliseret og sendt hjem, fik de mod og besejrede Babur fuldstændigt i det desperate slag ved Bukhara i maj 1512. Babur blev tvunget til at forlade Bukhara og Samarkand og søge tilflugt i Hisar-e-Shadman (engelsk), hvor den safavidiske guvernør i Balkh Bayram Khan Karamanly hurtigt indsatte 300 qizilbashier under kommando af sultan Muhammad Shirazi. Denne nyhed tvang usbekerne til at vende om fra Chaganian.

Med etableringen af en række shiitiske stater i Deccan befandt safaviderne sig pludselig i centrum af det større shiitiske samfund. Det safavidiske hof blev af shiaer fra andre steder opfattet som en kilde til lederskab og beskyttelse mod den undertrykkende sunniverden. Deccan-sultanaterne i det centrale og vestlige Indien opstod på Deccan-plateauet og langs Indiens vestkyst med afslutningen af det bahmanidiske styre i begyndelsen af det 16. århundrede, hvis sultaner var shiaer. Mange af dem beundrede Shah Ismail I og hans safavidiske efterfølgere. To af disse sultanater, Golconda og Ahmednagar, proklamerede shiismen som deres officielle tro og fulgte Ismails eksempel. Selv om Baharloo var grundlæggeren af Golkonda Sultangulu-sultanatet, var han stolt af, at hans forfædre havde praktiseret shiismen før safaviderne, fra Qara Muhammads og Qara Yusufs tid. Han hævdede:

“Jeg svor også ved profeten og hans efterfølger Ali, at hvis det nogensinde skulle lykkes mig at opnå uafhængighed, ville jeg fremme troen hos de tolv imamers tilhængere på de steder, hvor “aldrig før havde de troendes bannere fløjet”; men tro ikke, at jeg har taget denne idé fra Shah Ismail af Persien; det skal være kendt, at jeg har praktiseret de Tolv”s religion (må Allah være med dem) før dette, fra Sultan Yagubs tid, da det var mine forfædres tro. Jeg er nu næsten hundrede år gammel, hvoraf jeg har brugt det meste på at udbrede den sande religions love; og nu ønsker jeg at trække mig tilbage fra omverdenen og tilbringe resten af mine dage i bøn.

Shah Tahir Husseini, en tidligere tilhænger af Ismail, der boede i Indien, hjalp med at styrke shiismen i disse lande. Herskerne i et andet sultanat, Adil Shahs of Bijapur, erklærede sig skiftevis sunnitiske og shiitiske, men beordrede ofte, at khutbaen skulle læses i navne af safavidiske shaher snarere end mogulkejsere. Den stærke shia-orientering i centre som Hyderabad bidrog til de imponerende samlinger af safavidisk materiale, der blev samlet i bibliotekerne i Deccan.

Mellem 1509 og 1512 sendte safaviderne ambassader til forskellige lande rundt om i verden, herunder Deccan-sultanaterne. I oktober 1510 ankom en safavidisk mission til Goa for at hylde Yusuf Adilshah, hersker af Bijapur. Dette var et diplomatisk svar på en tidligere adilshah-ambassade under ledelse af en Seyyyid Ahmed Haravi, som var ankommet til Ismails hof nogle få år tidligere. Landskabet i Gujrat havde imidlertid ændret sig radikalt, og de safavidiske ambassadører stod nu over for en kristen portugisisk magt i Goa snarere end det shiitiske dynasti fra Deccan. Efter flere måneders forhandlinger vendte ambassadør Mir Abu Ishaq tilbage med et brev fra den portugisiske kaptajn til Shah Ismail med et brev. I november 1511 blev endnu en mission samlet og sendt af sted. Den safavidiske ambassadør Yadigar-bek Qizilbash var egentlig på vej til Bijapur, men besluttede at gå i land ved Muzaffar Shahs, Gujrat-herskerens hof. Yadigar-bek overrakte de nødvendige gaver og modtog til gengæld ceremonielle klæder og et palæ til sin bolig. Derefter tog han til Bijapur, det endelige mål for denne særlige mission, for at styrke broderskabsbåndet mellem safaviderne og adilshaherne. Forbindelserne blev yderligere styrket i 1519, da Shah Ismail sendte en ambassade under ledelse af Ibrahim-bek Turkman med et stort antal gaver til herskeren Ismail Adilshah. I det kongelige brev til Deccan-herskeren blev Ismail Adilshah rost som en islamisk hersker. Denne anerkendelse af Adilshahs suverænitet fra en shia-magt uden for det indiske subkontinent glædede Ismail så meget, at han afholdt en massefest for Ibrahim-bek Turkmans ankomst og beordrede alle sine shia-krigere til at bære Qizilbash Taj.

