Leonardo Bruni
gigatos | januar 19, 2022
Resumé
Leonardo Bruni, også kendt som Leonardo Aretino (Arezzo, 1369 – Firenze, 1444), var en italiensk humanist, historiker og politiker.
Selv om hans familie var toscansk, flyttede han til Firenze, så Leonardo blev florentinsk statsborger i 1416. I Firenze lærte han retorik og blev venner med humanisterne Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini og Palla Strozzi, som var hans samtidige, og han kom også i kontakt med mestre som Coluccio Salutati og Manuel Crisoloras. Fra 1405 indledte han en politisk karriere i Rom i Innocens VII”s tjeneste. I 1411 deltog han i koncilet i Konstanz i antipave Johannes XXIII”s følge, og fra 1415 bosatte han sig permanent i Firenze, hvor han var kansler for Republikken Firenze fra 1427 til sin død i Firenze i 1444. Han er begravet i kirken Santa Croce.
Han skrev en Historiae Florentini populi i 12 bøger, som blev trykt i 1492. Dette værk skiller sig ud i hans tid ved at anvende en videnskabelig historiografisk metode: konfrontation af dokumenter og ved at tage afstand fra en providentialistisk historieopfattelse. På vulgærsproget skrev han en Vita di Dante og en Vita di Petrarca, begge i 1434, samt nogle rim og noveller. Han komponerede også et dramatisk værk, som er en af forløberne for La Celestina, komedien Poliscena. Han var en af sin tids bedste latinske forfattere og arbejdede for at få Platons og Aristoteles” værker oversat fra græsk. Han kom i strid med den spanske humanist Alfonso de Cartagena om hans oversættelse af dennes etik.
Hans oversættelse af Aristoteles” Nikomacheiske etik i 1417 var ret kontroversiel, da den var meget forskellig fra Robert Grossetestes respekterede oversættelse og indledte den berømte diskussion om det “højeste gode”, som optog den italienske intelligentsia i mange år fremover.
Den florentinske humanisme opstod netop i krydsfeltet mellem den humanistiske Petrarchanisme og den politiske ideologi i Firenze i Quattrocento.
Leonardo Bruni spillede en vigtig rolle på dette tidspunkt. Han var en discipel af Coluccio Salutati, kansler i Firenze. Fra denne tid var der en række florentinske kanslere, alle store humanistiske forfattere, som udøvede en vigtig politisk indflydelse indtil Medici-styret kom til magten i 1434, da Cosimo kom til magten. Medici-magten varede indtil slutningen af deres første regeringsperiode i 1494.
Humanisterne forklarer, hvordan et folkeligt regime af borgerlige frihedsrettigheder muliggjorde et oligarkis dominans, der bestod af en række familiegrupper, hvis økonomiske og velstandsgrundlag var baseret på handel, håndværk (tekstil) og bankvirksomhed. Borgerskabet blev derfor aristokratiseret og havde en tendens til at holde fast i magten. De middelalderlige strukturer blev kombineret med virkningerne af den prækapitalistiske økonomi og landboernes nederlag. Dette betyder ikke, at de feudale strukturer forsvinder, men jordbesiddelsen i den florentinske sfære er underordnet byernes interesser. Gildeopdelingen afspejler den florentinske sociale organisation: større kunstneriske kunstneriske fag mod mindre kunstneriske fag. Der er vertikale sociale konflikter mellem magtfulde og mindre magtfulde grupper, men også interne kampe på et horisontalt plan mellem byens vigtigste familier.
Italiens historie i den tidlige og sene middelalder er en historie om krige mellem byer og vil være det indtil midten af det 15. århundrede. I disse krige mellem republikker vandt nogle, mens andre tabte; nogle blev styrket på bekostning af andre.
Omkring år 1400 var de udvidede byrepublikker ikke længere blot byer, men havde også besat territoriet omkring dem. Byen fungerede som centrum for magten i det område, den kontrollerede; den blev et herredømme og udøvede en slags herredømme over sine omgivelser. Firenze dominerede derefter Toscana.
Bruni blev det højeste udtryk for den florentinske humanistiske historie før Machiavelli. Han kom fra Arezzo, ligesom Petrarca. Han fik en fremragende humanistisk uddannelse og blev uddannet i Firenze i kredsen omkring Coluccio Salutati. Der blev allerede undervist i græsk i denne florentinske humanistiske kreds. Fra da af var Brunis karriere en professionel karriere i Firenzes og i endnu højere grad i pavedømmets tjeneste. Det forhindrede ham dog ikke i at identificere sig med byens idealer eller med det oligarki, der dominerede den, og han blev to gange udnævnt til kansler. I praksis svarede hans kontor til en slags moderne udenrigsminister. Da embederne i Firenze er midlertidige, får kansleren magt i det omfang, han bliver en fast embedsmand. Bruni var kansler mellem 1410 og 1411 og mellem 1427 og 1444, som var hans dødsår.
