José de Anchieta
gigatos | marts 26, 2022
Resumé
José de Anchieta eller José de Anchieta Llarena, (19. marts 1534, São Cristóbal de la Laguna, De Kanariske Øer – 9. juni 1597, Anchieta, Brasilien) var en jesuitisk missionær fra De Kanariske Øer og en af de vigtigste personer i det koloniale Brasiliens historie og kultur i det første århundrede efter Portugiserne opdagede landet. Han var med til at grundlægge byerne Sao Paulo (25. januar 1554) og Rio de Janeiro (1. marts 1565). Forfatter og digter, anerkendt som grundlæggeren af den brasilianske litteratur. Skrev den første grammatik af tupi sproget. Han fik tilnavnet “Brasiliens apostel” for sit store bidrag til uddannelsen og kristningen af de brasilianske indianere; den katolske kirke kanoniserede ham som helgen (2014). Anchieta-dagen (9. juni) er blevet fejret som en helligdag i Brasilien siden 1965.
To brasilianske byer er opkaldt efter ham, den ene i staten Espírito Santo (tidligere Reritiba) og den anden i staten Santa Catarina.
Læs også, historie – Æreslegionen
Familie og barndom
Født på øen Tenerife (De Kanariske Øer) i en velhavende familie.
Hans far Juan López de Anchieta, en godsejer fra Urrestilla (Baskerlandet), flygtede til Tenerife på grund af sin deltagelse i et mislykket Comunerooprør mod den spanske kong Carlos I (den hellige romerske kejser Karl V). En fætter til Juan López de Anchieta var Beltran Jañez de Onyas y Loyola, som var far til Ignatius de Loyola.
Hendes mor, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, tilhørte en velhavende familie af jødisk oprindelse (hendes far Sebastián de Llarena var en “nykristen” fra Kastilien og nevø til kaptajn Fernando de Llarena, en af de første spanske erobrere af Tenerife). Da hun blev gift med Juan López de Anchieta var hun enke efter ungkarl Núño Núñez de Villavicencio, en “nykristen”, og mor til to børn.
Der blev født ti børn i dette ægteskab, hvoraf José var det tredje.
José fik sin primære uddannelse hos dominikanske brødre. I sine tidlige år følte han først et religiøst kald.
Ud over José blev også hans halvbror Pedro Núñez og hans bror Cristóbal ordineret.
Læs også, biografier-da – Ernst Ludwig Kirchner
Unge
Hans jødiske oprindelse var hovedårsagen til, at den 14-årige José blev sendt til Portugal i stedet for Spanien for at studere, da inkvisitionen ikke var lige så brutal der som i Spanien. I 1548 flyttede Anchieta til Coimbra, hvor han studerede filosofi på Jesuit College of Arts ved Coimbras universitet. I overensstemmelse med tidens ånd fik han en renæssanceuddannelse på denne institution, hovedsagelig i filologi og litteratur.
I 1551 aflagde Anchieta et kyskhedsløfte foran statuen af den hellige Jomfru i katedralen i Coimbra, og da han var fast besluttet på at hellige sig Guds tjeneste, gik han ind i Jesu Selskabets noviciat på universitetet i Coimbra. Han udviste en usædvanlig religiøs iver og tilbragte mange timer med bønner, våger og selvtortur, hvilket yderligere svækkede hans i forvejen svage krop. Han var også udsat for en ulykke forårsaget af en stige, som faldt sammen på hans ryg. Den deraf følgende rygmarvsskade gjorde, at han blev foroverbøjet hele livet, og han kom sig aldrig over smerterne i ryggen igen.
Læs også, biografier-da – Marc Chagall
Aktiviteter i Brasilien
På dette tidspunkt begyndte der at komme anmodninger fra Brasilien om nye missionærer til at evangelisere den indiske befolkning. Som pater Manuel da Nobrega, abbed for jesuittermissionen i Brasilien, understregede, havde han brug for alle slags arbejdere, “selv dem, der var svage i sindet og syge i kroppen”. Den unge Anchieta, som også var blevet anbefalet af lægerne til den nye verdens klima for at komme sig efter en skade, var glad for at tage på en mission i havet.