I 1502 nåede nyheden fra Aleppo til Cairo om, at en udlænding ved navn Shah Ismail Sefevi var kommet til magten i Iran. Det skabte uro i Cairo. Alle emirerne samledes på ordre fra mamluksultanen for at rådføre sig om spørgsmål vedrørende safaviderne. Der blev også truffet nogle foranstaltninger med henblik på udsendelse af tropper til Aleppo. Et par dage senere gik der et rygte om, at shah Ismail var blevet myrdet af emir Gasym-bek, men dette blev straks afvist. På den anden side skrev sultan Kansuh al-Ghauri, som var klar over truslen fra Shah Ismail, et brev til Bayazid. I brevet henviste han til en mand i Østen, som havde besejret provinsernes herskere. I sit sidste brev til Bayazid brugte Kansuh hårde vendinger om Shah Ismail og det nye shiitiske styre i øst og understregede behovet for at modsætte sig ham. Kansuhs religiøse holdning mod Qizilbash i sit brev er baseret på det indtryk, som de sunnitiske flygtninge havde gjort på ham i Damaskus. Hans syn på shiismen som et farligt kætteri afspejlede det syn, som sunni-indbyggerne i Damaskus havde på samme måde. Der er ikke yderligere oplysninger om Kansuh og Bayazids næste foranstaltninger. I 1504 rygtedes det, at “Khariji Heydar Sufi”, dvs. Ismail søn af Heydar Sufi, angreb Alauddawlas område og rykkede frem mod Aleppo.

Nyheden om Shah Ismails sejre i 1507 nåede Cairo via Aleppo. Det blev rapporteret, at Qizilbash-hærens avantgarde havde nået Malatya. Da sultanen hørte nyheden, indkaldte han sine emirer til et rådsmøde. De besluttede at sende en hær. Sultanen inspicerede hæren i overværelse af en repræsentant for den osmanniske sultan og begyndte at forberede afgang af hæren sammen med en række emirer. Der blev sendt en meddelelse til Aleppo om, at hæren forventedes at ankomme, og at Aleppos embedsmænd skulle opfordres til at rekruttere soldater og indsamle oplysninger. Så nåede en anden nyhed Cairo, der fortalte, at en sufihær havde krydset Eufrat og nærmede sig sultanens besiddelser, og at Alauddowla førte osmanniske tropper imod ham. Denne nyhed fyldte Cairo med alarm, og forberedelserne til at sende hæren blev indstillet. Alauddovlas udsending ankom til Cairo med nyheden om sejren over safaviderne. Han præsenterede flere hoveder i karakteristiske røde Qizilbash-tajahs og hævdede, at de var hovederne af nogle emirer. Sultanen var meget tilfreds og beordrede, at hovederne skulle hænges op på porten til Bab Zuweil. Da den rapporterede nyhed blev bekræftet, blev forberedelserne til at sende hæren stoppet. Efter felttoget mod Alauddovla Zulkadar i slutningen af 1507 gik Qizilbash-tropperne også ind på mamluk-sultanatets område. Shah Ismail sendte Zakariya-bek til Cairo med et brev, hvori han undskyldte for den overdrevne udvidelse af sine tropper i det nordlige Syrien under felttoget. Sultan Qansuh al-Ghauri accepterede undskyldningen og sendte en mamlukisk delegation tilbage, som omfattede den safavidiske emir, som Alauddawla havde taget til fange og sendt til Cairo tidligere i sommeren 1507. Da Shah Ismail indtog Baghdad i 1508, forsøgte sultan Murad at generobre Baghdad ved at søge hjælp fra osmanniske og mamlukiske styrker. Derfor ankom en udsending fra sultan Murad i 1508 til Cairo for at bede sultan Kansuh om hjælp. Sultanen bød ham velkommen og inviterede ham i overensstemmelse med sin sædvanlige praksis til at deltage i ceremonien, der blev afholdt på Maidan. Men hvis han forventede, at sultanen ville stille tropper til rådighed for ham, blev han skuffet. I de følgende dage gik der rygter i Cairo om, at Shah Ismail havde angrebet sultanens territorium, men disse rygter blev straks afvist. Lignende rygter cirkulerede i 1510 om, at Shah Ismails hær havde angrebet Aleppo, men også disse blev hurtigt afkræftet.

