Muhammed Ali Jinnah

gigatos | september 15, 2022

Resumé

Muhammad Ali Jinnah (25. december 1876 – 11. september 1948) var advokat, politiker og grundlægger af Pakistan. Jinnah var leder af All-India Muslim League fra 1913 til oprettelsen af Pakistan den 14. august 1947 og derefter den første generalguvernør i Dominion of Pakistan indtil sin død. I Pakistan er han æret som Quaid-i-Azam (“den store leder”) og Baba-i-Qaum (“nationens fader”). Hans fødselsdag fejres som en national helligdag i Pakistan.

Jinnah blev født på Wazir Mansion i Karachi og blev uddannet som advokat på Lincoln”s Inn i London, England. Da han vendte tilbage til Britisk Indien, blev han indskrevet ved Bombay High Court og begyndte at interessere sig for nationalpolitik, som efterhånden erstattede hans juridiske praksis. Jinnah blev en fremtrædende person i den indiske nationalkongres i de første to årtier af det 20. århundrede. I disse tidlige år af sin politiske karriere gik Jinnah ind for hindu-muslimsk enhed og var med til at forme Lucknow-pagten fra 1916 mellem Kongressen og All-India Muslim League, som Jinnah også var blevet fremtrædende i. Jinnah blev en vigtig leder i All-India Home Rule League og foreslog en forfatningsreformplan med 14 punkter, der skulle sikre muslimernes politiske rettigheder på det indiske subkontinent. I 1920 trådte Jinnah imidlertid ud af Kongressen, da den gik med til at følge en satyagraha-kampagne, som han betragtede som politisk anarki.

I 1940 var Jinnah kommet til at mene, at muslimerne på subkontinentet skulle have deres egen stat for at undgå den marginalisering, som de kunne få i en uafhængig hindu-muslimsk stat. I det år vedtog den muslimske liga under ledelse af Jinnah Lahore-resolutionen, der krævede en separat nation for de britisk-indiske muslimer. Under Anden Verdenskrig vandt Ligaen styrke, mens lederne af Kongressen var fængslet, og ved provinsvalgene kort efter krigen vandt den de fleste af de pladser, der var reserveret til muslimer. I sidste ende kunne Kongressen og den muslimske Liga ikke nå frem til en formel for magtdeling, der ville gøre det muligt at samle hele Britisk Indien som en enkelt stat efter uafhængigheden, hvilket førte til, at alle parter i stedet blev enige om uafhængighed for et overvejende hinduistisk Indien og for en stat med muslimsk flertal i Pakistan.

Som Pakistans første generalguvernør arbejdede Jinnah på at etablere den nye nations regering og politik og på at hjælpe de millioner af muslimske indvandrere, der var emigreret fra nabolandet Indien til Pakistan efter de to staters uafhængighed, og han førte personligt tilsyn med oprettelsen af flygtningelejre. Jinnah døde som 71-årig i september 1948, lidt over et år efter at Pakistan blev uafhængigt af Det Forenede Kongerige. Han efterlod sig en dyb og respekteret arv i Pakistan. Utallige gader, veje og lokaliteter i verden er opkaldt efter Jinnah. Flere universiteter og offentlige bygninger i Pakistan bærer Jinnahs navn. Ifølge hans biograf, Stanley Wolpert, er Jinnah fortsat Pakistans største leder.

Læs også, biografier-da – Hesiod

Familie og barndom

Jinnah blev født under navnet Mahomedali Jinnahbhai Jinnahbhai af Jinnahbhai Poonja og hans kone Mithibai i en lejet lejlighed på anden sal i Wazir Mansion nær Karachi, nu i Sindh, Pakistan, men dengang i Bombay Presidency of British India. Jinnahs farfars farfar var fra landsbyen Paneli Moti i staten Gondal på Kathiawar-halvøen (nu i Gujarat, Indien). Han var af en Gujarati Khoja Nizari Isma”ili Shi”a-muslimsk baggrund, selv om Jinnah senere fulgte Twelver Shi”a-læren. Efter hans død hævdede hans slægtninge og andre vidner, at han senere i sit liv var konverteret til den sunnitiske sekt af islam. Hans sekteriske tilhørsforhold på tidspunktet for hans død blev anfægtet i flere retssager. Jinnah kom fra en velhavende købmandsbaggrund. Hans far var købmand og blev født i en familie af tekstilvævere i landsbyen Paneli i den fyrstelige stat Gondal (hans mor var også fra denne landsby). De var flyttet til Karachi i 1875 og havde giftet sig inden deres afrejse. Karachi oplevede dengang et økonomisk boom: åbningen af Suezkanalen i 1869 betød, at byen lå 200 sømil tættere på Europa for skibsfart end Bombay. han havde tre brødre og tre søstre, herunder hans lillesøster Fatima Jinnah. Forældrene havde Gujarati som modersmål, og børnene kom også til at tale kutchi og engelsk. Jinnah talte ikke flydende gujarati, sit modersmål, og heller ikke urdu; han var mere flydende i engelsk. Bortset fra Fatima ved man ikke meget om hans søskende, hvor de bosatte sig, eller om de mødtes med deres bror, mens han gjorde fremskridt i sin juridiske og politiske karriere.

Som dreng boede Jinnah i en periode i Bombay hos en tante og gik muligvis på Gokal Das Tej Primary School der, og senere studerede han på Cathedral og John Connon School. I Karachi gik han på Sindh-Madrasa-tul-Islam og Christian Missionary Society High School. Han fik sin studentereksamen fra Bombay University på gymnasiet. I hans senere år og især efter hans død cirkulerede der en lang række historier om Pakistans grundlæggeres barndom: at han tilbragte al sin fritid ved politidomstolen og lyttede til forhandlingerne, og at han studerede sine bøger i gadelygternes skær i mangel af anden belysning. Hans officielle biograf Hector Bolitho, der skrev i 1954, interviewede overlevende kammerater fra hans barndom og fik en historie om, at den unge Jinnah frarådede andre børn at spille kugler i støvet og opfordrede dem til at rejse sig, holde deres hænder og tøj rent og spille cricket i stedet.

Læs også, biografier-da – Victoriano Huerta

Uddannelse i England

I 1892 tilbød Sir Frederick Leigh Croft, en forretningsforbindelse til Jinnahbhai Poonja, den unge Jinnah en læreplads i London i sit firma, Graham”s Shipping and Trading Company. Han accepterede stillingen trods modstand fra sin mor, som inden han tog af sted, fik ham til at indgå et arrangeret ægteskab med sin to år yngre kusine Emibai Jinnah fra forfædrenes landsby Paneli. Jinnahs mor og første kone døde begge under hans fravær i England. Selv om læretiden i London blev betragtet som en stor mulighed for Jinnah, var en af grundene til, at han blev sendt til udlandet, en retssag mod hans far, som bragte familiens ejendom i fare for at blive beslaglagt af retten. I 1893 flyttede familien Jinnahbhai til Bombay.

Kort efter sin ankomst til London opgav Jinnah sin læreplads som forretningsmand for at studere jura, hvilket gjorde hans far rasende, som før hans afrejse havde givet ham penge nok til at leve i tre år. Den aspirerende advokat blev medlem af Lincoln”s Inn, og senere udtalte han, at grunden til, at han valgte Lincoln”s Inn frem for de andre Inns of Court, var, at der over hovedindgangen til Lincoln”s Inn stod navnene på verdens store lovgivere, herunder Muhammed. Jinnahs biograf Stanley Wolpert bemærker, at der ikke er nogen sådan inskription, men at der indenfor (som dækker væggen i den ene ende af New Hall, også kaldet Great Hall, hvor studerende, advokater og dommere spiser og spiser) er et vægmaleri, der viser Muhammed og andre lovgivere, og han spekulerer i, at Jinnah måske har redigeret historien i sit eget hoved for at undgå at nævne en billedlig fremstilling, som ville være stødende for mange muslimer. Jinnahs juridiske uddannelse fulgte det såkaldte pupillage-system (juridisk lærlingesystem), som havde været gældende i landet i århundreder. For at få kendskab til loven fulgte han en etableret advokat og lærte af det, han gjorde, samt af at studere lovbøger. I løbet af denne periode forkortede han sit navn til Muhammad Ali Jinnah.

Under sine studieår i England blev Jinnah påvirket af det 19. århundredes britiske liberalisme, ligesom mange andre fremtidige indiske uafhængighedsledere. Hans vigtigste intellektuelle referencer var folk som Bentham, Mill, Spencer og Comte. Denne politiske uddannelse omfattede eksponering for ideen om den demokratiske nation og progressiv politik. Han blev en beundrer af de parsi-britisk-indiske politiske ledere Dadabhai Naoroji og Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji var blevet det første britiske parlamentsmedlem af indisk oprindelse kort før Jinnahs ankomst og havde vundet med et flertal på tre stemmer i Finsbury Central. Jinnah lyttede til Naorojis jomfrutale i Underhuset fra besøgslogen.

Den vestlige verden inspirerede ikke kun Jinnah i hans politiske liv, men havde også stor indflydelse på hans personlige præferencer, især når det gjaldt påklædning. Jinnah forlod den lokale klædedragt til fordel for tøj i vestlig stil, og gennem hele sit liv var han altid upåklageligt klædt i offentligheden. Hans jakkesæt blev designet af Savile Row-skrædderen Henry Poole & Co. Han kom til at eje over 200 jakkesæt, som han bar sammen med stærkt stivede skjorter med aftagelige kraver, og som advokat var han stolt af aldrig at bære det samme silkeslips to gange. Selv da han var døende, insisterede han på at være formelt klædt på: “Jeg vil ikke rejse i pyjamas”. I sine senere år så man ham normalt iført en Karakul-hat, som senere blev kendt som “Jinnah-hatten”.

Jinnah var utilfreds med loven og indledte kortvarigt en karriere på scenen i et Shakespeare-kompagni, men sagde op efter at have modtaget et alvorligt brev fra sin far. I 1895 blev han som 19-årig den yngste indiske brite, der blev indkaldt til advokatbistand i England. Selv om han vendte tilbage til Karachi, blev han der kun kort tid, før han flyttede til Bombay.

