Sigmund Freud

gigatos | marts 26, 2022

Resumé

Sigmund Freud (på tysk:

Freud var en wiener læge og mødte flere vigtige personligheder i udviklingen af psykoanalysen, som han var den vigtigste teoretiker af. Hans venskab med Wilhelm Fliess, hans samarbejde med Josef Breuer, Jean-Martin Charcots indflydelse og Salpêtrière-skolens hypnoseteorier fik ham til at gentænke de psykiske processer. Hans to vigtigste opdagelser var den infantile seksualitet og det ubevidste. De førte til, at han udviklede flere teorier om psykiske tilfælde, først i forhold til begrebet det ubevidste, i forhold til drømme og neuroser, og derefter foreslog han en terapiteknik, den psykoanalytiske kur. Under sin rejse til Amerika i 1909 opstillede Freud grundlaget for den psykoanalytiske teknik. Det var i forbindelse med behandlingen, allerede i Studier om hysteri og især i hans første analyse af “Dora-sagen”, at Freud gradvist opdagede betydningen af overførslen.

Freud samlede en generation af psykoterapeuter, som skridt for skridt udviklede psykoanalysen, først i Østrig, Schweiz og Berlin, derefter i Paris, London og USA. På trods af interne splittelser og kritik etablerede psykoanalysen sig som en ny disciplin inden for humaniora fra 1920 og frem. I 1938 forlod Freud, truet af det nazistiske regime, Wien for at gå i eksil i London, hvor han døde af kæbekræft i 1939.

Udtrykket “psykoanalyse” optrådte første gang i 1896 i en artikel på fransk, der blev offentliggjort på fransk den 30. marts 1896 og derefter på tysk den 15. maj 1896. Men “begge artikler blev sendt ud samme dag”, den 5. februar 1896. Psykoanalysen er baseret på en række hypoteser og begreber, som Freud har udviklet eller taget op. “Det, der kendetegner psykoanalysen som videnskab, er ikke så meget det materiale, den arbejder med, som den teknik, den anvender. Kuren, fra 1898 i form af den katartiske metode med Josef Breuer, derefter udviklingen af den analytiske kur, er psykoanalysens vigtigste bidrag. Hypotesen om det ubevidste uddyber teoretiseringen af psyken. Andre begreber vil med tiden udvikle og kompleksisere den psykoanalytiske teori, som både er en videnskab om det ubevidste og en viden om psykiske og terapeutiske processer.

Læs også, biografier-da – Alfons Mucha

Freuds biografer

Historien om Freuds liv er historien om psykoanalysen. Den har været genstand for adskillige artikler og biografier, hvoraf den mest kendte er Ernest Jones” (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953-1958), en nær samtidige af Freud. Den første biograf var Fritz Wittels, som udgav Freud: The Man, the Doctrine, the School i 1924. Forfatteren Stefan Zweig har også skrevet en biografi (Healing with the Spirit, 1932). Freuds læge Max Schur, som blev psykoanalytiker, studerede hans forhold til døden i klinikken og i teorien og derefter i lyset af den sygdom, der skulle tage hans liv i 1939 (Death in Freud”s Life and Work, 1972).

Mange samtidige eller disciple har også skrevet biografier om ham, ofte hagiografiske, såsom Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler og Carl Schorske.

Didier Anzieu udgav i 1998 under titlen Freuds selvanalyse og psykoanalysens opdagelse en meget detaljeret undersøgelse af Freuds selvanalyse og den kreative proces, som den resulterede i, under titlen Freud”s Self-analysis and the Discovery of Psychoanalysis. Marthe Robert er forfatter til en litterær biografi (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

De kritiske værker er redigeret af Mikkel Borch-Jacobsen og Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une desinformation séculaire, 2002) eller Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

Samtidig analyserede Alain de Mijolla i Freud et la France, 1885-1945 (2010) de komplekse relationer mellem Freud og de franske intellektuelle indtil 1945, mens Élisabeth Roudinesco i 2014 udgav et biografisk og historisk essay med titlen Sigmund Freud in his time and in our time (Sigmund Freud i hans tid og i vores).

Læs også, historie – 2. sudanske borgerkrig

Barndom og studier (1856-1882)

Han blev født den 6. maj 1856. Historien om hans familie, der oprindeligt kommer fra Galicien. Han var den tredje søn af købmand Jakob Freud, sikkert en uldhandler, og Amalia Nathanson (1836-1931), og det første barn af hans sidste ægteskab. Sigmund var den ældste af fem søstre (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi og Paula) og to brødre, Julius, der døde i sit første år, og Alexander.

Ifølge Henri Ellenberger er “Freuds liv et eksempel på en gradvis social opstigning fra den lavere middelklasse til det højeste borgerskab”. Hans familie fulgte således den tendens til assimilation, som de fleste wienerjøder havde. Han blev faktisk ikke opdraget i streng overensstemmelse med jødisk ortodoksi. Selv om han blev omskåret ved fødslen, fik han en uddannelse, der var langt fra traditionel og åben over for oplysningsfilosofien. Han talte tysk, jiddisch og syntes at kunne spansk i en dialekt blandet med hebraisk, som dengang var almindeligt brugt i det sefardiske samfund i Wien, selv om han selv var ashkenazisk.

Han tilbragte sine første tre år i Freiberg, som familien forlod til Leipzig, inden han i februar 1860 bosatte sig permanent i Wiens jødiske kvarter. Freud boede der, indtil han blev tvunget i eksil til London i 1938 efter Anschluss. Fra 1860 til 1865 flyttede familien Freud flere gange, inden de bosatte sig i Pfeffergasse i Leopoldstadt-kvarteret.

Han fik sine første lektioner af sin mor og derefter af sin far og blev sendt til en offentlig skole. Han var en fremragende elev og var klassens bedste i de sidste syv år af sin gymnasietid på det lokale gymnasium, Sperlgymnasium. Hans lærere var naturforskeren Alois Pokorny, historikeren Annaka, læreren i jødisk religion Samuel Hammerschlag og politikeren Victor von Kraus. I 1873 bestod han sin afgangseksamen med “fremragende” karakter. Efter kortvarigt at have hældt til jura under indflydelse af en ven, Heinrich Braun, blev han mere interesseret i en karriere som zoolog efter at have hørt Carl Brühl læse et digt med titlen Natur, som dengang blev tilskrevet Goethe, ved et offentligt foredrag. Han valgte dog medicin og indskrev sig på universitetet i Wien i vinteren 1873. Han blev fascineret af Darwins biologi, “som skulle tjene som model for alt hans arbejde”.

Han blev læge den 31. marts 1881 efter otte års studier i stedet for de forventede fem, hvor han i 1876 tilbragte to perioder på den eksperimentelle marine zoologiske station i Trieste under Carl Claus” ansvar, og derefter arbejdede han fra 1876 til 1882 med Ernst Wilhelm von Brücke, hvis strenge fysiologiske teorier påvirkede ham.

I oktober 1876 blev han ansat som fysiologisk assistent i Ernst Brückes fysiologiske institut, hvor han mødte Sigmund Exner og Fleischl von Marxow og især Josef Breuer. Freud koncentrerede sit arbejde om to områder: neuroner (nogle af hans påstande er taget op i artiklen “Outline of a Scientific Psychology”). Ifølge Alain de Mijolla opdagede Freud på dette tidspunkt Emil du Bois-Reymonds positivistiske teorier, som han blev tilhænger af, og som forklarede biologien ved hjælp af fysisk-kemiske kræfter, hvis virkninger var forbundet med en streng determinisme.

Han benyttede sin militærtjeneste i 1879-1880 til at begynde at oversætte filosoffen John Stuart Mill”s værker og uddybe sit kendskab til Charles Darwins teorier. Han deltog i Franz Brentanos forelæsninger og læste Theodor Gomperz” “Thinkers of Greece” og frem for alt Jacob Burckhardt”s “History of Greek Civilisation”. Han tog derefter sine første eksamener i juni 1880 og marts 1881 og blev færdiguddannet den 31. marts 1881 og blev midlertidig assistent i Brückes laboratorium. Derefter arbejdede han i to semestre i professor Ludwigs kemilaboratorium. Han fortsatte sin histologiske forskning og blev imponeret af den danske magnetiker Carl Hansens demonstrationer, som han deltog i i 1880.

Den 31. juli 1881 blev han ansat som assisterende kirurg hos Theodor Billroth på hospitalet i Wien, men han havde kun denne stilling i to måneder.

I juni 1882 etablerede han sig som læge, dog uden den store entusiasme. Der er to forklaringer på dette. Ifølge Freud selv rådede Brücke ham til at begynde at praktisere på et hospital for at etablere sig, mens det ifølge hans biografer Siegfried Bernfeld og Ernest Jones var hans planer om at blive gift, der tvang ham til at opgive fornøjelsen ved laboratorieforskning. Sigmund Freud mødte Martha Bernays, der kom fra en jødisk forretningsfamilie, i juni 1882, og de gældende familiekonventioner på det tidspunkt tvang de to forlovede til at gifte sig, især fordi deres økonomiske situation var meget usikker. Ikke desto mindre giftede det unge par sig først i 1886, da Freud havde gjort sin alliance med Martha Bernays betinget af, at han fik en konsulentvirksomhed. I oktober 1882 blev han ansat på den kirurgiske afdeling på hospitalet i Wien, som dengang var et af de mest berømte centre i verden. Efter to måneder arbejdede han som lærling hos lægen Nothnagel indtil april 1883. Brücke tildelte ham titlen Privat-Docent i neuropatologi. Den 1. maj 1883 blev han udnævnt til Sekundarzt på Theodor Meynerts psykiatriske afdeling, hvor han fortsatte med at udføre histologiske undersøgelser af rygmarven indtil 1886.

Læs også, biografier-da – Sully Prudhomme

Fra hysteri til den katartiske metode (1883-1893)

I september 1883 blev han ansat i Dr. Scholtz” fjerde afdeling. Her fik han klinisk erfaring med nervøse patienter. I december samme år, efter at have læst en artikel af Dr. Aschenbrandt, foretog han forsøg med kokain og konkluderede, at det var effektivt mod træthed og symptomer på neurastheni. I sin artikel “Über Coca” fra juli 1884 anbefaler han brugen af det til en række forskellige sygdomme.

Efter at have læst en tekst, der foreslog at behandle morfinafhængighed med kokain, behandlede Freud sin ven og kollega på det fysiologiske laboratorium Ernst Fleischl von Marxow: sidstnævnte var blevet morfinafhængig efter at have tyet til morfin for at lindre de uudholdelige smerter, der var forårsaget af et inficeret håndsår og det neurom, der havde udviklet sig der. Freud, som havde opdaget kokain i 1884, forsøgte at helbrede sin ven fra hans morfinafhængighed ved at råde ham til at tage kokain, men Fleischl “sank ind i en kokainafhængighed, der var værre end hans tidligere morfinafhængighed”. Han døde i 1891 i en meget forværret fysisk og psykisk tilstand. Lokal indgift af kokain var en metode, som Fliess brugte til at behandle næselidelser. Didier Anzieu bemærker Freuds skyldfølelse i forbindelse med Fleischl, hvis “navn antager Wilhelm Fliess””, og som går igen i flere drømme i Drømmetydning, såsom “Injektionen til Irma”, “Den botaniske monografi”, drømmen “Non vixit”…

Selv om han ved mange lejligheder offentligt benægtede det, var Freud kokainbruger mellem 1884 og 1895, hvilket hans korrespondance vidner om. Han arbejdede på sin opdagelse sammen med Carl Koller, som dengang forskede i en måde at bedøve øjet på med henblik på minimalt invasive operationer. Han informerede derefter Leopold Königstein, som anvendte metoden på kirurgi. Begge to meddelte deres opdagelse på det medicinske selskab i Wien i 1884, uden at nævne Freuds arbejde som det vigtigste.

Den unge læge blev derefter ansat på øjenafdelingen fra marts til maj 1884 og derefter på den dermatologiske afdeling. Her skrev han en artikel om hørenerven, som blev godt modtaget. I juni tog han den mundtlige eksamen til stillingen som privat-docent og fremlagde sin sidste artikel. Han blev udnævnt den 18. juli 1885, og da hans ansøgning om et rejsestipendium blev godkendt, besluttede han at fortsætte sin uddannelse i Paris på Jean-Martin Charcots afdeling på hospitalet Salpêtrière. Efter en seks ugers ferie med sin forlovede flyttede Freud til Paris. Han var en beundrer af den franske neurolog, som han mødte for første gang den 20. oktober 1885, og tilbød at oversætte hans skrifter til tysk. Fra da af lagde Charcot mærke til ham og inviterede ham til sine overdådige fester i Faubourg Saint-Germain. Det ser dog ud til, at Freud ikke tilbragte så meget tid sammen med Charcot, som han sagde, da han forlod Paris den 28. februar 1886; han var dog stadig stolt af det og gjorde dette ophold i Paris til et vigtigt øjeblik i sit liv. Han holdt også kontakt med Charcot via brev.

I marts 1886 studerede Freud pædiatri i Berlin hos børnelægen Alfred Baginsky og vendte endelig tilbage til Wien i april. Han åbnede en praksis i Rathausstrasse, hvor han etablerede sig som privat læge. Han arbejdede også tre eftermiddage om ugen som neurolog på Steindlgasse-klinikken på “Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” (“Første offentlige institut for syge børn”) under ledelse af professor Max Kassowitz. Fra 1886 til 1896 arbejdede han på neurologisk afdeling på Max Kassowitz Institute, et privat pædiatrisk hospital. Han skrev sin rapport om hypnose, som den blev praktiseret af Salpêtrière-skolen, til medlemmerne af fysiologiklubben og psykiatriske selskab, mens han forberedte sit bryllup. I en artikel af Albrecht Erlenmeyer kritiseres han kraftigt for farerne ved brug af kokain. Freud afslutter oversættelsen af et bind af Charcots lektioner, som udkommer i juli 1886, og som han skriver forordet til. Efter et par måneders militærtjeneste i Olmütz som bataljonslæge gifter Freud sig i september 1886 med Martha Bernays i Wandsbek; de tilbringer deres bryllupsrejse ved Østersøen.

