Pave Leo 3.

gigatos | oktober 16, 2022

Resumé

Leo III (Rom, 750 – Rom, 12. juni 816) var den 96. pave af den katolske kirke fra 26. december 795 til sin død.

Man ved ikke meget om hans liv før valget til pavestolen. Han var født og opvokset i Rom som præst af beskeden oprindelse og uden støtte fra de store romerske familier, men han fik stor erfaring i Laterankontorerne. På tidspunktet for hans valg var han kardinalpræst i Santa Susanna. Han blev enstemmigt valgt til pave den 26. december 795, den dag hans forgænger, pave Adrian I, blev begravet, og blev indviet den følgende dag.

Læs også, kampe – Galileo Galilei

Forholdet til frankerne

Hans første handling var at meddele Frankerkongen Karl den Store, at han var blevet valgt, og overrakte ham nøglerne til Peters grav (som symboliserer bekræftelsen af kongens rolle som religionens vogter) og Roms stander (et politisk symbol, som Karl den Store blev anerkendt som troens væbnede forsvarer). I Karl var derfor al politisk magt samlet, men altid under Mater Ecclesia”s beskyttelse, mens al religiøs magt forblev hos paven. Men på denne måde faldt Karl den Stores magt stadig inden for kirkens overhøjhed, mens frankernes konge så tingene på den stik modsatte måde: en kirke, der anerkendte sig selv som datter af politisk og religiøs autoritet forenet i suverænitetens person. Og i denne forstand svarede han paven og erklærede, at det var hans opgave at forsvare kirken, mens pavens opgave som den første blandt biskopperne var at bede for riget og for hærens sejr. Karl den Store var helt overbevist om denne rollefordeling, og at det var ham (undtagen på det teologiske område), der var ansvarlig for kirkens drift, hvilket han beviste med sin konstante indblanding på det kirkelige område. Paven havde desuden ikke sin forgængers puls til at modsætte sig kongens krav.

Læs også, biografier-da – Caspar David Friedrich

Bombningen af 799 og dens konsekvenser

Den 25. april 799 blev Leo III angrebet af de romerske adelsmænd Pascale, nevø til pave Adrian I, og Campolo, primicerius, som ønskede at fjerne Leo og få et medlem af deres fraktion valgt til pavestolen.

Forsøget blev forpurret takket være hertugen af Spoleto, der blev beskyttet af Karl den Stores missi dominici. Da Leo III ikke længere følte sig sikker, flyttede han midlertidigt med et følge på 200 personer til Paderborn i Sachsen, hvor Karl den Store selv opholdt sig. Han tilbragte omkring en måned der. Der findes ingen optegnelser om samtalerne i Paderborn mellem paven og Karl den Store, men senere begivenheder giver et indblik i resultatet af disse samtaler.

Repræsentanter for oppositionen ankom fra Rom med nyheder, der til dels syntes at bekræfte de beskyldninger, som konspiratorerne havde fremsat mod paven. Karl den Store rådførte sig med teologen og rådgiveren Alcuin af York, som efter at have noteret sig beskyldningerne og mistanken mod paven, foreslog kongen en yderst forsigtig holdning: ingen jordisk magt kunne dømme paven (prima sedes a nemine iudicatur), og hans eventuelle afsættelse kunne være særlig skadelig for dem, der havde afsat ham, og bringe hele den kristne kirke i miskredit; “… i dig ligger kristendommens frelse”, skrev han til kongen.

Eskorteret af frankiske biskopper og adelsmænd vendte Leo tilbage til Rom den 29. november 799, triumferende modtaget (det frankiske diplomati havde i virkeligheden bevæget sig i Rom for at udmanøvrere oppositionen, og Karl den Stores manglende samarbejde var til dels en overraskelse for angriberne). Paven vendte tilbage til den hellige trone, mens biskopperne i eskorten, der havde ledsaget ham, samlede dokumenter og vidnesbyrd om anklagerne, som de sendte til Karl den Store sammen med de ansvarlige for angrebet på paven.

