Al-Andalus

gigatos | januar 16, 2022

Resumé

Al-Andalus (arabisk: الأندلس, Tamazight: ⴰⵏⴷⴰⴰⵍⵓⵙ, spansk: Al-Ándalus, portugisisk: al-Ândalus) er betegnelsen for alle de områder på Den Iberiske Halvø og en del af Sydfrankrig, der på et eller andet tidspunkt var under muslimsk styre mellem 711 (første landgang) og 1492 (indtagelse af Granada) . Det nuværende Andalusien, som det har sit navn fra, var i lang tid kun en lille del af det.

Maurernes erobring og dominans af landet var lige så hurtig som uventet og svarede til den muslimske verdens fremkomst. Fra det 9. århundrede og fremefter blev al-Andalus et centrum for højkultur i middelalderens Europa, der tiltrak et stort antal lærde og åbnede en periode med en rig kulturel udvikling, som gav al-Andalus titlen “den oprindelige civilisation”.

I kraft af sit imperium og sin rigdom og selv om det er et islamisk land (arabisk: دار الإسلام), er det hjemsted for og tiltrækker befolkninger af mange forskellige oprindelser og trosretninger. Arabere, berbere, muladis (eller spanske muslimer) og saqaliba (slaver) er i flertal, men der er også jøder og kristne, som kaldes “mozarabere” i Al-Andalus.

Den iberiske halvø under muslimsk styre nåede sit kulturelle højdepunkt under Córdoba-kalifatet, hvor der var en bemærkelsesværdig balance mellem politisk og militær magt, rigdom og civilisationens glans. Fra det 10. århundrede og frem var Cordoba et intellektuelt centrum, der modtog muslimske og jødiske lærde fra den islamiske verden, udviklede videnskab og filosofi, skabte strålende arkitektoniske værker og en vigtig litteratur.

Al-Andalus, et område under muslimsk herredømme i Europa, har været genstand for mange debatter og politiske genvindinger og har skabt flere myter på forskellige tidspunkter, hvor Al-Andalus er særskilt adskilt fra både den middelalderlige og den muslimske verden. Disse er omtalt i artiklen Convivencia.

Al-Andalus” etymologi har været genstand for de mest forskelligartede hypoteser i løbet af de sidste tre århundreder. Den accepterede forklaring var i en periode en forbindelse med vandalerne: navnet Andalusien skulle komme fra en hypotetisk form Vandalusia.

Der er blevet fremsat andre mere eller mindre fantasifulde hypoteser, lige fra Hesperidernes Have til Hesperidernes Have.

Ifølge den tyske historiker og islamolog Heinz Halm stammer al-Andalus fra arabiseringen af en hypotetisk betegnelse for det vestgotiske Spanien: *landa-hlauts (som ville betyde “tildeling af jord ved lodtrækning”, sammensat af landa-, en bøjet form af land “jord” og hlauts “lod, arv”). Dette udtryk blev overtaget af maurerne i det 8. århundrede og tilpasset fonetisk i al-Andalus på følgende måde: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > *landa-lus > Al-Andalus.

De tidligste skriftlige kilder om erobringen stammer fra det 9. og 10. århundrede. Den vigtigste er beretningen fra den andalusiske historiker Ibn al-Qūṭiyya (- 977) Ta”rikh iftitah al-Andalus (Erobring af al-Andalus). Hans elev siger, at disse begivenheder er fortalt “fra hukommelsen” uden henvisning til islamiske traditioner (hadith og fiqh). Ibn al-Qūṭiyya afslører vigtigheden af traktater mellem arabere og vestgoter. En anden kilde fortæller historien om Al Andalus fra erobringen til Abd al Rahmân III”s regeringstid (889-961): krøniken Akhbâr Majmû”a, der generelt dateres til det 10. århundrede.

Disse tidlige kilder stammer fra kalifatperioden og er mindst to århundreder senere end de begivenheder, de beskriver.

Den tidligst kendte kristne beretning om disse begivenheder er krøniken fra 754, der blev skrevet fra 754 og fremefter i Asturien under kristent styre, muligvis af Isidore af Beja.

Læs også, biografier-da – Kim Jong-il

Fundament

Før de første muslimske erobringer i 711 udgjorde den iberiske halvø den sydlige del af det vestgotiske kongerige, med undtagelse af de oprørske asturiske, kantabriske og baskiske regioner i nord og de sydlige kyster, der forblev romerske (exarkatet Karthago i det østromerske imperium).

I april 711 sendte den arabiske general Moussa Ibn Noçaïr et kontingent på omkring 12.000 soldater, hvoraf langt de fleste var berbere, under kommando af en af dem, Tariq ibn Ziyad, guvernør i Tanger, for at få fodfæste i Hispania på den klippe, som deres leder efter sigende har lagt navn til (Djebel eller Jabal Tariq, det fremtidige Gibraltar). Han fik hurtigt forstærket sin styrke og besejrede en første vestgotisk hær under ledelse af en af kongens fætre, Sancho. Kong Roderic, der nu stod over for frankerne og baskerne i nord, måtte samle en hær for at imødegå denne nye fare. Under slaget ved Guadalete den 19. juli 711 foretrak Agila II”s (Akhila på arabisk) tilhængere imidlertid at forråde ham. Dette var det brutale fald af det vestgotiske Hispania.

Al-Andalus” fødsel skete ikke efter en grundlæggelsesbegivenhed; den fandt sted som en gradvis erobring mellem 711 og 716, ledet af et maurisk mindretal. Muslimerne indtog hurtigt Toledo (712), Sevilla, Ecija og til sidst Cordoba, hovedstaden. I 714 blev byen Zaragoza nået. I 1236 beskylder Lucas de Tuy i sin kristne beretning, chronicon mundi, jøderne for at have åbnet Toledos porte. Ibn al-Qūṭiyya understreger betydningen af traktater mellem arabere og vestgotiske adelsmænd, hvoraf mange beholdt deres magt, og nogle som Theodemir regerede deres lande under titlen konge.

Følelsen af at tilhøre en al-Andalus-nation opstod gennem en kollektiv bevidsthed. I 716 optrådte udtrykket “al-Andalus” for første gang på en mønt, som betegnede det muslimske Spanien i modsætning til det kristne Hispania (romersk betegnelse).

På det tidspunkt var Hispania delt mellem suevi- og baskiske kongeriger i nord, de vestgotiske kongeriger i midten og det romerske exarkat af Afrika i syd. Ikke desto mindre var muslimerne ikke i stand til at erobre hele halvøen: de var ikke i stand til at trænge ind i de baskiske kongeriger og gjorde kun korte indfald i de kantabriske bjergområder.

De forsøgte også at ekspandere til Frankrig, men uden held. I 721 besejrede hertug Eudes af Aquitanien det umayyadiske kalifat i slaget ved Toulouse. I 725 vendte de tilbage til angrebet med ”Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi og angreb Autun og Sens (Yonne). I 732 blev hertugen af Aquitanien besejret og guvernøren Abd el Rahman invaderede Vaskeriet. Han blev til sidst stoppet i slaget ved Poitiers af Karl Martel, som indledte genforeningen af Aquitanien under fasconisk kontrol med det frankiske kongerige. Septimanien blev overtaget af Pepin den Korte i 759. Muslimerne trækker sig tilbage til halvøen.