Den anden gruppe jesuitter på vej til Brasilien, som omfattede Anchieta, sejlede ud med en eskadre under den nye portugisiske generalguvernør i Brasilien, Duarte da Costa, den 8. maj 1553 og ankom til Bahia den 13. juli. På det tidspunkt var Nobregas far i Capitania of São Vicente, og hans bekendtskab med Anchieta (som senere udviklede sig til et personligt venskab) kom senere.
I løbet af akklimatiseringsperioden underviste Anchieta børnene i latin og fordybede sig i studiet af tupi sproget. I oktober 1553 tog en gruppe på 13 missionærer, herunder Nobrega og Anchieta, af sted til San Vicente. Efter en farefuld to måneders rejse, hvor de overlevede et skibbrud, nåede jesuitterne San Vicenti (24. december). Derfra tog de til Piratinga plateauet, hvor gruppen den 24. januar 1554 slog sig ned i en lille, fattig hytte, som Guayanas-indianerne havde bygget til dem på ordre af deres kazek Tibirisá mellem de små floder Tamanduatea og Anyangabau, som er bifloder til Tiete-floden. Den følgende dag, den 25. januar, på festdagen for Paulus” omvendelse, blev den første messe fejret i Pirating, og den nye bolig blev indviet til hedningernes apostel. Ved messen var der ud over jesuitter og indianere også den portugisiske bandit João Ramalho (port.) og hans kone Bartira – datter af Kasik Tibiris – til stede.
Sammen med sine jesuitterkolleger arbejdede Anchieta i ti år for at kristne, katekisere og uddanne indianerne. Colegio de São Paulo di Piratinha blev hurtigt centrum for en blomstrende bosættelse, som i det første år havde 130 indbyggere, hvoraf 36 blev døbt.
I 1563 valgte Manuel da Nobrega Anchieta som sin assistent til en meget vanskelig fredsskabende mission. Da de ikke kunne udholde de portugisiske kolonisatorers grusomhed, dannede indianerne langs kysterne i de nuværende stater São Paulo, Rio de Janeiro og Espírito Santo det, der blev kendt som “Confederación de Tamoyos”, som snart allierede sig med de franske huguenotter, der udråbte kolonien Antarktis-Frankrig og etablerede Fort Coligny (havn. ) i Guanabara-bugten under ledelse af viceadmiral Nicolas Durand de Villegagnon. Fra 1562 truede Tamoyo-angreb selve kaptajn San Vicentes eksistens (havn).
Nobrega og Anchieta rejste til landsbyen Iperoig (det nuværende Ubatuba, São Paulo) og indledte fredsforhandlinger med Tupinambas-indianerne (som dominerede konføderationen) for at forhindre yderligere angreb på São Vicente. Anshietas fremragende kendskab til guaraní-sproget Tupi spillede en afgørende rolle i disse forhandlinger. I fem måneder forblev Anshieta frivilligt gidsel hos Tamoyoerne, mens Nobrega vendte tilbage til San Vicenti ledsaget af Cunyambebe, søn af Tupinambas casika, for at afslutte forhandlingerne. Mens Anshieta var i Iperoiga, undslap han flere gange med nød og næppe døden i hænderne på kannibalindianerne. Forhandlingsprocessen kulminerede i Iperoigua-traktaten, den første fredstraktat mellem indianere og europæere i den nye verden, som effektivt afsluttede Tamoyos-konføderationen og eliminerede den fransk-indiske trussel mod de portugisiske kolonier på det tidspunkt.
Mens han var i indisk fangenskab, skrev Anchieta sit berømte digt De Beata Virgine Dei Matre Maria, bedre kendt som Digtet til Jomfru Maria. Da han ikke havde noget papir, fortæller legenden, at han hver morgen skrev versene på strandsandet og lærte dem udenad, for først langt senere at kunne skrive de mere end 4.000 vers ned på papir. Det er også en legende, at Anchieta, mens han var i fangenskab, udførte en svævetur foran indianerne, som blev forfærdet og troede, at han var en troldmand.