Den 15. oktober 1886 holdt Freud en tale om mandlig hysteri for Lægeforeningen i Wien, som blev offentliggjort under titlen “Beiträge zur Kasuistik der Hysterie”. Dette var et kontroversielt emne, især fordi Charcots klassiske opfattelse af hysteri modsatte posttraumatisk hysteri og såkaldt simuleret hysteri. På baggrund af sondringen mellem “stor hysteri” (karakteriseret ved kramper og hæmianæstesi) og “lille hysteri” og på baggrund af et praktisk tilfælde, der blev undersøgt på Salpêtrière, forklarer Freud, at mandlig hysteri er mere hyppig end det, specialisterne normalt observerer. For Freud hører traumatisk neurose til området for mandlig hysteri. Selskabet protesterer mod denne opfattelse, som i øvrigt allerede er kendt af de wieneriske neurologer. Ifølge Ellenberger fik Freuds idealisering af Charcot ham til at irritere selskabet, som var irriteret over hans hovmodige holdning. Freud, der var såret, præsenterede et tilfælde af mandlig hysteri for selskabet for at understøtte sin teori. Selskabet hørte ham igen, men afviste ham. I modsætning til en vis legende om denne begivenhed, trak Freud sig ikke ud af selskabet; han blev endda medlem den 18. marts 1887.

Samme år mødte han Wilhelm Fliess, en læge fra Berlin, der forskede i fysiologi og biseksualitet, og med hvem han opretholdt en venlig videnskabelig korrespondance. Desuden oparbejdede familien Freud gæld, da lægepraksis ikke tiltrak et stort antal klienter. Desuden blev Meynert uvenner med Freud i 1889 på grund af Charcots teori. I 1889 sagde Freud, at han var meget ensom; han kunne kun rigtig kommunikere med sine venner Josef Breuer og Jean Leguirec. Han skrev således: “Jeg var fuldstændig isoleret. I Wien undgik de mig, i udlandet var de ikke interesserede i mig. Freud og Martha fik seks børn: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) og Anna Freud (1895-1982).

Fra dette øjeblik udviklede Freuds tænkning sig: hans besøg i Bernheims skole i 1889 vendte ham bort fra Charcot. Freud talte imod en materialistisk fortolkning af hypnose, som han forsvarede mod den fornedrelse, som hans modstandere udsatte den for: han oversatte Hippolyte Bernheims værk De la suggestion et des applications thérapeutiques og diskuterede hypnoseteknikken. Han tog til Nancy, til Bernheims skole, og mødte Ambroise-Auguste Liébeault i 1889 for at bekræfte hans mening om hypnose. Han lærte, at hysterikere bevarer en form for klarhed over for deres symptomer, en viden, der kan mobiliseres ved indgriben af en tredjepart, en idé, som han senere tog op i sin opfattelse af det ubevidste, men han konkluderede, at hypnose ikke havde nogen stor effekt i den generelle behandling af patologiske tilfælde. Han fornemmede, at patientens fortid må spille en rolle i forståelsen af symptomerne. Han foretrækker sin ven Breuers “talende kur”. Efter dette besøg deltager han i den internationale psykologikongres i Paris i juli.

I 1891 offentliggjorde Freud sit arbejde om unilateral cerebral parese hos børn i samarbejde med Oscar Rie, en wiener pædiater, i 1891. Derefter arbejdede han på sin kritiske undersøgelse af teorierne om afasi, Contribution à la conception des aphasies. I den skitserede han et “sprogapparat” til at redegøre for forstyrrelser i sprogfunktionen og begyndte at introducere sit karakteristiske begreb “ordrepræsentation” og “tingrepræsentation” i løbet af denne undersøgelse. Denne model foregriber det “psykiske apparat” i det første emne. I 1892 udgav han sin oversættelse af Bernheims værk under titlen Hypnotisme, Suggestion, Psykoterapi: Nye studier, og han præsenterede en opfattelse, der lå tæt op ad Charcot”s, for den wieneriske lægeklub.

I 1893 udgav Freud flere artikler om hysteri i samarbejde med Josef Breuer og især essayet The Psychic Mechanism of Hysterical Phenomena (Preliminary Communication.). I den forsvarede han den neurotiske opfattelse af hysteri og foreslog samtidig “en terapeutisk metode baseret på begreberne katarsis og abreaktion”. I 1894 fokuserer han i sin artikel “Névro-psychoses de défense” på fobier. Han lider af hjertesymptomer og holder op med at ryge. Freud, der er påvirket af Fliess” teori om biseksualitet, beder ham operere den unge kvindes næse, fordi han mener, at hendes neurose er relateret til den. Men Fliess glemmer jodbindet i patientens næse. Freud havde derefter en slående drøm (den såkaldte “Irma-injektionsdrøm”), som han forbandt med denne hændelse og begyndte at analysere dens betydning ved hjælp af metoden med fri association; “dette studie skulle blive prototypen for al drømmeanalyse”.

Læs også, biografier-da – Georges Seurat

Opfindelsen af psykoanalysen: fra hypnose til den psykoanalytiske kur (1893-1905)

Før Freud opdagede den infantile seksualitet, fremsatte han i årene 1895-1897 teorien om forførelse, ifølge hvilken årsagen til psykoneuroser (hysteri og tvangsneuroser) er en seksuel forførelse, som patienten blev offer for før puberteten. Freuds opgivelse af sin neurotica (brev til Wilhelm Fliess af 21. september 1897) – som han også kaldte sin første teori – har givet anledning til en omfattende litteratur. Det er almindeligt at betragte denne opgivelse som et af de grundlæggende øjeblikke i opbygningen af den psykoanalytiske teori og opgivelsen af den neurologiske model.

I 1924-noten til New Remarks on Defence Psychoneuroses (1896) bevæger Freud sig imidlertid “direkte fra forførelsesteorien til den infantile seksualitet”, idet forførelsesteoriens logik ifølge Yvon Brès fører til, at, til teorien om prægenital seksualitet “endnu mere direkte end med opdagelsen af ødipuskomplekset, fordi selve forestillingen om prægenital seksuel nydelse næsten klart er inkluderet” (i den lille pige og især i den lille dreng “fremtidige besætninger”).

I 1895 udgav Josef Breuer og Freud deres Studies on Hysteria, som samlede de tilfælde, der var blevet behandlet siden 1893, herunder Anna O. Denne Breuers patient, hvis rigtige navn var Bertha Pappenheim, præsenteres som et typisk eksempel på en katartisk kur. Før Freud blev den psykoanalytiske kur i snæver forstand, måtte han opgive suggestion og hypnose og derefter Breuers katartiske metode og tage hensyn til overførslen, dvs. genoplivningen af patientens undertrykte impulsive følelser fra barndommen, som fortrænges og henvender sig til analytikeren. Det er faktisk overførslen, der sætter Freud på sporet af en ny tilgang, genoplivningen af undertrykte barndomsoplevelser, som animerer overførslen og informerer om arten af den psykiske konflikt, som patienten er fanget i.

I 1896, da Freud mente, at hans teori havde en plads i psykologien, gav han den navnet “psykoanalyse”, men den seksuelle faktor var endnu ikke fremherskende i den. Begrebet er sammensat af de græske ord ana (som betyder “tilbage til det oprindelige”, det elementære) og lysis (opløsning) og betegner fra starten søgningen efter arkaiske erindringer i forbindelse med symptomerne. Fra da af brød Freud med Breuer, som var forblevet trofast over for den katartiske kur, og skrev et essay, som ikke blev offentliggjort: Outline of a Scientific Psychology. Det var i en anden artikel, skrevet på fransk: “L”hérédité et l”étiologie des névroses”, i 1896, at han forklarede sin nye opfattelse. Endelig skrev han “Zur Äthiologie der Hysterie” (“Ætiologi om hysteri”). I begge artikler optræder ordet “psykoanalyse” for første gang i Freuds forfatterskab.

Den 2. maj 1896 blev han over for det wieneriske psykiatriske selskab under ledelse af Hermann Nothnagel og Krafft-Ebing tildelt titlen “Extraordinarius”. På den internationale psykologikongres i München i august 1896 blev Freuds navn nævnt som en af de mest kompetente autoriteter på området, mens Albert Willem Van Renterghem, en hollandsk psykiater, i 1897 nævnte ham som en af Nancy-skolens skikkelser.

Efter sin fars død den 23. oktober 1896 blev Freud udelukkende interesseret i at analysere sine drømme og begyndte at “grave i sin fortid”. Han følte sig skyldig over sin far og foretog en selvanalyse. Han siger, at han forsøger at analysere sit “lille hysteri” og forsøger at afdække det psykologiske apparats og neurosens natur, og efter at have opgivet sin teori om hysteri strømmer hans barndomserindringer ind. Erindringen om sin barnepige gav ham f.eks. mulighed for at udvikle begrebet “skærmminde”, mens han i følelserne af kærlighed til sin mor og jalousi over for sin far så en universel struktur, som han forbandt med historien om Ødipus og Hamlet. Hans analyser af patienter gav ham argumenter for et nyt begreb, som gjorde det muligt for ham at revidere både hysteri og tvangstanker. Korrespondancen med Fliess vidner om denne udvikling i hans tænkning; det er især i et brev af 15. oktober 1897, at Freud for første gang nævner den “græske legende” om Ødipus. Den wieneriske neurolog forklarer: “Jeg fandt i mig selv, som andre steder, følelser af kærlighed til min mor og jalousi over for min far, følelser, som jeg tror er fælles for alle små børn.

Han meddelte Fliess i begyndelsen af 1898, at han havde til hensigt at udgive et værk om drømmeanalyse, og efter en periode med depression udgav han Drømmetydning (”Die Traumdeutung”). Dette er et “selvbiografisk” værk, idet Freud delvist baserer det på materiale fra sine egne drømme. Denne periode med selvanalyse blandet med neurose er ifølge Henri Ellenberger karakteristisk for den “kreative sygdom”, en fase med depression og intenst arbejde, som gjorde det muligt for Freud at udvikle psykoanalysen ved at overvinde sine personlige problemer. I november 1898 behandlede Freud de seksuelt dominerede faser i barndommen i sit værk “Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (Seksualitet i neurosernes ætiologi). I dette værk bruger Freud udtrykket “psykoneurose”, der er afgrænset fra “neurastheni”.

Hans sociale og økonomiske situation forbedredes; fra 1899 til 1900 var han assessor for Royal Society of London i psykiatri og neurologi for tidsskriftet “Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie”. Han arbejdede også intensivt med sin forskning og beskrev sig selv som en “conquistador”. Han havde en lukrativ kundekreds og var anerkendt af det wieneriske samfund. I september 1901 følte han sig i stand til at besøge Rom sammen med sin bror Alexander. Den “evige by” havde “altid fascineret ham”, og Freud havde på grund af sin rejsefobi altid udsat et besøg i Italien. I Rom blev han “imponeret” af Michelangelos Moses. Få år senere, i 1914, udgav han anonymt et essay i tidsskriftet Imago med titlen “Der Moses des Michelangelo” (“Michelangelos Moses”), hvori han stiller de to figurer, den historiske og den mytiske, af det jødiske folks befrier, Moses, over for hinanden.

Under et besøg i Dubrovnik (dengang Ragusa) antog Freud, at den psykiske mekanisme, der ligger i det at glide på tungen, var tegn på et ubevidst kompleks. Samme år sluttede to schweiziske psykiatere, Carl Gustav Jung og Ludwig Binswanger fra Zürich, sig til den spirende psykoanalyse, og takket være “Zürich-skolen” spredte bevægelsen sig i Europa og USA. Tidligere, i 1901, var Eugen Bleuler, som Freud indledte en korrespondance med, meget imponeret over Drømmetydning. Han bad sin næstkommanderende, Jung, om at præsentere arbejdet for det psykiatriske team på Burghölzi. Schweiz blev således en vigtig allierede i udviklingen af den psykoanalytiske bevægelse fra 1900 og frem.

Tilbage i Wien afbrød Freud al kontakt med Fliess i 1902. Han præsenterede derefter sine videnskabelige synspunkter i flere foredrag, først for Wiens “Doktorenkollegium” og derefter for B”nai B”rith, en kreds af sekulære jøder, som han var blevet medlem af i 1897; de blev godt modtaget. I efteråret 1902 samlede Freud på Wilhelm Stekels initiativ en gruppe interesserede mennesker omkring sig, som fik navnet “Psychologische Mittwoch Gesellschaft” (“Psykologisk onsdagsselskab”), og som diskuterede psykoanalyse hver onsdag. Ifølge Ellenberger smelter Freuds liv fra denne dato sammen med den psykoanalytiske bevægelses historie. I Frankrig blev hans arbejde omtalt på Congrès des médecins aliénistes et neurologistes i Grenoble samme år.

I 1901 udgiver han Psychopathology of Everyday Life. I september blev han tæt knyttet til Eugen Bleuler i Zürich, og deres videnskabelige korrespondance voksede. Freuds behandlinger baseret på disse hypoteser havde allerede ført til, at han opdagede, at ikke alle hans patienter havde lidt et reelt seksuelt traume i deres barndom: de fremkaldte fantasier og fortalte en “familiehistorie”, som de troede på. Samtidig opdagede han, at nogle patienter tilsyneladende ikke er i stand til at helbrede. De gør modstand ved at gentage og overføre gamle følelser til analytikeren: en mekanisme, som Freud kaldte “overførslen”, og som han stadig i bund og grund så som en hindring for helbredelse.

I 1909 talte Freud for første gang offentligt om “psykoanalyse” (Über Psychoanalyse) i USA, hvor han blev inviteret af Stanley Hall til at holde en række foredrag på Clark University i Worcester, Massachusetts, sammen med Carl Gustav Jung, Ernest Jones og Sándor Ferenczi. Freud og Jung er blevet hædret med titlen “LL. D. “. Det var på dette tidspunkt, at han udtrykkeligt udpegede Jung som sin “efterfølger og kronprins”. Freud erklærede derefter, at Josef Breuer var ansvarlig for opfindelsen af psykoanalysen, men han præciserede senere, at han betragtede Breuers “katartiske procedure” som en indledende fase til opfindelsen af psykoanalysen, og at han var opfinderen af psykoanalysen, begyndende med afvisningen af hypnose og indførelsen af fri association.

Læs også, biografier-da – Vladislav 1. af Polen

Den psykoanalytiske institution (1905-1920)

I 1905 udgav han “Three Essays on Sexual Theory”, som samler hans hypoteser om seksualitetens plads og fremtid i personlighedens udvikling. Infantile seksualitet er et vigtigt element i psykoanalysen. Han udgav også Fragment d”une analyse d”hystérie, en beskrivelse af Ida Bauers tilfælde, som illustrerer begrebet psykoanalytisk overførsel.

