Olga af Kijev
gigatos | januar 3, 2022
Resumé
Olga (ca. 890-925 – 969) var regent af Kievan Rus” for sin søn Sviatoslav fra 945 til 960. Efter sin dåb tog Olga navnet Elenа. Hun er kendt for sin underkastelse af drevlianerne, en stamme, der havde dræbt hendes mand Igor af Kiev. Selv om det skulle blive hendes barnebarn Vladimir, der skulle omvende hele nationen til kristendommen, bliver Olga på grund af hendes indsats for at udbrede kristendommen i Rus” æret som en helgen i den østlige ortodokse kirke med tilnavnet “Lige med apostlene”, og hendes festdag er den 11. juli.
Læs også, biografier-da – John Harrison
Tidligt liv
Olgas fødselsdato er ukendt, men den kan være så tidligt som 890 e.Kr. og så sent som 925 e.Kr. Olga var sandsynligvis af varangisk oprindelse, og ifølge den primære krønike blev hun født i Pleskov. Man ved kun lidt om hendes liv før hendes ægteskab med prins Igor I af Kiev og fødslen af deres søn Sviatoslav. Ifølge Alexey Karpov, der er specialist i det gamle Ruslands historie, var Olga ikke mere end 15 år gammel på tidspunktet for sit ægteskab. Igor var søn og arving til Rurik, grundlæggeren af Rurik-dynastiet. Efter faderens død var Igor under Olegs formynderskab, som havde konsolideret magten i regionen ved at erobre nabostammer og oprette en hovedstad i Kiev. Denne løse stammesammenslutning blev kendt som Kievan Rus”, et område, der dækker det, der nu er dele af Rusland, Ukraine og Hviderusland.
Drevlianerne var en nabostamme, som det voksende Kievan Rus” imperium havde et komplekst forhold til. Drevlianerne havde sluttet sig til Kievan Rus” i militære felttog mod det byzantinske rige og betalte tribut til Igors forgængere. De holdt op med at betale tribut efter Olegs død og gav i stedet penge til en lokal krigsherre. I 945 drog Igor af sted til Drevlias hovedstad, Iskorosten, for at tvinge stammen til at betale tribut til Kievan Rus”. Konfronteret med Igors større hær gav drevlianerne op og betalte ham. Da Igor og hans hær red hjem, besluttede han imidlertid, at betalingen ikke var nok, og han vendte tilbage med kun en lille eskorte for at få mere tribut. Da han ankom til deres område, myrdede drevlianerne Igor. Ifølge den byzantinske krønikeskriver Leo diakon, blev Igors død forårsaget af en grusom torturhandling, hvor han blev “fanget af dem, bundet til træstammer og revet i to dele”. D. Sullivan har foreslået, at Leo kan have opfundet denne sensationelle version af Igors død, idet han lod sig inspirere af Diodorus Siculus” beretning om en lignende drabsmetode, der blev brugt af røveren Sinis, som boede nær Korinths Istme, og som blev dræbt af Theseus.
Læs også, kampe – Slaget ved Hattin
Regency
Efter Igors død i 945 regerede Olga Kievan Rus” som regent på vegne af deres søn Sviatoslav. Hun var den første kvinde til at regere Kievs Rus”.Der vides kun lidt om Olgas tid som herskerinde i Kiev, men den primære krønike giver en beretning om hendes tronbestigelse og hendes blodige hævn over drevlianerne for mordet på hendes mand samt et indblik i hendes rolle som civil leder af det kievske folk.
Ifølge arkæologen Sergei Beletsky brugte Knyaginya Olga, ligesom alle de andre herskere før Vladimir den Store, også tveægget som sit personlige symbol.
Efter Igors død i hænderne på Drevlianerne overtog Olga tronen, fordi hendes treårige søn Sviatoslav var for ung til at regere. Drevlianerne, der var blevet opmuntret af deres succes med at overfalde og dræbe kongen, sendte et bud til Olga og foreslog, at hun skulle gifte sig med hans morder, prins Mal. Tyve drevlianske forhandlere sejlede til Kiev for at viderebringe deres konges budskab og sikre sig, at Olga ville indvillige. De ankom til hendes hof og fortalte dronningen, hvorfor de var i Kiev: “for at rapportere, at de havde dræbt hendes mand … og at Olga skulle komme og gifte sig med deres prins Mal.” Olga svarede:
Jeg er glad for dit forslag, men min mand kan ikke genopstå fra de døde. Men jeg ønsker at ære dig i morgen i mit folks nærvær. Vend nu tilbage til din båd, og bliv der med et arrogant udseende. Jeg vil sende bud efter dig i morgen, og du skal sige: “Vi vil hverken ride på heste eller gå til fods, bær os i vores båd.” Og I skal blive båret i jeres båd.