Læs også, historie – Conquistador

Advokat

Som 20-årig begyndte Jinnah at praktisere i Bombay, som den eneste muslimske advokat i byen. Engelsk var blevet hans hovedsprog, og det skulle det forblive hele hans liv. Hans første tre år som advokat, fra 1897 til 1900, gav ham kun få sager. Hans første skridt mod en lysere karriere skete, da den fungerende generaladvokat i Bombay, John Molesworth MacPherson, inviterede Jinnah til at arbejde fra sit kontor. I 1900 forlod P. H. Dastoor, en af Bombays præsidentskabsdommere, midlertidigt posten, og det lykkedes Jinnah at få den midlertidige stilling. Efter hans seks måneders ansættelsesperiode blev Jinnah tilbudt en permanent stilling med en løn på 1.500 rupee om måneden. Jinnah afslog høfligt tilbuddet og erklærede, at han havde planer om at tjene 1.500 rupee om dagen – et enormt beløb på det tidspunkt – hvilket han også gjorde i sidste ende. Ikke desto mindre ville han som Pakistans generalguvernør nægte at acceptere en stor løn, idet han fastsatte den til 1 rupee om måneden.

Som advokat blev Jinnah berømt for sin dygtige håndtering af “Caucus-sagen” fra 1908. Denne kontrovers opstod i forbindelse med kommunalvalget i Bombay, som inderne hævdede var blevet manipuleret af et “caucus” af europæere for at holde Sir Pherozeshah Mehta ude af byrådet. Jinnah opnåede stor anseelse ved at føre sagen for Sir Pherozeshah, der selv var en kendt advokat. Selv om Jinnah ikke vandt Caucus-sagen, havde han succes og blev kendt for sin forsvarstale og juridiske logik. I 1908 blev hans modstander i den indiske nationalkongres, Bal Gangadhar Tilak, arresteret for oprør. Inden Tilak uden held repræsenterede sig selv under retssagen, engagerede han Jinnah i et forsøg på at sikre hans løsladelse mod kaution. Det lykkedes ikke Jinnah, men han opnåede en frifindelse for Tilak, da han igen blev anklaget for oprør i 1916.

En af Jinnahs advokatkolleger fra Bombay High Court huskede, at “Jinnahs tro på sig selv var utrolig”; han huskede, at da han blev formanet af en dommer med “Hr. Jinnah, husk, at De ikke taler til en tredjeklasses dommer”, svarede Jinnah: “Min Herre, tillad mig at advare Dem om, at De ikke taler til en tredjeklasses advokat”. En anden af hans advokatkolleger beskrev ham således:

Han var den, som Gud havde skabt ham, en stor forsvarer. Han havde en sjette sans: han kunne se rundt om hjørner. Det var der, hans talenter lå … han var en meget klar tænker … Men han fik sine pointer hjem – pointer, der var udvalgt med en udsøgt udvælgelse – langsomt fremført, ord for ord.

Læs også, biografier-da – Ferdinand Magellan

Fagforeningsmand

Jinnah støttede også arbejderklassens sag og var en aktiv fagforeningsmand. Han blev valgt til formand for All India Postal Staff Union i 1925, som havde 70.000 medlemmer. Ifølge All Pakistan Labour Federation”s publikation Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations (Den pakistanske arbejderforbunds publikation Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations) talte Jinnah som medlem af den lovgivende forsamling kraftigt for arbejdernes rettigheder og kæmpede for at opnå en “levestandardløn og rimelige vilkår” for dem. Han spillede også en vigtig rolle i forbindelse med vedtagelsen af Trade Union Act of 1926, som gav fagbevægelsen lovhjemmel til at organisere sig.

Læs også, historie – Maginot-linjen

Stigende leder

I 1857 havde mange indere rejst sig i oprør mod det britiske styre. I kølvandet på konflikten opfordrede nogle anglo-indianere og indere i Storbritannien til større selvstyre for subkontinentet, hvilket resulterede i oprettelsen af Indian National Congress i 1885. De fleste af de stiftende medlemmer var blevet uddannet i Storbritannien og var tilfredse med de minimale reformbestræbelser, som regeringen foretog. Muslimerne var ikke begejstrede for opfordringerne til demokratiske institutioner i Britisk Indien, da de udgjorde en fjerdedel til en tredjedel af befolkningen og var i undertal i forhold til hinduerne. På de tidlige møder i Kongressen var der et mindretal af muslimer, mest fra eliten.

Jinnah brugte meget af sin tid på sin advokatvirksomhed i begyndelsen af 1900-tallet, men var fortsat politisk engageret. Jinnah begyndte sit politiske liv ved at deltage i Kongressens tyvende årsmøde i Bombay i december 1904. Han var medlem af den moderate gruppe i Kongressen, der gik ind for hindu-muslimsk enhed i forbindelse med opnåelse af selvstyre, og han fulgte ledere som Mehta, Naoroji og Gopal Krishna Gokhale. De blev modsat af ledere som Tilak og Lala Lajpat Rai, der ønskede hurtig handling i retning af uafhængighed. I 1906 besøgte en delegation af muslimske ledere, kendt som Simla-delegationen, med Aga Khan i spidsen, den nye vicekonge af Indien, Lord Minto, for at forsikre ham om deres loyalitet og for at bede om forsikringer om, at de i forbindelse med eventuelle politiske reformer ville blive beskyttet mod “usympatiske” medlemmer af delegationen, som ikke var valgt og selvudpeget. Da mange af de samme ledere mødtes i Dacca i december samme år for at danne All-India Muslim League for at forsvare deres samfunds interesser, var Jinnah igen imod. Aga Khan skrev senere, at det var “uhyggeligt ironisk”, at Jinnah, som skulle lede ligaen til uafhængighed, “kom ud i bitter fjendtlighed over for alt det, som jeg og mine venner havde gjort … Han sagde, at vores princip om separate valgsteder splittede nationen mod sig selv.” I sine tidligste år havde Ligaen imidlertid ikke nogen indflydelse; Minto nægtede at betragte den som det muslimske samfunds repræsentant, og den var ineffektiv i forhold til at forhindre ophævelsen af delingen af Bengalen i 1911, en handling, der blev set som et slag mod muslimske interesser.

Selv om Jinnah oprindeligt var imod separate valgkredse for muslimer, brugte han dette middel til at opnå sit første valgmandat i 1909 som Bombays muslimske repræsentant i det kejserlige lovgivende råd. Han var en kompromiskandidat, da to ældre, mere kendte muslimer, der søgte posten, gik i hårdknude. Rådet, som var blevet udvidet til 60 medlemmer som led i reformer vedtaget af Minto, anbefalede lovgivning til vicekongen. Kun embedsmænd kunne stemme i rådet; ikke-officielle medlemmer, som f.eks. Jinnah, havde ingen stemmeret. I hele sin juridiske karriere praktiserede Jinnah som advokat (med mange klienter fra Indiens adel) og indførte i 1911 loven om validering af wakf”er for at give muslimske religiøse fonde et solidt juridisk grundlag i henhold til britisk indisk lov. To år senere blev foranstaltningen vedtaget, hvilket var den første lov, der var sponsoreret af ikke-officials, som blev vedtaget af vicekongen. Jinnah blev også udpeget til en komité, som var med til at oprette det indiske militærakademi i Dehra Dun.

I december 1912 talte Jinnah til den Muslimske Ligas årsmøde, selv om han endnu ikke var medlem. Han blev medlem året efter, selv om han også forblev medlem af Kongressen og understregede, at medlemskab af Ligaen kom i anden række efter den “større nationale sag” om et uafhængigt Indien. I april 1913 tog han igen til Storbritannien sammen med Gokhale for at mødes med embedsmænd på vegne af Kongressen. Gokhale, der var hindu, udtalte senere, at Jinnah “har ægte stof i sig og den frihed fra alle sekteriske fordomme, som vil gøre ham til den bedste ambassadør for hindu-muslimsk enhed”. Jinnah ledede endnu en delegation fra kongressen til London i 1914, men på grund af starten på Første Verdenskrig i august 1914 var embedsmændene ikke særlig interesserede i indiske reformer. Tilfældigvis var han i Storbritannien på samme tid som en mand, der skulle blive hans store politiske rival, Mohandas Gandhi, en hinduistisk advokat, der var blevet kendt for at have talt for satyagraha, ikke-voldelig ikke-samarbejde, mens han var i Sydafrika. Jinnah deltog i en reception for Gandhi, hvor de to mænd mødtes og talte med hinanden for første gang. Kort tid efter vendte Jinnah hjem til Indien i januar 1915.

Læs også, civilisationer-da – Renæssancehumanisme

Farvel til kongressen

Jinnahs moderate fraktion i Kongressen blev undermineret af Mehtas og Gokhales død i 1915; han blev yderligere isoleret af, at Naoroji var i London, hvor han forblev indtil sin død i 1917. Ikke desto mindre arbejdede Jinnah for at bringe Kongressen og Ligaen sammen. I 1916, hvor Jinnah nu var blevet formand for den muslimske liga, underskrev de to organisationer Lucknow-pagten, der fastsatte kvoter for muslimsk og hinduistisk repræsentation i de forskellige provinser. Selv om pagten aldrig blev gennemført fuldt ud, indledte underskrivelsen en periode med samarbejde mellem Kongressen og Ligaen.

Under krigen sluttede Jinnah sig til andre moderate indere og støttede den britiske krigsindsats i håb om, at inderne ville blive belønnet med politiske frihedsrettigheder. Jinnah spillede en vigtig rolle i forbindelse med oprettelsen af All India Home Rule League i 1916. Sammen med de politiske ledere Annie Besant og Tilak krævede Jinnah “hjemmestyre” for Indien – status som et selvstyrende dominion i imperiet i lighed med Canada, New Zealand og Australien, selv om de britiske politikere på grund af krigen ikke var interesserede i at overveje en indisk forfatningsreform. Den britiske minister Edwin Montagu mindede i sine erindringer om Jinnah som “ung, perfekt opdraget, imponerende af udseende, bevæbnet til tænderne med dialektik og insisterende på hele sin plan”.

I 1918 giftede Jinnah sig med sin anden kone Rattanbai Petit (“Ruttie”), som var 24 år yngre end ham. Hun var hans ven Sir Dinshaw Petit”s unge moderigtige datter og tilhørte en eliteparsi-familie i Bombay. Der var stor modstand mod ægteskabet fra Rattanbais familie og parsi-samfundet samt fra nogle muslimske religiøse ledere. Rattanbai trodsede sin familie og konverterede nominelt til islam, idet hun antog (men aldrig brugte) navnet Maryam Jinnah, hvilket resulterede i en permanent fremmedgørelse fra hendes familie og parsi-samfundet. Parret boede i South Court Mansion i Bombay og rejste ofte rundt i Indien og Europa. Parrets eneste barn, datteren Dina, blev født den 15. august 1919. Parret gik fra hinanden før Rutties død i 1929, og efterfølgende tog Jinnahs søster Fatima sig af ham og hans barn.