I 1564 ankom Estacio de Sa, nevø til den nye generalguvernør Mema de Sa, til Brasilien i spidsen for en militærflåde med ordre om endelig at fordrive de franske kolonister. Under flådens ophold i São Vicente hjalp Nobrega aktivt med at forsyne ekspeditionen, som drog i krig mod franskmændene i januar 1565. Sammen med Estacio de Sa tog Anchieta også af sted og deltog i marts 1565 i opførelsen af fæstningen São Sebastião (det fremtidige Rio de Janeiro) ved foden af Pan di Azúcar-bjerget. Anchieta blev efterfølgende involveret i fjendtlighederne mellem portugiserne og de franske og indianske allierede på begge sider; han fungerede som kirurg og tolk. I 1566 tog han til Bahia for at rapportere til generalguvernøren om krigens fremskridt mod franskmændene og for at bede om at få forstærkninger sendt til Rio de Janeiro. Mens han var i Bahia, blev den 32-årige Anchieta ordineret til præst.
I 1567 deltog han i de sidste sejrrige kampe mod franskmændene og var til stede i Estasio di Sa”s sidste øjeblikke, da han blev dødeligt såret i slaget.
Der findes en udokumenteret beretning om Nobregui og Anchietas afgørende medvirken til arrestationen af en huguenot-flygtning, skrædderen Jacques Le Bayeux, på ordre af generalguvernør Mena di Sa i 1559 og hans dødsdom for at prædike protestantiske kætterier. I 1567 blev Le Bayeux transporteret til Rio for at blive henrettet. Bødlen nægtede imidlertid at fuldbyrde dommen, og Anchieta, der var ivrig efter at gøre en ende på kætteriet, kvalte angiveligt Le Bayeux med sine egne hænder. Anchietas vigtigste biograf, jesuitpater Eliu Abranchesis Viotti, kalder denne episode for apokryfe på baggrund af en række dokumenter, der modsiger denne beretning.
Han vendte tilbage til Rio i 1567 og blev senere samme år udnævnt til rektor for jesuitternes huse i São Vicente og São Paulo. I 1569 grundlagde han bosættelsen Reritiba (Irithiba), den moderne by Anchieta i staten Espirito Santo.I tre år (1570-1573) var Anchieta rektor for jesuitternes kollegium i Rio de Janeiro, som efterfølger for Manuel da Nobrega, der døde i 1570. Han blev udnævnt til provins for Jesu Selskab i Brasilien af general Everardo Mercuriano den 8. april 1577. Anchieta havde denne stilling i 10 år.
Fra 1570 rejste Anchieta, trods sit dårlige helbred og de strabadser, som en lang rejse til lands og til vands medførte, vidt omkring og tilbagelagde store afstande inden for de nuværende stater Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo og São Paulo og besøgte hver enkelt jesuitisk mission. Han foretog adskillige ekspeditioner gennem uudforskede skove på jagt efter indianerstammer, som endnu ikke var nået ud til de kristne prædikener, på trods af slanger og vilde dyr.
I 1587 blev han efter eget ønske fritaget for sit embede, men fortsatte derefter med at lede kollegiet i Vitoria (Espírito Santo) indtil 1595.
Læs også, biografier-da – Lady Jane Grey
Død
I 1595 kunne Anchieta endelig trække sig tilbage til Reritiba, hvor han døde to år senere på grund af sit dårlige helbred. Han blev begravet i Vitoria af 3.000 indianere, som værdsatte hans indsats for at beskytte deres liv og menneskelige værdighed. To brasilianske byer, en i Espirito Santo (tidligere Reritiba) og en i Santa Catarina, samt mange andre steder, veje, institutioner, hospitaler og skoler er opkaldt efter ham.
