Kālidāsa
gigatos | februar 11, 2022
Resumé
Kalidasa (कालिदास, IAST: Kālidāsa, bogstaveligt talt “Gudinde Kalis tjener”) var en dramatiker og digter fra det gamle Indien, som skrev på sanskrit. Kalidasas værker symboliserer blomstringen af den klassiske indiske kultur. Kalidasas drama Shakuntala var et af de første værker af østlig litteratur, der blev oversat til europæiske sprog og introducerede østlig litteratur til Europa.
Tidspunktet og omstændighederne omkring Kalidasas liv er ukendte. Der er ikke bevaret et eneste dokument fra den tid, der vedrører digteren. Der findes heller ingen omtaler af ham af hans samtidige og efterkommere. Der findes folkesagn om ham, men man kan ikke stole på de oplysninger, der er indeholdt i dem. Den eneste måde, hvorpå man kan gøre sig nogen formodninger om Kalidasas liv, er gennem historiografisk analyse af hans værker, hans sprog og karakterer. Der er ingen faktuelle oplysninger om forfatteren af hans værker. Vanskeligheden ligger også i det faktum, at der generelt er meget få historiske dokumenter om Indien fra den tid, og at antallet af legender langt overstiger mængden af pålidelige oplysninger.
Den tidligste periode, som Kalidasas liv er blevet henført til, er det ottende århundrede f.Kr. Hippolyte Fauche har foreslået, at digteren levede under Agnivarna fra Sol-dynastiets regeringstid. Det er med denne hersker, Kalidasas Raghuwamsha slutter, som omhandler historien om kongerne i dette dynasti. På den anden side forbinder folkeminderne Kalidasasas liv med kong Bhoja Paramara, hersker af Malava, som regerede i Dhara og Ujjaini omkring 1040-1090. Der findes endda et apokryft (senere) værk i indisk litteratur, som beskriver Kalidasasas liv ved den nævnte domstol. Denne ekstreme ramme (8. århundrede f.Kr. til 11. århundrede e.Kr.) er nu blevet indsnævret til en mere præcis ramme.
Kalidasasas dramaer og andre værker indeholder ingen direkte angivelse af tidspunktet for deres komposition. Omtalen af græske slavekvinder indikerer et forholdsvis sent tidspunkt, og prakrit-formerne i nogle af personernes tale indikerer en stor kronologisk afstand fra kong Ashokas eller Piyadasis indskriftsprog. Det er dog tvivlsomt, om Kalidasa levede i det 11. århundrede, for andre forfattere fra dette århundrede viser klart en litterær tilbagegang, mens Kalidasasas dramaer repræsenterer højdepunktet i den indiske poesi.
Et mere præcist interval er baseret på følgende antagelser. I stykket Malavika og Agnimitra er en af hovedpersonerne kong Agnimitra. Kalidasa kunne tydeligvis først senere skabe et stykke om sit personlige liv. Da kongens regeringstid er kendt (149-141 f.Kr.), giver dette den nedre grænse for Kalidasas liv tidligst i det andet århundrede f.Kr. Den øvre grænse er bestemt ud fra dateringen af Aihole-indskrifterne, 634. På baggrund af det, der står om Kalidasa som en klassiker inden for poesi, kan den øvre grænse antages at være det 6. århundrede.
Der findes et indisk vers, som placerer Kalidasa ved kong Vikrama eller Vikramadityas hof i Ujjaini sammen med de andre “ni perler” ved hans hof – ni berømte forfattere og lærde. Ifølge den udbredte version hørte denne tid til det første århundrede f.Kr. Denne version er imidlertid tilbagevist af forskere: ikke alene synes disse ni berømtheder at have levet på forskellige tidspunkter, selve identiteten af kong Vikramaditya er tvivlsom, da der her højst sandsynligt menes titlen “Vikramaditya”, og denne titel blev båret af mere end én konge i det gamle Indien. Ifølge den hypotese, som har størst støtte på nuværende tidspunkt, var Vikramaditya kong Chandragupta II, som regerede i 380-413. Under ham nåede Gupta-imperiet sin storhedstid, hvilket i de fleste tilfælde også betyder en blomstring af kunsten. Chandragupta II kan have været skytshelgen for den digter, som den middelalderlige indiske tradition fortæller os om.