Den politiske situation i Córdoba under disse krigsfyrster forblev meget ustabil indtil den afsatte arving til kalifferne fra Damaskus, Abd al-Rahman I, som gik i land i Torrox den 14. august 755 i Andalusien, og som endeligt erobrede magten efter slaget ved Almeda (es) den 15. maj 756 og omdannede denne provins af imperiet til et emirat, der var uafhængigt af kalifatet i Damaskus.

Hans umayyadiske arvinger ville udråbe det udbrydende vestlige kalifat i 929.

Læs også, biografier-da – Georges Malkine

Erobringen af Hispania og Septimanien

Før 711 var den iberiske halvø delt mellem de suevitiske og vestgotiske len og de vestligste kystnære eksarkater i det østromerske imperium, som Belisarius havde generobret to århundreder tidligere. I 711 gik Tariq ibn Ziyad i land i den sydlige del af halvøen og besejrede den vestgotiske kong Roderic på bredden af Guadalete.732 blev den muslimske ekspansion ud over Pyrenæerne stoppet ved Poitiers af Charles Martel, og slaget ved Covadonga (722) markerede begyndelsen på Reconquista.

Fra 716 var Al Andalus et emirat, der var afhængigt af det umayyadiske kalifat i Damaskus. Guvernøren (wali) blev udpeget af kaliffen. Erobrerne forsøgte at bosætte arabere, syrere og berbere, men de var mest optaget af angreb på de frankiske territorier i nord. Denne begyndelse var besværlig. Den oprindelige hovedstad (Sevilla) blev flyttet til Cordoba i 718. Omkring tyve guvernører afløste hinanden fra 720 til 756.

Der er forholdsvis få nytilkomne. Som i de andre områder i det muslimske imperium er kristne og jøder i overvældende flertal. Da de tilhørte en abrahamitisk religion, fik de lov til at beholde deres ritualer under status af Dhimmi. Disse omstændigheder motiverede overgivelsesaftaler med mange visigotiske aristokrater, som beholdt deres ejendomme og endda vigtige beføjelser, såsom Theodemir (arabisk: تدمير Tūdmir), guvernør i Cartagena, som efter en aftale med emiren regerede under titlen konge et autonomt kristent område inden for Al-Andalus kora af Tudmir (vasalforbindelse). Alliancen mellem vestgoterne og erobrerne vendte sig undertiden mod arabiske interesser, som i Llívia, hvor den berbiske krigsherre Munuza giftede sig med hertugen af Aquitaine i 731, hvilket fik emir Abd al-Rahman til at gribe ind for at generobre Roussillon.

Den mest almindelige hypotese er, at en stor del af befolkningen, især arianerne og jøderne, værdsatte den nye muslimske magt, som befriede dem fra vestgotisk undertrykkelse, og som til dels kunne forklare erobrernes hurtige fremgang og lette bosættelse. I det 8. århundrede opfattede de nikænske kristne desuden islam som endnu et kætteri inden for kristendommen, snarere end som en særskilt religion. Indtil islamiseringen under Abd al-Rahman II (biskopperne samarbejdede fuldt ud og bevarede deres økonomiske privilegier). Eulogy of Cordoba i midten af det niende århundrede fortsatte i denne retning, og indbyggernes konversion til islam begyndte hurtigt, især blandt eliten.

Ud fra et kulturelt synspunkt var den muslimske besættelse i det 8. århundrede (vores 8. århundrede) fuldstændig steril i denne henseende: de invaderende krigsmænd var praktisk talt analfabeter, og senere historikere som Ibn al-Qûtiyya eller Ibn Tumlus har aldrig forsøgt at skjule dette faktum.

Læs også, biografier-da – Jeanne d’Arc

Det uafhængige emirat Cordoba

I 750 væltede abbasiderne umayyaderne, dræbte alle medlemmer af familien undtagen Abd al-Rahman og overførte magten fra Damaskus til Baghdad.755 Abd al-Rahman, den eneste overlevende, flygtede til Cordoba og udråbte sig selv til Amir af al-Andalus i Cordoba.

Året efter brød Abd al-Rahman, umayyaderen, vasalforbindelsen med Baghdad, som nu var i abbasidernes hænder. Al-Andalus blev derefter et emirat, der var uafhængigt af Baghdad, selv om det forblev en del af kalifatet i yderligere halvandet århundrede, dvs. at amiren anerkendte kaliffens religiøse forrang. Frankiske tropper indtog de spanske marcher fra emiratet. Girona faldt til frankerne i 785, Narbonne i 793 og Barcelona i 801, men det lykkedes ikke Karl den Store at indtage Zaragoza, og han blev besejret af vaskerne på sit tilbagetog til Roncesvalles.

Ved slutningen af hans regeringstid i 788 havde emiratet opnået en vis stabilitet, hvilket gjorde det muligt at påbegynde opførelsen af Córdoba-moskeen i 786, og som gavnede hans efterfølger Hisham. Han fortsatte sin fars arbejde og gjorde malekismen til doktrin for andalusiske muslimer. Rivaliseringen mellem Hishams sønner blev konfliktfyldt (796) på et tidspunkt, hvor spændingerne mellem samfundene (arabere, berbere, kristne, muladier) voksede, og guvernørerne forsøgte at holde møder efter frankerne havde indtaget Barcelona (801).

Som 30-årig arvede han en stat, som hans far havde pacificeret med våbenmagt, og hvor spændingerne fortsat var mange. Han var en protektor og beskytter af kunst og litteratur og blev betragtet som den mest kultiverede muslimske statsleder i sin tid. Disse kvaliteter, kombineret med freden i emiratet, gjorde det muligt for ham at udvikle den andalusiske civilisation.

Abd Al-Rahman II”s regeringstid var præget af dekretet om frafald for kristne børn født af blandede par og en hurtig islamisering af samfundet. I 850 indledte halshugningen af Parfait af Cordoba bølgen af martyrer i Cordoba efter provokationer fra kristne. Den moderne læsning af disse begivenheder er en reaktion på tabet af indflydelse og kvælningen af den kristne kultur som følge af den hurtige islamisering af samfundet.

I 844 angreb vikingeflåden Lissabon og indtog, plyndrede og brændte Sevilla i syv dage. De blev slået tilbage den 11. november 844 syd for byen.

Anden halvdel af det niende århundrede var meget urolig. De mest moderate historikere taler om en “alvorlig politisk krise”, mange taler om “den første borgerkrig” eller “den første fitna”. Den nye emir, Muhammed I (Umayyaderne), fortsatte den politik med islamisering af samfundet, som hans far havde indledt, og han fremprovokerede endda oprør og opstande. Som altid i al-Andalus var kriserne komplekse og modsætningerne mangfoldige. Den beskrives af andalusiske krønikeskrivere som et etnisk oprør mellem “arabere”, “berbere” og “indfødte” (”ajam): muladier og kristne. Selv om sidstnævnte spillede en mere diskret rolle, var konflikterne koncentreret mellem arabere og muladier. Sidstnævnte er indfødte, der er konverteret til islam og arabiseret, og som i datidens kilder fremstilles som den arabiske magts hovedmodstandere, ligesom berberne senere (1011-1031): “Konvertering synes ikke at blive betragtet som et tilstrækkeligt kriterium for at blive endeligt klassificeret i gruppen af “muslimer”” (Aillet, 2009). Portrættet af emiratets fitna er faktisk et portræt af et samfund, der vender tilbage til sin oprindelse, til sin oprindelige “aṣabiyya”. Cyrille Aillet forklarer, at i denne urolige periode forsvandt de latinsprogede kristne og de arabisksprogede kristne, kaldet mozaraberne, opstod i de kristne kongeriger i nord.