Bruni er en humanist i alle ordets betydninger. Han betragter sig selv som florentinsk, selv om han ikke oprindeligt er florentinsk. Han oversatte Plutarch, Xenophon, Demosthenes, Basilius, Homer, Platon og frem for alt Aristoteles til latin. Som historiker og inden for den borgerlige humanisme er han forfatter til Laudatio florentinae urbis (“Til ære for byen Firenze”). Der er en litterær model hos ham, som efterligner Aristides, og der sker en omdannelse af patriotisme til ideologi. Han skrev et værk, hvori han udgød al sin ideologi: The History of the Florentine People, der er opdelt i tretten bøger. Værket blev udgivet på italiensk i 1473.
I Brunis værk finder vi alle træk af humanistiske, og mere specifikt florentinske, forskrifter. Emnet for hans historiske værker er det florentinske folk selv. Hans historiografiske forbillede er Titus Livius. Brunis værk er kronologisk begrundet; det er en narrativ struktur på en måde, som man kan sige næsten kronologisk. En kronologisk optegnelse, der afbrydes fra tid til anden for at give en forklaring eller et forhold, hvilket er vigtigt. Det er ikke blot en krønike eller en registrering af begivenheder, for der gives en forklaring på fakta. På den anden side er der ikke tale om transcendentale forklaringer eller hentydninger til Forsynet; mennesket er ikke et tålmodigt væsen. Forsynets forskydning indebærer ikke et træk af ateisme eller agnosticisme; Bruni var meget religiøs. Ansvaret for begivenhederne ligger hos de handlende personer. Klassikerne lærer, at resultatet af en handling ikke er afgørende, men at lykken skal være med. Bruni har ikke for meget plads til begrebet lykke, i modsætning til Machiavelli.
I den humanistiske historieskrivning er kausaliteten, når begivenhederne registreres, bestemt af en præcedens i en streng rækkefølge: i a, b, c, d, e, f…, forklares f ved at tage hensyn til a, b, c, d, e. Oratio eller diskurs indledes; emnerne taler. Dette er grundlæggende hos Machiavelli. Før de handler, forklarer de, hvorfor de handler. Fortællingen har således en større dramatisk kraft. Den humanistiske historiker kan demonstrere sine litterære evner, selv om dette udgør en fare for sandheden af de fakta, der fortælles. For Bruni skal historien altid søge sandheden. Men i jagten på sandheden introduceres også diskursen, og der gøres et forsøg på at demonstrere litterære færdigheder. Det er her, at fristelsen opstår til at aflede indholdet væk fra veritas og tænke mere på værkets retoriske karakter.
Det humanistiske arbejde følger en klassisk model. Med henblik herpå søges den mest passende forfatter til hvert øjeblik, afhængigt af hvilken type historie der skal fortælles. Imitatio består ikke kun i at ligne den valgte model så meget som muligt, for forfatteren skal fortælle sin egen historie og vise sin egen retorik i sin skabelse. Den gode humanistiske historiker vil bruge originale dokumenter til at rekonstruere den historiske begivenhed. Det anvendte dokument indebærer ikke, at den humanistiske forfatter anses for at være forsker, da han ikke gør krav på at være udtømmende. Men det betyder ikke, at der ikke findes en metode, der kræver en tilgang til de klassiske forfattere.
Bruni accepterer fra nogle og benægter fra andre. Hans kilder er hovedsageligt narrative. Da Bruni skrev historie, havde han allerede haft adgang til den samtidige dokumentation. På det tidspunkt var han hovedsagelig optaget af sin bys udenrigspolitik. For Bruni er den narrative diskurs lig med den historiske proces. Han strukturerer sit hovedværk i bøger og bruger klassiske litterære modeller (imitatio). Men værket skal opfylde visse litterære krav: god latin og godt toscansk, i overensstemmelse med de litterære regler og reglerne for veltalenhed. Kun det velskrevne, det veltalende, fremkalder læsningens glæde hos læseren. Derfor er veltalenhed et uundværligt middel for at værket kan opfylde sit mål: delectare, og det kan kun opnås gennem læserens smag. For Cicero er historien en livslærer, men den kan kun være det, hvis den giver delectatio. Man lærer det kun, hvis der er delectatio: ved hjælp af delectare opnår man docere (det har en utilitas). Enhver historiker skriver med en fornemmelse for nytten af sit historiske arbejde. Hver forfatter vil søge en anden nytteværdi med sin historie. I Brunis tilfælde skriver denne historiker for det florentinske folks skyld.
Bruni foretager en tredeling af samfundet: den feudale adel, som han kun beskæftiger sig lidt med; flertallet, som han kalder folkemængden, bestående af håndværkere, butiksejere, arbejdere osv.; og den oligarkiske klasse, et oligarki bestående af købmænd, bankfolk og andre, som har dannet slægtslinjer og deltager i byens politiske liv. Vi vil se denne relativt idealiserede vision blive omarbejdet hos Machiavelli. Denne samfundstype er den rigtige for republikken, en idealiseret republik i Firenze.