I 1511 sendte sultan Kansuh sin repræsentant, emir Temurbai Hindi, til Ismail. I slutningen af 1511 nåede nyheden om Sheibani Khans mord frem til Cairo. Ifølge Ibn Ayas kom der nyheder fra Aleppo om, at Ismail i 1510 havde besejret Mohammed Shaybani Khan Uzbek, grundlæggeren af Shaybanid-dynastiet nordøst for Safavideriget, og at han havde dræbt og halshugget ham. Sultan Kansuh, i hvis hus emirerne opholdt sig indtil middag, var meget foruroliget. Da sultanen hørte om Sheibani Khans nederlag og død, blev han bange for Ismails angreb. Desuden var den egyptiske sultan meget bekymret for landets østlige grænser ved Eufrat-bredderne på grund af de fremrykkende Qizilbash-tropper. I januar 1511 sendte Ismail en udsending med gaver fra Merv eller Herat til mamluk-sultanen. Ifølge al-Ansari ankom Shah Ismails udsending til Damaskus mandag den 15. marts 1511. Sibai, emiren af Damaskus, beordrede, at den lokale adel skulle deltage formelt og byde ham velkommen. Der blev arrangeret fyrværkeri, og soldater var langs vejen fra sultanens mastaba til Ablaks palads nær fæstningen. I mellemtiden var Yahshi-bek, den store kammerherre og emir Kebir Khalaj til stede. Emiren selv blev dog i hovedstaden, da udsendingen ankom, og bød ham velkommen, inden han tog af sted til Cairo. I hovedstaden sad udsendingen ved siden af Seyyid Kemaleddin, en shi”a-jurist fra Dar al-Adl, og gav emiren et brev fra Ismail på persisk. Det begyndte med “Bismillah”, hvorunder der stod “O Ali”, og fortsatte: “Et brev fra Shah Ismail, sultan af Iran og de to irakere. Vi har sendt vores udsending til guvernørerne i Aleppo, Damaskus og Egypten for at meddele dem det glædelige budskab om vores sejr over Uzbek Khan, herskeren af Khorasan. Vi halshuggede ham og beslaglagde al hans jord.” Al-Ansari tilføjer, at brevet også truede regeringerne i Damaskus og Aleppo. Det blev bemærket, at shahen også havde sendt sine udsendinge til den osmanniske sultan. Ibn Tulun berører kort Ismails udsendinge og skriver om deres ankomst, at nogle muslimer havde deres hoveder med sig. Gesandten ankom til Cairo i juni 1511. Ifølge al-Ansari stillede hæren sig op fra dervishhuset til fortet. Modtagelsen af udsendingen var usædvanlig på grund af det store antal mennesker og tilstedeværelsen af embedsmænd. Gesandten aflagde besøg hos Kansuh al-Ghauri. Blandt hans gaver var et guldbelagt kranie af Muhammed Shaybani Khan, som Ismail brugte som glas. Kansuh dækkede kraniet til og begravede det. Senere inviterede sultanen udsendingen som gæst og beordrede ham til at blive godt underholdt. Folket spurgte budbringeren: “Er du tilfreds med Abu Bakr?” og antydede dermed, at han var kætter og gjorde ham forlegen. Sultanen beordrede folket til at undgå en sådan snak, for han frygtede, at profetens efterfølgere ville blive forbandet til gengæld. Ibn Ayas beskriver detaljeret budbringers ankomst til Egypten. Så snart budbringeren fik øje på sultanen, kyssede han jorden og derefter sultanens fod. Ibn Ayas nævner også den underholdning, som den egyptiske sultan arrangerede for shahens udsending tirsdag den 4. juni 1511. Sultanen tog ham med til Maidan, og efter at have affyret flere kanoner satte han sig ved siden af et lille al-bahra bassin, der var bygget i Maidan. Efter at den safavidiske udsending var blevet bragt ind, blev han ikke blot modtaget meget godt, men modtog også gaver. Han blev derefter bragt tilbage til sin bopæl. Sultanen udnævnte nogle af sine særlige tjenere til at være sammen med ham og ikke tillade folk at møde ham. Desuden fik ingen af delegationens sufi-medlemmer lov til at gå på indkøb eller mødes med andre mennesker. Kun én gang gik de ud med deres ledsager Azdmar for at vise deres respekt ved Imam Shafia og Imam Lais” grav, hvorefter de blev ført tilbage til deres bolig. Et brev fra Shah Ismail blev også overrakt til sultanen. Dette brev var typisk for Fathname og beskrev shahens sejr over usbekerne, genoprettelsen af ordenen i Khorasan og shahens ønske om at viderebringe denne glædelige nyhed til mamluksultanen. Brevet blev også fulgt af et digt på arabisk:

Sværdet og dolken er vores blomster, Vores vin er vores fjenders blod, Påskeliljen og myrten, Og vort bæger er kraniet på vore hoveder.

Gaverne omfattede også et udsmykket eksemplar af Koranen, et bønnetæppe og en armbrøst. I brevet står der: “var en gren af Chingzids onde træ” og forklarer, hvordan hans stolthed og selvtillid blev hans endelige undergang. Derudover er den poetisk og indeholder i de sidste linjer en bayt, som Uzun Hasan tidligere havde sendt til sultan Seyfeddin Gait-bek Ashraf:

Som vender sig bort fra lykkelige tider, Hans sind bliver fri for forståelsens lys Ødelægger alle sletter og marker, Og giver sin træplante elendighed og sygdom.

Brevet fortsætter med at diskutere konsekvenserne af Muhammed Shaybani Khans plyndringer, uretfærdighed og undertrykkelse, og hvordan dette forårsagede “behovet for at forsvare Guds love og opretholde kalifatets regler, og det kejserlige styre krævede, at der blev sendt en sending til Khorasan for at udrydde denne rådne gren”. Brevet slutter med en ayat fra Koranen 48:16: “I vil blive kaldt til kamp mod et meget stærkt (modigt og frygtløst) folk, som I skal kæmpe med, ellers vil de underkaste sig jer. Litterære kredse i Cairo afholdt en poesikonkurrence for at se, hvis bidrag ville blive udvalgt til at indgå i Mameluk-reaktionen; digtere og litterater som Ibn Iyas, al-Ushmuni, al-Hijar, al-Shirbini og Ibn al-Tahhan skrev mange passende svar, men det var Sefiaddin al-Hillys vers, der sammenfattede Mameluk-reaktionen:

Jeg har en hest til gode formål, og dette er hendes ledetråd, Jeg har en hest til onde formål, og dette er dens sadel, Hvis nogen vil pege mig i den rigtige retning, vil jeg gøre det samme. Den, der ønsker at lede mig på afveje, vil jeg gengælde tjenesten.