Flere Muladi-fyrster havde opnået betydelig økonomisk og militær magt, og deres regioner forsøgte at løsrive sig fra Córdoba og leve i dissens. De første oprør begyndte i Zaragoza og Toledo i midten af det 9. århundrede, især anført af Banu Qasi i Ebro-dalen og Ordoño I af Oviedo omkring Toledo. Banu Qasi-opstanden, som begyndte i 842, blev slået ned i 924. Ud over disse regioner var den interne situation i emiratet kaotisk med store uroligheder i de fleste regioner og byer: Mérida, Evora, Toledo, Albacete, Valencia, Granada, Almeria, Sevilla og andre. Det var i denne periode, at citadellet blev bygget, og omkring dette blev byen Mayrit (Madrid) udviklet som en forsvarslinje for Toledo.

Omar Ben Hafsuns oprør i Betica begyndte omkring 880 og annekterede Antequera, Jaen, truede Cordoba, Malaga, Murcia og Granada. I 909 søgte det hjælp fra det nye fatimidiske kalifat, mens umayyadernes mest værdifulde allierede i Maghreb, Ṣalihiderne af Nekor, netop havde gennemgået en alvorlig politisk krise, også på grund af fatimiderne, og der blev åbnet en front mod kongeriget Leon i nord. Oprøret blev nedkæmpet i 928. Det hele svækkede emiratet betydeligt.

Perioden med det uafhængige emirat er i det væsentlige en fase med forening af de områder, der var under muslimsk dominans, en hurtig islamisering af befolkningerne og indførelsen af en ny politisk orden, der blev dannet af vesirerne. Den politiske organisation var kaotisk, og de interne stridigheder mellem arabere og berbere ophørte ikke, ej heller mellem de arabiske prinser, hvilket gav de kristne kongeriger i nord mulighed for at omgruppere sig, konsolidere sig og indlede generobringen. Fra Abd al-Rahman II”s død i 852 fik Córdoba sin karakter af en muslimsk metropol, der var bygget op omkring islam. Den effektive organisation af det administrative apparat var inspireret af det umayyadiske kalifat i Damaskus. Denne såkaldte “ny-omayyadiske” organisation stødte imidlertid på interne modsætninger i det andalusiske samfund, skabte en ny borgerkrig, rejste spørgsmål om de gennemførte foranstaltninger og viste dens svagheder frem.

Etableringen af denne nye orden krævede, at man overvandt en stor modstand blandt de indfødte. I 909 ændrede det fatimidiske kalifat, der var underlagt shiitisk lydighed, og dets overtagelse af det meste af Maghreb-kysten den politiske situation i det vestlige Middelhavsområde og fratog emiratet mange af dets støtter. Ikke desto mindre var det i emiratet i 928 umayyaderne alene, der sejrede over de sidste oprør mod deres autoritet.

Umayyaderne fra Cordoba havde stor indflydelse i det vestlige Maghreb. Der blev iværksat flere angreb på de nordafrikanske kyster, hvor umayyaderne havde solid støtte. På tærsklen til fatimiderne synes næsten alle fyrstedømmer i det vestlige Maghreb at have været knyttet til umayyaderne, at have opretholdt hjertelige forbindelser med Cordoba på det tidspunkt eller endog at have været åbenlyst pro-umayyadiske. I 902 grundlagde en gruppe sømænd med støtte fra de umayyadiske emirer i Córdoba Oran, og i 903 bosatte andalusierne sig på de Baleariske Øer, som fønikerne og romerne havde givet navn til, og som de betegnede som de østlige øer i al-Andalus.

Alt dette fik ”Abd al-Rahman III til at omgruppere sine tilhængere og omorganisere det politiske system på et nyt grundlag for at tilpasse det til den interne situation i Al Andalus og til de eksterne fatimidiske og kristne trusler.

Læs også, biografier-da – Edvard den Ældre

Det umayyadiske kalifat i Cordoba (929-1031)

I 928 sejrede Abd al-Rahman III over Omar Ben Hafsun og generobrede de fleste af de områder, der havde forsøgt at løsrive sig. Nogle af de nordvestlige områder gik dog tabt til de kristne kongeriger (Galicien, Leon, det nordlige Portugal). Byerne Merida og Toledo blev genindlemmet i 931.

Al-Rahman III”s regeringstid var strålende. Af alle guvernørerne i al-Andalus var Abd al-Rahman den, der bidrog mest til landets magt. Da han kom på tronen, var landet splittet og plaget af oprør og de kristne kongerigers hurtige fremmarch. Han reorganiserede sine territorier, stabiliserede magten, pacificerede Al Andalus og bremsede de kristnes fremmarch. For Robert Hillenbrand var dette den første sociale forening i Spanien.

I 929 udnyttede Abd Al-Rahman III sin sejr, oprettelsen af det fatimidiske kalifat over Ifriqiya og Sicilien i 909 og bruddene i det abbasidiske kalifat til at udråbe kalifatet i Cordoba, som han udråbte sig selv til kalif. Udråbelsen af det umayyadiske kalifat var til dels en konsekvens af det fatimidiske kalifats stadig mere truende fremgang i Maghreb og den samtidige svaghed i det abbasidiske kalifat. Med denne status erklærede Cordoba sig selv for den nye garant for islams enhed, idet den brød med Baghdad og de facto var fjende af det fatimidiske kalifat, som konflikterne med dette kalifat mangedobledes i løbet af det 10. århundrede.

Kaliffen iværksatte flere prestigefyldte værker i 936. Opførelsen af paladsbyen Madinat al-Zahra som et symbol på hans magt, idet han søgte at indskrive den i kontinuiteten og legitimiteten af historiske magter. Han beordrede også en udvidelse af moskeen i Cordoba.

Det udvikler Al Andalus i 3 retninger:

På de ydre fronter var der løbende konflikter både mod det fatimidiske kalifat og i Maghreb. Ved hans død genvandt han ganske vist byerne Toledo og Merida, men Kongeriget Asturien og Portugal udvidede deres besiddelser i syd til Ávila, Salamanca, Segovia og Combra.

Hans efterfølger, Al-Hakam II (915-976), fortsatte sin fars arbejde og gjorde det muligt for Al-Andalus at nå et kulturelt højdepunkt.

Ved Al-Hakam II”s død overgik magten til vesiren Ibn ʿÂmir Al-Mansûr, der tilegnede sig de fleste af kaliffens prærogativer og organiserede umayyadernes fald. For at hævde sin magt lod han Madinat al-Zahira bygge for at erstatte kalifebyen Madinat al-Zahra. Han etablerede sin legitimitet ved at præsentere sig selv som en krigsherre, der kæmpede i islams og den strenge sunnimuslims navn.