Ifølge Ellenberger, Ilse Bry eller Alfred H. Rifkin, Freuds ideer blev godt modtaget. For Ernest Jones og senere Jean-Luc Donnet er det modsatte tilfældet. Donnet påpeger, at lægernes og især psykiaternes voldsomme afvisning af psykoanalysen er en af årsagerne til, at Freud var så glad for Eugen Bleulers tilslutning til psykoanalysen, og at det faktisk var i Zürich, at psykoanalysen først fik fodfæste i psykiatrien. Frankrig viste sig fra starten at være modstandsdygtig over for psykoanalysen. Andre steder var succesen med Freuds værker betydelig, men ujævnt fordelt fra land til land; f.eks. blev han allerede i 1900-tallet læst i oversættelse på russisk. De første værker af Freuds disciple dukkede også op: Otto Rank, 21 år gammel, gav ham manuskriptet til sit psykoanalytiske essay “Der Künstler”).

I 1906 blev han interesseret i Gradiva, en novelle af den tyske forfatter Wilhelm Jensen, og skrev et essay, Delirium and Dreams in Jensen”s ”Gradiva”, hvori han anvendte psykoanalytiske principper på kreativt forfatterskab og udforskede forbindelserne mellem psykoanalyse og arkæologi. Samme år havde han et endegyldigt skænderi med Wilhelm Fliess, som efterfølgende skrev en pamflet, For My Own Cause, hvori han beskyldte Freud for at stjæle hans ideer.

I marts 1907 blev Freuds isolation endelig afsluttet. Den spirende gruppe af psykoanalytikere forsøgte at skabe en samling med titlen “Writings on Applied Psychology”, der blev udgivet af Deuticke. Freud, som leder af udgivelsen, udgav Delirium og drømme i Wilhelm Jensens Gradiva. Samme år skrev han “Obsessive Acts and Religious Exercises”, hvori han behandlede emnet religion: han antog, at der var en sammenhæng mellem tvangsneuroser og religiøse øvelser. I 1908 blev den lille gruppe omkring Freud til det Wiener Psykoanalytiske Selskab, og i august grundlagde Karl Abraham det psykoanalytiske selskab i Berlin. Året efter udgav det første psykoanalytiske tidsskrift deres arbejde; det hed “Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen”, ofte forkortet til “Jahrbuch”, med Bleuler og Freud som ledere og Jung som chefredaktør. Freud indvier dette tidsskrift med offentliggørelsen af sagen om den lille Hans.

I 1910 udkom “Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen” (Fem lektioner om psykoanalyse), som Freud havde holdt året før på Clark University, og hvori han skitserede “grundlaget for den psykoanalytiske teknik”. Freud satte også senere spørgsmålstegn ved den psykoanalytiske praksis i et essay, “Über “wilde” Psychoanalyse” (Om “vild” psykoanalyse eller “lægmandsanalyse”). Året 1910 markerede et højdepunkt i psykoanalysens historie og i Freuds liv; på den anden internationale kongres i Nürnberg, som Jung organiserede den 30.-31. marts, blev “Internationale Psychoanalytische Vereinigung” (IPA) grundlagt med Carl Gustav Jung som den første formand, og et andet tidsskrift, “Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde”, blev oprettet. IPA samler lokale grupper under sin paraply (IPA har til formål at forsvare sammenhængen i den psykoanalytiske bevægelse). En af Jungs patienter, Sabina Spielrein, som han havde haft en affekt med, satte ham på sporet af teoretiseringen af kærlighedsoverførslen til analytikeren og af modoverførslen (fra analytikeren til patienten), som Freud indarbejdede i sin teori.

På en ferie i Holland i 1910 analyserede Freud komponisten Gustav Mahler under en eftermiddagstur gennem byen. Freud rejser derefter til Paris, Rom og Napoli med Ferenczi. Som svar på Oppenheims opfordring på den neurologiske kongres i Berlin forbød tyske læger i Hamburg i oktober psykoanalytisk praksis på lokale sanatorier. Den 26. april 1924 samledes 42 medlemmer på den første internationale psykoanalytiske kongres i Salzburg. Freud fremlagde sine “Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Bemærkninger om et tilfælde af tvangsneurose).

Freud udgav “Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” (En barndomsminde om Leonardo da Vinci) i 1910, hvori begreberne “narcissisme” og “sublimering” optræder for første gang. Han undersøgte også de psykiske årsager til kreativitet. Samme år blev psykoanalysen på ny kritiseret af nogle læger. Desuden blev de første splittelser inden for den tydelige. Freuds modstand mod Jungs teori, som blev til “analytisk psykologi” i 1914, optog ham i disse år. Også i 1910 formulerede Freud i en tekst med titlen “Den psykogene synsforstyrrelse i den psykoanalytiske opfattelse” for første gang en dualisme af drifter: de “seksuelle drifter” stod i modsætning til “selvopholdelsesdrifterne”. Denne dualisme foregriber, i forbindelse med spændingerne i Europa før Første Verdenskrig, opdateringen af livs- og dødsdriften (som fandt sted i 1920).

I 1911 skrev Freud en tekst kendt som “President Schreber”, men senere med titlen “Psykoanalytiske bemærkninger om et selvbiografisk beskrevet tilfælde af paranoia (Dementia paranoides)”. I den fortæller Freud om analysen af advokaten og politikeren Daniel Paul Schreber. Han udgav også en kort metapsykologisk tekst: “Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (Formuleringer om de to principper for de psykiske begivenheders forløb), hvori han beskriver nydelsesprincippet og virkelighedsprincippet.

Ledelsen af tidsskrifterne og det teoretiske arbejde i International Psychoanalytical Association samt seminarerne optog Freud i denne periode, så meget desto mere som der opstod rivaliseringer mellem dem, der arbejdede med ham, samt teoretiske uenigheder, som han bekæmpede, når de satte spørgsmålstegn ved den infantile seksualitets rolle og Ødipuskomplekset, ligesom Jung, Adler og Rank gjorde det. Han afviser således Alfred Adlers vægt på aggression, fordi han mener, at denne indføring sker på bekostning af en reduktion af seksualitetens betydning. Han afviste også hypotesen om det kollektive ubevidste på bekostning af egoets og det individuelle ubevidste drivkræfter og den af Carl Gustav Jung foreslåede ikke-eksklusivitet af seksuelle drivkræfter i libido. I juni 1911 var Alfred Adler den første, der forlod Freud for at grundlægge sin egen teori. Året efter var det Wilhelm Stekels tur, mens Freud i september 1913 blev uvenner med Carl Gustav Jung, som var blevet annonceret som hans “efterfølger”.

I 1913 gav Freud i “Totem und Tabu” (Totem og Tabu) Freud mulighed for at præsentere psykoanalysens sociale betydning. I hemmelighed samlede Freud siden 1912 på Ernest Jones” idé en lille komité af loyale tilhængere (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund og Max Eitingon) omkring sig under navnet “Die Sache” (“Sagen”) indtil 1929. Hvert medlem modtog fra Freud en græsk intaglio fra hans private samling, som han bar på en guldring. Efter Første Verdenskrig, i 1924, forlod Otto Rank og i 1929 Sandor Ferenczi den freudianske psykoanalytiske bevægelse.

Under krigen praktiserede Freud kun lidt. I 1916 skrev han sine universitetskurser, der blev samlet under titlen “Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Introduktion til psykoanalysen). Han er optaget af sine sønners skæbne ved fronten. Krigen lammede også udvidelsen af den psykoanalytiske bevægelse; den planlagte kongres i Dresden i 1914 blev ikke afholdt. I 1915 gik han i gang med at skrive en ny beskrivelse af det psykiske apparat, hvoraf han dog kun beholdt et par kapitler. Det, han var ved at forberede, var i virkeligheden en ny opfattelse af den psykiske topica. Samme år bliver han nomineret til Nobelprisen af den wieneriske læge Robert Bárány. Freud udgiver i 1917 “Trauer und Melancholie” (Sorg og melankoli). Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld og senere Sigmund Freud skrev om kvindelige krigere. I januar 1920 blev han udnævnt til professor. Fra 1920 og frem, efterhånden som den politiske og økonomiske situation blev bedre, udgav Freud på skift: “Jenseits des Lustprinzips” (Hinsides lystprincippet, 1920), som gennem en ny dualisme af drifter introducerede de aggressive drifter, der var nødvendige for at forklare visse intrapsykiske konflikter, og “Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Massepsykologi og Jeg-Analyse, 1921), som tilføjede Le Bon”s problematik forholdet mellem den individuelle psyke og den kollektive adfærd. I krigsårene arbejdede Freud på en metapsykologi, der ville gøre det muligt for ham at beskrive ubevidste processer fra tre vinkler: dynamiske (i deres indbyrdes relationer), aktuelle (i deres funktioner inden for psyken) og økonomiske (i deres brug af libido).

I 1920 udarbejdede Freud den anden topica om det psykiske apparat bestående af Ego, Id og Overjeg. Den er overlejret den første (ubevidst, førbevidst, bevidst). Personlighedens udvikling og konflikternes dynamik fortolkes derefter som egoets forsvar mod drifter og affekter snarere end som konflikter mellem drifter; det er drifterne, der er tale om, nemlig dødsdrifterne. Ambivalens og raseri blev i det første emne set som en konsekvens af frustration og underordnet seksualitet. Freud fuldender således sin teori med en ny dualisme af drifter, der består af to antagonistiske typer af drifter: Livsdriften (Eros) og dødsdriften (som han altid undlader at kalde Thanatos). Dødsdrifterne er mere grundlæggende end livsdrifterne og har en tendens til at reducere spændinger (tilbagevenden til det uorganiske, gentagelse, der dæmper spændinger) og er kun mærkbare gennem deres projektion udadtil (paranoia), deres sammenblanding med de libidinale drifter (sadisme, masochisme) eller deres omvending mod egoet (melankoli). Freud forsvarer således et dobbelt syn på sindet.

Læs også, biografier-da – Eugen af Savoyen

Udvidelse af psykoanalysen og de sidste år (1920-1939)

Under verdenskonflikten var Freud i stand til at måle virkningerne af traumatisk neurose hos sin svigersøn og til at se virkningen af denne patologi på en familie. Han havde således direkte kendskab til disse lidelser og indirekte kendskab fra disciple, der var i kontakt med Julius Wagner-Jaureggs klinik, som Victor Tausk, eller som havde arbejdet der under krigen, som Helene Deutsch. I oktober 1920 inviterede professoren i retsmedicin, Alexander Löffler, Freud til at vidne for en retsmedicinsk kommission om krigsneuroser og behandlingspraksis. Han modsatte sig Julius Wagner-Jauregg, som hævdede, at patienter med krigsneuroser var sygepatienter. Derefter afholdes IPA”s 5. kongres i Haag fra den 8. til den 11. september under ledelse af Ernest Jones. Freud griber ind ved at læse “Ergänzungen zur Traumlehre” (tillæg til drømmeteorien). Det blev også besluttet at nedsætte et hemmeligt udvalg med Jones som koordinator.

Psykoanalysen udviklede sig især i Storbritannien og Tyskland. Max Eitingon og Ernst Simmel oprettede en psykoanalytisk poliklinik i Berlin, mens Hugh Crichton-Miller grundlagde Tavistock-klinikken i London.

Den første oversættelse af en Freud-tekst i Frankrig, Introduction to Psychoanalysis, af Samuel Jankélévitch, udkommer i 1922. Den psykoanalytiske bevægelse får en psykoanalytisk klinik i Wien, “Ambulatorium”, der er dedikeret til behandling af psykoser og ledes af tre af Freuds elever, som kun er marginalt involveret: Helene Deutsch, Paul Federn og Eduard Hitschmann. I 1923 fik Freud at vide, at han havde kræft i kæben, hvilket gjorde, at han led resten af sit liv. Samme år valgte han at få foretaget en sterilisation for at kunne bekæmpe sin kræft bedre, håbede han. Han skrev The Ego and the Id på et tidspunkt, hvor den psykoanalytiske bevægelse var ved at blive internationalt anerkendt, især i England og USA. Han overvejede at udarbejde en samlet udgave af sine skrifter, “Gesammelten Schriften”.

Salzburg-kongressen i 1924 fandt sted i Freuds fravær. Samme år forlod Otto Rank bevægelsen. I England oprettede medlemmerne af det britiske psykoanalytiske selskab, der blev genetableret i 1919 af Ernest Jones, Institute of Psychoanalysis.

Året efter, i 1925, skriver Freud Inhibition, Symptom and Anxiety og en selvbiografisk skitse. Den 9. kongres for den internationale sammenslutning afholdes fra den 2.-5. september i Bad-Homburg. Anna Freud læser sin fars tekst: “Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Nogle psykologiske konsekvenser af den anatomiske forskel mellem kønnene). Freud var ikke i stand til at rejse på grund af sin sygdom. I 1925 mødte han prinsesse Marie Bonaparte, Napoleons barnebarn, som han tog med til analyse, og som blev hans veninde. Senere oversatte hun de fleste af hans tekster i Frankrig.

Freud er stadig leder af psykoanalysen og styrer dens udvikling. Hans sidste skriftlige overvejelser er viet til at studere og styrke psykoanalysen teoretisk og klinisk. I sin artikel “Psychoanalysis and Medicine” (1925) inviterer han ikke-praktiserende læger til at bruge psykoanalysen. I denne forbindelse taler han om “lægmands-” eller “profan” psykoanalyse, dvs. praktiseret af analytikere, som ikke er læger. Han fortæller også om udviklingen i sin tankegang i sin selvbiografi. I 1927 udgav hans datter Anna “Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Introduktion til børnepsykologi, en tekst læst og godkendt af hendes far).

I de sidste år af sit liv forsøgte Freud at ekstrapolere de psykoanalytiske begreber til at forstå antropologi og kultur. Hans pessimistiske syn på den menneskelige art blev forstærket, især efter opløsningen af den hemmelige komité, som Ernest Jones havde dannet, efter interne stridigheder om arv, jalousi og rivaliseringer. Han skrev derfor en række tekster i denne retning, især om religion som en illusion eller neurose. I 1927 udgav han “Die Zukunft einer Illusion” (Fremtiden for en illusion), som behandler religion ud fra et psykoanalytisk og materialistisk synspunkt. I 1930 udgav han “Das Unbehagen in der Kultur” (Das Unbehagen in der Kultur), hvori Freud beskriver en civilisationsproces, som er en reproduktion i større skala af den individuelle psykiske udviklingsproces.