Forholdet mellem inderne og briterne blev anstrengt i 1919, da det kejserlige lovgivende råd udvidede de ekstraordinære krigstidsrestriktioner på borgerlige frihedsrettigheder; Jinnah trådte tilbage fra rådet, da det gjorde det. Der var uro i hele Indien, som blev forværret efter massakren i Jallianwala Bagh i Amritsar, hvor den britisk-indiske hærs tropper skød mod et protestmøde og dræbte hundredvis af mennesker. I kølvandet på Amritsar opfordrede Gandhi, der var vendt tilbage til Indien og var blevet en bredt respekteret leder og meget indflydelsesrig i Kongressen, til satyagraha mod briterne. Gandhis forslag fik bred hinduistisk støtte og var også attraktivt for mange muslimer fra Khilafat-fraktionen. Disse muslimer, der blev støttet af Gandhi, ønskede at bevare det osmanniske kalifat, som gav åndelig ledelse til mange muslimer. Kaliffen var den osmanniske kejser, som ville blive frataget begge embeder efter sit lands nederlag i Første Verdenskrig. Gandhi havde opnået stor popularitet blandt muslimer på grund af sit arbejde under krigen på vegne af dræbte eller fængslede muslimer. I modsætning til Jinnah og andre ledere af Kongressen gik Gandhi ikke i vestligt tøj, gjorde sit bedste for at bruge et indisk sprog i stedet for engelsk og var dybt forankret i den indiske kultur. Gandhis lokale ledelsesstil vandt stor popularitet hos det indiske folk. Jinnah kritiserede Gandhis Khilafat-forfægtelse, som han så som en støtte til religiøs fanatisme. Jinnah betragtede Gandhis foreslåede satyagraha-kampagne som politisk anarki og mente, at selvstyre skulle sikres ved hjælp af forfatningsmæssige midler. Han var imod Gandhi, men den indiske opinion var imod ham. På kongresmødet i Nagpur i 1920 blev Jinnah råbt ned af de delegerede, som vedtog Gandhis forslag med løfte om satyagraha, indtil Indien var uafhængigt. Jinnah deltog ikke i det efterfølgende møde i Ligaen, der blev afholdt i samme by, og som vedtog en lignende resolution. På grund af Kongressens handling med at støtte Gandhis kampagne, trådte Jinnah ud af den og forlod alle stillinger undtagen i den muslimske liga.

Alliancen mellem Gandhi og Khilafat-fraktionen varede ikke længe, og modstandskampagnen viste sig mindre effektiv end håbet, da Indiens institutioner fortsatte med at fungere. Jinnah søgte alternative politiske ideer og overvejede at organisere et nyt politisk parti som en rival til Kongressen. I september 1923 blev Jinnah valgt som muslimsk medlem for Bombay i den nye centrale lovgivende forsamling. Han viste stor dygtighed som parlamentariker og organiserede mange indiske medlemmer til at arbejde sammen med Swaraj-partiet og fortsatte med at presse på for at få et fuldt ansvarligt styre. I 1925 blev han som anerkendelse for sine lovgivningsmæssige aktiviteter tilbudt ridderskab af Lord Reading, der var ved at trække sig tilbage fra vicekongedømmet. Han svarede: “Jeg foretrækker at være almindelig hr. Jinnah.”

I 1927 foretog den britiske regering under den konservative premierminister Stanley Baldwin en tiårig gennemgang af den indiske politik, som var pålagt i henhold til loven om Indiens regering af 1919. Revisionen begyndte to år før tid, da Baldwin frygtede, at han ville tabe det næste valg (hvilket han gjorde i 1929). Kabinettet var påvirket af minister Winston Churchill, som var stærkt imod selvstyre i Indien, og medlemmerne håbede, at ved at få kommissionen udpeget tidligt, ville den politik for Indien, som de gik ind for, overleve deres regering. Kommissionen, der blev nedsat af det liberale parlamentsmedlem John Simon, men med et flertal af konservative medlemmer, ankom til Indien i marts 1928. De blev mødt med en boykot af Indiens ledere, både muslimer og hinduer, som var vrede over briternes afvisning af at lade deres repræsentanter deltage i kommissionen. Et mindretal af muslimer trak sig dog ud af Ligaen, idet de valgte at hilse Simon-kommissionen velkommen og afvise Jinnah. De fleste medlemmer af Ligaens eksekutivråd forblev loyale over for Jinnah og deltog i Ligaens møde i december 1927 og januar 1928, hvor han blev bekræftet som Ligaens permanente formand. På dette møde fortalte Jinnah de delegerede, at “en forfatningsmæssig krig er blevet erklæret til Storbritannien. Forhandlinger om en løsning skal ikke komme fra vores side … Ved at udnævne en udelukkende hvid Kommission har Lord Birkenhead erklæret vores uegnethed til selvstyre.”

Birkenhead i 1928 udfordrede inderne til at komme med deres eget forslag til forfatningsændringer for Indien; som svar herpå indkaldte Kongressen en komité under ledelse af Motilal Nehru. Nehru-rapporten gik ind for valgkredse baseret på geografi med den begrundelse, at det at være afhængige af hinanden ved valg ville binde befolkningsgrupperne tættere sammen. Jinnah, som mente, at separate valgkredse baseret på religion var nødvendige for at sikre muslimernes indflydelse på regeringen, var villig til at gå på kompromis på dette punkt, men forhandlingerne mellem de to partier mislykkedes. Han fremsatte forslag, som han håbede kunne tilfredsstille en bred vifte af muslimer og genforene Ligaen, idet han opfordrede til obligatorisk repræsentation af muslimer i lovgivende forsamlinger og kabinetter. Disse forslag blev kendt som hans fjorten punkter. Han kunne ikke sikre, at de fjorten punkter blev vedtaget, da ligaens møde i Delhi, hvor han håbede at få en afstemning, i stedet blev opløst i kaotiske diskussioner.

Efter at Baldwin blev besejret ved det britiske parlamentsvalg i 1929 blev Ramsay MacDonald fra Labour-partiet premierminister. MacDonald ønskede en konference mellem indiske og britiske ledere i London for at drøfte Indiens fremtid, hvilket Jinnah støttede. Der fulgte tre rundbordskonferencer i løbet af lige så mange år, men ingen af dem førte til en løsning. Jinnah var delegeret til de to første konferencer, men blev ikke inviteret til den sidste. Han opholdt sig i Storbritannien i det meste af perioden 1930 til 1934 og praktiserede som advokat ved Privy Council, hvor han behandlede en række sager vedrørende Indien. Hans biografer er uenige om, hvorfor han blev så længe i Storbritannien – Wolpert hævder, at hvis Jinnah var blevet udnævnt til Law Lord, ville han være blevet på livstid, og at Jinnah alternativt søgte en plads som parlamentsmedlem. Den tidlige biograf Hector Bolitho benægtede, at Jinnah søgte at komme ind i det britiske parlament, mens Jaswant Singh betragter Jinnahs tid i Storbritannien som en pause eller et sabbatår fra den indiske kamp. Bolitho kaldte denne periode for “Jinnahs år med ro og fordybelse, der var kilet ind mellem den tidlige kamp og den endelige storm af erobring”.

I 1931 sluttede Fatima Jinnah sig til sin bror i England. Fra da af ville Muhammad Jinnah modtage personlig pleje og støtte fra hende, da han blev ældre og begyndte at lide af de lungesygdomme, der skulle slå ham ihjel. Hun boede og rejste sammen med ham og blev en nær rådgiver. Muhammad Jinnahs datter Dina blev uddannet i England og Indien. Jinnah blev senere fremmedgjort fra Dina, efter at hun besluttede sig for at gifte sig med en parsi, Neville Wadia fra en fremtrædende parsi forretningsfamilie. Wadia er søn af Sir Ness Wadia og Dr. Homi Wadia. Da Jinnah opfordrede Dina til at gifte sig med en muslim, mindede hun ham om, at han havde giftet sig med en kvinde, der ikke var opdraget i hans tro. Jinnah fortsatte med at korrespondere hjerteligt med sin datter, men deres personlige forhold var anstrengt, og hun kom ikke til Pakistan i hans levetid, men kun til hans begravelse.

I begyndelsen af 1930”erne oplevede man en genopblussen af den indiske muslimske nationalisme, som nåede sit højdepunkt med Pakistan-erklæringen. I 1933 begyndte indiske muslimer, især fra de forenede provinser, at opfordre Jinnah til at vende tilbage og genoptage sin ledelse af den muslimske liga, en organisation, der var gået i stå. Han forblev titulær formand for ligaen, men afviste at rejse til Indien for at lede dens møde i april 1933 og skrev, at han umuligt kunne vende tilbage dertil før årets udgang.

Blandt dem, der mødtes med Jinnah for at få ham tilbage, var Liaquat Ali Khan, som i de kommende år skulle blive en af Jinnahs vigtigste politiske samarbejdspartnere og Pakistans første premierminister. På Jinnahs anmodning drøftede Liaquat tilbagevenden med et stort antal muslimske politikere og bekræftede sin anbefaling til Jinnah. I begyndelsen af 1934 flyttede Jinnah til subkontinentet, selv om han pendlede mellem London og Indien på forretningsrejse i de næste par år, solgte sit hus i Hampstead og lukkede sin advokatvirksomhed i Storbritannien.

Muslimerne i Bombay valgte Jinnah, som dengang var fraværende i London, som deres repræsentant til den centrale lovgivende forsamling i oktober 1934. Det britiske parlaments Government of India Act 1935 gav betydelig magt til Indiens provinser med et svagt centralparlament i New Delhi, som ikke havde nogen beføjelser i forhold til f.eks. udenrigspolitik, forsvar og en stor del af budgettet. Den fulde magt forblev dog i hænderne på vicekongen, som kunne opløse de lovgivende forsamlinger og regere ved dekret. Ligaen accepterede modvilligt ordningen, selv om den udtrykte forbehold over for det svage parlament. Kongressen var langt bedre forberedt til provinsvalgene i 1937, og det lykkedes ikke engang Ligaen at vinde et flertal af de muslimske pladser i nogen af de provinser, hvor medlemmer af denne trosretning havde flertal. Den vandt et flertal af de muslimske pladser i Delhi, men kunne ikke danne regering nogen steder, selv om den var en del af den regerende koalition i Bengalen. Kongressen og dens allierede dannede regering selv i den nordvestlige grænseprovins (N.W.F.F.P.), hvor Ligaen ikke vandt nogen mandater på trods af, at næsten alle indbyggere var muslimer.