Ud fra et indenrigspolitisk synspunkt og ud over sin magtovertagelse over umayyaderne er Almanzor kendt for at have brændt kontroversielle astronomibøger, for at have været mere opmærksom på religiøs ortodoksi end sine forgængere, for at have chikaneret filosoffen Ibn Masarra”s tilhængere, for at have forhindret enhver shiitisk infiltration, for at have holdt fast ved magten og for at have centraliseret administrationen. Retfærdigheden siges at være retfærdig efter datidens standarder. Det beskrives, at han fik sin kone til at overdrage hovedet på general Ghâlib, hans far, som forsøgte at modsætte sig hans magtovertagelse.

Udadtil åbnede han mange militære fronter, bl.a. mod det fatimidiske kalifat i vest, hvilket påvirkede idrissiderne i syd, som ikke formåede at genoprette deres autoritet over Fez i 985. I nord organiserede han sejrrige modangreb på de steder, der var blevet indtaget af Reconquista, og de kristne kongerigers togter i udkanten af kalifatet af politiske og økonomiske årsager. Plyndringen af Barcelona i 985 og Santiago de Compostela i 997 er to af de vigtigste ekspeditioner i den kristne verden. I Santiago de Compostela var man fristet til at afslutte sit vasalforhold til Al Andalus, mens Almanzor var besat af en front i Maghreb. Helligdommen blev jævnet med jorden under Almanzors 48. ekspedition. Konsekvenserne af disse to ekspeditioner var, at Barcelona de facto blev uafhængig af Frankerriget, og at den anden var afslutningen på den religiøse status quo mellem kalifatet og den kristne verden, som betragtede dette angreb som en fornærmelse, men som også var bange for det.

Al Andalus” overlevelse har lige fra starten været afhængig af Maghreb, både hvad angår de økonomiske kredsløb og arbejdskraften og hvad angår de mænd, der var i kamp mod de kristne, men indtil Almanzor var araberne, som var i et demografisk mindretal, på vagt over for en for stor tilstedeværelse af bevæbnede berbere, der kunne vælte dem. Tværtimod hentede Almanzor Zenata-stammer fra Maghreb til store omkostninger for at forstærke sine hære. For Francis Manzano synes både eliterne og det andalusiske folk at have været klar over, at disse udvekslinger af befolkningsgrupper, der var dårligt arabiserede, religiøst mistænkelige og som de miskrediterede som barbarer, var selve giftstoffet i deres samfund.

Al Andalus” økonomiske afhængighed af Maghreb er velbeskrevet. I det 12. århundrede minder Al-Idrissi i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq om den økonomiske indbyrdes afhængighed mellem Andalusien og de marokkanske havne. Han understreger, at oliventræet næsten er en monokultur omkring Cordoba. Denne afhængighed er forklaringen på Al Andalus” uophørlige bestræbelser på at kontrollere de økonomiske ruter i Maghreb. For Francis Manzano er denne afhængighed uden stærk kontrol “en torn i øjet” på Al-Andalus, som skaber strukturel skrøbelighed.

Almanzor døde i 1002. Hans sønner efterfulgte ham, og kaliffen forsøgte at genvinde magten, hvilket udløste en borgerkrig i al-Andalus i 1009. Plyndringen af Medinat Alzahira, som blev beordret af kaliffen, førte ifølge middelalderkrøniken til, at man fandt en svimlende skat på 1.500.000 guldmønter og 2.100.000 sølvmønter. Borgerkrigen førte til kalifatets forfald. I 1031 brød kalifatet i Cordoba sammen og blev opdelt i taifas. Den tids kommentatorer gør berberne til de vigtigste arkitekter bag umayyadernes fald og de vigtigste modtagere af kalifatets sammenbrud, selv om samtidige analyser viser, at flere vigtige taifas blev overtaget af arabiske familier eller påstod at være arabiske.

For Ibn Hazm, en af de samtidige lærde i den borgerkrig, der støttede den umayyadiske genoprettelse, var denne fitna uundgåelig og ville være konsekvensen af umayyadernes illegitimitet til at gøre krav på Koranen; det er et ekko af fitnaen i det umayyadiske kalifat i Baghdad, hvor umayyaderne blev styrtet af abbasiderne.

Læs også, biografier-da – Mao Zedong

Første Taifa periode (1031-1086)

Den religiøse ortodoksi, som kaliffen skulle opretholde, var ved at blive løsnet, og troende fra andre religioner fik lettere adgang til magten. På den anden side er de nye herrer, der betragtes som “usurpatorer”, berbere og tidligere slaver (især slaver), som hovedsagelig er interesseret i krige med deres naboer. De havde ingen tillid til hverken araberne eller andalusierne. Under disse omstændigheder omgav de sig med jøder, hvilket de anså for mindre risikabelt. Således blev jøden Samuel ibn Nagrela først vesir for at organisere administrationen af Granada, hvis kong Ziri og den regerende stamme kun havde reorganiseret skatteopkrævningen. I løbet af det 11. århundrede voksede Al Andalus” indflydelse, især i Cordoba, på trods af borgerkrigens plyndringer, krigene mellem rivaliserende taifaer, de kristne fremskridt og på trods af “ustabilitet og social dekadence”. De religiøse lærde blev talrige: leksikografer, historikere og filosoffer, som var blandt de mest fremragende i deres tid.

Ifølge Christine Mazzoli-Guintard begyndte Al Andalus, der var ved at blive politisk forstyrret, med de kristne hærers fremrykning mod syd at afvise det anderledes og at hævde sin religiøse ortodoksi, især fra 1064 og frem, da den første vigtige by faldt: Barbastro. I 1066 blev mordet på en jødisk vesir efterfulgt af pogromer (1066). Der gik kun 20 år mellem erobringen af Barbastro i det nordlige Aragonien og erobringen af Toledo i 1084 i midten af halvøen. Indtagelsen af den gamle vestgotiske hovedstad placerede Alfonso VI i centrum af halvøen.

Læs også, civilisationer-da – Delhisultanatet

Almoraviderne

I 1086 blev almoraviderne fra det nuværende Mauretanien tilkaldt af taifaen af Sevilla for at hjælpe. De vandt slaget ved Sagrajas over Alfonso VI, kong af Castilien, og stoppede hans militære fremmarch. Sultan Yusuf, der var klar over Taifa”s militære svaghed, organiserede generobringen og genforeningen af al-Andalus” områder. Da det ikke var i stand til at fortsætte denne erobring mod nord, faldt det almoravidiske imperium i forfald og splittedes op, hvilket fik taifaerne til at genopstå, mens der i Marokko opstod en ny militær elite: almohaderne.

Sidstnævnte var krigere fra berberstammerne i det 12. århundrede, som gjorde oprør mod det almoravidiske imperium, fordi de beskyldte dem for at være ude af stand til at opretholde de muslimske staters stabilitet eller stoppe de kristnes fremmarch mod syd. Under disse påskud trængte de ind på halvøen i 1147 og væltede almoraviderne og den nyligt genetablerede Taifa.