Freud, der ikke anså sig selv for at være forfatter, blev overrasket over at få tildelt Goetheprisen fra byen Frankfurt i august 1930. Året efter vendte han tilbage til sin hjemby Freiberg for at holde en ceremoni til ære for ham. I et brev af 3. januar undskyldte forfatteren Thomas Mann over for Freud for at have været så længe om at forstå værdien af psykoanalysen. I 1932 arbejder Freud på en bog med forelæsninger til et imaginært publikum, “Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Nye forelæsninger om introduktion til psykoanalysen).

Samme år offentliggjorde han sammen med fysikeren Albert Einstein deres tanker om krig og civilisation fra deres korrespondance i et essay med titlen “Warum Krieg” (Hvorfor krig?). Den 8. maj 1936 holdt Thomas Mann i Wien en offentlig lovprisning og støtte til Freud (med titlen “Freud und die Zukunft”: “Freud og fremtiden”), hvori han forklarede: “Freud fremstiller sin tanke som en kunstner, ligesom Schopenhauer; han er ligesom Schopenhauer en europæisk forfatter”, og med denne tale begrundede han tildelingen af Goetheprisen i Frankfurt til psykoanalysens opfinder. Freud og Thomas Mann havde været venner, siden forfatteren udgav Freud and Modern Thought (1929) og Knight between Death and the Devil (1931). Jacques Le Rider forklarer, at Freuds sidste værk, “Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Moses og monoteismen, 1936), “opfinder en jødisk tradition for liberalisme og videnskabelig ånd”.

I maj 1933 blev Freuds værker brændt i Tyskland under nazisternes autodødefester. Han nægtede at gå i eksil indtil marts 1938, da tyskerne gik ind i Wien (Anschluss, 12. marts). Det psykoanalytiske selskab i Wien besluttede, at alle jødiske analytikere skulle forlade landet, og at organisationens hovedkvarter skulle flyttes til det sted, hvor Freud boede. Freud besluttede sig endelig for at gå i eksil, da hans datter Anna blev arresteret af Gestapo den 22. marts i en dag. Takket være den amerikanske ambassadør William C. Bullitts indgriben og en ny løsesum betalt af Marie Bonaparte fik Freud et visum til 16 personer og kunne rejse fra Wien med Orientekspressen med sin kone, datter Anna og tjenestepige Paula Fichtl den 4. juni. Da han gik, underskrev han en erklæring om, at han ikke var blevet mishandlet: “Undertegnede, professor Freud, erklærer hermed, at jeg siden det tyske riges annektering af Østrig er blevet behandlet med al den respekt og hensyntagen, som de tyske myndigheder og især Gestapo har givet mig som videnskabsmand, og at jeg har kunnet leve og arbejde i fuld frihed; jeg har også kunnet udøve min virksomhed på den måde, som jeg ønskede, og jeg har i den forbindelse mødt fuld støtte fra de berørte personer, og jeg har ingen grund til at klage over det mindste. ” Ifølge hans søn Martin tilføjede han ironisk: “Jeg kan varmt anbefale Gestapo til alle. For Michel Onfray er dette en “myte” og en hagiografisk legende. For at forlade Østrig fik Freud også støtte fra Anton Sauerwald, den nazistiske kommissær, der havde til opgave at tage kontrol med hans person og ejendom: Sauerwald, der var tidligere elev af Josef Herzig, lærer og ven af Freud, gjorde det lettere for Freud og hans familie at rejse til London, hvor han senere besøgte ham. Freud kritiseres nogle gange for ikke at have medtaget sine søstre på listen over de 16 personer, der havde tilladelse til at forlade Østrig, herunder hans læge, hans læges familie, hans sygeplejersker og hans tjenestepige. Disse søstre, Rosa, Marie, Adolfina og Paula, som allerede var ældre og ikke følte sig truet af deres alder, ønskede ikke at rejse, men blev deporteret og døde i koncentrationslejre.

Freud-familien flyttede først til Paris, hvor Freud blev modtaget af Marie Bonaparte og hendes mand, George af Grækenland, og derefter til London, hvor de blev modtaget med stor ære, især af den amerikanske ambassadør William Bullit, som Freud havde kendt i nogle år, da de to mænd havde arbejdet sammen på en undersøgelse af den amerikanske præsident Woodrow Wilson med titlen “Woodrow Wilson: A Psychological Study” (udgivet i 1966). Freud og hans familie flyttede ind i et hus i 20 Maresfield Gardens i London-bydelen Hampstead. Han er udnævnt til medlem af Royal Society of Medicine. Freud modtager udnævnelsen hjemme, da han ikke kan rejse, svækket af sin kræftsygdom og 32 på hinanden følgende operationer og behandlinger.

Freud døde i sit hjem i London kl. 3 om natten den 23. september 1939 af Ackerman”s carcinoma verrucosa, 83 år gammel. På hans anmodning og med Anna Freuds samtykke injicerede hans personlige læge Max Schur ham en stor, sandsynligvis dødelig dosis morfin. Han blev kremeret på Golders Green Cemetery og blev hyldet af Ernest Jones på vegne af International Psychoanalytical Association og af forfatteren Stefan Zweig den 26. september.Efter Anna Freuds død i 1982 blev Freud-huset i Maresfield Gardens omdannet til museum. I 2002 blev der anbragt en blå plade på museets forside.

Læs også, biografier-da – Karl 6. (Tysk-romerske rige)

Den psykoanalytiske bevægelse

Psykoanalysen – hvis idé har udviklet sig fra begyndelsen i 1896 til de sidste udtalelser fra Freuds pen i 1930 – har tre betydninger ifølge Paul-Laurent Assoun, som tager dem fra Freuds artikel Psychoanalysis and Theory of the Libido fra 1922. Udtrykket betegner først og fremmest en bestemt metode til undersøgelse af den ubevidste psyke, men også en behandlingsmetode (den psykoanalytiske kur) og mere generelt en global psykologisk opfattelse, der berører selve menneskesynet. Ifølge Lydia Flem, psykoanalytiker og forfatter: “Gennem den tredobbelte vej af det personlige, det patologiske og det kulturelle er det den menneskelige sjæls uvidenhed, som den søger at blive fortolker”. Den psykoanalytiske bevægelse repræsenterer også det korpus af teorier, der er et resultat af den analytiske erfaring, som deltager i konceptualiseringen af det psykiske apparat og er udviklet siden Freud. Denne psykoanalytiske teori (som inden for den psykologiske disciplin kaldes psykodynamisk orienteret) er primært baseret på Freuds forskning og på de vigtigste begreber, som han skabte, såsom “det ubevidste”, “overførsel”, “gentagelse” og “drift”. Med hensyn til sin metode, hvor formålet er det ubevidste, er psykoanalysen en disciplin, der er centreret om observation og ikke om eksperimentering; den er derfor en “fænomenal videnskab”, der er knyttet til medicin og psykiatri, men som er relativt uafhængig af dem.

Freud har siden sine første grundlæggende skrifter ment, at psykoanalysens videnskabelighed hviler på dens genstand: det ubevidste. De fleste kritikere af psykoanalysen bestrider imidlertid denne kvalificering af videnskabelighed. Men ifølge Paul-Laurent Assoun er det en samling af viden og forskning, der har nået en tilstrækkelig grad af enhed og almenhed og derfor er i stand til at skabe “konsensus om objektive sammenhænge, der gradvist opdages og bekræftes ved hjælp af definerede verifikationsmetoder”. Freudianerne betragter derfor psykoanalysen som en naturvidenskab, fordi den er baseret på grundlæggende begreber, navnlig begrebet drivkraft (Trieb). Endelig afviser psykoanalysen al metafysik.

Med sin opfattelse af det ubevidste muliggjorde Freud en forståelse af neuroser og, ud over det, af psyken. Ernest Jones” og for nylig Henri Ellenbergers historiske værker viser imidlertid, at begrebet “det ubevidste” er ældre end Freud, men præciserer, at Freud er en forløber i den måde, hvorpå han teoretiserer det, først i sin første aktuelle teori og derefter i sin anden teori. Marcel Gauchet fremmaner i L”Inconscient cérébral (1999) Freuds “revolutionerende” idé om et “dynamisk ubevidsthed”. Den psykoanalytiske bevægelse udviklede sig først i forhold til Freud og hans nære tilhængere, derefter i opposition til hans modstandere, både internt (Carl Gustav Jung, Alfred Adler og Otto Rank blandt de vigtigste) og eksternt med bl.a. Pierre Janet og visse læger og

Siden 1967 har psykoanalytikere fra den “tredje generation” foretaget en historisk og epistemologisk gennemgang af denne bevægelse. I Vocabulaire de la psychanalyse isolerer Jean Laplanche og Jean-Bertrand Pontalis ca. 90 strengt freudianske begreber i et nutidigt psykoanalytisk ordforråd bestående af 430 termer, mens Alain de Mijolla udarbejder et præcist kronologisk panorama. Freuds pionerarbejde havde indflydelse på andre discipliner: på psykologien i første omgang, men også på nosografien af psykiske lidelser, på psykopatologien, på hjælpeforholdet, på psykiatrien, pædagogikken, sociologien, neurologien og litteraturen. På et mere generelt plan anses Freud også af nogle psykoanalytikere (som Wilhelm Reich eller André Green, Françoise Dolto og senere Daniel Lagache) for at være den, der gav stemme til seksualiteten, og især den kvindelige seksualitet, et emne, som mange læger indtil da havde foragtet.

Efter Freuds død (men også i hans levetid) havde flere psykoanalytiske skoler ofte et polemisk forhold til hinanden, afhængigt af de valgte postulater og nationale særpræg. Der kan skelnes mellem to typer af strømninger: de såkaldte “ortodokse”, som ligger tæt op ad freudismen, og de “heterodokse”, som afviger fra den på grundlæggende punkter. Der vil være flere teoretiske punkter, som vil udgøre områder, hvor der er tale om en opdeling. Under Anden Verdenskrig udviklede spørgsmålet om gruppeanalyse sig således med analytikere som Wilfred Bion, der udviklede sin egen opfattelse. Det var i øvrigt i England, at de teoretiske og kliniske uenigheder mellem Melanie Klein, Anna Freud og gruppen af uafhængige personer fra 1942 og fremefter fandt sted om flere emner. Den internationale psykoanalytiske forening samler ortodokse freudianske psykoanalytikere.

I Frankrig for eksempel formidlede det psykoanalytiske selskab i Paris psykoanalysen, hovedsagelig freudiansk, kleiniansk og winnicottiansk, i overensstemmelse med medlemmernes orienteringer. Den lacanianske strømning afveg imidlertid fra den, indtil den brød med den i 1950”erne, især med hensyn til det lacanianske aksiom, at “det ubevidste er struktureret som et sprog”, og især med hensyn til metoderne til uddannelse af psykoanalytikere, som for Lacan og hans tilhængere adskilte sig radikalt fra I.P.A. og de tilknyttede foreninger. Hvis Lacan var i opposition til IPA, bør han ikke opfattes som værende i opposition til Freud: se hans “tilbagevenden til Freud” og denne kommentar af Jean-Michel Rabaté: “Ligesom Althusser undrede sig over, hvordan man kan læse Marx på en “symptomatisk” måde og adskille det autentisk “marxistiske” fra det rent “hegelianske” i hans skrifter, undrer Lacan sig over, hvor og hvordan man kan finde de tekster, hvor Freud viser sig at være autentisk “freudiansk”.”

Med indvandringen af mange psykoanalytikere fra Europa før, under og efter krigen fik psykoanalysen stor betydning i USA med American Psychoanalytic Association eller Self-psychology. Der findes også ego-psykologi og helt autonome strømninger, der er resultatet af successive splittelser: Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich og Carl Gustav Jung. Endelig har mange samtidige psykoanalytikere som Sándor Ferenczi eller Donald Winnicott udviklet og udbredt deres visioner af de freudianske opfattelser, såsom dem, der er kendt som “den marginale tåge” ifølge Paul Bercherie, eller dem med en mere individuel tankegang som Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green eller Didier Anzieu.

I en artikel med titlen “Interessen for psykoanalysen” (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), der blev offentliggjort samtidig på tysk og fransk i Bologna i Scientia, “et internationalt tidsskrift for videnskabelig syntese”, fremgår det, at “det er mindre et spørgsmål om, at Freud opregner de forskellige mulige anvendelsesområder for psykoanalysen end om at se den ud fra de “mange vidensområder, som den er interessant for””. Ud over dens interesse for psykologien (skitseret i første del) viser anden del af essayet psykoanalysens interesse “for de ikke-psykologiske videnskaber”. I denne anden del, “den mest originale”, ifølge Alain de Mijolla, diskuteres således den interesse, som psykoanalysen kan have for andre discipliner som “sprogvidenskab”, filosofi, biologi, “udviklingshistorie”, “civilisationshistorie”, æstetik, sociologi og pædagogik.

Psykoanalysen har haft en dybtgående indflydelse på de fleste humaniora: på etnologien (med Géza Róheim og etnopsykoanalysen), på antropologien og retsvidenskaberne (med juristen Pierre Legendre), på marxismen (gennem Freudo-marxismen og med Herbert Marcuse) og på de politiske videnskaber. Ifølge Paul-Laurent Assoun blev filosofien i det 20. århundrede næret af psykoanalysens bidrag gennem personligheder som Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard og Michel de Certeau. Sociologen Norbert Elias tager afstand fra psykoanalytikerbevægelsen, men anerkender dog Freuds fremskridt, som ifølge ham foreslår “den klareste og mest avancerede model af den menneskelige person”. Filosoffen Paul Ricoeur placerer ham sammen med Karl Marx og Friedrich Nietzsche som en af de tre store “mistænksomhedens mestre”, dem, der indførte tvivlen i den klassiske filosofiske opfattelse af subjektet.