Ifølge Jaswant Singh havde “begivenhederne i 1937 en enorm, næsten traumatisk effekt på Jinnah”. På trods af at han i tyve år havde troet, at muslimer kunne beskytte deres rettigheder i et forenet Indien gennem separate valgsteder, provinsgrænser, der blev fastlagt for at bevare muslimske flertal, og andre former for beskyttelse af mindretalsrettigheder, var det ikke lykkedes de muslimske vælgere at stå sammen, og de spørgsmål, som Jinnah håbede at få fremført, gik tabt midt i stridighederne mellem de forskellige grupper. Singh bemærker effekten af valget i 1937 på den muslimske politiske holdning: “Da Kongressen dannede en regering med næsten alle de muslimske parlamentsmedlemmer på oppositionens bænke, blev muslimer uden for Kongressen pludselig konfronteret med den barske virkelighed af næsten total politisk magtesløshed. De fik som et lynnedslag at vide, at selv om Kongressen ikke vandt et eneste muslimsk mandat … så længe den vandt et absolut flertal i Parlamentet, kunne og ville den på grundlag af de generelle mandater danne en regering helt på egen hånd …”

I de næste to år arbejdede Jinnah på at opbygge støtte blandt muslimer til ligaen. Han sikrede sig retten til at tale på vegne af de muslimsk ledede bengalske og punjabiske provinsregeringer i centralregeringen i New Delhi (“centret”). Han arbejdede på at udvide Ligaen og nedsatte prisen for medlemskab til to annas (⅛ af en rupee), halvdelen af hvad det kostede at blive medlem af Kongressen. Han omstrukturerede Ligaen efter kongressens model, idet han lagde størstedelen af magten i en arbejdsgruppe, som han selv udnævnte. I december 1939 anslog Liaquat, at Ligaen havde tre millioner to-anna medlemmer.

Læs også, biografier-da – Gustave Moreau

Baggrunden for uafhængighed

Indtil slutningen af 1930”erne forventede de fleste muslimer i det britiske Raj, at de ved uafhængigheden ville blive en del af en enhedsstat, der omfattede hele Britisk Indien, ligesom hinduerne og andre, der gik ind for selvstyre. På trods af dette blev der fremsat andre nationalistiske forslag. I en tale i Allahabad til et møde i Ligaen i 1930 opfordrede Sir Muhammad Iqbal til at oprette en stat for muslimer i Britisk Indien. Choudhary Rahmat Ali udgav i 1933 en pamflet, hvori han gik ind for en stat “Pakistan” i Indusdalen, med andre navne til områder med muslimsk flertal andre steder i Indien. Jinnah og Iqbal korresponderede i 1936 og 1937; i de efterfølgende år krediterede Jinnah Iqbal som sin mentor og brugte Iqbals billedsprog og retorik i sine taler.

Selv om mange ledere i Kongressen ønskede en stærk centralregering for en indisk stat, var nogle muslimske politikere, herunder Jinnah, ikke villige til at acceptere dette uden en stærk beskyttelse af deres samfund. Andre muslimer støttede Kongressen, som officielt gik ind for en sekulær stat ved uafhængigheden, selv om den traditionalistiske fløj (herunder politikere som Madan Mohan Malaviya og Vallabhbhai Patel) mente, at et uafhængigt Indien skulle vedtage love som f.eks. at forbyde drab på køer og gøre hindi til nationalsprog. Kongressens leders manglende evne til at tage afstand fra hinduistiske kommunister bekymrede de kongresstøttende muslimer. Ikke desto mindre nød Kongressen betydelig muslimsk støtte indtil omkring 1937.

Blandt de begivenheder, der adskilte samfundene, var det mislykkede forsøg på at danne en koalitionsregering med Kongressen og Ligaen i de forenede provinser efter valget i 1937. Ifølge historikeren Ian Talbot: “Kongresregeringerne i provinserne gjorde ingen indsats for at forstå og respektere deres muslimske befolknings kulturelle og religiøse følsomhed. Den Muslimske Ligas påstande om, at den alene kunne varetage muslimske interesser, fik således et stort løft. Det er betegnende nok først efter denne periode med kongresregering, at den tog kravet om en pakistansk stat op …”

Balraj Puri antyder i sin artikel om Jinnah, at formanden for den Muslimske Liga efter afstemningen i 1937 vendte sig mod ideen om deling i “ren desperation”. Historikeren Akbar S. Ahmed antyder, at Jinnah opgav håbet om forsoning med Kongressen, da han “genopdagede sine egne islamiske rødder, sin egen identitetsfølelse, sin egen kultur og historie, som ville komme mere og mere frem i forgrunden i de sidste år af hans liv”. Jinnah antog også i stigende grad muslimske klædedragter i slutningen af 1930”erne. I kølvandet på valget i 1937 krævede Jinnah, at spørgsmålet om magtens fordeling blev afgjort på et helindisk grundlag, og at han som formand for Ligaen blev accepteret som den eneste talsmand for det muslimske samfund.

Læs også, historie – Jordskælvet i Shaanxi 1556

Iqbals indflydelse på Jinnah

Iqbals veldokumenterede indflydelse på Jinnah med hensyn til at gå i spidsen for oprettelsen af Pakistan er af forskere blevet beskrevet som “betydelig”, “stærk” og endda “ubestridelig”. Iqbal er også blevet nævnt som en indflydelsesrig kraft, der overbeviste Jinnah om at afslutte sit selvvalgte eksil i London og genindtræde i den indiske politik. I begyndelsen var Iqbal og Jinnah dog modstandere, da Iqbal mente, at Jinnah var ligeglad med de kriser, som det muslimske samfund stod over for under det britiske Raj. Ifølge Akbar S. Ahmed begyndte dette at ændre sig i løbet af Iqbals sidste år før hans død i 1938. Det lykkedes Iqbal gradvist at omvende Jinnah til hans synspunkt, som til sidst accepterede Iqbal som sin “mentor”. Ahmed bemærker, at Jinnah i sine kommentarer til Iqbals breve udtrykte solidaritet med Iqbals synspunkt, nemlig at de indiske muslimer havde brug for et separat hjemland.

Iqbals indflydelse gav også Jinnah en dybere forståelse for den muslimske identitet. Beviserne på denne indflydelse begyndte at blive afsløret fra 1937 og frem. Jinnah begyndte ikke blot at gentage Iqbal i sine taler, han begyndte også at bruge islamisk symbolik og begyndte at rette sine taler mod de underprivilegerede. Ahmed bemærkede en ændring i Jinnahs ord: selv om han stadig gik ind for religionsfrihed og beskyttelse af mindretal, var den model, han nu stræbte efter, profeten Muhammeds model, snarere end en sekulær politikers model. Ahmed hævder endvidere, at de forskere, der har fremstillet den senere Jinnah som sekulær, har misfortolket hans taler, som han hævder skal læses i sammenhæng med den islamiske historie og kultur. I overensstemmelse hermed begyndte Jinnahs billeder af Pakistan at blive klart, at det skulle have en islamisk karakter. Denne ændring har vist sig at vare resten af Jinnahs liv. Han fortsatte med at låne idéer “direkte fra Iqbal – herunder hans tanker om muslimsk enhed, om islamiske idealer om frihed, retfærdighed og lighed, om økonomi og endda om praksis som f.eks. bønner”.

I en tale i 1940, to år efter Iqbals død, gav Jinnah udtryk for, at han foretrak at gennemføre Iqbals vision om et islamisk Pakistan, selv om det betød, at han aldrig selv ville komme til at lede en nation. Jinnah udtalte: “Hvis jeg lever og ser idealet om en muslimsk stat blive realiseret i Indien, og hvis jeg så blev tilbudt at vælge mellem Iqbals værker og styret af den muslimske stat, ville jeg foretrække det første.”

Læs også, civilisationer-da – Mogulriget

Anden Verdenskrig og Lahore-resolutionen

Den 3. september 1939 meddelte den britiske premierminister Neville Chamberlain, at krigen med Nazi-Tyskland var indledt. Den følgende dag meddelte vicekongen, Lord Linlithgow, uden at rådføre sig med de indiske politiske ledere, at Indien var gået ind i krigen sammen med Storbritannien. Der var udbredte protester i Indien. Efter at have mødtes med Jinnah og Gandhi meddelte Linlithgow, at forhandlingerne om selvstyre blev suspenderet i krigens løbetid. Kongressen krævede den 14. september øjeblikkelig uafhængighed med en forfatningsgivende forsamling til at vedtage en forfatning; da dette blev nægtet, trådte dens otte provinsregeringer tilbage den 10. november, og guvernørerne i disse provinser regerede herefter ved dekret i resten af krigen. Jinnah var på den anden side mere villig til at imødekomme briterne, og de anerkendte til gengæld i stigende grad ham og Ligaen som repræsentanter for Indiens muslimer. Jinnah udtalte senere, at “efter at krigen begyndte, … blev jeg behandlet på samme måde som hr. Gandhi. Jeg var forundret over, hvorfor jeg blev forfremmet og fik en plads side om side med hr. Gandhi.” Selv om Ligaen ikke aktivt støttede den britiske krigsindsats, forsøgte den heller ikke at lægge hindringer i vejen for den.

Da briterne og muslimerne til en vis grad samarbejdede, bad vicekongen Jinnah om at få en redegørelse for den muslimske ligas holdning til selvstyre, idet han var sikker på, at den ville være meget forskellig fra kongressens holdning. For at finde frem til en sådan holdning mødtes Ligaens arbejdsudvalg i fire dage i februar 1940 for at fastlægge mandatet for et forfatningsmæssigt underudvalg. Arbejdsudvalget bad underudvalget vende tilbage med et forslag, der ville resultere i “uafhængige dominioner i direkte forbindelse med Storbritannien”, hvor muslimer var dominerende. Den 6. februar meddelte Jinnah vicekongen, at den muslimske liga ville kræve deling i stedet for den føderation, der var planlagt i loven fra 1935. Lahore-resolutionen (undertiden kaldet “Pakistan-resolutionen”, selv om den ikke indeholder dette navn), der var baseret på underudvalgets arbejde, omfavnede to-nationsteorien og opfordrede til en union af de provinser med muslimsk flertal i det nordvestlige del af Britisk Indien med fuldstændig autonomi. Lignende rettigheder skulle gives til områder med muslimsk flertal i øst, og uspecificerede beskyttelsesforanstaltninger skulle gives til muslimske mindretal i andre provinser. Resolutionen blev vedtaget på Ligaens møde i Lahore den 23. marts 1940.