Kalidasas tilskrivning til det første århundrede f.Kr. rejser også tvivl, fordi man i så fald ville have været berettiget til at forvente en stor forskel i kulturel og historisk henseende mellem hans dramaer og værkerne af en anden indisk dramatiker, Bhavabhuti, hvis tilhørsforhold til det ottende århundrede er ret sikkert fastslået. Indholdet af begge dokumenter viser, at de er forholdsvis tæt på hinanden, hvad angår oprindelsestidspunktet. Den hollandske sanskritiker Kern, baseret på astrologiske data, der er tilgængelige i værker af Kalidasasas formodede samtidige, astronomen Varahamihira, tilskriver sidstnævnte til første halvdel af det 6. århundrede. Når det gælder Kalidasa, er denne antagelse i god harmoni med den allerede nævnte kendsgerning, at Kalidasa og Bhavabhuti står hinanden nært.
Sydlige buddhister tilskriver også kategorisk Kalidasa til det 6. århundrede. Ferguson, der er kendt for sine værker om indisk kronologi, tilskriver også Kalidasa til det 6. århundrede; men i den senere tid er Fergusons betragtninger om kong Vikramas æra blevet stærkt rystet. Jacobi konkluderer på baggrund af astrologiske data i de digte, der tilskrives Kalidasa, at forfatteren ikke kan have levet før 350.
Selv om den indiske tradition daterer Kalidasasas liv til det første århundrede f.Kr., så får den generelle karakter af hans værk og især hans poetiske teknik, hans åbenbare kendskab til det fjerde århundredes græske astronomi og en række andre træk europæiske forskere til at henføre ham til det fjerde-femte århundrede e.Kr. – tiden for Gupta-dynastiet, hvis konger bar titlen Vikramaditya.
Den indiske litteraturforsker D.S. Upadhyayn, en af Indiens største lærde inden for Kalidasas værker, har foretaget omfattende forskning og har givet næsten nøjagtige datoer for Kalidasas liv – 365-445.
Den legendariske biografi om Kalidasa forvandler ham til en fattig uvidende hyrde, der giftede sig med en prinsesse og modtog visdom og poesiens gave fra gudinden Kali, som gav ham et offer (her er en fælles vestlig og østlig cyklisering af eventyrlige “vandrende plot” omkring en berømt personlighed i middelalderens biografier. I andre fortællinger om Kalidas, såsom de talrige anekdoter om hans poetiske triumfer over uvidende brahmaner og ustyrlige hofpoeter, er der en høj grad af anerkendelse af hans litterære arv.
Kalidasasas oprindelsessted er ukendt. Blandt andre nævnes ofte Udjain, Benares og Dhar. Nogle legender siger, at Kalidasa stammer fra Bengalen, andre taler om Ceylon eller Kashmir. D.S. Upadhyaya hævder, at Kalidasa er indfødt fra Kashmir.
Ifølge nogle legender tilhørte Kalidasa også de brahmaniske Varnas. Der er en vis mening med dette, da brahmanerne var højt uddannede, og mange berømte lærde og kulturpersonligheder kom fra deres rækker. Eventyrerne om Kalidasas hyrdearbejde og hans ægteskab med en smuk prinsesse er sandsynligvis en populær mytologisering af den berømte digters liv, selv om det er muligt, at han stadig måtte arbejde sig op på egen hånd for til sidst at blive regnet blandt de mest uddannede mennesker i sin tid.
Kravene til en digter i Kalidasa-æraen var meget høje. Ud over litteratur og sprogteori samt andre kunstarter (dans, pantomime, musik) skulle digteren kende til logik, militær teori, grundlæggende styreformer, filosofiske lærdomme, astronomi og, hvilket er vigtigt i den indiske kultur, videnskaben om kærlighed.