Den psykoanalytiske undersøgelse af spørgsmålet om psykosomatik er også vigtig inden for lægevidenskaben, f.eks. med Franz Alexanders bidrag og Michael Balints bidrag i England: “Balint-grupperne” ledes af psykoanalytikere for læger og i forhold til deres praksis på grundlag af casestudier. I Frankrig er Pierre Marty, Michel Fain og Michel de M”Uzan for somatiske sygdomme, Françoise Dolto for pædiatrien og Didier Anzieu for grupper eksempler på anvendelse af psykoanalysen uden for den almindelige behandling. I kunsten hævdede André Bretons surrealisme at være baseret på psykoanalysen. Indflydelsen er også vigtig i forbindelse med kunstnerisk eller litterær fortolkning. Begrebet sublimering og mere generelt den freudianske teori i kunsten er blevet taget op af Deleuze og Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, samt i æstetik, kunsthistorie og kulturstudier.

Læs også, historie – Kalmarunionen

De vigtigste freudianske begreber

Freud introducerede en ny opfattelse af det ubevidste i humanvidenskaberne. Man havde længe bemærket, at visse fænomener undslipper bevidstheden. Filosofferne Leibniz og Arthur Schopenhauer mente, at der var en baggrund for bevidstheden. Den tyske digter Novalis var den første, der brugte ordet “ubevidsthed”, efter Karl Robert Eduard von Hartmann med sit værk “Philosophie des Unbewussten” (1869), men især efter Carl Gustav Carus (“Psyche”, 1851), som repræsenterede en “absolut ubevidsthed” og en “relativ ubevidsthed”. Freuds teori er direkte forbundet med deres arbejde. Freud står også i gæld til den eksperimentelle psykologi, især tilgangen til hysteri. Fænomener som beruselse og trance er eksempler på ophævelse af bevidstheden. Det ubevidste, som Freud introducerede, er imidlertid ikke blot det, som ikke hører til bevidstheden, som i von Hartmanns tilfælde. Med “ubevidsthed” mener han både et vist antal data, informationer og påbud, der holdes uden for bevidstheden, men han medtager også alle de processer, der forhindrer visse data i at nå bevidstheden og tillader andre at nå den, såsom fortrængning, virkelighedsprincippet, nydelsesprincippet og dødsdriften. Freud betragter således det ubevidste som oprindelsen til de fleste af de bevidste fænomener selv, og dette på en måde, der klart adskiller sig fra hans forgængere, fordi det udvikler sig på en dynamisk måde.

Det ubevidste er “psykoanalysens første tese” takket være Freuds arbejde. I Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912) foreslår wieneren at beskrive begrebets specificitet. Han giver en hierarkisk præsentation af begrebet, som først og fremmest betegner karakteren eller egnetheden af en repræsentation eller et psykisk element, der er til stede i bevidstheden på en intermitterende måde, og som ikke synes at afhænge af den. På dette punkt henviser Freud til den franske psykiater Hippolyte Bernheims teori om suggestive oplevelser og hypnose. Desuden omfatter begrebet en observation af en dynamik, der er specifik for denne ubevidste repræsentation, hvis mest afslørende eksempel er fænomenet hysteri. Det Freudianske ubevidste får således sin kvalifikation som “psykisk”. Et tredje niveau supplerer begrebet, som det er accepteret i psykoanalysen: det systemiske niveau, hvor det ubevidste manifesterer et systems egenskaber (som Freud betegner med forkortelsen Ubw, “Ics” på fransk). De første psykoanalytikere var i stand til at tale om “det underbevidste”, et begreb, som Freud hurtigt forkastede, fordi det var upræcist til at forklare et system, der eksisterer sui generis og derfor er uafhængigt af bevidstheden.

I sin første topica, dvs. i den anden teoretiske model for repræsentation af psykiske funktioner, som Freud foreslog i 1920, skelner han mellem tre instanser: det ubevidste, det førbevidste og det bevidste. I den anden topica omfatter det psykiske apparat id, egoet og superegoet, tre yderligere grundlæggende instanser i psykoanalysen. Id”et (dette er somatiske manifestationer. Hvis id”et er utilgængeligt for bevidstheden, giver symptomerne på psykisk sygdom og drømme os mulighed for at få indsigt i det. Id”et adlyder nydelsesprincippet og søger øjeblikkelig tilfredsstillelse. Egoet (det søger at undgå overdreven spænding fra den ydre verden og lidelse, især takket være forsvarsmekanismer (fortrængning, regression, rationalisering, sublimering osv.), som findes i den ubevidste del af denne instans. Egoet er den enhed, der gør det sociale liv muligt. Det følger realitetsprincippet. Selv om overjeget (Über-Ich) eksisterer fra fødslen, og selv om barnet indtil femårsalderen arver forældrenes, gruppens og den sociale instans og opsamler en masse etiketteregler, der skal overholdes, udvikler overjeget sig især, når Ødipuskomplekset er løst. På grund af socialt pres og ved at internalisere forældrenes og gruppens moralske eller kulturelle regler praktiserer barnet og senere den voksne undertrykkelse. Faktisk straffer overjeget egoet for dets afvigelser ved hjælp af anger og skyldfølelse.

Freud opfattede seksuelle impulser som en energi, som han kaldte “libido” (“begær” på latin). Disse impulser er modtagelige for mange omdannelser og tilpasninger i forhold til personligheden og miljøet. Libidoen er i virkeligheden i bund og grund plastisk, og dens undertrykkelse er oftest årsag til psykologiske lidelser, mens dens sublimering forklarer menneskehedens kulturelle, intellektuelle og kunstneriske frembringelser. Den freudianske doktrin om libido er ofte blevet kritiseret som en materialistisk “panseksualisme”. Som grundlaget for Freuds metapsykologi er begrebet libido, der blev beskrevet i Three Essays on Sexual Theory (1905

Freud var den første til at udvikle en opfattelse af infantil seksualitet. Ideen om “infantile seksualitet” blev formaliseret i 1905 i værket Three Essays on Sexual Theory, men den stammer fra tidligere værker, især teorien om forførelse, der blev opgivet i 1897, hvor Freud afslørede den infantile seksualitet gennem dens drifteaspekt. Han beskriver eksistensen af en radikal modsætning mellem den primære og voksne seksualitet, der er præget af det genitale, og den infantile seksualitet, hvor de seksuelle mål er mangfoldige og de erogene zoner talrige, i en sådan grad, at Freud ofte anses for at være opfinderen af børns seksualitet. Mellem 1913 og 1923 blev denne tese gradvist omarbejdet ved at indføre begrebet “prægenitale stadier”, som går forud for etableringen af det egentlige genitalstadium, og som er: det orale stadie, det anale stadie og det falliske stadie (se ovenfor). Freud foreslår således at forklare barnets udvikling gennem seksuelle impulsive karakterer, der vil udvikle sig gennem flere psykoaffektive stadier for derefter at føre til voksen kønslig seksualitet. I dag er dette et vigtigt teoretisk grundlag i klinisk psykologi.

Ifølge Freud er “drømmetydning den kongelige vej til viden om det ubevidste”. I den psykoanalytiske model er drømme repræsentationer af ønsker, der er undertrykt i det ubevidste af den psykiske censur (overjeget). Ønsker manifesteres således i drømmen på en mindre undertrykt måde end i den vågne tilstand. Drømmens manifeste indhold er resultatet af et intrapsykisk arbejde, der har til formål at skjule det latente indhold, f.eks. et ødipalt begær. I psykoanalytisk behandling er arbejdet baseret på fortolkning af drømmens narrativ (manifest indhold). Patientens associationer til sin drøm gør det muligt at afdække det latente indhold; dette “drømmearbejde” (Traumarbeit) er baseret på fire grundlæggende procedurer. For det første kondenserer drømmen, som om den adlyder et princip om psykisk økonomi, dvs. at en enkelt repræsentation koncentrerer flere idéer, flere billeder, nogle gange endda modstridende ønsker. For det andet bliver drømmen decentreret, og det forvrængede begær bliver rettet mod et andet objekt end det, det sigter mod, eller mod flere objekter i en sådan grad, at det spredes, hvilket udgør “en forskydning af den affektive accent”. Desuden er drømmen en illustration (eller “figurabilitet”) af begæret i den forstand, at den hverken udtrykker det i ord eller handlinger, men i billeder; drømmesymbolet er derfor ifølge psykoanalysen en “erstatningsrepræsentation af begærets objekt og mål (…), der er typisk og universelt anvendelig”. Endelig er drømmen også et produkt af en ubevidst aktivitet, men meget tæt på den vågne aktivitet, idet den bestræber sig på at give den et udseende af sandfærdighed, organisation og intern logik (dette er den “sekundære udarbejdelse”).

På det epistemologiske plan består Freuds gestus i at genindføre drømmeproduktionen i psykologien. Han bryder med den romantiske idé om, at drømmen indeholder en nøgle eller en hemmelighed, og kun drømmens arbejde forklarer dens natur: den komplekse og immanente produktion af psyken, som ligner en rebus. Denne teori om drømme (Traumlehre) er ifølge Freud det, der gjorde det muligt for psykoanalysen at udvikle sig: fra at være en simpel terapi blev den ifølge Freud til en generel metapsykologi. Videnskaben om drømme i psykoanalysen er fundamentet for resten af hans teoretiske bygningsværk: “Drømmen får sin paradoksale betydning, idet den viser det ubevidste på arbejde i ethvert subjekt, og idet den som normal prototype kaster lys over den anden tvillingedannelse, som er det neurotiske symptom.

“Et grundlæggende begreb i Freuds metapsykologi, trangen (Trieb), har en polysemisk definition. Psykisk ophidselse, et grænsebegreb mellem det psykiske og det somatiske, er defineret af et skub (Drang), et mål (Ziel), et objekt (Objekt) og en kilde (Quelle). Det er en betingelse for repræsentationen såvel som for virkningen. Drivkræfter udspringer af kropslig ophidselse og er i den henseende tæt på instinktet. I modsætning til en stimulus kan trangen ikke undgås eller undgås, men kræver at blive udløst i bevidstheden. Ifølge Freud er der tre måder at udleve en impuls på: gennem drømme, gennem fantasi og gennem sublimering. Freud skelner først mellem to grupper af drifter: egoets (eller selvopholdelsesdrifter) og de seksuelle drifter. Senere, og i hans senere skrifter, skelner han mellem to andre hovedtyper af drifter: Livsdriften (Eros) og Dødsdriften (Thanatos). Eros repræsenterer kærlighed, begær og relationer, mens Thanatos repræsenterer døden, destruktive og aggressive drifter. Thanatos har en tendens til at ødelægge alt det, som Eros opbygger (f.eks. artens opretholdelse). Masochisme er et typisk eksempel.

Undertrykkelse (Verdrängung), som er psykoanalysens “hjørnesten”, er også det ældste begreb i Freuds teori. Allerede i 1896 identificerede Freud en primær forsvarsmekanisme, som han senere sidestillede med censur, og som a priori strukturerer egoet og generelt psyken. Undertrykkelse er både afvisningen af en impuls og den psykiske handling, der består i at opretholde denne afstand. Som en grænse mellem det bevidste og det ubevidste vidner “censorklausulen” også om, at det ubevidste faktisk er “arbejde” og proces og ikke princippet alene.

“Ødipuskomplekset er nok det mest berømte ord i det psykoanalytiske ordforråd, det ord, der mest sikkert tjener til at betegne Freudismen. Freud teoretiserer Ødipuskomplekset i sin første aktuelle teori. Dette defineres som det ubevidste ønske om at have et seksuelt forhold til en forælder af det modsatte køn (incest) og om at eliminere den rivaliserende forælder af samme køn (parricid). At en dreng forelsker sig i sin mor og ønsker at dræbe sin far er således et svar på Ødipuskompleksets nødvendighed. Det var i brevet til Wilhelm Fliess af 15. oktober 1897, at Freud for første gang nævnte komplekset, men det var i 1912 og 1913, at “Ødipus” blev fuldt ud integreret i Freuds kliniske tænkning. Freud forsøgte at undersøge dens universalitet i værket Totem og tabu. Freud fremsætter følgende tese: den om “kompleksets civilisatoriske kald”, som Roger Perron opsummerer: “I meget gamle tider var menneskene organiseret i en primitiv horde domineret af en stor despotisk mand, som monopoliserede kvinderne og holdt sønnerne væk fra dem, selv til prisen af kastration.

For ham er personlighedens struktur skabt i forhold til Ødipuskomplekset og dets forhold til den faderlige funktion (faderens imago). Ødipuskomplekset opstår på tidspunktet for den falliske fase. Denne periode slutter med forbindelsen mellem søgen efter nydelse og en ekstern person, moderen. Faderen bliver barnets rival, og barnet frygter at blive straffet for sit begær efter moderen ved hjælp af kastration. Barnet undertrykker således sine lyster, hvilket giver næring til dets overjeg i løbet af dets udvikling, idet det bl.a. får skyldfølelse og beskedenhed frem i sig og gennem kastrationskomplekset. Komplekset ville således blive overført fra generation til generation og med det den tilhørende skyldfølelse. Freud har altid forsøgt at forbinde disse begreber, og især Ødipuskomplekset, med en generel teori om fylogenese (om menneskehedens historie som art).

Ifølge Freud, som han beskriver det i sit essay “Die infantile Genitalorganisation” (“Den infantile genitalorganisation”, 1923), udgør udarbejdelsen af ødipuskomplekset et konstitutivt stadium i børns psykiske udvikling. Begæret efter moderen opstår allerede i de første dage af livet og er afgørende for hele den psykiske udvikling (psykogenese). Moderen er på den ene side “plejeren” og på den anden side den, der giver sanselig nydelse gennem kontakt med brystet og gennem kropslig pleje. Barnet, hvad enten det er en pige eller en dreng, gør hende således til det første kærlighedsobjekt, som forbliver en afgørende faktor for hele hans kærlighedsliv. Denne objektive relation er således investeret med seksualitet og udfolder sig i fem libidinale “faser”, der også har sit udspring i barnets konstitution af den primitive scene. Begrebet “fase” eller “stadium” skal ikke tages bogstaveligt. Det indikerer, at en bestemt erogen zone har forrang, men det betyder ikke, at processen forløber mekanisk og lineært. Ødipuskomplekset udfolder sig således gennem disse faser i henhold til deres egne egenskaber, som flettes sammen til en samling af drifter, der for Freudianerne kulminerer omkring 5-årsalderen. Freud nåede frem til denne model ved at studere sagen om “Lille Hans” i 1909.