Gandhis reaktion på Lahore-resolutionen var afdæmpet; han kaldte den “forvirrende”, men fortalte sine disciple, at muslimer i lighed med andre mennesker i Indien havde ret til selvbestemmelse. Kongressens ledere var mere højlydte; Jawaharlal Nehru omtalte Lahore som “Jinnahs fantastiske forslag”, mens Chakravarti Rajagopalachari anså Jinnahs synspunkter om deling for at være “et tegn på en syg mentalitet”. Linlithgow mødtes med Jinnah i juni 1940, kort efter at Winston Churchill var blevet britisk premierminister, og i august tilbød Linlithgow både Kongressen og Ligaen en aftale, hvor Linlithgow til gengæld for fuld støtte til krigen ville tillade indisk repræsentation i sine større krigsråd. Vicekongen lovede et repræsentativt organ efter krigen til at afgøre Indiens fremtid, og at ingen fremtidig løsning ville blive påtvunget på trods af en stor del af befolkningens indvendinger. Dette var tilfredsstillende for hverken Kongressen eller Ligaen, selv om Jinnah var glad for, at briterne havde bevæget sig i retning af at anerkende Jinnah som repræsentant for det muslimske samfunds interesser. Jinnah var tilbageholdende med at komme med specifikke forslag om Pakistans grænser eller om dets forhold til Storbritannien og resten af subkontinentet, da han frygtede, at enhver præcis plan ville splitte Ligaen.

Det japanske angreb på Pearl Harbor i december 1941 bragte USA ind i krigen. I de følgende måneder rykkede japanerne frem i Sydøstasien, og det britiske kabinet sendte en mission under ledelse af Sir Stafford Cripps for at forsøge at forsone indianerne og få dem til at bakke fuldt ud op om krigen. Cripps foreslog at give nogle provinser det, der blev kaldt den “lokale mulighed” for at forblive uden for en indisk centralregering enten i en periode eller permanent, for at blive dominions på egen hånd eller blive en del af et andet forbund. Den Muslimske Liga var langt fra sikker på at vinde de lovgivningsmæssige stemmer, der ville være nødvendige for at blandede provinser som Bengalen og Punjab kunne løsrive sig, og Jinnah afviste forslagene, fordi de ikke i tilstrækkelig grad anerkendte Pakistans ret til at eksistere. Kongressen afviste også Cripps” plan og krævede øjeblikkelige indrømmelser, som Cripps ikke var villig til at give. På trods af afvisningen så Jinnah og Ligaen Cripps” forslag som en principiel anerkendelse af Pakistan.

Kongressen fulgte den mislykkede Cripps-mission op ved i august 1942 at kræve, at briterne straks skulle “forlade Indien”, og proklamerede en massekampagne af satyagraha, indtil de gjorde det. Briterne arresterede straks de fleste af Kongressens store ledere og satte dem i fængsel resten af krigen. Gandhi blev dog sat i husarrest i et af Aga Khan”s paladser, inden han blev løsladt af helbredsmæssige årsager i 1944. Da kongreslederne var fraværende fra den politiske scene, advarede Jinnah mod truslen om hinduistisk dominans og fastholdt sit Pakistan-krav uden at gå meget i detaljer med, hvad det ville medføre. Jinnah arbejdede også på at øge Ligaens politiske kontrol på provinsniveau. Han var med til at grundlægge avisen Dawn i begyndelsen af 1940”erne i Delhi; den var med til at udbrede Ligaens budskab og blev med tiden Pakistans største engelsksprogede avis.

I september 1944 var Jinnah vært for Gandhi, der for nylig var blevet løsladt fra fængselsophold, i sit hjem på Malabar Hill i Bombay. Der fulgte to ugers samtaler mellem dem, som ikke resulterede i nogen aftale. Jinnah insisterede på, at Pakistan skulle indrømmes inden briternes afrejse og oprettes straks, mens Gandhi foreslog, at der skulle afholdes folkeafstemninger om delingen engang efter, at et forenet Indien havde opnået sin uafhængighed. I begyndelsen af 1945 mødtes Liaquat og kongreslederen Bhulabhai Desai med Jinnahs godkendelse og blev enige om, at Kongressen og Ligaen efter krigen skulle danne en overgangsregering, hvor medlemmerne af vicekongens eksekutivråd skulle udpeges af Kongressen og Ligaen i lige stort antal. Da Kongressens ledelse blev løsladt fra fængslet i juni 1945, afviste de aftalen og kritiserede Desai for at have handlet uden behørig bemyndigelse.

Læs også, biografier-da – Sarah Bernhardt

Efterkrigstiden

Feltmarskal Viscount Wavell efterfulgte Linlithgow som vicekonge i 1943. I juni 1945, efter at kongreslederne var blevet løsladt, indkaldte Wavell til en konference og inviterede de ledende personer fra de forskellige samfund til at mødes med ham i Simla. Han foreslog en midlertidig regering efter de retningslinjer, som Liaquat og Desai havde aftalt. Wavell var imidlertid ikke villig til at garantere, at kun ligaens kandidater ville blive opstillet på de pladser, der var reserveret til muslimer. Alle andre inviterede grupper indsendte kandidatlister til vicekongen. Wavell afbrød konferencen i midten af juli uden yderligere at søge at opnå en aftale; med et forestående britisk parlamentsvalg i vente følte Churchills regering ikke, at den kunne fortsætte.

De britiske vælgere sendte Clement Attlee og hans Labour-parti tilbage til regeringen senere i juli. Attlee og hans statssekretær for Indien, Lord Frederick Pethick-Lawrence, beordrede straks en gennemgang af den indiske situation. Jinnah havde ingen kommentarer til regeringsskiftet, men indkaldte til et møde i sin arbejdskomité og udsendte en erklæring, hvori han opfordrede til nyvalg i Indien. Ligaen havde indflydelse på provinsniveau i de stater med muslimsk flertal, hovedsagelig gennem alliancer, og Jinnah mente, at hvis den fik mulighed for det, ville Ligaen forbedre sin valgstatus og give yderligere støtte til sin påstand om at være muslimernes eneste talsmand. Wavell vendte tilbage til Indien i september efter konsultationer med sine nye herrer i London; valg, både til centrum og til provinserne, blev annonceret kort efter. Briterne oplyste, at dannelsen af et forfatningsgivende organ ville følge afstemningerne.

Den Muslimske Liga erklærede, at de ville føre kampagne om et enkelt emne: Pakistan. I en tale i Ahmedabad gentog Jinnah dette: “Pakistan er et spørgsmål om liv eller død for os.” Ved valget til Indiens grundlovgivende forsamling i december 1945 vandt ligaen alle de pladser, der var reserveret til muslimer. Ved provinsvalgene i januar 1946 fik Ligaen 75 % af de muslimske stemmer, hvilket var en stigning fra 4,4 % i 1937. Ifølge hans biograf Bolitho “var dette Jinnahs glorværdige time: hans anstrengende politiske kampagner, hans robuste overbevisninger og krav blev endelig retfærdiggjort.” Wolpert skrev, at ligaens valgresultat “syntes at bevise Pakistans universelle appel blandt muslimer på subkontinentet”. Kongressen dominerede ikke desto mindre den centrale forsamling, selv om den mistede fire pladser i forhold til sin tidligere styrke.

I februar 1946 besluttede det britiske kabinet at sende en delegation til Indien for at forhandle med lederne i landet. Denne kabinetsmission omfattede Cripps og Pethick-Lawrence. Delegationen, som var den højeste delegation på højeste niveau, der forsøgte at bryde dødvandet, ankom til New Delhi i slutningen af marts. Der var ikke blevet forhandlet ret meget siden den foregående oktober på grund af valget i Indien. Briterne offentliggjorde i maj en plan for en forenet indisk stat, der skulle bestå af stort set autonome provinser, og opfordrede til “grupper” af provinser dannet på grundlag af religion. Spørgsmål som forsvar, eksterne forbindelser og kommunikation skulle varetages af en central myndighed. Provinserne skulle have mulighed for at forlade unionen helt og holdent, og der skulle være en overgangsregering med repræsentation fra Kongressen og Ligaen. Jinnah og hans arbejdsudvalg accepterede denne plan i juni, men den faldt fra hinanden på grund af spørgsmålet om, hvor mange medlemmer Kongressen og Ligaen skulle have i den midlertidige regering, og på grund af Kongressens ønske om at inkludere et muslimsk medlem i sin repræsentation. Inden de britiske ministre forlod Indien, erklærede de, at de havde til hensigt at indsætte en interimsregering, selv om en af de store grupper ikke var villig til at deltage.

Kongressen sluttede sig snart til det nye indiske ministerium. Ligaen var langsommere til at gøre det og kom først ind i oktober 1946. Ved at acceptere, at Ligaen kom med i regeringen, opgav Jinnah sine krav om ligestilling med Kongressen og vetoret i spørgsmål, der vedrørte muslimer. Det nye ministerium trådte sammen på baggrund af uroligheder, især i Calcutta. Kongressen ønskede, at vicekongen straks skulle indkalde den konstituerende forsamling og påbegynde arbejdet med at skrive en forfatning, og mente, at Ligaens ministre enten skulle tilslutte sig anmodningen eller træde ud af regeringen. Wavell forsøgte at redde situationen ved at flyve ledere som Jinnah, Liaquat og Jawaharlal Nehru til London i december 1946. Ved afslutningen af forhandlingerne udsendte deltagerne en erklæring om, at forfatningen ikke ville blive påtvunget nogen uvillige dele af Indien. På vej tilbage fra London gjorde Jinnah og Liaquat holdt i Cairo til flere dages panislamiske møder.

Kongressen tilsluttede sig den fælles erklæring fra London-konferencen på trods af den vrede uenighed fra visse elementer. Ligaen nægtede at gøre det og deltog ikke i de forfatningsmæssige diskussioner. Jinnah havde været villig til at overveje nogle fortsatte forbindelser til Hindustan (som den stat med hinduistisk flertal, der ville blive dannet efter delingen, undertiden blev omtalt), f.eks. et fælles militær eller kommunikation. I december 1946 insisterede han imidlertid på et fuldt suverænt Pakistan med dominionsstatus.

Efter den mislykkede London-rejse havde Jinnah ikke travlt med at indgå en aftale, da han mente, at tiden ville give ham mulighed for at få de uopdelte provinser Bengalen og Punjab til Pakistan, men disse rige og folkerige provinser havde store ikke-muslimske mindretal, hvilket komplicerede en løsning. Attlee-ministeriet ønskede en hurtig britisk afgang fra subkontinentet, men havde ikke megen tillid til, at Wavell kunne opnå dette mål. Fra december 1946 begyndte de britiske embedsmænd at lede efter en vicekongelig efterfølger til Wavell og lagde sig snart fast på admiral Lord Mountbatten af Burma, en krigsleder, der var populær blandt de konservative som oldebarn af dronning Victoria og blandt Labour på grund af sine politiske holdninger.