Kalidasasas værk hører til blandt højdepunkterne i den klassiske sanskritpoesi. Det, der adskiller Kalidasa fra andre kunstnere, er hans beherskelse af stilen og hans kreative frihed, som gjorde ham i stand til i sine værker at afspejle den menneskelige naturs kompleksitet i al dens rigdom. Den juvelagtige karakter af hans skildring af sjælelige impulser var kombineret med en ambitiøs vision af hans æra som helhed. På denne måde er karaktererne i Kalidasas værker ikke blot levende personligheder, men de repræsenterer også det indiske folks ånd, som de forholder sig til landets kultur og natur.
Kalidasa opfandt ikke nye teknikker i sit værk; det sæt af medier, han brugte, er traditionelt og baseret på de kanoner, der blev etableret i begyndelsen af den klassiske æra, da verdslige genrer begyndte at dukke op i den indiske litteratur. Kalidasasas iboende individualitet er imidlertid så stærk, at hans poesi er mere farverig end nogen anden af hans tidsalders poesi.
Det var denne livlighed og farvestrålende karakter, der tændte interessen for Shakuntala i det litterære Europa efter oversættelsen til engelsk. Mens den antikke og hebraiske litteraturs rigdomme allerede var velkendte, var den indiske litteraturs åbne skatte endnu ikke blevet opdaget. Indiens åndelige værdier, der er lige så vigtige som det gamle Grækenlands og Roms værdier og i kompleksiteten af deres indre struktur undertiden overgår dem, blev gennem Kalidasasas værk åbenbaret for den europæiske kultur i deres uforlignelige originalitet.
Kalidasa tilskrives mange værker af til tider meget forskellig karakter og værdi. Denne omstændighed hænger tydeligvis sammen med eksistensen af flere forfattere med dette navn, som stadig er i brug blandt hinduerne. Af alle disse værker anerkender den europæiske videnskabelige kritik kun tre dramaer som værende utvivlsomt Kalidasasas værker: Shakuntala, Vikramorvashi, Malavika og Agnimitra, og tre større digte: to episke, Raghuvamsha og Kumarasambhava, og et lyrisk, Meghaduta.
Læs også, vigtige_begivenheder – 17. økumeniske koncil
Den tid
Kalidasas liv og værker faldt i den klassiske indiske oldtidskulturs guldalder. Gupta-imperiet opnår sin magt ved at forene de tidligere opsplittede områder til en samlet enhed. I en periode er landet beskyttet mod udenlandske invasioner, og økonomien og kulturen får derved mulighed for at udvikle sig. Gupta-æraen symboliserer overgangen til feudalismen og de grundlæggende ændringer i samfundet.
Et karakteristisk træk ved den indiske kultur som helhed er dens konservatisme. Nye tendenser skaber ikke revolutionære forandringer; de er indlejret i eksisterende opfattelser og lever parallelt med dem. Gamle trosretninger kan eksistere så længe de vil uden at forsvinde med tiden, hvilket udgør den kompleksitet og særpræg, som den indiske kultur er kendt for.
I Guptas” tid er der en vis svækkelse af Indiens klassesystem og dets overgang til kastesystemet. Selv om litteraturen fra den tid afspejler varnas-hierarkiet med ubetinget ærbødighed, giver en vis frigørelse fra oldtidens dogmer mulighed for, at det indiske folks fineste kreative udtryk kan udfolde sig.
Et andet særtræk ved den indiske kultur på den tid, såvel som i andre epoker, var dens dybe forbindelse med religion. Religionen kom i forgrunden overalt: i hverdagen, i det politiske system og i de sociale relationer. Den indiske kultur er gennemsyret af mytologi, lige så meget som den sociale orden er struktureret af kasteopdeling. Enorme befolkningsmasser, der praktisk talt levede under primitive kommunale forhold, tjente som en permanent kilde til et arkaisk verdenssyn, og uanset hvilket højt udviklingsniveau eliten nåede, kunne den ikke løsrive sig fra disse rødder. I Kalidasa-æraen opstår hinduismen, som erstattede brahmanismen. Hinduismen assimilerer folkelig tro, omdanner gamle kulter, ødelægger brahmanismens korkede verden og stræber efter at holde sig selv ukrænkelig over for lavere påvirkninger.