Det angreb, som paven blev udsat for, og som under alle omstændigheder var et tegn på et uroligt klima i Rom, kunne imidlertid ikke forblive ustraffet (Karl blev stadig tildelt titlen Patricius Romanorum), og på det årlige møde i august 800 i Mainz med de store i kongeriget meddelte han sin hensigt om at tage ned til Italien.

Officielt var formålet med Karl den Stores besøg i Rom i november 800 at løse problemet mellem paven og Hadrian I”s arvinger, som beskyldte paven for at være helt uegnet til den pavelige tiara, da han var en “løsagtig mand”. Med sig havde han sin søn Karl den Yngre, et stort følge af høje prælater og bevæbnede mænd, og han bragte også de ansvarlige for attentatet mod paven, herunder Pascale og Campolo selv, med sig. Den 23. november mødtes Leo med et stort følge af folk og gejstlige i Mentana, ca. 20 km fra byen, og de gik højtideligt ind i byen. Beskyldningerne (og beviserne) viste sig hurtigt at være svære at tilbagevise, og Karl den Store kom i ekstrem forlegenhed, men han kunne bestemt ikke lade kristendommens leder blive bagvasket og sat spørgsmålstegn ved det. Den 1. december indkaldte kongen borgere, adelsmænd og det frankiske og romerske præsteskab (en blanding af en domstol og et råd) til Peterskirken for at bekendtgøre, at han ville genoprette ro og orden og finde frem til sandheden. Debatten varede i tre uger; selv om det er sandt, at pavens holdning ikke syntes at fremstå klart, var anklagerne ikke i stand til at fremlægge konkrete beviser, og til sidst blev den holdning, som Alcuin af York (der havde foretrukket ikke at deltage i rejsen til Rom) allerede havde givet udtryk for (fejlagtigt) på grundlag af principper, der blev tilskrevet pave Simmacus (i begyndelsen af det 6. århundrede), gennemtvunget: Paven, den højeste autoritet i kristen moral og tro, som repræsentant for Gud, der dømmer alle mennesker, kan ikke dømmes af mennesker. Men det betød ikke absolution, og Leo valgte (eller måske var det allerede blevet besluttet i Paderborn) at aflægge ed. Den 23. december svor Leo III foran Karl den Store og en enorm menneskemængde på evangeliet og med Gud som vidne, at han var uskyldig i de forbrydelser og synder, som han var anklaget for. Det var tilstrækkeligt til at fastslå, at paven ikke var skyldig i de beskyldninger, der blev fremsat mod ham, og til at anerkende ham som den legitime indehaver af den pavelige trone; den direkte og umiddelbare konsekvens var, at Pascale og Campolo blev fundet skyldige i majestætsskænderi og dømt til døden. På forbøn af Leo selv, som frygtede virkningerne af et nyt fjendskab, hvis de blev henrettet, blev dommen ændret til eksil.

I 797 besteg Irene af Athen tronen i det byzantinske rige, som de facto var Romerrigets eneste og legitime efterkommer, og udråbte sig selv til basilissa dei Romei (romernes kejserinde). Det faktum, at den “romerske” trone var besat af en kvinde, fik paven til at betragte den “romerske” trone som ledig. Irene var den første kvinde, der havde fuld magt over det byzantinske rige, og for at markere dette tog hun også den mandlige kejsertitel basileus dei Romei, dvs. “romernes kejser”.