Læs også, biografier-da – Josef Albers

Mountbatten og uafhængighed

Den 20. februar 1947 meddelte Attlee, at Mountbatten var blevet udnævnt, og at Storbritannien ville overdrage magten i Indien senest i juni 1948. Mountbatten tiltrådte som vicekonge den 24. marts 1947, to dage efter sin ankomst til Indien. På det tidspunkt havde kongressen allerede accepteret tanken om deling. Nehru udtalte i 1960: “Sandheden er, at vi var trætte mænd, og vi var ved at blive gamle … Planen om deling tilbød en udvej, og vi tog den.” Lederne i Kongressen besluttede, at det at have løst forbundne provinser med muslimsk flertal som en del af et fremtidigt Indien ikke var tabet af den magtfulde regering i centrum, som de ønskede, værd at miste. Kongressen insisterede dog på, at hvis Pakistan skulle blive uafhængigt, skulle Bengalen og Punjab deles.

Mountbatten var blevet advaret i sine briefingpapirer om, at Jinnah ville være hans “hårdeste kunde”, som havde vist sig at være en kronisk plage, fordi “ingen i dette land hidtil havde fået indblik i Jinnahs sind”. Mændene mødtes i løbet af seks dage fra den 5. april. Møderne begyndte let, da Jinnah, fotograferet mellem Louis og Edwina Mountbatten, sagde “En rose mellem to torne”, hvilket vicekongen, måske uden grund, tog som bevis på, at den muslimske leder havde planlagt sin vittighed på forhånd, men havde forventet, at vicekongen ville stå i midten. Mountbatten var ikke positivt imponeret over Jinnah og gav gentagne gange udtryk for sin frustration over for sine medarbejdere over Jinnahs fastholdelse af Pakistan på trods af alle argumenter.

Jinnah frygtede, at når briternes tilstedeværelse på subkontinentet ophørte, ville de overlade kontrollen til den kongresdominerede konstituerende forsamling, hvilket ville stille muslimerne dårligt i deres forsøg på at opnå autonomi. Han krævede, at Mountbatten skulle opdele hæren inden uafhængigheden, hvilket ville tage mindst et år. Mountbatten havde håbet, at arrangementerne efter uafhængigheden ville omfatte en fælles forsvarsstyrke, men Jinnah anså det for afgørende, at en suveræn stat skulle have sine egne styrker. Mountbatten mødtes med Liaquat på dagen for sit sidste møde med Jinnah og konkluderede, som han fortalte Attlee og kabinettet i maj, at “det var blevet klart, at Muslim League ville gribe til våben, hvis Pakistan ikke blev indrømmet i en eller anden form”. Vicekongen blev også påvirket af den negative muslimske reaktion på forsamlingens forfatningsmæssige rapport, som forudså brede beføjelser til centralregeringen efter uafhængigheden.

Den 2. juni forelagde vicekongen den endelige plan for de indiske ledere: Den 15. august ville briterne overdrage magten til to dominioner. Provinserne skulle stemme om, hvorvidt de ville fortsætte i den eksisterende konstituerende forsamling eller få en ny, dvs. om de ville tilslutte sig Pakistan. Bengalen og Punjab ville også stemme, både om spørgsmålet om, hvilken forsamling de skulle tilslutte sig, og om delingen. En grænsekommission skulle fastlægge de endelige grænser i de opdelte provinser. Der skulle afholdes folkeafstemninger i den nordvestlige grænseprovins (som ikke havde en ligaregering på trods af en overvældende muslimsk befolkning) og i det overvejende muslimske Sylhet-distrikt i Assam, der grænser op til det østlige Bengalen. Den 3. juni gav Mountbatten, Nehru, Jinnah og sikh-lederen Baldev Singh den formelle bekendtgørelse i radioen. Jinnah afsluttede sin tale med “Pakistan Zindabad ” (længe leve Pakistan), hvilket ikke var med i manuskriptet. I de følgende uger stemte Punjab og Bengalen, hvilket resulterede i delingen. Sylhet og N.W.F.F.P. stemte for at kaste deres lod med Pakistan, en beslutning, som forsamlingerne i Sind og Baluchistan tilsluttede sig.

Den 4. juli 1947 bad Liaquat Mountbatten på Jinnahs vegne om at anbefale den britiske konge George VI, at Jinnah blev udnævnt til Pakistans første generalguvernør. Denne anmodning gjorde Mountbatten vred, da han havde håbet på at få denne stilling i begge områder – han ville være Indiens første generalguvernør efter uafhængigheden – men Jinnah mente, at Mountbatten sandsynligvis ville favorisere den nye stat med hinduistisk flertal på grund af hans nærhed til Nehru. Desuden ville generalguvernøren i begyndelsen være en magtfuld person, og Jinnah havde ikke tillid til, at nogen anden kunne overtage dette embede. Selv om grænsekommissionen, der blev ledet af den britiske advokat Sir Cyril Radcliffe, endnu ikke havde afgivet rapport, var der allerede massive befolkningsbevægelser mellem de kommende nationer og sekterisk vold. Jinnah sørgede for at sælge sit hus i Bombay og skaffede sig et nyt i Karachi. Den 7. august fløj Jinnah sammen med sin søster og tætte medarbejdere fra Delhi til Karachi i Mountbattens fly, og da flyet rullede ind, hørte man ham mumle: “Det er slut med det”. Den 11. august var han formand for Pakistans nye grundlovgivende forsamling i Karachi og sagde til dem: “I er frie; I er frie til at gå til jeres templer, I er frie til at gå til jeres moskeer eller til ethvert andet sted for tilbedelse i denne stat Pakistan … I kan tilhøre en hvilken som helst religion, kaste eller trosretning – det har intet at gøre med statens virksomhed … Jeg mener, at vi bør holde dette for øje som vores ideal, og De vil opdage, at hinduer med tiden vil ophøre med at være hinduer, og muslimer vil ophøre med at være muslimer, ikke i religiøs forstand, for det er den enkeltes personlige tro, men i politisk forstand som statsborgere i staten.” Den 14. august blev Pakistan uafhængigt, og Jinnah stod i spidsen for festlighederne i Karachi. En observatør skrev: “Her er Pakistans kejserkonge, ærkebiskop af Canterbury, talsmand og premierminister koncentreret i én formidabel Quaid-e-Azam”.

Radcliffe-kommissionen, der delte Bengalen og Punjab op, afsluttede sit arbejde og aflagde rapport til Mountbatten den 12. august; den sidste vicekonge holdt kortene tilbage til den 17. august for ikke at ødelægge uafhængighedsfesterne i begge nationer. Der havde allerede været etnisk ladet vold og befolkningsbevægelser; offentliggørelsen af Radcliffe-linjen, der delte de nye nationer op, udløste masseudvandring, mord og etnisk udrensning. Mange på den “forkerte side” af linjerne flygtede eller blev myrdet eller myrdede andre i håb om at skabe kendsgerninger på stedet, der kunne vende kommissionens dom. Radcliffe skrev i sin rapport, at han vidste, at ingen af siderne ville være tilfredse med hans pris; han afviste sit honorar for arbejdet. Christopher Beaumont, Radcliffes privatsekretær, skrev senere, at Mountbatten “må tage skylden – om end ikke den eneste skyld – for massakrerne i Punjab, hvor mellem 500.000 og en million mænd, kvinder og børn omkom”. Så mange som 14.500.000 mennesker flyttede mellem Indien og Pakistan under og efter delingen. Jinnah gjorde, hvad han kunne for de otte millioner mennesker, der flyttede til Pakistan; selv om han nu var over 70 år og svag af lungesygdomme, rejste han rundt i Vestpakistan og førte personligt tilsyn med hjælpen. Ifølge Ahmed “havde Pakistan i de første måneder desperat brug for et symbol på staten, et symbol, der kunne forene folk og give dem mod og beslutsomhed til at lykkes”.

Blandt de modvillige regioner i den nye nation var den nordvestlige grænseprovins. Folkeafstemningen der i juli 1947 var blevet skæmmet af den lave valgdeltagelse, da mindre end 10 % af befolkningen fik lov til at stemme. Den 22. august 1947, kun en uge efter at Jinnah var blevet generalguvernør, opløste han den valgte regering under Dr. Khan Abdul Jabbar Khan. Senere blev Abdul Qayyum Khan indsat af Jinnah i den pashtun-dominerede provins på trods af, at han var en kashmirer. Den 12. august 1948 fandt Babrra-massakren sted i Charsadda, hvor 400 mennesker, der var tilhængere af Khudai Khidmatgar-bevægelsen, blev dræbt.

Sammen med Liaquat og Abdur Rab Nishtar repræsenterede Jinnah Pakistans interesser i Divisionsrådet for at sikre en passende fordeling af offentlige aktiver mellem Indien og Pakistan. Pakistan skulle modtage en sjettedel af de aktiver, som regeringen havde før uafhængigheden, omhyggeligt fordelt ved aftale, hvor det endda blev specificeret, hvor mange ark papir hver side skulle modtage. Den nye indiske stat var imidlertid langsom til at levere, idet den håbede på den spirende pakistanske regerings sammenbrud og genforening. Kun få medlemmer af den indiske civiladministration og det indiske politi havde valgt Pakistan, hvilket resulterede i personalemangel. Delingen betød for nogle landmænd, at markederne for at sælge deres afgrøder lå på den anden side af en international grænse. Der var mangel på maskiner, og ikke alle maskiner blev fremstillet i Pakistan. Ud over det massive flygtningeproblem forsøgte den nye regering at redde de afgrøder, der var blevet forladt, at skabe sikkerhed i en kaotisk situation og at levere grundlæggende tjenester. Ifølge økonomen Yasmeen Niaz Mohiuddin i sin undersøgelse af Pakistan, “selv om Pakistan blev født under blodsudgydelser og uro, overlevede landet i de første og vanskelige måneder efter delingen kun på grund af de enorme ofre, som befolkningen havde bragt, og den store leders uselviske indsats”.

De indiske fyrstestater blev af de afgående briter rådgivet til at vælge, om de ville tilslutte sig Pakistan eller Indien. De fleste gjorde det inden uafhængigheden, men de tilbageholdende bidrog til det, der er blevet til varige splittelser mellem de to nationer. De indiske ledere var vrede over Jinnahs forsøg på at overbevise prinserne af Jodhpur, Udaipur, Bhopal og Indore om at tilslutte sig Pakistan – de tre sidstnævnte fyrstestater grænsede ikke til Pakistan. Jodhpur grænsede til det og havde både en befolkning med hinduistisk flertal og en hinduistisk hersker. Den kystnære fyrstestat Junagadh, som havde en flertalshinduistisk befolkning, tiltrådte Pakistan i september 1947, hvor herskerens dewan, Sir Shah Nawaz Bhutto, personligt overrakte tiltrædelsespapirerne til Jinnah. Men de to stater, der var underlagt Junagadhs overherredømme – Mangrol og Babariawad – erklærede sig uafhængige af Junagadh og tiltrådte Indien. Som svar herpå besatte nawab af Junagadh militært de to stater. Efterfølgende besatte den indiske hær fyrstendømmet i november, hvilket tvang de tidligere ledere, herunder Bhutto, til at flygte til Pakistan, hvorfra den politisk magtfulde Bhutto-familie startede.