Da drevlianerne vendte tilbage næste dag, ventede de uden for Olgas gård for at modtage den ære, hun havde lovet dem. Da de gentog de ord, som hun havde bedt dem om at sige, rejste Kievs folk sig og bar drevlianerne i deres båd. Ambassadørerne mente, at dette var en stor ære, som om de blev båret i en palanquin. Folket bragte dem ind i retten, hvor de blev smidt ned i en grøft, der var blevet gravet dagen før på Olgas ordre, hvor ambassadørerne blev begravet levende. Det er skrevet, at Olga bøjede sig ned for at se på dem, mens de blev begravet, og “spurgte, om de fandt æren til deres smag”.
Olga sendte derefter et budskab til drevlianerne om, at de skulle sende “deres fornemme mænd til hende i Kiev, så hun kunne rejse til deres fyrste med behørig ære.” Drevlianerne, der ikke var klar over den første diplomatiske gruppes skæbne, samlede endnu en gruppe mænd for at sende “de bedste mænd, der regerede Dereva-landet”. Da de ankom, beordrede Olga sine folk til at lade dem bade og opfordrede mændene til at møde op foran hende, når de havde badet. Da drevlianerne kom ind i badehuset, lod Olga det sætte ild til det fra døren, så alle drevlianerne indenfor brændte ihjel.
Olga sendte endnu en besked til drevlianerne, denne gang med ordre om at “forberede store mængder mjød i den by, hvor I dræbte min mand, så jeg kan græde over hans grav og holde en begravelsesfest for ham.” Da Olga og en lille gruppe af ledsagere ankom til Igors grav, græd hun faktisk og holdt en begravelsesfest. Drevlianerne satte sig ned til dem og begyndte at drikke kraftigt. Da drevlianerne var fulde, beordrede hun sine tilhængere til at dræbe dem, “og gik selv rundt og opfordrede sit følge til at massakrere drevlianerne”. Ifølge den primære krønike blev fem tusinde drevlianere dræbt på denne nat, men Olga vendte tilbage til Kiev for at forberede en hær til at gøre de overlevende færdige.
Den indledende konflikt mellem de to nationers hære gik meget godt for Kievan Rus” styrker, som vandt slaget uden problemer og drev de overlevende tilbage til deres byer. Olga førte derefter sin hær til Iskorosten (det nuværende Korosten), den by, hvor hendes mand var blevet dræbt, og belejrede byen. Belejringen varede i et år uden held, da Olga fandt på en plan for at narre drevlianerne. Hun sendte dem en besked: “Hvorfor holder I ved med at holde ud? Alle jeres byer har overgivet sig til mig og underkastet sig tribut, så indbyggerne nu dyrker deres marker og deres jord i fred. Men I ville hellere dø af sult, uden at underkaste jer tribut.” Drevlianerne svarede, at de ville underkaste sig tribut, men at de var bange for, at hun stadig var opsat på at hævne sin mand. Olga svarede, at mordet på de budbringere, der var sendt til Kiev, samt begivenhederne på festnatten havde været nok for hende. Hun bad dem derefter om en lille anmodning: “Giv mig tre duer … og tre spurve fra hvert hus.” Drevlianerne glædede sig over udsigten til, at belejringen ville blive afsluttet for så lille en pris, og de gjorde, som hun bad om.
Olga gav derefter sin hær besked på at fastgøre et stykke svovl bundet med små stykker stof til hver fugl. Ved mørkets frembrud bad Olga sine soldater om at sætte ild til stykkerne og slippe fuglene fri. De vendte tilbage til deres reder i byen, som efterfølgende satte byen i brand. Som den primære krønike fortæller det: “Der var ikke et hus, der ikke blev brændt, og det var umuligt at slukke flammerne, fordi alle huse brød i brand på én gang.” Da folk flygtede fra den brændende by, beordrede Olga sine soldater til at fange dem, dræbte nogle af dem og gav de andre som slaver til sine tilhængere. Hun efterlod resterne til at betale tribut.