Læs også, biografier-da – Abebe Bikila

Almohaderne (1147-1228)

Fra 1147 og fremefter erobrede almohaderne, der var af zahiritisk inspiration (en form for radikal islam), al-Andalus.

I 1184-1199 var det almohadiske kalifat på sit højeste under Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Averroes var i en periode hans rådgiver.

I 1212 blev almohaderne besejret af en koalition af kristne konger ved Las Navas de Tolosa. Al-Andalus blev igen opdelt i taifas, som blev erobret den ene efter den anden af kongerne af Castilien.

I 1229 erobrede Jakob I af Aragonien Mallorca. Hovedstaden Palma faldt i hans hænder den 31. december, hvorefter resten af Balearerne blev tabt.

Læs også, biografier-da – Werner Heisenberg

Emiratet Granada (1238-1492) og afslutningen af Reconquista

I 1238, to år efter Cordobas fald, grundlagde Mohammed ben Nazar emiratet Granada og gjorde sit kongerige til det eneste muslimske kongerige, der ikke blev erobret, ved at erklære sig som vasal af kongen af Castilien. Rivaliseringen mellem kongerigerne Kastilien og Aragonien betød, at de to kongeriger forhindrede hinanden i at erobre Granada. Men denne rivalisering sluttede i 1469 med de katolske kongers ægteskab og i 1474 med deres overtagelse af de to troner.I 1492 blev Nasridkongedømmet Granada erobret efter ti års krig, hvilket satte en stopper for Reconquista. Samme år blev jøderne udvist, og Christoffer Columbus opdagede Amerika på Castiliens vegne.

Geografien i al-Andalus varierer meget fra den ene periode til den anden. På det tidspunkt, hvor de arabisk-berbiske arabere ankom, strakte det land, der tilhørte umayyaderne fra Damaskus, sig på begge sider af Pyrenæerne, helt op til Narbonne og i det 9. århundrede til Fraxinet. Kalifatets ophør i det 11. århundrede og Taifa perioden gjorde det muligt for Reconquista at genvinde hurtigt terræn, som kun Almoraviderne og derefter Almohaderne formåede at bremse for en stund, men slaget ved Las Navas de Tolosa gjorde det muligt for de katolske konger at reducere landet til Granada-regionen inden dets fald i det 15. århundrede.

Læs også, civilisationer-da – Natufisk kultur

Byerne

I modsætning til resten af Europa var det andalusiske samfund meget mere urbant, og byer som Cordoba havde på sit højdepunkt en halv million indbyggere. De andalusiske byer var udtryk for emirens og senere kaliffens magt, som investerede betydelige summer for at opretholde de vitale kræfter som f.eks. de intellektuelle. De samme byer blev for det meste opkaldt efter romerne, f.eks. Valencia (Valentia), som blev kaldt Balansiyya, Caesar Augusta, som gav anledning til Zaragoza, Malaga, som blev kaldt Malaka, Emerida og Marida. Andre er opkaldt efter deres arabiske grundlægger, f.eks. Benicàssim, som har sit navn fra Banu-Kasim, Benicarló fra Banu-Karlo eller Calatrava fra Kalat-Rabah. Forfattere som Ibn Hawqal tæller i sin bog Surat al-Ardh toogtres hovedbyer.

I dag er der kun få spor af byernes struktur fra den muslimske periode ud over de arabiske og kristne beskrivelser. De egentlige beskrivelser af byerne i al-Andalus begynder i det 10. århundrede og viser islamiske byer, der består af elementer, som er karakteristiske for bycentrene i Nordafrika og Mellemøsten, såsom moskeer, souks, kasbah”er og arsenaler. Bortset fra denne orientalske arkitektur lignede de andalusiske byers struktur andre europæiske byer på kristent område. En mur omkranser byens vigtige bygninger. Udenfor, men stadig tæt på, lå markederne, kirkegårdene og oratorierne. Endnu længere væk lå de notabeles huse og også guvernørens hus.

Bebyggelsen af byens centrum blev aldrig planlagt, så hver enkelt grundejer kunne frit bestemme gadenes bredde og bygningernes højde. En rejsende i det 15. århundrede sagde om Granada, at husenes tage rører hinanden, og at to æsler, der går i hver sin retning, ikke ville have plads nok til at passere hinanden. Muhtasib var den person, der havde ansvaret for at holde øje med det hele, men for det meste begrænsede han sin indsats til at forhindre, at de ødelagte huse faldt ned over forbipasserende. Kun i store og mellemstore byer kunne man krydse brede veje, som det er tilfældet i Cordoba eller Granada, Sevilla, Toledo eller Valencia.

Moskeen er et af de vigtigste tegn på herskerens autoritet, og selv om ikke alle byer havde moskeer, var det almindeligt at se islamiske kultbygninger. Bortset fra de små bygninger, der blev brugt til fælles bøn, blev der først bygget moskéer i al-Andalus ret sent, da det først var mellem 60 og 150 år senere, at der blev bygget store moskéer som dem i Cordoba (785) og Sevilla (844), Efterfølgende finansierede alle de byer, der stræbte efter at koncentrere vigtige magter, opførelsen af store moskeer, som det f.eks. var tilfældet i Badajoz, hvor Ibn Marwan forstod behovet for at bygge en imponerende bygning som et tegn på overdådigheden i den by, han havde grundlagt. Endelig er det vigtigt at bemærke, at i mange byer, især dem, der blev kontrolleret af latinske konvertitter, var opførelsen af moskéer et tegn på tilknytning til islam. Endelig er bølgen af moskébyggeri fra slutningen af det 9. århundrede til begyndelsen af det 10. århundrede et tegn på den islamiske kulturs indtrængen i et samfund, som i det første århundrede efter den arabiske erobring var overvejende ikke-muslimsk, men også på bekræftelsen af emirens magt.

Der findes stadig adskillige moskéer i dag, hvoraf de fleste er blevet omdannet til kirker, f.eks. i Cordoba, Sevilla og Niebla, men i mange andre byer er det trods udgravninger vanskeligt at finde muslimske religiøse bygninger, og kun datidens tekster giver os oplysninger, ofte vage, om deres placering.

Selv om skriftlige optegnelser er sjældne, har udgravninger afsløret konturerne af citadeller i byer, der blev anset for at være vigtige magtcentre. Citadellerne var placeret på den bedste plads i byen med den bredeste udsigt og skulle forsvare sig mod ydre fjender, men nogle gange var den lokale befolkning en større trussel. I byer som Toledo og Sevilla blev bymuren f.eks. revet ned, og stenene blev brugt til at bygge en fæstning for at beskytte guvernøren og hans soldater i tilfælde af et oprør i befolkningen. Citadellerne var også forskellige alt efter deres geografiske beliggenhed; i den østlige del af landet, såsom Murcia og Dénia, havde byerne næsten uindtagelige citadeller, hvilket ikke var tilfældet i den vestlige del af landet i retning af det nuværende Portugal. Endelig var havnene, markederne, kirkegårdene og badene ligesom moskeerne og citadellet også underlagt sultanens direkte myndighed.