Efter at have sagt farvel til Kansuh forlod Ismails udsending Kairo til Damaskus mandag den 6. august. Ibn Tulun beretter, at han ved sin tilbagevenden til Damaskus blev modtaget af guvernøren. Al-Ansari nævnte sin hjemkomst til Damaskus, modtagelsesceremonien og sin bopæl i al-Marjah. Ifølge al-Ansaris version ankom Shah Ismails udsending til Damaskus den 20. august og blev modtaget af Kansuh. Sultanen gav ham en abu (en løs ærmeløs kappe til mænd, åben foran) og en kabu (en lang kappe, åben foran) som gaver og beordrede emirerne i Cairo til at modtage ham som gæst. Han gav ham også guld til at dække udgifterne til hans hjemrejse. I sensommeren 1511 sendte Ismail nogle ambassadører gennem mamlukernes område med et rituelt tæppe (qiswa) til Kaaba i Mekka. Dette kan have været et forsøg på at symbolisere hans egen universelle magt. Da den safavidiske mission ankom til Cairo i 1512, præsenterede de mamluk-sultanen for et detaljeret safavidisk genealogisk dokument, der beviste Ismaels slægtskab med Ahli Beyt som “Muhammeds arving gennem Ali”. Til gengæld viste Ismail sig at være “den retmæssige hersker over Mekka, Egypten og hele Syrien”. Den 21. juni modtog sultanen Shah Ismails udsending og tog ham med til Maidan, hvor der var underholdning, som forbløffede udsendingen med sin systematiske organisering. Den 22. juli modtog Kansuh al-Gauri atter udsending Ismail og gav ham og hans ledsagende delegation gaver. De mamlukiske statsmænd betragtede den safavidiske regering som en magtfuld magt, som man kunne regne med i tilfælde af osmanniske aggressioner.

Ismail er også kendt som digter, der skriver under pseudonymet Khatai, og han betragtes som en klassiker inden for aserbajdsjansk poesi. Han var også glad for hestevæddeløb, jagt, maleri og kalligrafi, spillede barbat, havde en god stemme og en stor fysisk styrke. Han tilskyndede til udvikling af håndværk og handel. En figur i mange folkesagn og dastans.

I et af sine vers skrev Shah Ismail: “Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, hvis semantiske oversættelse ifølge Vladimir Minorsky er: “Gud kom til orde i Khatai, som blev tyrkernes (Aserbajdsjans) mentor”.

Shah Ismail skrev digte under det poetiske pseudonym Khatai (aserbajdsjansk خَطَایِی) på sit modersmål aserbajdsjansk og persisk. Selv om hans søn Sam Mirza og nogle senere forfattere hævdede, at Ismayil komponerede digte både på aserbajdsjansk-tyrkisk og persisk, er der kun få eksempler på hans digte på persisk bevaret. Et af hans digte, “Dehnameh”, 400 ghazals og 100 qasidas på aserbajdsjansk, fire bayts og et muqamma (digt) på farsi er nået frem til os. Ifølge V. Minorsky kan Shah Ismails præference for det tyrkiske sprog i sin poesi forklares ved, at han ønskede at blive forstået af sine tyrkiske tilhængere. Shah Ismail skabte i dette poetiske sprog, som har sine rødder hos digteren Nasimi og nåede sit højdepunkt i hans samtidige Ismail Fuzuli”s digte. Ud over de traditionelle aruz er der et betydeligt antal af hans syllabiske vers. Ismail brugte almindelige temaer og billeder i sine tekster og tekst-religiøse digte, men gjorde det med lethed og med en vis grad af originalitet. Professor Ahmed Karamustafa, en af forfatterne til en artikel om Shah Ismail i Encyclopaedia Iranica, bemærker, at en stor del af Shah Ismails poesi var lyrisk, ikke religiøs, og at Khatai er en repræsentant for den lyriske tradition fra Adari (iransk-azerisk). Anvendelse af det tyrkiske sprog som litterært sprog var ikke en undtagelse for en opstigende monark som Ismail, ligesom mange af hans samtidige, herunder safavidernes dødsfjender, sultan Yagub Ak-Koyunlu og den usbekiske khan Sheibani. Listen over herskere, der skrev på tyrkisk i denne periode, omfatter også grundlæggeren af mogul-dynastiet Babur og mamluk-sultanen Kansuh al-Gauri. En undtagelse fra denne litterære præference blandt den herskende elite er den osmanniske sultan Selim I, som skrev sine digte på persisk.