Den “mundtlige fase” udgør den psykiske organisering af det første led. Mad, der passerer gennem munden, er faktisk den første kilde til sensualitet. Den nydelse, som de erogene zoner frembringer, er baseret på denne vitale forbindelse og bevæger sig derefter væk fra den, f.eks. under de voksnes seksuelle forspil. Den “orale suttefase” adskiller sig fra den “orale bidefase”, som indleder en aggressivitet baseret på den ambivalens, der er indbygget i objektforholdet. For kleinianerne er Ødipuskomplekset allerede manifesteret i denne mundtlige fase, og dets nedgang sker ved indtræden af den depressive position. Derefter er den “anale fase”, fra ca. 1 til 3 år, forbundet med glæden ved at kontrollere sine udskillelsesveje. Den “falliske fase” (eller “infantile genitalfase”), fra ca. 3 til 6 års alderen, er forbundet med onani. Den ser den ødipale konflikt opstå og derefter den ødipale konflikt i sin mest akutte fase. Latencifasen” strækker sig derefter fra 6 års alderen til præ-adolescensen og svarer til nedbrydningen af Ødipuskomplekset gennem undertrykkelse af seksuelle impulser, som stilles i tjeneste af viden (eller “epistemofili”), der varer indtil ungdomsårene og er muliggjort af sublimeringsprocessen. Denne “latenstid” er ret relativ og kan variere alt efter individ, omstændigheder og udviklingstidspunkter.

Læs også, biografier-da – Gustave Moreau

Den psykoanalytiske behandling

Den psykoanalytiske kur, almindeligvis kaldet “psykoanalyse” eller “typisk kur”, henviser til den psykoterapeutiske praksis, der blev udviklet af Sigmund Freud og hans efterfølgere og inspireret af Josef Breuers “talende kur”. Freud adskilte gradvis den psykoanalytiske praksis fra sidstnævnte og fra hypnose. Udtrykket “psykoanalytisk kur” anvendes mere bredt om en hel række behandlinger, der mere eller mindre er afledt af psykoanalysen, i en sådan grad, at Jean Bergeret betragter visse psykoanalytikeres brug af udtrykket som et misbrug af sproget. Mod slutningen af sit liv vendte Freud selv tilbage til effektiviteten af kuren og mindede os om, at psykoanalysen først og fremmest er viden. Den er baseret på frie associationer og begynder med studiet af symptomet (som neurosen er den generelle manifestation af) for at nå frem til dets kilde, den undertrykte drivkraft. Dette censurerede indhold skal nå patientens bevidsthed, hvilket udgør behandlingen.

Psykoanalytisk psykoterapi anvender alle Freuds begreber, især begreberne “fri association” og neutralitet (analytikeren skal lade patientens spontane idéer komme til udtryk, lytte uden at sige noget – endsige gøre noget – der kan forstyrre analytikerens associationer) og “flydende opmærksomhed” (analytikerens opmærksomhed må ikke være fokuseret på et enkelt element i analytikerens diskurs, men skal forblive opmærksom på alle ubevidste elementer, der måtte dukke op). Desuden er den etiske ramme for analysen baseret på patientens oprigtighed og psykoanalytikerens forpligtelse til neutralitet og velvilje. Analysens eneste formål er derfor gennem patientens udredningsarbejde og psykoanalytikerens fortolkningsarbejde at undertrykke den fortrængning, der skaber gentagelsen; men analysanden kan kun blive bevidst om fortrængningen, hvis den modstand, der opretholder den, er blevet undertrykt på forhånd.

Freud gennemfører sin første analyse med Dora, hvis rigtige navn er Ida Bauer, som har invaliderende seksuelle fantasier i to drømme. Men på grund af den overførsel, der virker på hans person, lykkes det ikke Freud at helbrede Dora. Først senere, i et efterskrift, erkender han, at han ikke indså, at han ikke var overførselsobjektet for sin forelskede patient. Dora-sagen blev beskrevet fra december 1900 til januar 1901, men Freud udgav først fire år senere sit Fragment af en analyse af hysteri.

Freud bød derefter Ernst Lanzer, der fik tilnavnet “rottemanden”, velkommen i analysen. Denne behandling gav ham klinisk materiale, især i studiet af tvangsneuroser. Patienten led af skyldfølelse som følge af en faderlig straf for onani, hvilket gjorde ham neurotisk. Et tredje grundlæggende tilfælde af psykoanalytisk praksis er Herbert Graf, der fik tilnavnet “Lille Hans”. Han blev dog ikke analyseret af Freud. Barnet lider af en fobi for heste, der er forbundet med en psykoaffektiv fiksering på Ødipuskomplekset. Takket være forståelsen af dette psykiske mønster bliver Herbert kureret for sine fantasier. Et fjerde tilfælde er berømt i den psykoanalytiske litteratur: Sergei Pankejeff, kendt som “ulvemanden”. Endelig undersøger Freud sammen med Daniel Paul Schreber (“præsident Schreber”) de psykotiske og paranoide vrangforestillinger, der er til stede i dommeren i Memoirs of a Neuropath.

Læs også, mytologi-da – Penelope

Spørgsmålet om homoseksualitet

Freud opgav gradvist ideen om homoseksualitet som en biologisk disposition eller et kulturelt resultat og sidestillede den i stedet med et ubevidst psykisk valg. I 1905 talte han i Three Essays on Sexual Theory om “inversion”, men i 1910, i A Childhood Memory of Leonardo da Vinci, opgav han dette begreb og valgte “homoseksualitet”. I et brev fra 1919 til moderen til en ung patient forklarer Freud: “Homoseksualitet er ikke en fordel, men det er heller ikke noget at skamme sig over, det er hverken en last eller en nedværdigelse, og det kan heller ikke klassificeres som en sygdom.” I hele Freuds værk er der imidlertid flere teorier og spørgsmål om homoseksualitetens fødsel hos subjektet: voksen homoseksualitet fremstilles undertiden som umoden på grund af blokering af libido på det anale stadium, undertiden som en narcissistisk tilbagetrækning eller endog som identifikation med moderen. Freud hævdede faktisk engang, at homoseksualitet skyldes et “stop i den seksuelle udvikling” og konkluderede derefter, at homoseksualitet er et ubevidst objektvalg.

Ifølge Freud er homoseksualitet ikke genstand for den analytiske behandling. Kun den ledsagende skyldfølelse kan give anledning til en neurose. Endelig forklarer han også i en note fra 1915 til Three Essays on Sexual Theory, at “den psykoanalytiske forskning er meget beslutsomt imod forsøget på at adskille homoseksuelle fra andre mennesker som en særlig gruppe. Den lærer, at alle mennesker er i stand til at træffe homoseksuelle objektvalg, og at de faktisk har truffet dette valg i det ubevidste.” “Hverken Sigmund Freud, hans disciple eller hans arvinger har gjort homoseksualitet til et begreb eller et begreb, der er specifikt for psykoanalysen”, konkluderer Elisabeth Roudinesco, selv om dette spørgsmål har splittet psykoanalytikerne. Der bør dog skelnes mellem psykisk homoseksualitet hos alle mennesker og handlet homoseksualitet. Ifølge kritikeren Didier Eribon deler psykoanalytikerne en “homofobisk ubevidsthed”, som afsløres af Lacans bevidste valg af begrebet “perversion”, mens Daniel Borrillo mener, at Freud og visse psykoanalytikere (som Jacques Lacan) er homofobiske ved at klassificere homoseksualitet som en “inversion”. Det bør dog ikke overses, at Freud har forladt denne klassifikation.

Læs også, historie – Salò-republikken

Kultur og natur

For Freud henviser kultur (Kultur) til det sæt af institutioner, der distancerer individet fra den dyriske tilstand. Naturen svarer derfor til følelser, instinkter, drifter og behov. Mennesket kæmper konstant mod sin instinktive natur og sine impulser, som det forsøger at bremse for at kunne leve i samfundet, uden hvilket den universelle egoisme ville føre til kaos. Alligevel forveksler Freud konstant civilisation med kultur i sine skrifter. Jo højere samfundets niveau er, jo større er de enkelte menneskers ofre. Især ved at pålægge seksuel frustration har civilisationen en direkte effekt på de individuelle neurosers opståen. Teksten Malaise in Civilization fra 1929 understøtter tesen om, at kulturen er hovedårsagen til neuroser og psykologisk dysfunktion. Gennem de klare regler, som den pålægger, beskytter kulturen individet, selv om den kræver, at man konsekvent giver afkald på sine impulser. Disse begrænsninger kan forklare det – ofte ubevidste – raseri og afvisning af kulturen. Til gengæld tilbyder kulturen kompensation for de begrænsninger og ofre, den pålægger os, gennem forbrug, underholdning, patriotisme eller religion.

I essayet “A Difficulty of Psychoanalysis”, der blev offentliggjort i 1917, og i hans indledende foredrag om psykoanalyse, der blev skrevet under Første Verdenskrig, forklarer Freud, at menneskeheden allerede har lidt “to store krænkelser, som videnskaben har påført dens selvværd”. Den første, forklarer han, var da Nicolaus Copernicus fastslog, at “vores Jord ikke er universets centrum, men en lille del af et verdenssystem, der næppe kan repræsenteres i sin uendelighed”. Den anden er ifølge ham, at den moderne biologi – og Darwin i første omgang – “henviste mennesket til dets afstamning fra dyreriget og til den uudslettelige karakter af dets bestialske natur”. Han tilføjer: “Den tredje og mest bitre irritation, det menneskelige storhedsvanvid, må lide under nutidens psykologiske forskning, som vil bevise over for egoet, at det ikke engang er herre i eget hus, men er reduceret til sparsomme oplysninger om det, der ubevidst udspiller sig i dets psykiske liv. Ifølge Freud er det “den gradvise afstandtagen fra konstitutionelle impulser”, der gør det muligt for mennesket at udvikle sig kulturelt.

Læs også, biografier-da – Dylan Thomas

Freud og phylogenese

Med udgangspunkt i Charles Darwins teser forklarer Freud i 1912 i Totem and Taboo, at menneskehedens oprindelse er baseret på fantasien om en “primitiv horde”, hvor det primitive mord på faderen finder sted som samfundets grundlæggelse. Mænd levede i flokke af flokke under en almægtig mand, som tilegnede sig gruppens kvinder og udelukkede de andre mænd. Sidstnævnte begik derefter mordet på den “primitive far”, et parricid, som senere forklarer incesttabuet som et konstituerende element i samfund. I Malaise in Civilisation deler Freud menneskehedens udvikling op i tre faser: først en animistisk fase præget af primær narcissisme og totemisme, dernæst en religiøs fase præget af kollektiv neurose og endelig en videnskabelig fase, hvor sublimering dominerer. Denne opfattelse af den fylogenetiske arv er blevet kritiseret af antropologer og historikere. Ifølge Plon og Roudinesco er det for Freud kun et spørgsmål om “hypoteser, som han betragter som “fantasier””. Florian Houssier anfører, at “uanset hvilken grad af gyldighed man tillægger den (fantasi eller tro), anser vi den for at være en kerne af hypoteser, der er så meget desto mere afgørende, fordi Freud konstant bringer den tættere på og forbinder den med ontogenien og dens potentielle kliniske bekræftelser. Freuds bestræbelser på at finde udgangspunktet for valget af neurose i fylogenese og bekræfte hypotesen om Ødipuskomplekset ved hjælp af en oprindelseshistorie udgør en teoretisk-klinisk akse af betydning.

Læs også, biografier-da – Marcel Duchamp

Freud og religion

Freud kaldte sig selv for “vantro” og “jøde uden Gud” og var kritisk over for religion. Han var overbevist ateist og mente, at mennesket mister mere end det vinder ved at flygte fra den. I sit første skrift om religion, Obsessive Acts and Religious Exercises, der blev udgivet i 1907, forklarer han, at liturgisk ceremonielle handlinger nødvendigvis indebærer “obsessive handlinger”. Han taler derfor om “neurotisk ceremoniel”. Ifølge ham synes “undertrykkelsen, afkaldet på visse instinktive impulser, også at ligge til grund for dannelsen af religion”. Med hensyn til den forbindelse, som den psykoanalytiske praksis har med religion, siger Freud i et brev til pastor Oskar Pfister af 9. januar 1909, at “psykoanalysen i sig selv er lige så lidt religiøs som irreligiøs”. Det er et upartisk instrument, som kan bruges af både religiøse og verdslige mennesker, forudsat at det kun er i de lidende væseners tjeneste.

I The Future of an Illusion (1927) viser Freud først, at civilisationen må appellere til moralske værdier for at sikre sin integritet og beskytte sig mod individuelle destruktive tendenser. Ifølge Quinodoz inkluderer Freud i disse moralske værdier “værdier af psykologisk orden, kulturelle idealer samt religiøse ideer, idet sidstnævnte i hans øjne udgør den vigtigste moralske værdi for opretholdelsen af civilisationen”. I anden del af bogen indgår Freud i en dialog med en imaginær modstander (som kunne være pastor Pfister), hvor han bruger kristendommen i Vesten som religionsmodel. Udgivelsen af bogen har ifølge Quinodoz givet anledning til “kontroverser, som langtfra er løst”. Ifølge Freud må menneskeheden acceptere, at religionen kun er en illusion for at komme ud af sin infantilitet, og han sammenligner dette fænomen med et barn, der skal løse sit ødipuskompleks: “Disse ideer, der hævder at være dogmer, er ikke en rest af erfaring eller det endelige resultat af refleksion: de er illusioner, realiseringen af menneskehedens ældste, stærkeste og mest presserende begær; hemmeligheden bag deres styrke er styrken af disse begær. Vi ved det allerede: Det skræmmende indtryk af barndommens angst havde vakt behovet for at blive beskyttet – beskyttet ved at blive elsket – et behov, som faderen tilfredsstillede.

Clotilde Leguil bemærker, at Freud sammenligner religionens virkning på psyken med narkotikas virkning i The Discontent in Civilization (1930). Freud placerer sin tese i traditionen fra Marx, som ikke blot kunne hævde, at religionen er “folkets opium”, men også at “religionen er kun den illusoriske sol, der kredser om mennesket, så længe mennesket ikke kredser om sig selv”. Paul Ricoeur kalder Marx, Nietzsche og Freud for “mistænksomhedens mestre”, idet de alle har det til fælles, at de fordømte den religiøse illusion.