Olga forblev regent og hersker over Kievan Rus” med støtte fra hæren og sit folk. Hun ændrede systemet for opkrævning af tribut (poliudie) i den første lovreform, der er registreret i Østeuropa. Hun fortsatte med at undvige ægteskabsforslag, forsvarede byen under belejringen af Kiev i 968 og reddede tronen til sin søn.
Efter hendes dramatiske undertrykkelse af drevlianerne fortæller den primære krønike, hvordan Olga “drog gennem Dereva-landet, ledsaget af sin søn og sit følge, og indførte love og hyldester. Hendes handelsposter og jagtreservater er der stadig.” Som dronning etablerede Olga handelsposter og opkrævede tribut langs floderne Msta og Luga. Hun etablerede jagtområder, grænseposter, byer og handelsposter i hele riget. Olgas arbejde bidrog til at centralisere statsstyret med disse handelscentre, kaldet pogosti, som ud over deres handelsmæssige rolle også fungerede som administrative centre. Olgas netværk af pogosti skulle vise sig at være vigtigt for den etniske og kulturelle forening af Rus” folk, og hendes grænseposter indledte etableringen af rigets nationale grænser.
Under sin søns langvarige militære felttog forblev hun ansvarlig for Kiev og boede på slottet Vyshgorod sammen med sine sønnesønner.
Læs også, biografier-da – Vespasian
Kristendom
Den primære krønike går ikke yderligere i detaljer om Olgas tid som regent, men fortæller historien om hendes omvendelse til kristendommen og den efterfølgende effekt på accepten af kristendommen i Østeuropa.
I 950-tallet rejste Olga til Konstantinopel, det byzantinske riges hovedstad, for at besøge kejser Konstantin VII. Da Olga var i Konstantinopel, konverterede hun til kristendommen med hjælp fra kejseren og patriarken. Selv om primærkrøniken ikke afslører Olgas motivation for sit besøg eller sin omvendelse, går den meget detaljeret ind på omvendelsesprocessen, hvor hun blev døbt og undervist i kristendommens veje:
Den regerende kejser hed Konstantin, søn af Leo. Olga kom til ham, og da han så, at hun var meget smuk af udseende og klog, undrede kejseren sig over hendes intellekt. Han talte med hende og bemærkede, at hun var værdig til at regere med ham i hans by. Da Olga hørte hans ord, svarede hun, at hun stadig var hedensk, og at hvis han ønskede at døbe hende, skulle han selv udføre denne funktion; ellers var hun ikke villig til at acceptere dåben. Kejseren døbte hende derfor med hjælp fra patriarken. Da Olga blev oplyst, glædede hun sig i sjæl og legeme. Patriarken, som underviste hende i troen, sagde til hende: “Salig er du blandt Rus” kvinder, for du har elsket lyset og forladt mørket. Rus” sønner skal velsigne dig til sidste generation af dine efterkommere.” Han underviste hende i kirkens lære og instruerede hende i bøn og faste, i almisser og i at bevare kyskhed. Hun bøjede sit hoved, og som en svamp, der suger vand, drak hun ivrigt hans lære. Prinsessen bøjede sig foran patriarken og sagde: “Må jeg gennem dine bønner, hellige fader, blive bevaret fra djævelens håndværk og angreb!” Ved sin dåb blev hun døbt Helena, efter den gamle kejserinde, som var mor til Konstantin den Store. Patriarken velsignede hende derefter og afskedigede hende.
Mens den primære krønike noterer, at Olga blev døbt med navnet “Helena” efter den antikke helgen Helena (Konstantin den Stores mor), hævder Jonathan Shepard, at Olgas dåbsnavn stammer fra den samtidige kejsers hustru, Helena.Bemærkningen om, at Olga var “værdig til at regere med ham i hans by” tyder på, at kejseren var interesseret i at gifte sig med hende. Selv om krøniken forklarer Konstantins ønske om at tage Olga til hustru med, at det skyldtes, at hun var “smuk af udseende og også klog”, kunne ægteskab med Olga helt sikkert have hjulpet ham med at få magt over Rus”. Krøniken beretter, at Olga bad kejseren om at døbe hende vel vidende, at hans dåbssponsorat i henhold til reglerne om åndeligt slægtskab ville gøre ægteskabet mellem dem til en slags åndelig incest. Selv om hendes ønske om at blive kristen kan have været ægte, var denne anmodning også en måde for hende at bevare sin politiske uafhængighed på. Da Konstantin efter dåben gentog sit frieri, svarede Olga, at hun ikke kunne gifte sig med ham, da kirkeloven forbød en guddatter at gifte sig med sin gudfar:
Efter hendes dåb indkaldte kejseren Olga og meddelte hende, at han ønskede, at hun skulle blive hans hustru. Men hun svarede: “Hvordan kan du gifte dig med mig, efter at du selv har døbt mig og kaldt mig din datter? For blandt kristne er det ulovligt, som du selv må vide.” Da sagde kejseren: “Olga, du har overlistet mig.” Han gav hende mange gaver af guld, sølv, silke og forskellige vaser og afskedigede hende, idet han stadig kaldte hende sin datter.