Det ældste manuskript af poesi, Diwan, er nu bevaret i Tashkent og stammer fra 1535. Det blev skrevet i Shah Tahmasib I”s palads af den berømte kalligraf Shah Mahmud Nishapuri. Den indeholder 262 qasidas og ghazals og 10 kvatrainer. Et andet tidligere eksemplar, dateret 1541 og bevaret i Paris, indeholder 254 qasidahs og ghazals, 3 matnakahs, 1 morabba og 1 mosadda. Ud over divanen komponerede Ismail mindst to selvstændige digte, nemlig Nasihat-nameh (1506). I aserbajdsjansk poesi anses hans digt “Dehnameh” for at være paradigmatisk.

Der findes mange manuskripter af Khatai. Shah Ismail brugte sin poesi som en agitation, og hans digte, som spredtes over hele verden med vandrende ashugs og dervisher, er fulde af shiitisk fanatisme. I lang tid blev hans digte læst i Bektashi og Alawi-kredse samt i Shabak-sekten fra Irak, som optog nogle af dem i deres hellige bøger.

Shah Ismail støttede også litterater og samlede en poetisk beau monde (Habibi, Sururi, Shahi osv.) ved sit hof. Han oprettede et qitab-hane (bibliotek) i Tabriz, hvor manuskriptsmagere blev ansat.

Shah Ismail er prototypen på helten i dastan “Shah Ismail”, der er forbundet med shahens personlighed og liv. Der er skrevet mange litterære værker om Shah Ismail, f.eks. de historiske romaner “Baku o1501”, “The Attack” og “The Poet”s Victory” af de aserbajdsjanske forfattere Aziza Jafarzade og Anar.

Kyzylbashierne elskede deres hersker Ismail så højt, at de var parate til at kaste sig ud i kamp uden rustning, og at dø på slagmarken for deres shah blev betragtet som en ære for dem. Mohammed Fuzuli dedikerede digtet “Hashish and Wine” på aserbajdsjansk til Ismayil. I den roser Fuzuli shahen:

Oplysning af en vens fest, Jam af den alder, Shah Ismail, Takket være ham har både rige og fattige fred, Må Allah udødeliggøre hans kongerige for evigt og altid!

Shahens venetianske agent og samtidige Ismaila Morecini rapporterede om ham:

“Ikke siden Xerxes” og Darius” dage har der i Persien været en konge, der har været så tilbedt, så elsket af sit folk, så militant, så besiddende en så stor hær, og så heldig. I vor tid har himlen skabt et sådant mirakel, som overgår alle andre mirakler, at en ung mand på 12 år, der ikke er af kongelig afstamning, har vist sig så modig, at han med våbenmagt og sine tilhængere har været i stand til at besejre det iranske kongehus” efterkommere, fordrevet dem og besat Tabriz og undertvinget sig hele Iran på en måde, som Alexander selv ikke blev undertvunget.”

Ghulam Sarwar skrev om Shah Ismail I”s tapperhed:

“Hans mest bemærkelsesværdige karaktertræk var hans tapperhed. Da han var tretten år gammel, dræbte han alene en bjørn i nærheden af Sarygai, og senere, da han blev ældre, dræbte han en løve i Irak. På samme måde var hans tapperhed på slagmarken enestående. I en alder af tretten et halvt år stod han med 7000 mænd over for Shirvanshah i et blodigt slag. Her, som andre steder, kæmpede han i frontlinjerne i timevis. Det var hans tapperhed, der besejrede usbekerne, og det var på trods af den, at han selv blev besejret ved Chaldiran”.