I 1939 udkom The Man Moses and the Monotheistic Religion, hvori Freud udvikler den tese, at Moses ikke er jøde, men egypter, som tilbeder guden Aten. Freud indrømmer, at grundlaget for denne historiske hypotese er skrøbeligt; han ville oprindeligt have givet sit essay titlen Moses-mennesket, en historisk roman. Udgivelsen af bogen skabte polemik.

Læs også, biografier-da – Emmeline Pankhurst

Freud og antisemitisme

Antisemitismen havde ikke samme vægt i Freuds liv, da den politiske situation i Østrig og Tyskland ændrede sig i begyndelsen af det 20. århundrede. Antisemitiske følelser spillede en afgørende rolle i slutningen af hans liv, da han måtte flygte fra Østrig på grund af den nazistiske trussel. Før Første Verdenskrig, som Yerushalmi påpeger, “vil jeg gerne understrege, at hans bevidsthed om fænomenet gik forud for hans indtræden på universitetet i Wien eller for afslutningen af den liberale borgerminister og den politiske antisemitismes fremkomst. Fra 1917 og fremefter blev censuren af antisemitiske artikler i aviserne mindre streng, og det blev almindeligt at kalde jøder for “krigsprofittere”. I 1918 nåede antisemitismen sit højdepunkt, og jøderne blev udtrykkeligt gjort til syndebukke for alle de ulykker, der ramte Østrig. I 1933 blev Freuds værker brændt af nazisterne, der i dem så en “jødisk videnskab” (som nazistpartiet udtrykte det), der var i strid med den “tyske ånd”: “I Tyskland blev det i 1933 efter afbrændingen af Freuds værker klart, at det regime, der blev ledet af nazisterne, som netop havde fået magten, ikke længere gav plads til psykoanalysen. Med Tysklands annektering af Østrig måtte mange psykoanalytikere holde op med at praktisere eller emigrere, hvis de ikke blev dræbt eller sendt i koncentrationslejre, fordi de var jøder. Segregation udviklede sig først i Ungarn, især under Miklós Horthys regime. Derefter spredte den sig til Tyskland fra 1920”erne og til Østrig. Fra da af emigrerede de fleste af dem, der overlevede, til USA (samt til Storbritannien, Frankrig og Sydamerika, og Max Eitingon gik i eksil i Palæstina).

Henri Ellenberger har foretaget en grundig undersøgelse af jødernes situation i hele regionen og hævder, at Freud ville have overdrevet antisemitismens indvirkning, da han ikke blev udnævnt til en universitetsstilling som ekstraordinær professor. Han argumenterer for sin tese på en dokumenteret måde. Andre historikere mener, at Ellenberger bagatelliserede fænomenet i Wien, som i 1897 valgte den åbenlyst antisemitiske Karl Lueger som borgmester. Freuds far havde været offer for en antisemitisk handling, som han fortalte sin søn om. Freudiansk psykoanalyse blev fra begyndelsen beskyldt for at være en “jødisk videnskab”. Martin Staemmler skrev i en tekst fra 1933: “Den freudianske psykoanalyse er et typisk eksempel på den indre disharmoni i sjælelivet mellem jøder og tyskere. Og når man går endnu længere og gør enhver sindsbevægelse og enhver misopførsel hos barnet til en del af den seksuelle sfære, så mennesket ikke er andet end et seksuelt organ, som kroppen vegeterer omkring, så må vi have modet til at afvise disse fortolkninger af den tyske sjæl og sige til disse herrer fra Freuds omgangskreds, at de blot skal udføre deres psykologiske eksperimenter på menneskeligt materiale, der tilhører deres race. For Lydia Flem reagerede Freud og Theodor Herzl på hver deres måde på den jødiske identitetskrise, den første ved at forestille sig en psykisk topica, den anden ved at drømme om et geografisk land for det jødiske folk.

Læs også, historie – Hussitterkrigene

Om jødedom og zionisme

I en artikel fra 2004, hvor Elisabeth Roudinesco undersøger et “upubliceret brev fra Freud om zionismen og spørgsmålet om de hellige steder”, fremmaner Elisabeth Roudinesco Freuds holdning, da han i dette brev nægter at støtte den zionistiske sag i Palæstina og jødernes adgang til Grædemuren offentligt, sådan som Chaim Koffler, et wiener medlem af Keren Ha Yesod, havde bedt ham om i 1930. I denne artikel mindede hun om, at Freuds “jødiskhed”, som han “aldrig har benægtet”, var “en identitet som jøde uden gud, en assimileret wienerjøde – og som tysk kultur”. Dette brev, der blev anset for at være ugunstigt for den zionistiske sag, blev ikke offentliggjort og forblev uudgivet, selv om Freud, som Elisabeth Roudinesco minder os om, “mange gange havde haft lejlighed til at udtrykke en mening om zionismen, Palæstina og de hellige steder, der var identisk med den, der blev sendt til Keren Ha Yesod”. Samme dag sendte han desuden et brev til Albert Einstein, hvori han udviklede de samme tanker om “empati over for zionismen”, hvis “ideal han aldrig vil dele”, og om “mistillid til oprettelsen af en jødisk stat i Palæstina”.

Læs også, biografier-da – Algirdas af Litauen

Om kokain

Opdagelsen af alkaloidet fra kokaplanten var samtidig med Freuds forskning i brugen af alkaloidet til psykisk helbredelse. I 1884 gav Merck-laboratorierne Freud til opgave at udføre eksperimenter med stoffet. Før Freud skabte psykoanalysen, havde han studeret dette produkt og mente, at det kunne bruges til alle mulige medicinske indikationer – især til behandling af neurasteni. Freud arbejdede på kokainens bedøvende egenskaber sammen med to kolleger, Carl Köller og Leopold Königstein, fra 1884. Han havde dog ikke tid til at afprøve dens narkotiske virkning og måtte forlade Wien. Hans kolleger fortsatte med at eksperimentere, især inden for øjenkirurgi, og til sidst præsenterede de deres opdagelse for det medicinske selskab i Wien uden at nævne Freuds pionerrolle. Han fortsatte sin forskning mellem 1884 og 1887 og skrev flere tekster om emnet, bl.a. “Über Coca”.

Freud brugte kokain episodisk fra 1884. På det tidspunkt var dette nye stof ikke forbudt, forbruget af forskellige kokainprodukter var almindeligt (Coca-Cola indeholdt kokain indtil 1903) og forekom visse amerikanske læger at være et universalmiddel. Han ordinerede det også som en nasal applikation indtil 1895, da han begyndte sin selvanalyse og angiveligt holdt op med at tage det selv. I en artikel fra 1886 advarede Dr. Albrecht Erlenmeyer det medicinske samfund i præcise vendinger og kaldte kokain for “menneskehedens tredje svøbe”. I lyset af den voksende kritik forsvarede Dr. Johann Schnitzler i en artikel i Internationale Klinische Rundschau i 1887 Freud, som blev beskyldt for at have propageret brugen af denne metode. Schnitzler skrev en sidste artikel om kokain i 1887 og hævdede, at det var den person, der var disponeret, og ikke stoffet, der forårsagede afhængighed. Han vendte sig så helt bort fra sit studie efter at have foreslået sin ven Ernest von Fleischl-Marxrow, at han skulle bruge det til at kurere sin morfinafhængighed. Freud håbede at kunne kurere sin afhængighed med kokain. Fleischl von Marxow blev imidlertid afhængig af kokain, vendte derefter tilbage til morfin og døde for tidligt i en alder af 45 år, hvilket efterlod Freud med en meget stærk skyldfølelse. Mens psykologen David Cohen taler om Freuds afhængighed af kokain og hans brug af kokain i ca. 15 år, tog han ifølge Elisabeth Roudinesco og filosoffen og psykoanalytikeren Françoise Coblence kokain i 11 år, var ikke afhængig af produktet og var ikke klar over fænomenet afhængighed (og heller ikke over de tilfælde, der er beskrevet i den moderne medicinske litteratur). Historikeren Howard Markel udvikler også tesen om Freuds afhængighed af kokain, som han brugte indtil 1896.

Læs også, historie – Folkeforbundet

Okkultisme og telepati

I den tredivte forelæsning i New Introductory Lectures on Psychoanalysis (1933), “Dreams and Occultism”, et emne, som Alain de Mijolla beskriver som “det mest omstridte af alle” i betragtning af “alle de argumenter, der burde få et videnskabeligt sind til at tvivle på eksistensen af telepatisk transmission”, giver Freud, som ikke desto mindre var i stand til at observere fænomenet, “nogle få eksempler på observationer, der bekymrede ham, herunder Vorsicht”.

Selv om Freud var interesseret i okkultisme – som var på mode på den tid – ligesom mange af sine samtidige psykologer og andre videnskabsmænd, såsom Pierre og Marie Curie, så har han ifølge Roudinesco og Plon “etableret en meget klar skillelinje mellem psykoanalysen som videnskab” og det, han kaldte “okkultismens mørke bølge”, hvilket ikke forhindrede ham i at være fascineret af dette område og i at bevare en udtalt ambivalens. Ifølge psykiateren og psykoanalytikeren Michel Picco “viste Freud ingen interesse for spiritisme. Kort sagt var det eneste problem, som han anså for at være virkelig alvorligt, det han kaldte “kernen i okkultismens sandhed”, telepati”, en interesse, som var “almindelig” på det tidspunkt, og som f.eks. også blev delt af Pierre Janet. Ernest Jones afviste det derimod: “Når det hævdes over for dig, at jeg er faldet i synd, så svar roligt, at min konvertering til telepati er min egen sag, og at telepati i bund og grund er et tema, der er fremmed for psykoanalysen.

Freuds ambivalens over for okkultisme, især telepati, kan ses kronologisk, som rapporteret af Roudinesco og Plon: Han blev først opfordret af Jung i 1909 til at afvise det, derefter af Ferenczi i 1910, som han opmuntrede i en periode, før han i 1913 fordømte telepatiske eksperimenter i videnskabens navn; Fra 1920 til 1933, i forbindelse med institutionaliseringen af IPA, en bevægelse, der satte den positivistiske rationalisme og idealet om videnskabelighed i centrum, med risiko for scientisme, fik han en fornyet interesse for det og forfærdede Jones, der foreslog at forbyde al forskning i det okkulte fra IPA”s debatter, hvilket Freud accepterede, mens han skrev to tekster i 1921 og holdt et foredrag om emnet i 1931. Freud giver eksempler på angiveligt okkulte eller telepatiske situationer og giver en korrekt psykoanalytisk fortolkning. Denne ambivalens skal ikke forstås som en afvisning af eller støtte til telepati for dens egen skyld, men som et middel til Freuds passive modstand mod Jones” politik med at støtte amerikanske fortalere for en medicaliseret, videnskabelig psykoanalyse mod lægmandsanalysen. Ifølge Roudinesco og Plon foregiver Freud således at tro på telepati og giver en psykoanalytisk fortolkning af den i form af begrebet overførsel. Det er således muligt, ifølge Picco, at han bruger dette udtryk i mangel af et mere passende.

Læs også, biografier-da – Ernest Rutherford

Uenighed og splittelse i psykoanalysen

De vigtigste stridigheder førte i løbet af den psykoanalytiske bevægelses udvikling til store splittelser, først Alfred Adlers (som senere grundlagde individualpsykologien) og derefter Carl Gustav Jungs, initiativtageren til den analytiske psykologi. Der var mange teoretiske punkter, hvor der var uenighed om libido, ødipuskomplekset og seksualitetens betydning i psyken. Disse kontroverser begyndte i 1907 og 1911. Først Adler og siden Jung, som Freud kaldte “frafaldne”, modsatte sig opfattelsen af libido som værende af seksuel oprindelse og så den snarere som en “livsdrift” i bred forstand. Freud frygtede først og fremmest, at dissidenterne ville kapre den psykoanalytiske teori og praksis. Paul-Laurent Assoun påpeger faktisk, at de begge siger, at de ønsker at bringe psykoanalysen tilbage på rette spor og redde den fra den personkult, der er dannet omkring Freud. Konkurrencen mellem de forskellige skoler, især mellem den wieneriske kreds og Jungs Zürich-skole, gav den unge psykoanalytiske bevægelse det alvorligste slag, og det allerede i 1913, da Jung gik fra den. De andre interne divergenser vedrører f.eks. overjegets tidlige udvikling, som beskrevet af Melanie Klein eller Donald Winnicott, som ved at frigøre sig fra den freudianske arv og samtidig integrere dens bidrag begyndte postfreudismen. Modsætningen til Wilhelm Reich er hovedsagelig baseret på grundlæggende forskelle i forhold til den psykoanalytiske behandlings praksis, især hvad angår reglen om afholdenhed.

Læs også, biografier-da – Hefaistion

Om Freud og Freud-krigene

I lang tid henviste de fleste værker om Freud næsten udelukkende til Ernest Jones” biografi, der blev kritiseret for sine hagiografiske aspekter. Efter Pierre Janets og Karl Poppers kritiske studier fulgte ny historisk forskning, der blev indledt af Henri Ellenberger, efterfulgt af andre mere kritiske forfattere som Mikkel Borch-Jacobsen og Jacques Bénesteau.

En meget stor samling af originale skrifter og Freudianske breve findes i Sigmund Freud-samlingen i Library of Congress i Washington.

I løbet af sin levetid blev Freud udsat for kritik.

Samtidige kolleger som Karl Kraus og Egon Friedell kom med forskellige kritikpunkter; Kraus anfægtede den psykoanalytiske seksualfortolkning i litteraturen, mens Friedell kaldte psykoanalysen for en “jødisk pseudoreligion” og en “kult”.

Paul Roazen udgav en undersøgelse om det komplekse forhold mellem Freud, Victor Tausk og Helene Deutsch. Tausk havde bedt Freud om en analyse, som han havde afvist, før han henviste ham til Deutsch. Deutsch var selv i analyse hos Freud på det tidspunkt. Denne situation diskuteres af Roazen, som også sætter den i forbindelse med de andre årsager til Tausks selvmord.

Ifølge antropologen Samuel Lézé var Freud-krigene, som han betegner som “en lokal gåde”, et almindeligt udtryk i den amerikanske presse mellem 1993 og 1995: det var en “række polemikker”, hvis emne “mærkeligt nok fokuserede på Freuds personlighed”, selv om psykoanalysen, som Lézé påpeger, “ikke har været i centrum for den amerikanske psykiatri” siden mindst midten af 1980”erne, og psykologifakulteterne ikke længere underviser i den. En ny version fandt sted i Frankrig ti år senere, mellem 2005 og 2010, med Livre noir de la psychanalyse og især Crépuscule d”une idole. Michel Onfrays freudianske affabulering. Ifølge Samuel Lézé er det, der er på spil i denne “krig mellem psykiaterne” i de franske medier og i kritiske essays, i virkeligheden politisk: “En ny generation af psykologer vil afløse den gamle generation, der blev uddannet i psykoanalysens skød i begyndelsen af 1980”erne”.