Anchieta var en pædagog og apostel for indianerne og forsvarede dem altid (ofte til sin egen skade) mod de portugisiske kolonisatorers overgreb og fordømte dem skarpt for ikke at betragte den oprindelige befolkning som mennesker. Hans aktiviteter i Brasilien skulle efter hans mening være til gavn for de simple og forsvarsløse indfødte folk. Han studerede deres sprog, skikke og verdenssyn, gjorde sit bedste for at være tæt på dem og deltage i deres liv og bidrog i høj grad til deres materielle og åndelige kultur og deres personlige og offentlige sikkerhed. Samtidig idealiserede han ikke indianerne, og i sine skrifter fremhævede han deres mangler, som skulle fjernes: dovenskab og dovenskab, drukkenskab og udskejelser, grusomhed og kannibalisme osv. I hele sit liv og efter sin død forblev Anchieta for indianerne næsten et overnaturligt væsen. Der er mange legender om ham, som f.eks. den om, hvordan han ved Guds ord kunne stoppe en jaguar, der angreb ham. Ifølge en populær tro, der stadig er i brug i dag, hjælper det at bede til Anshiet mod angreb fra vilde dyr.
Selv om kampagnen for saligkåring af José de Anchieta begyndte allerede i 1617 i capitania i Bahia, blev den ikke gennemført før juni 1980 af pave Johannes Paul II. Udvisningen af jesuitterne fra Brasilien og Portugal, som markis di Pombal foretog i 1759, synes at have hindret denne proces, som begyndte allerede i det 17. århundrede.
Anchieta blev kanoniseret den 3. april 2014 af pave Frans. Han blev den anden helgen fra De Kanariske Øer efter Pedro Betancourt.
På et tidspunkt var Anchieta kendt blandt indianerne som Abarebebebe, hvilket betyder “den flyvende mands hellige fader” (eller “den flyvende mands hellige fader”). På sine regelmæssige rejser rejste han to gange om måneden langs kysten fra Reritiba til øen Vitoria med korte stop til bøn og hvile i Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta og Barra do Juco, en distance på ca. 105 km, der i dag tilbagelægges til fods af pilgrimme og turister, efter samme model som Santiagoruten i Spanien.
Omfanget og mangfoldigheden af den litterære arv fra Brasiliens apostel, der anses for at være den første brasilianske forfatter, er slående. Han var grammatiker, digter, dramatiker og historiker og skrev på fire sprog: portugisisk, spansk, latin og tupi.
Han var også en dygtig naturforsker, der beskrev adskillige nye arter af planter og dyr, og han var en fremragende læge og kirurg.
Læs også, biografier-da – Robert 2. af Normandiet
Poesi
Hans digt De gestis Meni de Saa (ca. 1560), en forløber for Camões” Lusiader, fortæller om kampen mellem portugiserne og de franske huguenotter i Brasilien; det var det første episke digtværk i den nye verden.
Hans berømte digt De Beata Virgine Dei Matre Maria, bedre kendt som Digtet til Jomfru Maria, som han skrev i indisk fangenskab og som tæller 4.172 strofer.
Læs også, historie – Rosekrigene
Dramaturgi
Anchieta skabte religiøse hymner og dramaer for at lære indianerne om moral gennem musik og teater. Hans mest berømte dramatiske værk er Auto de São Lourenço eller Na Festa de S. Lourenço, et tresproget skuespil på latin, portugisisk og tupi guarani. Handlingen i stykket er rig på karakterer og dramatiske situationer, og temaet om helgenens martyrium afsløres i sang, kamp og dans.
Læs også, biografier-da – Gabriel Daniel Fahrenheit
Grammatik af tupi-sproget
Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil er det første værk, der indeholder de grundlæggende elementer i tupi-sproget. Ved sin ankomst til Brasilien fik Anchieta til opgave af Manuel da Nobregui at lære det indfødte sprog; han afsluttede sine studier efter seks måneder og beherskede det fuldt ud et år senere og skrev efterfølgende mange af sine værker på det. Grammatikkens kunst blev udgivet i Coimbra i 1595 af António de Mariz. Der findes to eksemplarer af denne udgave (to af dem befinder sig i Rio de Janeiros nationalbibliotek). Dette er det andet af Anchietas udgivne værker og det andet værk om de indianske sprog (efter udgivelsen i Mexico i 1571 af broder Alonso de Molinas Art of Mexican and Castilian af broder Alonso de Molina).