Francis Butler hævder, at historien om frieriet var en litterær forskønnelse, der beskriver en begivenhed, som højst usandsynligt har fundet sted. Faktisk havde Konstantin på tidspunktet for hendes dåb allerede en kejserinde. Ud over usikkerhed om sandheden i krønikens fortælling om begivenhederne i Konstantinopel er der uenighed om detaljerne omkring hendes omvendelse til kristendommen. Ifølge russiske kilder blev hun døbt i Konstantinopel i 957. Byzantinske kilder viser imidlertid, at hun var kristen før sit besøg i 957. Det forekommer sandsynligt, at hun blev døbt i Kiev omkring 955 og efter en anden dåb i Konstantinopel tog det kristne navn Helen. Olga var ikke den første person fra Rus”, der konverterede fra sin hedenske livsstil – der var kristne ved Igors hof, der havde aflagt ed i Sankt Elias-kirken i Kiev til den rusisk-byzantinske traktat i 945 – men hun var den mest magtfulde rusiske person, der blev døbt i løbet af sit liv.
Den primære krønike rapporterer, at Olga modtog patriarkens velsignelse til sin rejse hjem, og at hun, da hun ankom, uden held forsøgte at omvende sin søn til kristendommen:
Olga boede nu hos sin søn Sviatoslav, og hun opfordrede ham til at lade sig døbe, men han ville ikke høre på hendes forslag, selv om enhver mand, der ønskede at blive døbt, ikke blev forhindret, men kun hånet. For for de vantro er den kristne tro en tåbelighed for dem. De forstår den ikke, fordi de vandrer i mørket og ikke ser Guds herlighed. Deres hjerter er forhærdede, og de kan hverken høre med deres ører eller se med deres øjne. Salomon har nemlig sagt: “De uretfærdiges gerninger er langt fra visdom. Jeg kaldte jer, og I hørte mig ikke, jeg skærpede mine ord, og I forstod dem ikke. Men I har sat alle mine råd over styr og vilde ikke have noget af min skældsord. Thi de har hadet kundskab, og HERRENs frygt har de ikke valgt. De ville ikke have noget af mit råd, men foragtede al min irettesættelse.”
Denne passage fremhæver fjendtligheden over for kristendommen i Kievan Rus” i det tiende århundrede. I krøniken erklærer Sviatoslav, at hans tilhængere ville “grine”, hvis han skulle acceptere kristendommen. Olga forsøgte at overbevise sin søn om, at hans tilhængere ville følge hans eksempel, hvis han konverterede, men hendes bestræbelser var forgæves. Hendes søn gik dog med til ikke at forfølge dem i sit kongerige, der konverterede, hvilket markerede et afgørende vendepunkt for kristendommen i området. På trods af sit folks modstand mod kristendommen byggede Olga kirker i Kiev, Pskov og andre steder.
Syv latinske kilder dokumenterer Olgas ambassade til den hellige romerske kejser Otto I i 959. Regino af Prüms fortsættelse nævner, at gesandterne bad kejseren om at udnævne en biskop og præster til deres nation. Krønikeskriveren beskylder gesandterne for at lyve og kommenterer, at deres trick først blev afsløret senere. Thietmar af Merseburg fortæller, at den første ærkebiskop af Magdeburg, Adalbert af Magdeburg, før han blev forfremmet til denne høje rang, blev sendt af kejser Otto til Rus” land (Rusciae) som en simpel biskop, men blev forvist af Sviatoslav I”s hedenske allierede. De samme data gentages i annalerne fra Quedlinburg og Hildesheim.
I 2018 påpegede den russiske historiker og forfatter Boris Akunin vigtigheden af et toårigt tidsrum mellem invitationen og biskoppernes ankomst: “Fiaskoen for Olgas byzantinske rejse har påført hendes parti et hårdt slag. Storknyaginya gjorde et nyt forsøg på at finde en kristen protektor, nu i Vesten. Men det ser ud til, at der i perioden mellem udsendelsen af ambassaden til kejser Otto i 959 og Adalberts ankomst til Kiev i 961 fandt et ublodigt kup sted. Det hedenske parti sejrede, den unge Sviatoslav skubbede sin mor i baggrunden, og derfor måtte de tyske biskopper vende tomhændet hjem.”