Et af de vigtigste motiver, der kom til hinduismen fra antikken, er asketismen. Den var almindelig i datidens litteratur og fortæller om, hvordan de, der har valgt at mortificere kødet, opnår stærke mystiske kræfter. Guderne sender sådanne retfærdige mænd til at forføre smukke jomfruer – dette bliver et af de mest populære motiver i den klassiske sanskritlitteratur. Askese og erotik, som let kan eksistere side om side i det indiske verdensbillede, bliver udbredt.
Andre ideer, der udviklede sig i religionen og dermed i kunsten, var begrebet “bhakti” (kærlighed til Gud som en måde at opnå lyksalighed på), universets cykliske natur og karma. I Kalidasas værker er verdens undergang ved kalpaens afslutning allerede til stede, men ideen om evigt gentagne fødsler og dødsfald skulle først udvikles fuldt ud i fremtiden.
Som højdepunktet af den klassiske indiske litteraturs “guldalder” var Kalidasasas værk også dens afslutning. Gupta-imperiet var ikke bestemt til at vare længe. Invasioner fra krigeriske stammer og interne stridigheder førte til en hurtig nedgang, efterfulgt af en mørk tid med feudal fraktionalisme, krigsførelse og udenlandske erobringer i Indien. Alt dette afspejler sig fuldt ud i litteraturen – efter Kalidasa viser sanskrit tegn på tilbagegang og vil aldrig mere nå sine tidligere højder. Sanskritlitteraturen vil blive erstattet af litteratur på nye sprog.
Læs også, biografier-da – Pave Leo 3.
Forudsætninger for kreativitet
I løbet af Kalidasa-perioden bliver litteraturen mere verdslig. Tidligere tiders monumentale episke værker er ved at vige for værker, der er tættere på virkeligheden. Deres forfattere er ikke længere anonyme som tidligere. Litteraturen selv bliver genstand for undersøgelse og studier. Udviklingen af dramaet bliver et symbol på genoplivning af folkets kreative kræfter, og det er kun muligt i en civilisation på et højt historisk niveau af fremskridt. Den dramatiske genre er født ud fra folkets rituelle traditioner, fra de populære offentlige recitationer af epos i Indien. Da Kalidasa levede, havde den dramatiske kunst nået et seriøst vækststadium. Det klassiske indiske teater havde udviklet sig i midten af det første årtusinde f.Kr., og digteren kunne trække på sine forgængeres rige erfaring. Kalidasa kan formodentlig have været bekendt med Natyashastra, den ældste afhandling om teaterkunst. Tæt på Kalidāsas levetid blev arbejdet udført af Bhamaha, den første indiske litteraturteoretiker, kendt for sin afhandling Kāvyālaṅkāra (Kavyalankara).
Det er meget vanskeligt at tale om en direkte indflydelse på Kalidasasas værk fra nogen indisk forfatter, fordi det er vanskeligt at fastslå tidspunktet for hans liv og arbejde. Ramayana, der tilskrives Valmiki, har haft en vis indflydelse, og man kan se spor af den i mesterens værker, men den blev komponeret århundreder tidligere. I indledningen til Malavika og Agnimitra nævner Kalidasa Bhasa, Kaviputra og Saumilla som sine forgængere, men man ved ikke meget om deres liv og værker.
Den eneste digter, der skrev på sanskrit og levede tæt på Kalidasasas tid, er måske Ashwaghosha, forfatteren af det episke digt om Buddha, Buddhas liv (Buddhacarita). I Ashwaghoshas værk var den klassiske sanskritpoesis sprog og stil allerede veletableret. Andre værker, som Kalidasa formentlig har kendt til, er bl.a. følgende: “Panchatantraet, der tilskrives Vishnu Sharma, Aryaśuras Jatakamala og Vatsyanas prosa, forfatteren af det berømte Kamasutra.