Córdoba har været en vigtig by siden romertiden og har nydt godt af sin geografiske beliggenhed. Den ligger tæt på Guadalquivir og midt i store og frugtbare marker og var en af de første byer, der blev erobret af de arabisk-berbiske hære, som overlod forsvaret af byen til jøderne i 711. I 716 befandt den sig i centrum af landet, da man besluttede at gøre den til hovedstad på bekostning af Sevilla. Den gamle ødelagte romerske bro blev genopbygget ligesom muren. Folk kom fra hele halvøen og fra Nordafrika. Så snart den første emir, Abd Al-Rahman I, ankom, blev der bygget en stor moské ud mod floden samt et palads, Alcazar, hvor alle officielle ceremonier og receptioner blev afholdt. Uden for byen byggede Abd Al-Rahman I Rusafa til minde om de syriske paladser fra hans barndom. To århundreder senere blev Córdobas centrum med sine næsten 47 moskéer beriget med Abd al-Rahman III”s palads, Madinat al-Zahra, et mesterværk, der kostede enorme summer, men som gav den nye kalif mulighed for at hævde sin magt og vise de andre europæiske magter sin styrke. Byen, som på Al-Hakam II”s tid havde mere end 400.000 bøger i sine biblioteker fra hele Middelhavsområdet, er også et stort kulturelt og teologisk center takket være de teologer, der bosatte sig her.

Antallet af indbyggere i byen på sit højdepunkt i det 10. århundrede er meget vanskeligt at vurdere; spanske historikere som R. Carande anslår det til over 500.000. Byens størrelse, som var næsten 14 kilometer i omkreds, var også enorm for sin tid. Madinah eller kasbah, som var centrum, var omgivet af en stor mur, der var bygget på linje med en gammel romersk vold. Byens centrum var afskåret af to store veje, der førte til de forskellige bydele i byen. Byens centrum, hvor hovedsagelig jødiske familier, men også andre håndværkere og handlende var samlet, blev hurtigt for lille til at rumme de nyankomne. Ud over berberne og araberne var Cordovas hovedstad hjemsted for mange slaver fra Nordeuropa, men også for sorte fra Afrika og mozarabere, kristne, der havde taget den islamiske livsstil til sig, og som havde mange klostre og kirker.

Byen, som begyndte en langsom nedgang med borgerkrigen i det 11. århundrede til fordel for Sevilla, gik definitivt tabt i 1236, da Ferdinand III af Castiliens hære indtog den.

Sevilla, der var hovedstad fra 713 til 718, var en by i konstant oprør mod emirerne i Cordoba. Det er yderst vanskeligt at kende byens økonomiske situation.

Der er dog visse tegn på, at dette var tilfældet, og den lethed, hvormed vikingerne plyndrede Sevilla i 844, synes at vise, at byen ikke havde tilstrækkelige befæstninger, hvilket gjorde de lokale guvernører noget usikre. Efter denne plyndring påbegyndte Abd Al-Rahman II genopbygningen af byen ved at bygge en moské (senere udvidet af almohaderne, som tilføjede Giralda), en souk, et arsenal og frem for alt et netværk af tårne og mure, som gav byen ry for at være uindtagelig. Takket være disse konstruktioner var Sevilla klar til at tage fart; byens guvernør havde samme magt som emiren af Cordoba, han udøvede retfærdighed, havde sin egen hær og betalte ikke skat til centralmagten. Med Abd Al-Rahman III er frugterne af hans succes synlige, dyrkningen af oliven, bomuld og landbruget i almindelighed er øget. I det 11. århundrede nåede byen sit højdepunkt under Taifa-kongedømmet og endte endda med at annektere Cordoba, den tidligere hovedstad, hvis plads den skulle overtage under almohaderne. Dens nærhed til havet gjorde den til en af de største havne i landet, hvorfra varer hovedsageligt blev sendt til Alexandria, hvilket gjorde det muligt for mange familier at samle store rigdomme, så meget at vidner fra den tid beretter, at der ikke var nogen rigere familier i hele landet, der var mere engageret i handel og industri end i Sevilla.

Toledo var hovedstad i det vestgotiske kongerige indtil 708 og er den by, der har bevaret sin romerske arv bedst. Det er også den by, der selv længe efter Reconquista har bevaret sin toleranceånd. Under kalifatet var byen med sit store mozarabiske og jødiske samfund et eksempel på Convivencia. Det var en velstående by takket være dens marked og rige frugtbare jord, og dens beliggenhed ved Tejo-floden, hvor tre bakker mødes, gav den stor militær betydning, selv om det var den første by af denne størrelse, der blev indtaget under generobringen. På sit højeste punkt havde byen 30.000 indbyggere. Den 25. maj 1085 tilfaldt byen Alfonso VI af León, som bevarede tolerancen og støttede kunst og videnskab ved at oversætte mange arabiske værker.

Den islamiske civilisations videnskaber og teknikker blev udviklet i al-Andalus fra de tidlige dage af den muslimske erobring af Hispania.

De tropper, der blev demobiliseret efter nederlaget til det frankiske kavaleri, og som bestod af arabere og berbere, der samlet blev kaldt maurere, blev ved deres ankomst til disse nye områder på den iberiske halvø forbløffet over tilstedeværelsen af vandløb og et så frugtbart land.

Det var en gylden tid for den islamiske civilisation, som gav anledning til ny viden på halvøen, især inden for ingeniørvidenskab, landbrug og arkitektur. De skabte arkitektoniske mesterværker som Alhambra og den store moské i Cordoba. Medicinen var også en af de mest avancerede i middelalderens verden.

Alle disse samfund er middelalderlige. De er først og fremmest domineret af religioner, og især af herskerens religion. Samfundene er organiseret i fællesskaber. Der skelnes mellem trosretninger (sunnimuslimer, shiitter, jøder, kristne, især zoroaster), etniske grupper (berbere, visigotere, arabere osv.), adelsmænd, gejstlige, livegne, slaver og kvinders status. Organiseringen er pragmatisk, samfundene er adskilte, den juridiske undervurdering af samfund og mindretal er normen, og den er så meget desto mere udtalt, som samfundene er små.

Al-Andalus er helt i overensstemmelse med sin tilstand som et område under et imperium og har en typisk middelalderlig organisation. Udviklingen adskiller sig dog på nogle punkter fra andre områder under muslimsk styre. På den ene side var islamiseringen dominerende fra det 10. århundrede, mens de andre områder under muslimsk dominans stadig overvejende var ikke-muslimske i det 11. århundrede. I det 12. århundrede forsvandt de fleste ikke-muslimske samfund fra al-Andalus, i modsætning til de fleste af de områder, der havde tilhørt det muslimske imperium, hvoraf mange gennemlevede middelalderen med store religiøse mindretal.

Denne differentierede udvikling er først og fremmest modtrækket fra Reconquista, som ved at svække og omstyrte de successive muslimske magter åbnede vejen for de strengeste strømninger som dem, der blev båret af Almohaderne.

Læs også, biografier-da – Daniel Defoe

Etnisk sammensætning ved ankomsten Muslimsk

Det er yderst vanskeligt at fastslå antallet af mennesker, der bor i al-Andalus, da skiftende grænser og krige har formet landets demografi. I dens gyldne tid er der blevet foreslået et tal på ti millioner indbyggere, herunder ikke-muslimer. Der var keltere og vestgoter, berbere, slaver, frankerne og andre fra før den arabiske tid.