Bruni producerer en historie, der har til formål at bekræfte den politiske idé, som han forsvarer. Han ophøjer Firenze til at være et forbillede for Rom. I Firenze opretholdt Medici-styret det republikanske system, men i virkeligheden blev byen regeret af et dominerende oligarki. Forfatteren skjuler denne virkelighed ved at udstille en moralistisk model i sine værker. Den florentinske borgerhumanismes historie vil være uforenelig med den historie, der er skrevet til den herskende fyrstes ære.
Ethvert humanistisk historisk værk har også en forståelse af fortiden. Nutiden forstås og forklares ud fra fortiden, og derfor skal fortiden også konstrueres. Bruni skal finde et udgangspunkt i den florentinske fortid. Oprindelsesmyten findes både hos Bruno og hos andre historikere. Et fællesskab er lige som dets grundlæggere har skabt det: det afhænger af det øjeblik, hvor det blev grundlagt. Der sniger sig derfor en idé om arvesynden ind. Da republikken er et system af frihedsrettigheder, er det nødvendigt at udarbejde en original myte om Firenze, der svarer til denne nutid. Problemet var, at Firenze ikke var vigtig hverken under den romerske republik eller under imperiet. Der er kun få beviser for den florentinske oprindelse, som skal søges i klassiske kilder, der vælger en republikansk eller cæsarisk grundlæggelse af byen. Bruni og andre mener, at Roms storhed begyndte at falde med imperiet, og de går derfor ind for en republikansk oprindelse for Firenze.
Et andet problem for Bruni er spørgsmålet om imperiets kontinuitet. Den klichéagtige opfattelse af middelalderen ses hos Biondo, men også hos Bruni, for hvem imperiet sluttede i det 5. århundrede, da det blev ødelagt af barbarerne. For ham er det grundlæggende at benægte Romerrigets kontinuitet i osmannernes Hellige Romerske Rige. For en renæssanceforfatter dør den antikke verden ud i det 5. århundrede. Dette indebærer ikke nødvendigvis en negativ vurdering af hele middelalderen. For Bruni betød byernes genoprettelse og uafhængighed fra det 12. århundrede og fremefter, at nye frihedsrettigheder blomstrede op. Han forbinder byernes frihed med tabet af territorial magt i det germanske imperium, som han benægter det tidligere romerske imperiums repræsentativitet. Når Bruni skriver litterære liv, som ikke er politisk historie, gør han det på toscansk og ikke på latin. Dette er hans største indrømmelse til emnets kategori.
Problemet med den indre fred er et af de humanistiske og skolastiske spørgsmål. Konkordien er altid det ultimative mål for samfundet, både politisk og kirkeligt. Enigheden udspringer af udøvelsen af offentlige og private dyder og af den politiske organisation eller den forfatningsmæssige orden. Bruni analyserer uenigheden og de årsager, der skaber den. I sin Prohemius refererer han til de politiske institutioner i sin by og etablerer et forhold mellem den regerende personlighed og folketallet. For datidens sociale tænkning ligger en potentiel konfrontation i sagens natur. Læsningen af klassikerne bekræfter humanisterne i denne betragtning. Bruni beskriver således i sit værk byens konflikt med pavedømmet, den økonomiske situation osv. Han placerer Giompi-revolutionen i en kontekst af interne og eksterne politiske kriser. Striden mellem partierne førte til, at oppositionen blev elimineret; det vindende parti udviste og undertrykte det tabende parti.
I sin biografi om Dante præsenterer Bruni Dante som en livsmodel, der var i stand til at kombinere sin litterære aktivitet med studiet af sin tids virkelighed. Han roser hans uddannelse og patriotisme, samt det faktum, at han havde kone og børn (i modsætning til tidens kvindehad), og at han havde et embede og regerede i republikken.
Efter Bruni har den florentinske historieskrivning andre vigtige navne, selv om deres betydning er mere af litterær karakter. Som det 15. århundrede skred frem, dukkede Brunis forsvar for politisk engagement i forhold til historien ikke op hos nye forfattere. Blandt disse skiller Poggio Bracciolini (1380-1459) sig ud, især som humanist og mindre som historiker, der bevarede Brunis retorik og gjorde hans værk til et forbillede for sine samtidige. Han gjorde et vigtigt stykke arbejde med at genfinde klassiske tekster; det var ham, der opdagede kodekserne fra klosteret St. Som historiker fortsætter han Brunis historie om det florentinske folk. Han hører til sagaen om de florentinske kanslere.
Han er kendt for følgende sætning om afskaffelsen af den obligatoriske værnepligt i hans by: “Hvis borgerne i Firenze overlader det til andre at tage sig af deres forsvar, er det fordi de allerede er ude af stand til at forsvare sig selv og kæmpe for deres land”.
Kilder