David Morgan skriver om Ismail:

“Hans mål var at sprede sin og sine tilhængeres magt så vidt muligt i alle retninger og at konsolidere denne magt ved hjælp af alle de midler, han havde til rådighed, herunder religion. Ikke desto mindre bør man ikke undervurdere hans præstation. Den stat, han etablerede, vil vise, at den var solidt etableret og varig. Han var begavet med evnen til at vurdere sine evner korrekt og gav ikke efter for fristelsen til uendelige erobringer. Både hans samtidige shi”iter og europæiske rejsende vurderede Ismail meget positivt. Selv om han forstod at skabe frygt, vandt han også den mest usædvanlige hengivenhed hos sine tilhængere og undersåtter.”

I Cambridge History of Iran beskrives shahen:

“Ismail menes at have været klog og i besiddelse af et livligt og hurtigt sind. Hans personlighed er ifølge kildernes beretninger ikke uden positive kvaliteter. Krønikerne beskriver ham som en retfærdig hersker, der tog sine undersåtters situation alvorligt. Hans digte afslører en usædvanlig religiøs entusiasme. Dette er måske hemmeligheden bag hans tidlige militære og politiske succeser – hans evne til at inspirere andre, selv om tiden var sådan, at vi kan antage en vis modtagelighed fra deres side. I kamp var han kendt for sit mod og sin dristighed, kombineret med sin fysiske styrke og dygtighed i krigskunsten – han blev omtalt som en fremragende bueskytte. Men han manglede heller ikke mod andre steder, hvilket f.eks. ses i hans beslutning om at indføre shiamuslimer i Tabriz, hvor to tredjedele af befolkningen tidligere havde været sunni. Disse kvaliteter var karakteristiske for ham fra en tidlig alder. Vi læser, at han i sin ungdom på jagt frygtløst mødte bjørne, leoparder og løver. Han var berømt for sin grænseløse gavmildhed, især når han uddelte trofæer; hans adfærd skyldtes sikkert ikke kun altruisme, men også viden om, at dette var den korteste vej til at rekruttere rekrutter. Den messianske ånd, der inspirerede Ismael, havde sin pendant i folkets religiøse stemning. Det ser ud til, at mange på denne tid var bevidste om dommedag. Usikkerheden som følge af krig, anarki, banditter, katastrofer, pest og hungersnød skabte religiøse forventninger, som ikke kun blandt shiitterne blev udmøntet i håbet om Mehdis genkomst, der ville markere verdens undergang.

Ismail I er opkaldt efter ham:

Læs også, biografier-da – Antoine Watteau

Artikler

Kilder

1. Исмаил I
2. Ismail I
3. 1 2 Географический регион на северо-западе современного Ирана, к югу от реки Аракс
4. ^ a b c d Matthee, Rudi (13 June 2017) [28 July 2008]. “SAFAVID DYNASTY”. Encyclopædia Iranica. New York: Columbia University. doi:10.1163/2330-4804_EIRO_COM_509. ISSN 2330-4804. Archived from the original on 25 May 2022. Retrieved 23 June 2022.
5. ^ Streusand, Douglas E., Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals (Boulder, Col : Westview Press, 2011) (“Streusand”), p. 135.
6. ^ a b Savory, Roger (2012) [1995]. “Ṣafawids”. In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P.; Lewis, B.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 8. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0964. ISBN 978-90-04-16121-4.
7. ^ a b c Savory 1998, pp. 628–636.
8. Woodbridge Bingham, Hilary Conroy, Frank William Iklé, A History of Asia: Formations of Civilizations, From Antiquity to 1600, and Bacon, 1974, p. 116.
9. Peter Charanis: op. cit., pág. 476.
10. Anthony Bryer, open citation, pág. 136.
11. Más változat szerint 1525. május 23-án halt meg. (royalark)