Det andalusiske samfund var opsplittet efter religion og etnicitet. I anden halvdel af det 8. århundrede var der :

Blandt de kristne kunne man skelne mellem dem, der havde bevaret deres tidligere kultur, og de mozarabere, der efter den muslimske erobring havde overtaget arabiske skikke og sprog, mens de bevarede deres religion.

Blandt muslimerne var der :

Læs også, biografier-da – Guy Fawkes

De vigtigste etniske grupper fra det 8. til det 14. århundrede

Bortset fra dem, der har magtpositioner, er det vanskeligt at forstå den sociale dynamik, der er på spil, og deres indbyrdes samspil, fordi der kun er meget lidt dokumentation, der er kommet til os. Den dokumentation, der er tilgængelig efter generobringen, er mere omfattende, og den oprindelige strukturering af det offentlige liv har kun ændret sig lidt, så den kan give et fingerpeg om disse gruppers interaktion.

Det 8. århundrede var præget af al-Andalus” generelle ustabilitet, både ved dets ydre grænser og politisk. Det 9. århundrede var præget af en stærk islamisering af samfundet, en bølge af kristne martyrer og mozarabernes store forsøg på at erobre territorier. I det 10. århundrede var samfundet hovedsageligt muslimsk. Det så ud til at blive fredet, da kalifatet blev etableret. Der var dengang et stort antal samfund i al-Andalus, som strukturerede det offentlige liv. Generelt set lever disse samfund med deres egne love og blander sig ikke.

Araberne, der er bosat i syd og sydøst, er forenet indbyrdes og har en stærk etnisk følelse. Disse karakteristika gjorde det vanskeligt for de første emirer at skabe fred i landet. Da de ankom til halvøen, var deres antal helt sikkert ikke større end 10.000, inklusive familier, hvilket betød, at de var mindre end berberne. Senere kom de fra Egypten, Hedjaz og hele den arabiske verden i almindelighed og samlede sig i byer efter deres oprindelse: Araberne fra Homs bosatte sig omkring Sevilla, dem fra Damaskus i Granada (Spanien) og dem fra Palæstina i Malaga.

Berberne stammer ofte fra Atlasbjergene og bor i forskellige bjerge i det centrale og nordlige Spanien. De lever et liv som landmænd og hyrder, som i deres oprindelige hjemlande. De var mere talrige end araberne og lige så solidariske med hinanden, men de var frivilligt autonome og skabte konstant problemer for de forskellige centralmagter. Emirerne og kalifferne var uundværlige og eftertragtede af de væbnede styrker, både i Nordafrika og i det nordlige al-Andalus, men de var på vagt over for dem, fordi de vidste, at de var oprørske og i stand til at udfordre deres magt. Almanzor (al-Mansur) var f.eks. stærkt afhængig af dem i sin personlige erobring af magten. Vi bemærker også, at berberne faktisk overtog magten i flere taifaer efter borgerkrigen i 1031.

Deres oprindelige stammer, som for det meste var muslimske, omfattede hedenske, endda kristne og jødiske befolkninger og overfladiske konvertitter til islam, som angiveligt var tilbøjelige til at gå fra hinanden og frafalde. Opdelingen af agerjord var klart til deres ulempe i forhold til araberne, som var klart privilegerede. De blev ofte placeret i bjergområder af mindre økonomisk interesse, men de arvede også visse rige områder “i kontakt” med potentielle kristne indtrængninger i Ebro-dalen og i Valencia-området. De var således fjernt fra de centrale overbygninger i al-Andalus og spillede en rolle som frontlinjeforsvarere mod truslen om indtrængen fra frankerne og de frie kristne. De var synligt talrige i de områder, hvor den catalanske erobring senere skulle udvikle sig (de nedre regioner ved Ebro, den valencianske Levant).

Udtrykket mozarabisk betyder “arabiseret”, og der er ikke bevaret nogen andalusisk tekst, der nævner det. Det bruges af forfattere fra de kristne kongeriger til at betegne kristne, der bor i islamiske lande, og det kristne binomium

I Al Andalus er det dog sandsynligt, at udtrykket blev brugt mere bredt til at henvise til personer, der talte arabisk, men som ikke var af arabisk afstamning: alle kristne, men også jøder eller berbere, der var blevet islamiseret og arabiseret.

Kristne af iberisk, keltisk, romersk eller vestgotisk oprindelse følger ritualet for Sankt Isidore. Cyrille Aillet forklarer, at under urolighederne i anden halvdel af det 9. århundrede forsvandt de latinsprogede kristne til fordel for arabisksprogede kristne, som de latinsprogede kristne i de nordlige kongeriger i Al Andalus kaldte mozarabiske. Disse giver anledning til en arabisk-kristen kultur i Cordoba. “Den mest forbløffende konklusion af Cyrille Aillets tålmodige forskning er, at mozaraberne mindre er et “fællesskab” i den forstand, som vi forstår det i dag, en menneskelig gruppe lukket om traditioner, der adskiller og adskiller den fra andre, end en måde at være på – forfatteren siger meget pænt, at der er “en mozarabisk situation”.

De følger Isidore af Sevilla-ritualet indtil det 11. århundrede og derefter det latinske ritual. De repræsenteres af en mozarabisk greve eller comte og beholder deres biskoppelige sæder, klostre og kirker. Nogle af dem nåede op i høje samfundsklasser, hvilket gjorde det muligt for dem at tilegne sig alle Østens videnskaber og kulturer, som de videregav til deres kristne trosfæller i den nordlige del af halvøen, efterhånden som generobringen skred frem. Under generobringen blev Sankt Isidores” ritual skånselsløst erstattet af det romerske ritual under indflydelse af Cluny.

I slutningen af det 11. århundrede og de kristnes indtagelse af Toledo steg tilstedeværelsen af kristne med latinsk sprog og ritus igen som følge af genbefolkningen under generobringen i det 11. århundrede. De nyankomne kirker fulgte den latinske ritus og kom under Romerkirkens jurisdiktion, der på det tidspunkt stadig var medlem af femstaterne; på de sydlige kyster, der hørte til det Østromerske Rige, fulgte nogle kirker den græske ritus og kom under Konstantinopels Kirkes jurisdiktion.

I al-Andalus fremkaldte den almohavidiske erobring en udvandring til det kristne nord, hvor der fra det 12. århundrede og fremefter ikke var noget struktureret samfund tilbage, i modsætning til mange andre områder, der havde tilhørt det muslimske rige.

Konverterede til islam eller muwallads er den største gruppe i landet, hovedsagelig kristne konvertitter eller børn født af forældre med blandede par. De kan være af iberisk, keltisk, romersk eller vestgotisk oprindelse. Selv om de første konversioner fandt hurtigt sted efter arabernes ankomst, var de stadig få i det 8. århundrede, og først i midten af det 9. århundrede skete der en stærk islamisering af samfundet under Abd al-Rahman II”s regering, hvilket gav anledning til store spændinger: bølger af martyrer og forsøg på løsrivelse (Omar Ben Hafsun). I det 10. århundrede, med etableringen af kalifatet, blev størstedelen af den vestgotiske befolkning af muslimsk oprindelse muslimsk.