Ifølge den russiske historiker Vladimir Petrukhin inviterede Olga de romerske biskopper, fordi hun ønskede at motivere de byzantinske præster til at katektisere Rus” folk mere entusiastisk ved at indføre konkurrence.
Ifølge den primære krønike døde Olga af sygdom i 969, kort efter at Pechenegerne havde belejret byen. Da Sviatoslav annoncerede planer om at flytte sin trone til Donauregionen, overtalte den syge Olga ham til at blive hos hende i sine sidste dage. Kun tre dage senere døde hun, og hendes familie og hele Kievan Rus” græd:
Sviatoslav meddelte sin mor og sine drenge: “Jeg har ikke lyst til at blive i Kiev, men foretrækker at bo i Peryaslavets ved Donau, da det er centrum for mit rige, hvor alle rigdomme er koncentreret: guld, silke, vin og forskellige frugter fra Grækenland, sølv og heste fra Ungarn og Bøhmen, og fra Rus” pelse, voks, honning og slaver.” Men Olga svarede: “Du ser mig i min svaghed. Hvorfor ønsker du at gå fra mig?” For hun var allerede ved et usikkert helbred. Hun protesterede således med ham og bad ham først begrave hende og derefter gå, hvorhen han ville. Tre dage senere døde Olga. Hendes søn græd over hende med stor sorg, og det samme gjorde hendes sønnesønner og hele folket. De bar hende således ud og begravede hende i hendes grav. Olga havde givet ordre til ikke at holde en begravelsesfest for hende, for hun havde en præst, som udførte den sidste nadver over den hellige prinsesse.
Selv om han misbilligede sin mors kristne tradition, imødekom Sviatoslav Olgas anmodning om, at hendes præst Gregor skulle holde en kristen begravelse uden den rituelle hedenske begravelsesfest. Hendes gravsted forblev i Kiev i over to århundreder, men blev ødelagt af Batu Khans mongolsk-tatariske hære i 1240.
Læs også, historie – Den østrigske arvefølgekrig
Hellighed
Da hun døde, så det ud til, at Olgas forsøg på at gøre Kievan Rus” til et kristent område var mislykkedes. Ikke desto mindre ville Olgas kristningsmission blive ført ud i livet af hendes barnebarn Vladimir, som officielt antog kristendommen i 988. Den primære krønike fremhæver Olgas hellighed i modsætning til hedningene omkring hende i hendes liv samt betydningen af hendes beslutning om at konvertere til kristendommen:
Olga var forløberen for det kristne land, ligesom dag-foråret går forud for solen og daggryet går forud for dagen. For hun skinnede som månen om natten, og hun strålede blandt de vantro som en perle i mudderet, eftersom folket var besudlet og endnu ikke renset for sin synd ved den hellige dåb. Men hun selv blev renset ved denne hellige renselse…. Hun var den første fra Rus”, der kom ind i Guds rige, og Rus” sønnerne roser hende således som deres leder, for siden hendes død har hun gået i forbøn for dem hos Gud.
I 1547, næsten 600 år efter hendes død i 969, udnævnte den russisk-ortodokse kirke Olga til en helgen. På grund af hendes missionerende indflydelse kalder den østlige ortodokse kirke, den rutheniske græsk-katolske kirke og den ukrainske græsk-katolske kirke Olga for Isapóstolos, “lig med apostlene”. Hun er også en helgen i den romersk-katolske kirke. Olgas festdag er den 11. juli, som er hendes dødsdag. I overensstemmelse med hendes egen biografi er hun protektor for enker og konvertitter.
Olga er æret som helgen i de østslavisksprogede lande, hvor kirkerne bruger den byzantinske ritus: Den østlige ortodokse kirke (især i den russisk-ortodokse kirke), den græsk-katolske kirke (især i den ukrainske græsk-katolske kirke), i kirker med byzantinsk ritus i lutheranismen og i den romersk-katolske kirke i Rusland (latinsk ritus).