Den næste dag, ved afslutningen af den juleaftensgudstjeneste, som Karl den Store deltog i i Peterskirken, satte paven en guldkrone på hans hoved og indviede ham som kristen kejser og udtalte disse ord: “Til Karl den Højeste, kronet af Gud, Romernes store og fredelige kejser, liv og sejr!”. Karl den Store modtog titlen i overensstemmelse med den skik, der blev praktiseret i Konstantinopel, dvs. ved folkets tilråb. Initiativets faderskab er stadig uklart (og problemet synes ikke at kunne løses), men detaljerne synes dog at være blevet fastlagt under de fortrolige samtaler i Paderborn og måske også på Alcuins forslag: kroningen kunne faktisk have været den pris, som paven skulle betale til Karl for at få ham fritaget for de anklager, der var blevet rejst mod ham. Ifølge en anden fortolkning (P. Brezzi) skulle forslaget tilskrives en forsamling af romerske myndigheder, som under alle omstændigheder blev accepteret (i så fald ville paven have været “eksekutor” af det romerske folks vilje, som han var biskop for. Det skal dog i denne forbindelse påpeges, at de eneste historiske kilder om begivenhederne dengang er af frankisk og kirkelig oprindelse, og af indlysende årsager har begge en tendens til at begrænse eller forvrænge det romerske folks indblanding i begivenhederne. Det er dog sikkert, at Romerkirken med kroningsakten præsenterede sig selv som den eneste autoritet, der kunne legitimere den civile magt ved at tillægge den en hellig funktion, men det er lige så sandt, at kejserens stilling som følge heraf også blev en ledende rolle i kirkens indre anliggender, hvilket styrkede den teokratiske rolle i dens regering. Og under alle omstændigheder må det erkendes, at Leo, der ellers ikke var en særlig fremtrædende person, med denne ene gestus knyttede frankerne uløseligt til Rom, brød forbindelsen med det byzantinske rige, som ikke længere var Romerrigets eneste arving, opfyldte måske det romerske folks forhåbninger og skabte den historiske præcedens for pavens absolutte overhøjhed over de jordiske magter. Fødslen af et nyt vestligt imperium blev ikke godt modtaget af det østlige imperium, som dog ikke havde midlerne til at gribe ind. Kejserinde Irene måtte hjælpeløst se på, hvad der skete i Rom; hun nægtede altid at anerkende Karl den Stores kejsertitel, idet hun betragtede Karl den Stores kroning af paven som en magtovertagelse.

I forbindelse med besøget i Rom blev Karl den Stores søn, Pepin, kronet til konge af Italien, og det gamle spørgsmål om de områder, der skulle have været tilbageleveret til kirken i henhold til den forpligtelse, som Karl den Store selv og pave Hadrian I højtideligt havde underskrevet, men som aldrig var blevet overholdt, blev fortsat uløst.

Der findes ingen dokumenter om motiverne og beslutningerne ved et senere besøg af pave Leo hos kejseren i 804.

Efter Karl den Stores død i 814 genopstod den pavefjendtlige fraktion bestående af de forviste Pascale og Campolo igen og planlagde et nyt attentat mod paven, men denne gang blev de ansvarlige opdaget og straks retsforfulgt og henrettet. Den nye kejser Ludwig sendte kongen af Italien, Bernard, søn af den afdøde kong Pepin, til Rom for at undersøge og løse problemet, som han til sidst afsluttede ved at løse yderligere uroligheder. Situationen blev overladt til hertug Guinigisio I af Spoleto, som bosatte sig i byen med sine tropper og fuldbyrdede yderligere dødsdomme. Kilderne er dog usikre for disse år og for de komplicerede omstændigheder i den tidlige del af det 9. århundrede.

Læs også, biografier-da – T.S. Eliot

Kirkelige og teologiske spørgsmål

Allerede i 798 havde Karl den Store udført en handling, hvormed han udvidede sin ledelsesrolle til også at omfatte den kirkelige sfære ved at overtage visse af pavens prærogativer. Faktisk sendte han en ambassade til Rom med den opgave at forelægge paven en plan for den kirkelige reorganisering af Bayern med ophøjelse af bispedømmet Salzburg til ærkebispesæde og udnævnelse af den betroede biskop Arno som titulær for dette sæde. Paven tog det til efterretning, forsøgte ikke engang at genvinde det, der skulle være hans privilegium, og gik med på Karls plan, han gennemførte den simpelthen. I 799 gik den frankiske konge igen ud over sine kongelige pligter ved at indkalde og lede et koncil i Aachen (en slags kopi af koncilet i Frankfurt i 794), hvor den lærde teolog Alcuin af York ved hjælp af disputatsmetoden tilbageviste teserne fra biskop Felix af Urgell, som var fortaler for det adoptionistiske kætteri, der igen var ved at brede sig. Alcuin sejrede, Felix af Urgell indrømmede sit nederlag, svor fra sine teser og gjorde en troshandling i et brev, som han også sendte til sine trofaste. Efterfølgende blev der sendt en kommission til Sydfrankrig, hvor adoptionsismen var udbredt, med den opgave at genetablere lydighed mod den romerske kirke. I alt dette var paven, som personligt ville have været ansvarlig for at indkalde koncilet og sætte dagsordenen, ikke meget mere end en tilskuer.