Læs også, biografier-da – Karl 4. (Tysk-romerske rige)
Historiografi
José de Anchietas vigtigste historiske skrifter er hans breve og en række meddelelser. Disse dokumenter beskriver begivenheder, som Anchieta var vidne til og deltog i i løbet af sine 30 års missionærarbejde i Brasilien. Anchietas klare og detaljerede beskrivelser er stadig vigtige i dag for forståelsen af samtidens indianeres og europæeres livsstil, viden og skikke samt hans opdagelser om Brasiliens dyreliv og geografi.
Læs også, biografier-da – Sigismund 1. af Polen
Rapport om Brasilien og dets Capitania, 1584
I 2010 lavede O. Diaconov den første oversættelse til russisk af José de Anchietas værk – Messages about Brazil and its capitania – 1584 (Meddelelser om Brasilien og dets kapitania – 1584).
Dokumentet er blandt flere historiske meddelelser (Communications on Brazil and its Capitania – 1584, Communications on the Province of Brazil for Our Father og Historical Fragments), der først blev fundet i biblioteket i den portugisiske by Évora af den brasilianske historiker og diplomat Francisco Adolfo de Warnehagen, Viscount Porto Seguro (1816-1878), som donerede dem til det brasilianske institut for historie og geografi (IHGB).
Manuskriptet, der er skrevet på portugisisk fra det 16. århundrede, blev offentliggjort i Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), vol. VI, nr. 24, i 1844. Senere var en af de største brasilianske historikere, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), som genfandt en mere nøjagtig kopi af meddelelsen fra samme bibliotek i Évora, allerede helt sikker på Anchietas forfatterskab (først foreslået af Warnhagen). Dette fremgår især af forfatterens detaljerede beskrivelse af begivenhederne omkring São Paulos grundlæggelse og generelt af hans øgede opmærksomhed og bevidsthed om sydkystens forhold, mens han i modsætning hertil kun beskriver begivenhederne i nord ret overfladisk.
Fra Capistrano di Abreus kopi, der blev offentliggjort i 1933 i den grundlæggende samling af Anchietas skrifter Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.), blev oversat til russisk af O. Diaconov. Oversætteren har også forsøgt at påpege alle større semantiske forskelle og forskelle i stavemåden af navne i Varnhagens manuskript til RIHGB-udgaven fra 1844, fordi det ofte indeholder nogle ekstra ord og fragmenter, der mangler i Capistrano di Abreu-versionen, eller viser en alternativ (undertiden mere klar) læsning af nogle steder i teksten.
Læs også, biografier-da – Ansel Adams
Rapport om ægteskaber blandt indianerne i Brasilien, 1560”erne
En kopi af José de Anchietas beretning om ægteskaberne mellem indianerne i Brasilien blev første gang forelagt det brasilianske institut for historie og geografi (IHGB) i 1844 af historikeren og diplomaten Francisco Adolfo de Warnhagen, som fandt dokumentet i Biblioteca Evora, cod.CXVI.
Warnhagen beskrev sit fund som følger: “En meget værdifuld bog på 215 blade, indbundet i pergament, som nu befinder sig på biblioteket i Évora, indeholder papirer vedrørende jesuitterne i Brasilien i slutningen af det 16. århundrede i datidens håndskrift; på side 130 finder vi en rapport om det nævnte emne (dvs. kvindernes stilling blandt de brasilianske indianere), som fylder seks sider, med en note i margenen i samme håndskrift som Joseph Anchieta skrev den. Denne rapport er af største betydning i lyset af de kendsgerninger, den indeholder…”.
Ifølge Varnhagens beskrivelse af originalen er der kun forfatterens navn, men ingen dato. Meddelelsen hører dog højst sandsynligt til i 1560”erne, da de historiske personer, der nævnes, er direkte forbundet med Piratinga og fredsslutningen i Iperoig. I betragtning af at Anshieta er velvidende om detaljerne i Kasiks som Kunyambebe og Aimbire, kan han have skrevet dette efter sit fem måneders fangenskab i Iperoiga (hvor han lærte dem alle godt at kende), altså efter 1563, men næppe meget senere, da han stadig havde minderne om disse høvdinge i frisk erindring.
Læs også, biografier-da – Woodrow Wilson
Oversat til russisk
Kilder