Den mest omstridte af disse tvister var og er stadig tvisten om fyrstestaten Kashmir. Den havde en befolkning med muslimsk flertal og en hinduistisk maharaja, Sir Hari Singh, som forhalede sin beslutning om, hvilken nation han ville tilslutte sig. Da befolkningen gjorde oprør i oktober 1947 med hjælp fra pakistanske irregulære styrker, tiltrådte maharajaen Indien, og indiske tropper blev sendt ind med fly. Jinnah protesterede mod denne handling og beordrede, at pakistanske tropper skulle rykke ind i Kashmir. Den pakistanske hær var stadig under ledelse af britiske officerer, og den øverstbefalende officer, general Sir Douglas Gracey, nægtede at give ordren, idet han erklærede, at han ikke ville rykke ind i det, han betragtede som en anden nations territorium, uden godkendelse fra en højere myndighed, hvilket ikke blev givet. Jinnah trak ordren tilbage. Dette stoppede ikke voldshandlingerne, som brød ud i den indisk-pakistanske krig i 1947.

Nogle historikere hævder, at Jinnahs kurtisering af herskerne i stater med hindu-flertal og hans spil med Junagadh er beviser på onde hensigter over for Indien, da Jinnah havde fremmet adskillelse efter religion, men alligevel forsøgte at opnå tiltrædelse af stater med hindu-flertal. I sin bog Patel: A Life hævder Rajmohan Gandhi, at Jinnah håbede på en folkeafstemning i Junagadh, vel vidende at Pakistan ville tabe, i håb om, at princippet ville blive indført for Kashmir. Men da Mountbatten foreslog Jinnah, at i alle de fyrstestater, hvor herskeren ikke tiltrådte et dominion svarende til befolkningsflertallet (hvilket ville have omfattet Junagadh, Hyderabad og Kashmir), skulle tiltrædelsen afgøres ved en “upartisk henvisning til folkets vilje”, afviste Jinnah tilbuddet. På trods af FN”s Sikkerhedsråds resolution 47, der blev udstedt på Indiens anmodning om en folkeafstemning i Kashmir efter tilbagetrækningen af de pakistanske styrker, har dette aldrig fundet sted.

I januar 1948 indvilligede den indiske regering endelig i at betale Pakistan sin andel af Britisk Indiens aktiver. De blev tilskyndet af Gandhi, som truede med at faste til døden. Kun få dage senere, den 30. januar, blev Gandhi myrdet af Nathuram Godse, en hindu-nationalist, som mente, at Gandhi var pro-muslimsk. Efter at have hørt om mordet på Gandhi den følgende dag fremsatte Jinnah offentligt en kort kondolenceerklæring og kaldte Gandhi “en af de største mænd, der er frembragt af hindu-samfundet”.

I februar 1948 udtrykte Jinnah i en radioudsendelse til USA”s befolkning sine synspunkter om Pakistans forfatning på følgende måde:

Pakistans forfatning er endnu ikke udarbejdet af Pakistans forfatningsgivende forsamling, og jeg ved ikke, hvordan forfatningen i sidste ende vil se ud, men jeg er sikker på, at den vil være af demokratisk art og indeholde islams grundlæggende principper. I dag er disse principper lige så anvendelige i det virkelige liv, som de var for 1.300 år siden. Islam og dens idealisme har lært os demokratiet. Den har lært os lighed mellem mennesker, retfærdighed og fair play for alle. Vi er arvingerne til disse glorværdige traditioner og er fuldt ud bevidste om vores ansvar og forpligtelser som ophavsmænd til Pakistans fremtidige forfatning.

I marts aflagde Jinnah, trods sit dårlige helbred, sit eneste besøg i Østpakistan efter uafhængigheden. I en tale foran en menneskemængde, der blev anslået til 300.000, erklærede Jinnah (på engelsk), at urdu alene skulle være det nationale sprog, da han mente, at et enkelt sprog var nødvendigt for at en nation kunne forblive forenet. De bengalisktalende folk i Østpakistan var stærkt imod denne politik, og i 1971 var spørgsmålet om det officielle sprog en faktor i regionens løsrivelse og dannelsen af landet Bangladesh.

Fra 1930”erne led Jinnah af tuberkulose, men kun hans søster og nogle få andre tæt på ham kendte til hans tilstand. Jinnah troede, at offentlig viden om hans lungesygdomme ville skade ham politisk. I et brev fra 1938 skrev han til en tilhænger, at “du må have læst i aviserne, hvordan han under mine turnéer … jeg led, hvilket ikke var fordi der var noget galt med mig, men fordi uregelmæssighederne og overbelastningen gik ud over mit helbred”. Mange år senere udtalte Mountbatten, at hvis han havde vidst, at Jinnah var så fysisk syg, ville han have holdt sig tilbage og håbet, at Jinnahs død ville afværge en deling. Fatima Jinnah skrev senere, at “selv i sin triumftime var Quaid-e-Azam alvorligt syg … Han arbejdede som en galning på at konsolidere Pakistan. Og selvfølgelig forsømte han fuldstændig sit helbred …” Jinnah arbejdede med en dåse Craven “A”-cigaretter ved sit skrivebord, som han havde røget 50 eller flere af om dagen i de foregående 30 år, samt en æske cubanske cigarer. Efterhånden som hans helbred blev dårligere, tog han længere og længere pauser i den private fløj i regeringsbygningen i Karachi, hvor kun han, Fatima og tjenestefolkene havde adgang.

I juni 1948 fløj han og Fatima til Quetta i Balochistans bjerge, hvor vejret var køligere end i Karachi. Han kunne ikke helt hvile sig der og talte til officererne på Command and Staff College og sagde: “I er sammen med de andre pakistanske styrker vogterne af det pakistanske folks liv, ejendom og ære”. Han vendte tilbage til Karachi for at deltage i åbningsceremonien for State Bank of Pakistan den 1. juli, hvor han talte. En reception af den canadiske handelskommissær samme aften til ære for Dominion Day var den sidste offentlige begivenhed, han deltog i.

Den 6. juli 1948 vendte Jinnah tilbage til Quetta, men efter råd fra lægerne rejste han snart til et endnu højere beliggende tilflugtssted i Ziarat. Jinnah havde altid været tilbageholdende med at underkaste sig medicinsk behandling, men da det gik op for ham, at hans tilstand var ved at blive værre, sendte den pakistanske regering de bedste læger, den kunne finde, til at behandle ham. Undersøgelser bekræftede tuberkulose og viste også tegn på fremskreden lungekræft. Han blev behandlet med det nye “mirakelmiddel” streptomycin, men det hjalp ikke. Jinnahs tilstand fortsatte med at forværres på trods af hans folks Eid-bønner. Han blev flyttet til Quetta i lavere højde den 13. august, aftenen før uafhængighedsdagen, hvortil der blev udsendt en spøgelsesforfattet erklæring for ham. På trods af en øget appetit (han vejede da lidt over 36 kg eller 79 pund) stod det klart for hans læger, at hvis han skulle vende tilbage til Karachi i livet, skulle han gøre det meget snart. Jinnah var imidlertid tilbageholdende med at tage af sted, da han ikke ønskede, at hans hjælpere skulle se ham som en invalid på en båre.

Den 9. september havde Jinnah også fået lungebetændelse. Lægerne opfordrede ham til at vende tilbage til Karachi, hvor han kunne få bedre behandling, og med hans samtykke blev han fløjet dertil om morgenen den 11. september. Dr. Ilahi Bux, hans personlige læge, mente, at Jinnahs ændring af sindet skyldtes forudviden om døden. Flyet landede i Karachi samme eftermiddag, hvor Jinnahs limousine og en ambulance, som Jinnahs båre blev lagt i, mødte ham. Ambulancen brød sammen på vejen ind til byen, og generalguvernøren og hans ledsagere ventede på, at en anden skulle ankomme; han kunne ikke lægges i bilen, da han ikke kunne sidde op. De ventede i vejkanten i en trykkende varme, mens lastbiler og busser kørte forbi, som var uegnede til at transportere den døende mand, og hvis passagerer ikke vidste, at Jinnah var til stede. Efter en time kom erstatningsambulancen og transporterede Jinnah til Government House, hvor den ankom over to timer efter landingen. Jinnah døde senere samme aften kl. 22.20 i sit hjem i Karachi den 11. september 1948 i en alder af 71 år, lidt over et år efter Pakistans oprettelse.

Den indiske premierminister Jawaharlal Nehru udtalte ved Jinnahs død: “Hvordan skal vi dømme ham? Jeg har ofte været meget vred på ham i de seneste år. Men nu er der ingen bitterhed i mine tanker om ham, kun en stor sorg over alt det, der er sket … han lykkedes i sin søgen og nåede sit mål, men til hvilken pris og med hvilken forskel fra det, han havde forestillet sig.” Jinnah blev begravet den 12. september 1948 under officiel sorg i både Indien og Pakistan; en million mennesker var samlet til hans begravelse under ledelse af Shabbir Ahmad Usmani. Den indiske generalguvernør Rajagopalachari aflyste en officiel reception samme dag til ære for den afdøde leder. I dag hviler Jinnah i et stort mausoleum i marmor, Mazar-e-Quaid, i Karachi.

Læs også, civilisationer-da – Mykensk kultur

Efterdønninger

Ved præsidentvalget i 1965 blev Fatima Jinnah, der på det tidspunkt var kendt som Madar-e-Millat (“Nationens Moder”), præsidentkandidat for en koalition af politiske partier, der modsatte sig præsident Ayub Khans styre, men hun fik ikke succes.

Jinnah-huset i Malabar Hill i Bombay tilhører den indiske regering, men spørgsmålet om dets ejerskab er blevet bestridt af den pakistanske regering. Jinnah havde personligt anmodet premierminister Nehru om at bevare huset i håb om, at han en dag kunne vende tilbage til Bombay. Der er forslag om at tilbyde huset til Pakistans regering for at etablere et konsulat i byen som en goodwill-gestus, men Dina Wadia havde også gjort krav på ejendommen.