Læs også, biografier-da – Benito Mussolini
Moderne reception
Som en vigtig figur i kristendommens historie lever Olgas image som en helgen videre. Men spørgsmålet om Olga som historisk figur og karakter i den primære krønike er blevet taget op i de senere år: Olgas historiske karakteristik som en hævngerrig prinsesse, sammenholdt med hendes vurdering inden for den ortodokse tradition som helgen, har givet anledning til en række moderne fortolkninger af hendes historie. Forskere har en tendens til at være mere konservative med deres fortolkninger og fokusere på det, som den primære krønike ekspliciterer: Olgas rolle i spredningen af kristendommen til Østeuropa og Rusland. Disse tekster fokuserer generelt på Olgas rolle som rådgiver for hendes søn, hvis beslutning om ikke at forfølge kristne i Kievan Rus” var et afgørende øjeblik i Rus” og dets nabolandes religiøse historie. Akademisk arbejde om Olga har en tendens til ikke at dvæle ved de narrative drejninger i hendes historie, men i stedet fokusere på at uddrage historiske fakta fra historien.
Moderne publikationer har imidlertid fokuseret på hende som en historisk person. Journalister har skrevet artikler med titler fra “Saint Olga of Kiev er den bedste krigerprinsesse, du aldrig har kendt” til “Mød den morderiske vikingeprinsesse, der bragte troen til Østeuropa”. Disse tekster, der er skrevet til et bredere publikum, har en tendens til at fokusere på Olgas bedrifter som en slags historisk drama. Hendes vikingearv bliver altid bragt på bane og bruges ofte som forklaring på hendes brændende ånd og militære bedrifter. Forfatterne fokuserer på de mest dramatiske detaljer i hendes historie: hendes mord på to drevlianske forhandlingsgrupper, hendes snedige bedrag af den drevlianske hersker og hendes endelige erobring af hans folk. En række kilder fremstiller hende som en protofeministisk figur, en kvinde, der ikke lod tidens forventninger til kønsroller udelukke hende fra lederrollen. Da der kun er få beviser for, at Olgas styre nogensinde blev sat spørgsmålstegn ved hendes folk, er denne karakteristik af hendes styre en middelalderlighed – det vil sige en antagelse om historien, der ikke er baseret på fakta, men på forudfattede meninger om fortiden, i dette tilfælde det stive forhold mellem køn og middelalderligt herredømme.
Selv om en række af disse samtidige kilder omtaler Olga som en “krigerprinsesse”, er der kun få beviser for, at hun faktisk deltog i kampene og drabene af sine fjender. På baggrund af historiske fortilfælde er det mere sandsynligt, at hun var chef for tropper, en slags general eller øverstkommanderende, end at hun var en kriger med særlige færdigheder. Disse påstande har dog stadig fundet vej ind i den offentlige forestillingsevne, som det fremgår af tilegnelsen af hendes billede i den østeuropæiske heavy metal-scene.
Denne dobbelthed i Olgas karakter – på den ene side en æret helgen, på den anden side en blodtørstig hærfører – har gjort hende til en attraktiv figur for subversive kunstnere. Hendes billede er i nogle tilfælde blevet taget op på heavy metal-scenen, især som muse og coverfigur for A Perfect Absolution, et konceptalbum af det franske band Gorod om Olga af Kiev.
Ifølge den russiske historiker Boris Akunin kan fakta om Olga relativt klart adskilles fra legenderne. For ham er det kun plausibelt, at hun myrdede de udsendinge, der ville erstatte hendes mand Igor med deres prins Mal, da Iskorosten kun lå to dages ridetur fra Kiev, så det var umuligt at skjule det første offentlige mord. Han anser det også for indlysende, at hun generobrede drevlianerne. Alligevel har hendes store administrativt-økonomiske reformer nogle kontroversielle konsekvenser: “Olga har sikret sig “fælder” (russisk: ловища, romaniseret: lovishcha) (jagtmarker) og “lejre” (russisk: становища, romaniseret: stanovishcha) (gæstepladser). Hun var generelt meget optaget af at adskille sin personlige ejendom fra staten. Det gav storknyazerne mulighed for at disponere mere frivilligt over midlerne, men samtidig har det indsat en tidsbombe i den centraliserede stat: Efter en periode vil opdelingen af landet i “storknyazernes” og “ikke-storknyazernes” dele blive en af årsagerne til Kievan Rus” sammenbrud. Olga havde imidlertid sikret sin families magt og rigdom for de kommende 100 år.”
Læs også, biografier-da – Marc Chagall
Kunst og litteratur
I 1981 blev der komponeret en ny ballet baseret på Olgas liv til minde om Kiev bys 1500-års jubilæum.
Kilder