Læs også, historie – Depressionen
“Shakuntala”
Dramatikeren Kalidasa står over epikeren og lyrikeren Kalidasa. I spidsen for dem står “Den lærde Shakuntala” eller blot “Shakuntala”, et eksemplar af nataka eller det højeste drama. Det er historien om den gensidige kærlighed mellem kong Dushyanta og Shakuntala, datter af nymfen Menaka og den vise Vishwamitra. Shakuntala, der er forelsket og fortabt i sin drøm, overser den hellige vediske vismand Durvasa, der nærmer sig, og pådrager sig dermed hans vrede. Durvasa forbander hende med en forbandelse: Kong Dushyanta vil glemme hende og kun huske hende, når han ser den ring, han gav hende. Denne forbandelse, som forbliver skjult for Shakuntala, udgør stykkets dramatiske plot. Kongen skubber sin kæreste væk, og det er først efter en række forskellige forviklinger og rørende scener, at han ser sin ring; han mindes fortiden og møder Shakuntala på Indras himmel, som i mellemtiden har født en søn, og bliver forenet med hende for evigt.
Dramaet findes i to lister, opkaldt efter det skriftsprog, som de er skrevet på, Devanagari og bengali. Den første er kortere end den anden. Devanagari-listen er baseret på udgaverne af Byotlingka (Monier Williams”a), med en engelsk oversættelse (Jivananda Vidyasagara (Calcutta, 1880).
Litterære oversættelser fra denne liste: engelsk af Monier Williains (Hertford 1855, luksusudgave), fransk af A. Bergaigne og P. Lehugeur (P. 1884), tysk af E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7. udgave, Leipzig 1884), F. Rückert (1885).
Den bengalske liste blev udgivet af Richard Pischel (hvorfra den engelske oversættelse af Jones (L. 1789), den tyske af Fritze (Chemnitz 1877), og andre. Fritze (Chemnitz 1877) og andre. De bedste oversættelser, hvad angår nøjagtighed, er Betlingks og Fritzes oversættelser. Den russiske oversættelse er udgivet af A. Putyata (Moskva, 1879), den danske oversættelse er udgivet af A. Putyata (Moskva, 1879). Martin Hammerich (København, 1879).
Den berømte russiske historiker og forfatter Nikolaj Karamzin, der oversatte “Shakuntala” fra engelsk til russisk i 1792, var den første til at gøre russerne bekendt med Kalidasas værker. I forordet til oversættelsen bemærkede han:
“Den kreative ånd bor ikke kun i Europa, den er en borger i universet. Mennesket er overalt et menneske; overalt har det et følsomt hjerte, og i sin fantasis spejl rummer det himmel og jord. Overalt er naturen hans læremester og den vigtigste kilde til hans fornøjelser…
Læs også, biografier-da – Henriette af England
“Vikramorvashi” og “Malavika og Agnimitra”
Kalidasas næste drama, Vikramorvashi, har som emne myten om nymfen Urvashis og kong Pururavas gensidige kærlighed, som allerede findes i Vedaerne. Kalidasas tredje drama, Malavika og Agnimitra, handler om en let kærlighedsaffære mellem kong Agnimitra og Malavika, tjenestepige til hans kone, dronning Dharini. Den jaloux dronning skjuler sin smukke tjenestepige for sin mands øjne, men det lykkes hende at åbne sig for hende og få hende til at gengælde hende på trods af alle mulige tricks og intriger fra Dharini og en anden dronning, Iravati. I slutningen af stykket afsløres Malavikas kongelige oprindelse, så den største hindring for de to elskendes forening fjernes, og alt ender for det fælles bedste.
Kalidasasas “Malavika og Agnimitra” har længe været omstridt, men det er blevet bevist, at det tilhører ham. Udgaver: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, 2. udg. 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Calcutta, 1870), Bollensen (Sankt Petersborg, 1879). Oversættelser: engelsk af S. N. Tawney (tysk. A. Weber (fransk af R. E. Foucaux (Paris, 1877). Italiensk oversættelse af alle tre dramaer: A. Marozzi, “Teatro di Calidasa” (det er meget usandsynligt, at Kalidasa er forfatteren af digtet Nalodaya (ib. 87), som utvivlsomt tilhører en senere periode i den indiske litteratur. Det samme må siges om Shroutabodha, en afhandling om sanskrit-metrik (se “Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite”, i Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).
Et krater på Merkur er opkaldt efter Kalidasa.
Kilder