Efter Jinnahs død bad hans søster Fatima retten om at fuldbyrde Jinnahs testamente i henhold til shia-islamisk lov. Dette blev efterfølgende en del af diskussionen i Pakistan om Jinnahs religiøse tilhørsforhold. Vali Nasr siger, at Jinnah “var ismaili af fødsel og Twelver-shia af bekendelse, selv om han ikke var en religiøst observant mand”. I en retssag fra 1970 hævdede Hussain Ali Ganji Walji, at Jinnah var konverteret til sunniislam. Vidnet Syed Sharifuddin Pirzada erklærede i retten, at Jinnah konverterede til sunniislam i 1901, da hans søstre giftede sig med sunnier. I 1970 blev Liaquat Ali Khan og Fatima Jinnahs fælles erklæring om, at Jinnah var shia, afvist. Men i 1976 afviste retten Waljis påstand om, at Jinnah var sunni, og accepterede ham i realiteten som shia. I 1984 omstødte en højesteretsdomstol dommen fra 1976 og fastholdt, at “Quaid var bestemt ikke shia”, hvilket tydede på, at Jinnah var sunni. Ifølge journalisten Khaled Ahmed havde Jinnah offentligt en ikke-sekterisk holdning og “gjorde sig umage for at samle Indiens muslimer under en generel muslimsk trosbanner og ikke under en splittende sekterisk identitet”. Liaquat H. Merchant, Jinnahs grandnevø, skriver, at “Quaid var ikke shia; han var heller ikke sunni, han var simpelthen muslim”. En fremtrædende advokat, som praktiserede ved Bombays højesteret indtil 1940, vidnede om, at Jinnah plejede at bede som ortodoks sunni. Ifølge Akbar Ahmed blev Jinnah en fast sunni-muslim ved slutningen af sit liv.

Jinnahs arv er Pakistan. Ifølge Mohiuddin “var og er han lige så højt hædret i Pakistan som George Washington er i USA … Pakistan skylder sin eksistens til hans drivkraft, vedholdenhed og dømmekraft … Jinnahs betydning for oprettelsen af Pakistan var monumental og umådelig stor.” Stanley Wolpert, der holdt en tale til ære for Jinnah i 1998, anså ham for at være Pakistans største leder.

Ifølge Jaswant Singh: “Med Jinnahs død mistede Pakistan sit grundlag. I Indien vil der ikke let komme en ny Gandhi og i Pakistan ikke en ny Jinnah.” Malik skriver: “Så længe Jinnah var i live, kunne han overtale og endda presse de regionale ledere til større gensidig tilpasning, men efter hans død blev den manglende enighed om fordelingen af politisk magt og økonomiske ressourcer ofte kontroversiel.” Ifølge Mohiuddin: “Jinnahs død berøvede Pakistan en leder, som kunne have styrket stabiliteten og den demokratiske regeringsførelse … Den stenede vej til demokrati i Pakistan og den relativt glatte i Indien kan i nogen grad tilskrives Pakistans tragedie med at miste en ubestikkelig og højt æret leder så kort tid efter uafhængigheden.”

Hans fødselsdag fejres som en national helligdag, Quaid-e-Azam Day, i Pakistan. Jinnah fik titlen Quaid-e-Azam (som betyder “stor leder”). Hans anden titel er Baba-i-Qaum (nationens fader). Den førstnævnte titel blev angiveligt først givet til Jinnah af Mian Ferozuddin Ahmed. Det blev en officiel titel i kraft af en resolution vedtaget den 11. august 1947 af Liaquat Ali Khan i Pakistans forfatningsgivende forsamling. Der er nogle kilder, der bekræfter, at Gandhi gav ham denne titel. Få dage efter Pakistans oprettelse blev Jinnahs navn læst op i khutbaen i moskeerne som Amir-ul-Millat, en traditionel titel for muslimske herskere.

Pakistans civile udmærkelser omfatter en “Quaid-i-Azam-orden”. Jinnah Society uddeler også årligt “Jinnah Award” til en person, der har ydet enestående og fortjenstfulde tjenester for Pakistan og dets befolkning. Jinnah er afbildet på alle pakistanske rupee-valutaer og er navnestifter for mange pakistanske offentlige institutioner. Den tidligere Quaid-i-Azam International Airport i Karachi, der nu hedder Jinnah International Airport, er Pakistans travleste lufthavn. En af de største gader i den tyrkiske hovedstad Ankara, Cinnah Caddesi, er opkaldt efter ham, og det samme gælder Mohammad Ali Jenah Expressway i Teheran, Iran. Den royalistiske regering i Iran udgav også et frimærke til minde om 100-årsdagen for Jinnahs fødsel i 1976. I Chicago er en del af Devon Avenue blevet opkaldt “Mohammed Ali Jinnah Way”. En del af Coney Island Avenue i Brooklyn, New York, blev også navngivet “Mohammed Ali Jinnah Way” til ære for Pakistans grundlægger. Mazar-e-Quaid, Jinnahs mausoleum, er et af Karachi”s vartegn. “Jinnah Tower” i Guntur, Andhra Pradesh, Indien, blev bygget til minde om Jinnah.

Der findes en betydelig mængde forskning om Jinnah, som stammer fra Pakistan; ifølge Akbar S. Ahmed er den ikke meget læst uden for landet og undgår normalt selv den mindste kritik af Jinnah. Ifølge Ahmed nævner nogle bøger, der er udgivet om Jinnah uden for Pakistan, at han indtog alkohol, men dette er udeladt i bøger, der er udgivet i Pakistan. Ahmed antyder, at det ville svække Jinnahs islamiske identitet og dermed Pakistans identitet at skildre Quaid som drikkende ville svække Jinnahs islamiske identitet. Nogle kilder hævder, at han holdt op med at drikke alkohol mod slutningen af sit liv. Yahya Bakhtiar, som observerede Jinnah på nært hold, konkluderede, at Jinnah var en “meget oprigtig, dybt engageret og dedikeret mussalman”.

Ifølge historikeren Ayesha Jalal er der en tendens til hagiografi i den pakistanske opfattelse af Jinnah, mens man i Indien ser negativt på ham. Ahmed mener, at Jinnah er “den mest udskældte person i den nyere indiske historie … I Indien ser mange ham som den dæmon, der delte landet.” Selv mange indiske muslimer ser negativt på Jinnah og giver ham skylden for deres problemer som minoritet i denne stat. Nogle historikere som Jalal og H. M. Seervai hævder, at Jinnah aldrig ønskede Indiens deling – det var resultatet af, at kongreslederne var uvillige til at dele magten med Muslim League. De hævder, at Jinnah kun brugte Pakistan-kravet i et forsøg på at mobilisere støtte til at opnå betydelige politiske rettigheder for muslimer. Francis Mudie, den sidste britiske guvernør i Sindh, sagde engang til Jinnahs ære:

Når vi skal dømme Jinnah, må vi huske på, hvad han var oppe imod. Han havde ikke kun hinduernes rigdom og hjerne imod sig, men også næsten hele det britiske embedsmandsvælde og de fleste indenrigspolitikere, som begik den store fejl at nægte at tage Pakistan alvorligt. Hans position blev aldrig rigtig undersøgt.

Jinnah har vundet beundring hos indiske nationalistiske politikere som Lal Krishna Advani, hvis kommentarer, der roste Jinnah, vakte opsigt i hans Bharatiya Janata Party (BJP). Den indiske politiker Jaswant Singhs bog Jinnah: India, Partition, Independence (2009) skabte polemik i Indien. Bogen var baseret på Jinnahs ideologi og hævdede, at Nehrus ønske om et magtfuldt centrum førte til delingen. Ved bogens udgivelse blev Singh ekskluderet fra sit medlemskab af Bharatiya Janata Party, hvortil han svarede, at BJP er “snæversynet” og har “begrænsede tanker”.

Jinnah var den centrale figur i filmen Jinnah fra 1998, som var baseret på Jinnahs liv og hans kamp for oprettelsen af Pakistan. Christopher Lee, der portrætterede Jinnah, kaldte sin præstation for den bedste i sin karriere. Hector Bolithos bog Jinnah fra 1954: Creator of Pakistan fik Fatima Jinnah til at udgive en bog med titlen My Brother (1987), da hun mente, at Bolithos bog ikke havde formået at udtrykke de politiske aspekter af Jinnah. Bogen fik en positiv modtagelse i Pakistan. Jinnah of Pakistan (1984) af Stanley Wolpert anses for at være en af de bedste biografiske bøger om Jinnah.

Synet på Jinnah i Vesten er i nogen grad blevet præget af hans portræt i Sir Richard Attenboroughs film Gandhi fra 1982. Filmen var dedikeret til Nehru og Mountbatten og fik betydelig støtte fra Nehrus datter, den indiske premierminister Indira Gandhi. Den fremstiller Jinnah (spillet af Alyque Padamsee) i et lidet flatterende lys, idet han tilsyneladende handler af jalousi over for Gandhi. Padamsee udtalte senere, at hans portrættering ikke var historisk korrekt. I en artikel i et tidsskrift om Pakistans første generalguvernør skrev historikeren R. J. Moore, at Jinnah er alment anerkendt som værende af central betydning for oprettelsen af Pakistan. Stanley Wolpert opsummerer den dybe virkning, som Jinnah havde på verden:

Kun få personer ændrer historiens gang væsentligt. Endnu færre ændrer verdenskortet. Næsten ingen kan krediteres for at have skabt en nationalstat. Mohammad Ali Jinnah gjorde alle tre ting.

Læs også, biografier-da – Xenofon

Generelle og citerede referencer

Kilder

1. Muhammad Ali Jinnah
2. Muhammed Ali Jinnah
3. ^ Gujarati: મહમદ અલી ઝીણાભાઇ
4. «Muhammad Ali Jinnah”s Daughter Dina Wadia”s Funeral In New York On Friday». NDTV. 3 de novembro de 2017. Consultado em 4 de fevereiro de 2018
5. «Jinnah”s only daughter, Dina Wadia, passes away at 98». Dawn.com. 2 de novembro de 2016. Consultado em 2 de novembro de 2016
6. «Muhammad Ali Jinnah Biography». 15 de setembro de 2017. Consultado em 4 de fevereiro de 2018
7. «Jinnah, Mohammad Ali – Vita». Consultado em 4 de fevereiro de 2018
8. Ahmed,, p. 239.
9. Qasim Abdallah Moini (20 December 2003). «Remembering the Quaid». Archivado desde el original el 7 de octubre de 2008. Consultado el 28 de abril de 2016. . Dawn.com. “[I]t has been alleged in sections of the press that the Quaid was born not in this quarter of Karachi but in Jhirk, located in Thatta district. But most historians and biographers go along with the official line …”
10. Singh,, pp. 30–33.
11. Wolpert,, pp. 3–5.
12. En ourdou : محمد علی جناح
13. En ourdou : قائد اعظم
14. En ourdou : بابائے قوم
15. En gujarati : મુહમ્મદ અલી જિન્ના