I en anmeldelse af Lézés bog hævder Yannis Gansel, at “i USA, hvor det religiøse greb og opbygningen af en medicinsk jurisdiktion over “personlige problemer” holder psykoanalysen inde i den kliniske sfære, er det en “videnskabelig Freud”, som kritikerne sigter mod”. Ifølge Gansel beskriver Lézé i sin bog “den endeløse ”ubevægelige debat” og ”nedbrydningsceremoni”, som anti-Freudianerne udførte”. Den anti-Freudianske bevægelse opererer faktisk under to aspekter: en rationel kritik (en debat) og en moralsk fordømmelse, der svarer til en nedbrydning. For Yannis Gansel består bogens originalitet i at “vise, i hvor høj grad kritikken afhænger af det ikon, som den har til hensigt at begrave”.

Læs også, biografier-da – Praxiteles

Teoretisk kritik

I Frankrig er den teoretiske kritik repræsenteret af et kollektivt og tværfagligt værk, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), en samling artikler redigeret af Catherine Meyer, som afspejler flere årtiers kritik af Freud. De fleste kritiske punkter behandles, lige fra psykoanalysens videnskabelighed til Freuds personlighed, modsigelser, mistanke om opspind af psykopatologiske tilfælde og falske helbredelser. På grundlag af epidemiologiske undersøgelser fremhæves ifølge disse forfattere den lave terapeutiske effektivitet af den psykoanalytiske metode sammenlignet med andre psykoterapeutiske teknikker som f.eks. kognitiv adfærdsterapi. Denne bog har givet anledning til reaktioner i forskellige psykiatriske, terapeutiske og psykoanalytiske kredse, hvilket har givet anledning til at genoplive underliggende interessekonflikter. Som svar på denne kritik udgav psykoanalytikeren Élisabeth Roudinesco en bog med titlen Pourquoi tant tant de haine? Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Andre psykoanalytikere og psykiatere har kritiseret bogen.

Frank Sulloway udviklede i Freud, Biologist of the Mind (1979) den tese, at Freud skabte en “kryptobiologisk” model for at skjule sine biologiske teorier, som nogle af hans tilhængere, såsom Ernst Kris, i sin tid anså for forældede, og for at præsentere psykoanalysen som en revolutionerende og original teori. Jacques Lacan mente derimod, at Freuds arbejde skulle forstås ud fra sprogets og ikke biologiens synsvinkel, og han sagde bl.a., at “det ubevidste er struktureret som et sprog”.

I april 2010 udgav den franske essayist og polemiker Michel Onfray Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne (En idols tusmørke: den freudianske affabulation), hvori han kritiserer Freud for at have generaliseret sin personlige sag, for at have været en middelmådig læge, for at have udviklet psykoanalytisk teori uden at følge en videnskabelig tilgang, for at have løjet om sine observationer og de helbredelser, han opnåede, udelukkende for at sikre sin egen personlige og økonomiske succes, og for at have grundlagt det psykoanalytiske samfund på nærmest sekteriske principper. Han påpeger også, at Freud underskrev en dedikation til Benito Mussolini, og at han skrev Mennesket, Moses og monoteismen på nazismens og antisemitismens højdepunkt. Han tager den kritik af freudismen op, som han har kendt og udviklet før ham, og anvender et nietzscheansk inspireret fortolkningsskema. I november 2010 udgav han Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, hvori han foreslår en psykologisk model, der gør det muligt at “gå ud over” den freudianske psykoanalyse.

Neurologen Lionel Naccaches bog, The New Unconscious, viser tydeligt, hvordan hjerneprocesser svarer til det, som hos Freud er det ubevidste som en “ikke-repræsenteret repræsentation”. På den anden side, bemærker filosoffen Yvon Brès, kritiserer Naccache “på en interessant, men diskutabel måde andre aspekter af det freudianske ubevidste: dets tidløshed, dets infantile oprindelse, dets forhold til undertrykkelse”. For Jacques Galinier har Lionel Naccaches arbejde om fænomenet ubevidst semantisk priming påvist eksistensen af et kognitivt ubevidst, som ikke kan sidestilles med det freudianske ubevidste.

Den freudianske teori om drømme, som fokuserer på den hallucinerende tilfredsstillelse af skjulte ønsker gennem mekanismerne fortrængning, kondensering og dramatisering, er også blevet kritiseret, både hvad angår den funktion, drømmene tillægges, og hvad angår dens proces. Ifølge psykologen, sociologen og essayisten G. William Domhoff og den kognitive psykolog David Foulkes er ideen om, at fri association giver adgang til drømmens latente indhold, afkræftet af eksperimentalpsykologisk arbejde, der konkluderer, at denne metode er arbitrær.

Ifølge neurovidenskabsmanden Winson i 1985 er Freuds frie association en gyldig metode til at få adgang til latent indhold. Neuropsykiateren Allan Hobson kritiserede Domhoffs arbejde for dets manglende forståelse af de neurobiologiske mekanismer, han studerer, og Drew Westen bemærker, at Foulkes deler synspunkter med Freuds teori, især at der er et latent indhold og et manifest indhold, som er transformationen af dette indhold, og at denne transformation er et sprog, der skal dechifreres. Ifølge neurologen Bernard Lechevalier er der overensstemmelse mellem den psykoanalytiske opfattelse af drømme og neurovidenskaben. Neurovidenskabsmanden og nobelpristageren Eric Kandel har udtrykt en vis kritik af psykoanalysen, men indrømmer, at den “stadig repræsenterer den mest sammenhængende og intellektuelt tilfredsstillende opfattelse af sindet”.

Læs også, biografier-da – William Jennings Bryan

Religiøs og politisk kritik

I 1952 holdt pave Pius XII en tale til deltagerne i den femte internationale kongres for psykoterapi og klinisk psykologi, hvor han anerkendte psykoanalysen, men satte dens begrebers beskrivende kraft i relief. Hvis psykoanalysen beskriver, hvad der sker i sjælen, kan den således ikke gøre krav på at beskrive og forklare, hvad sjælen er.

Før revolutionen i 1917 var Rusland det land, hvor Freud blev mest oversat. Efter bolsjevikkernes magtovertagelse skete der en tilnærmelse mellem Freuds og Karl Marx” tankegang. Men efterfølgende, “da Trotskij, som var meget positiv over for psykoanalyse, blev dømt til eksil i 1927, blev psykoanalysen forbundet med trotskismen og officielt forbudt”, forklarer Eli Zaretsky. I 1949 udgav Guy Leclerc artiklen “La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage” i L”Humanité, hvori han anså psykoanalysen for at være en borgerlig videnskab, der skulle gøre masserne til slaver. Fra da af, efter at have accepteret sin betydning for Freudo-marxismen, begyndte det franske kommunistparti sin kampagne mod psykoanalysen, og mere generelt mod psykoanalysen i Frankrig.

Læs også, biografier-da – Guy Fawkes

Epistemologisk kritik

En del af kritikken af Freud og psykoanalysen er spørgsmålet om dens videnskabelighed. Ludwig Wittgenstein sagde f.eks.: “Freud har gjort en bjørnetjeneste med sine fantastiske pseudo-forklaringer. Enhver røv har nu disse billeder ved hånden til at forklare patologiske fænomener takket være dem.” Filosoffen Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) og kognitivisterne Marc Jeannerod og Nicolas Georgieff giver en oversigt over disse epistemologiske kritikpunkter. Kritikerne af Freud, både i hans tid og i dag, sætter spørgsmålstegn ved videnskabeligheden af hans tilgang, hans metodologi (især det lille antal tilfælde eller den litterære fortolkning), hans meget spekulative aspekt, hans teoretiske usammenhæng, manglen på eksperimentel validering eller strenge kliniske undersøgelser (kontrollerede og reproducerbare), manipulationen af data og kliniske og terapeutiske resultater.

I Psychoanalysis put to the test (1992) forklarer Adolf Grünbaum, at Freud ikke beviser noget videnskabeligt: “Testens retrospektive karakter inden for den psykoanalytiske ramme er ude af stand til pålideligt at bekræfte selv eksistensen af den retrodiktatoriske barndomsoplevelse (…), endsige dens patogene rolle”. Selv om Grünbaum er kritisk over for psykoanalysen, er han også modstander af en anden kritiker af Freuds arbejde: Karl Popper. Sidstnævnte forklarer, at: “Kliniske observationer”, som psykoanalytikere naivt betragter som bekræftelse af deres teori, er ikke mere afgørende end de daglige bekræftelser, som astrologer finder i deres praksis. Hvad angår det freudianske epos om Ego, Overjeg og Id, kan det ikke gøre mere seriøst krav på videnskabelig status end de historier, Homer samlede om Olympen. Disse teorier beskriver visse kendsgerninger, men som myter. De indeholder nogle af de mest interessante psykologiske udsagn, men de kan ikke verificeres. Kriteriet om dens falsificerbarhed (med andre ord dens “modbevisbarhed”) er hovedparten af deres debat. I modsætning til Popper, der betragter psykoanalysen som ikke-refunderbar og derfor pseudovidenskabelig, mener Grünbaum, at visse psykoanalytiske påstande kan testes, såsom Freuds formodede forbindelse mellem paranoia og undertrykkelse af homoseksualitet (hvis sidstnævnte faktisk var den nødvendige årsag til førstnævnte, så burde mindre homofobiske samfund have en lavere forekomst af paranoia).

Med hensyn til Poppers begreb “falsifikation”, som ville få ham til at forbinde psykoanalysen “med både metafysik og mytisk tænkning”, indvender psykoanalytikeren Jean Laplanche, at Freud “gentagne gange påberåber sig muligheden af det, han i anførselstegn kalder ”det negative tilfælde”, for eksempel som en mulighed for falsifikation af sin teori om seksuel ætiologi. Ifølge ham er det “på samme måde, ved hjælp af en falsifikationsprøve”, at Freud “går frem både i sin ”opgivelse af forførelsesteorien” og i den tekst, der foreslår at undersøge ”et tilfælde af paranoia, der modsiger den psykoanalytiske teori om denne tilstand”. Laplanche henviser også til Freuds accept af Melanie Kleins indvending, som “falsificerer” den freudianske teori om, at forældrenes overjegs strenghed går i arv til individet, og som hun tværtimod modstiller sin kliniske observation af, “at individer meget ofte føler sig så meget mere skyldige, fordi deres opvækst har været mere tolerant”. Jean Laplanche anfægter således påstanden om, at psykoanalytisk fortolkning “pr. definition er utilgængelig for modsigelse”.

Ifølge Vannina Micheli-Rechtman tager Grünbaums og Poppers kritik ikke tilstrækkeligt hensyn til den epistemologi, der er specifik for psykoanalysen. Psykoanalysen er således først og fremmest “en praksis for kommunikation og en praksis for omsorg”, ifølge Daniel Widlöcher, der minder om Lacans sætning “psykoanalysen er en videnskab om menneskelige handlinger på samme måde som en række andre videnskaber om handlinger”. Det vil sige, at det er en praksis af handlinger (vi gør noget sammen med en anden), og heraf udleder vi almindeligheder, som vi vil udarbejde som modeller. Psykoanalysen konstruerer beskrivende “modeller” på samme måde som den økonomiske videnskab eller andre samfundsvidenskaber som f.eks. etnologi. Ikke desto mindre har den samme rationalitet som den videnskabelige rationalitet, som Jean-Michel Vappereau f.eks. viser. Men hvor de eksperimentelle videnskaber evakuerer subjektiviteten for at opnå objektivitet, fokuserer psykoanalysen på, hvad der er passende for at strukturere subjektiviteten gennem et objekt (det ubevidste) og en protokol (sofaen), som er passende og helt rationelle.

Læs også, biografier-da – Wilhelm 2. af Tyskland

Oversættelser

Den allerførste oversættelse af en tekst af Freud til fransk “af en vis M.W. Horn” er L”Intérêt de la psychanalyse, som blev offentliggjort i 1913 i Bologna i det italienske tidsskrift Scientia. Teksten “præsenteres samtidig på tysk i hovedparten af tidsskriftet og på fransk i et vedhæftet hæfte med andre oversættelser”.

Senere blev de første oversættelser af Freuds artikler til fransk lavet af Henri Hoesli til Revue française de psychanalyse. Oversættelser af bøger, undertiden samlinger af artikler, udgives af mange forlag: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman har oversat flere værker af Freud, Anna Freud og Ernest Jones. Fra 1988 til 2019 udgav Presses universitaires de France Freuds samlede værker.

På tysk udkom sytten bind mellem 1942 og 1952 med titlen Gesammelte Werke. På engelsk udkom 24 bind mellem 1953 og 1974 under titlen Standard Edition. I 2010 ændrer situationen for oversættelserne af værkerne sig radikalt, da Freuds skrifter er blevet offentligt tilgængelige.

Læs også, historie – Operation Seelöwe

Kronologiske lister over Freudianske tekster (udvalg)

Freuds skrifter oversat til fransk, som præsenteres nedenfor med det første år for udgivelsen på tysk i parentes, kan opregnes i henhold til flere bibliografiske kilder, der findes i værker om Freud, herunder f.eks. bibliografien udarbejdet af Élisabeth Roudinesco og bibliografien udarbejdet af Jean-Michel Quinodoz. Med de nye oversættelser af Freuds samlede værker af PUF

Den præ-psykoanalytiske periode omfatter Freuds skrifter fra hans lægeuddannelse og tidlige arbejde.

Læs også, biografier-da – Georgios Gemistos Plethon

Citerede, men ikke anvendte værker

Læs også, biografier-da – Theodora

Supplerende bibliografi

Dokument anvendt som kilde til denne artikel.

(I alfabetisk rækkefølge efter forfatternes navne:)

(I alfabetisk rækkefølge efter forfatternes navne)

(I alfabetisk rækkefølge efter forfatternes navne)

Læs også, biografier-da – Marc Chagall

Eksterne links

Kilder

1. Sigmund Freud
2. Sigmund Freud