Et andet teologisk spørgsmål, som Karl den Store vandt på pavens bekostning (nogle år senere, da han allerede var blevet kronet til kejser), var filioque. I formuleringen af den traditionelle tekst til trosbekendelsen blev den formel brugt, ifølge hvilken Helligånden nedstammer fra Faderen gennem Sønnen og ikke fra Faderen og Sønnen i lige høj grad (på latin filioque), som det blev brugt i Vesten. Paven selv anså i respekt for de råd, der havde truffet beslutning herom, den græske version for at være gyldig (som i øvrigt ikke foreskrev, at trosbekendelsen skulle reciteres under messen), men ønskede alligevel at forelægge spørgsmålet. I november 809 indkaldte kejseren et koncil i den frankiske kirke i Aachen, som erklærede Filioque for en kirkelig lære og beordrede, at trosbekendelsen skulle synges med denne indføjelse i messen. Leo, som året efter indkaldte en forsamling af biskopper, nægtede at tage dette til efterretning (måske også for at undgå konflikt med Østkirken), og i omkring to århundreder brugte Romerkirken en anden formulering end de andre vestlige kirker, indtil den version, der blev udarbejdet af den frankiske kejser omkring år 1000, og som har overlevet til i dag, endelig blev anset for korrekt og accepteret.

Læs også, biografier-da – László Moholy-Nagy

Forholdet til andre kristne kongeriger

Leo hjalp den angelsaksiske kong Eardwulf af Northumbria med at genbosætte sig (808-811 eller 830) og løste flere tvister mellem ærkebiskopperne af York og Canterbury.

Leo III døde den 12. juni 816. Hans liturgiske fejring falder på denne dato.

I 1673 blev hans navn optaget af pave Clement X i det romerske martyrologium. Denne gentagelse blev fjernet fra kalenderen i forbindelse med den liturgiske revision i 1953, men er stadig bevaret i den nuværende udgave af den romerske martyrologi, som mindes ham på denne måde:

“12. juni – I Rom i Peterskirken, den hellige Leo III, pave, som overrakte Romerrigets krone til Karl den Store, frankernes konge, og gjorde alt, hvad der stod i hans magt for at forsvare den rette tro og Guds søns guddommelige værdighed.  “

Kilder

1. Papa Leone III
2. Pave Leo 3.
3. ^ Biagia Catanzaro, Francesco Gligora, Breve Storia dei papi, da san Pietro a Paolo VI, Padova 1975, p. 86.
4. ^ A. Barbero, Carlo Magno – Un padre dell”Europa, p. 60.
5. ^ Enciclopedia dei Papi Treccani, vol. I, p. 695
6. ^ C. Rendina, I Papi. Storia e segreti, pp. 244 e segg.
7. a b c d Leone (angol nyelven). www2.fiu.edu. [2012. május 9-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. november 7.)
8. ^ Philipp Winterhager, Migranten und Stadtgesellschaft im frühmittelalterlichen Rom: Griechischsprachige Einwanderer und ihre Nachkommen im diachronen Vergleich (De Gruyter, 2020), p. 261.
9. ^ a b T. F. X. Noble (1985), The Declining Knowledge of Greek in Eighth- and Ninth-Century Papal Rome”, Byzantinische Zeitschrift, 78(1): 59. doi:10.1515/byzs.1985.78.1.56
10. Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986. — С. 64.