Slaviskerne, som på arabisk kaldes Saqaliba, udgør en vigtig gruppe i det andalusiske samfund. Som i Romertiden og Byzans var Afrika syd for Sahara fortsat en kilde til slaver, men de blev hovedsageligt fanget og købt i Europa, og slaverne var hovedsageligt slaver og germanere fra Central- og Østeuropa, som var konverteret til islam for at slippe for deres oprindelige trældom. Under Abd al-Rahman II blev de bragt tilbage til Andalusien i stort antal. Nogle af dem fik en videregående uddannelse, som gjorde det muligt for dem at opnå høje stillinger i administrationen. Nogle af dem blev store falkonerer, store guldsmede eller endda kommandanter for garden, og de endte med at danne en separat gruppe, der favoriserede hinanden. De spillede en vigtig rolle i landets opdeling i det 11. århundrede under deres kamp mod berberne. I Taifa perioden lykkedes det adskillige slaver at erobre et kongerige fra berberne, f.eks. i Valencia, Almeria eller Tortosa, og gøre det til en magtfuld politisk enhed.

Jøderne er også arabisktalende. De boede hovedsageligt i byerne og arbejdede hovedsageligt inden for erhverv, som var devaluerede eller forbudte af andre religioner (kredit, handel). Blandt dem var flere læger og lærde, hvoraf nogle blev udnævnt til ambassadører. Fra den almoravidiske erobring og endnu mere efter den almohadiske erobring blev deres situation forværret. Et stort antal sluttede sig til de områder, der var domineret af de kristne, og Nordafrika, med det berømte tilfælde af Moses Maimonides, der sluttede sig til Saladins Egypten.

Ikke-muslimernes levevilkår har været genstand for mange debatter om begrebet convivencia, et begreb, som historikerne har forladt. Spektret af disse debatter er blevet fastlagt af María Rosa Menocal, der er specialist i iberisk litteratur, og som mener, at tolerance var en integreret del af det andalusiske samfund. Ifølge hende havde dhimmierne, som udgjorde flertallet af den erobrede befolkning, selv om de havde færre rettigheder end muslimerne, en bedre situation end de minoriteter, der fandtes i de kristne lande. I den anden ende af spektret finder man f.eks. historikeren Serafín Fanjul, som påpeger, at historikerne ofte har overdrevet den convivencia, der lå til grund for debatterne. Også Rafael Sánchez Saus mener ikke, at Menocals ireniske vision svarer til virkeligheden: “I al-Andalus har man aldrig ønsket at integrere den erobrede befolkning i et etnisk og religiøst pluralistisk system. Det, der blev etableret, var et middel til at fastholde et lille mindretal af østlige og nordafrikanske muslimske krigere i deres dominans over den indfødte befolkning”. Emmanuelle Teixer Dumesnils moderne tilgang forklarer, at selve begrebet tolerance er anakronistisk i middelalderens samfund som helhed, og at relationerne er baseret på andre forhold end tolerance eller integration, som er oplysningstidens begreber.

Som i alle middelalderlige samfund var rettighederne for samfund med andre religioner klart underordnede, og ud over religion bidrog etnicitet, køn og social status til denne systematiske juridiske underlegenhed. Juristerne forsøgte at indføre en “sameksistens i form af undgåelse”, hvis anvendelse var meget ulige alt efter social status: Forbuddet mod blandede ægteskaber var en realitet i paladserne i Medinat Alzahara, men blev kun i ringe grad fulgt i arbejderklassen i Qaturba. Desuden varierede den faktiske udbredelse af disse regler uden for Cordoba alt efter region, by- eller landsbysituation, og det hele giver anledning til meget forskellige realiteter alt efter den enkeltes situation. Selv om der ikke længere var nogen kristen tilstedeværelse i Toledo i det 10. århundrede, og arabiseringen var næsten fuldstændig, angiver Ibn Hawqal (2. del af det 10. århundrede) tilstedeværelsen af gårde med tusindvis af kristne bønder, som var “uvidende om bylivet” og talte et romansk sprog, og som kunne gøre oprør og befæste sig i bjergene.

Indtil begyndelsen af det niende århundrede var muslimerne få i antal. Ikke-muslimer, som udgjorde flertallet af den oprindelige befolkning på erobringstidspunktet, havde status som dhimmi og betalte jizya. Indtil islamiseringen under Abd al-Rahman II (biskopperne samarbejdede fuldt ud og bevarede deres økonomiske privilegier). Generelt er historikerne Bernard Lewis, S.D. Goitein og Norman Stillman enige om, at den dhimmi-status, som jøder og kristne blev underlagt, var en klart ringere status, som blev forværret i takt med at det muslimske styre aftog.

Emiratets urolige periode var præget af bølger af kristne martyrer. Borgerkrigen, der rystede anden halvdel af det niende århundrede, blev ført af de mange muwladier, konvertitter til islam, der krævede samme sociale status som de arabere, de forsøgte at vælte. Selv om al-Andalus er et af de bedst kendte islamiske samfund i middelalderen, både skriftligt og arkæologisk, ved vi indtil det 11. århundrede næsten intet om den jødiske befolkning, dens organisation og sociale dynamik. Hvis byen Córdoba på det tidspunkt ikke synes at have nogen skriftesteder, har vi kun oplysninger om en håndfuld personer, hovedsagelig Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. Oplysningerne om kristne er ikke meget mere omfattende. Den viser, at Recemund, biskop af Elvira, var i kalifens tjeneste som ambassadør og mellemmand med Juan de Gorze, og for resten af indbyggerne giver den kun mulighed for at udlede, at denne periode var mere rolig end den foregående, som var præget af bølger af martyrer. Konverteringerne til islam skete hurtigt og synes ikke at være tvunget.

De nyere perioder er noget bedre kendt. Borgerkrigens afslutning førte til en opgivelse af den ortodoksi, som kaliffen skulle have opretholdt. Jøderne var aktive samarbejdspartnere med den muslimske magt, men med den kristne modning i nord forårsagede Taifa”s strukturelle svaghed en stramning af den muslimske magt over for minoritetsreligioner. Deres skæbne blev forværret med de første kristne fremstød (1064, Barastro), som endte med den symbolske indtagelse af Toledo (1085). For Christine Mazzoli-Guintard er mordet på en jødisk vesir efterfulgt af pogromer (1066) en del af denne logik. I 1118 påførte Alfonso 1. af Aragonien almoraviderne svære nederlag ved at indtage Saragossa og derefter ved at belejre Granada og angribe flere byer langs Guadalquivir (1125-1126). I disse områder blev de kristne deporteret til Maghreb, måtte konvertere eller flygtede ved at følge de kristne hære på deres tilbagetog. Alt dette førte til en radikal nedgang i de kristne samfund. I det 12. århundrede, med almohaderne, ophørte dhimmi-statusen, og jøderne valgte enten at konvertere til islam eller at flygte til de kristne kongeriger i nord, Nordafrika eller Palæstina. Situationen blev mere afslappet fra anden halvdel af det 12. århundrede, og islamiseringen var næsten fuldført.

Serafín Fanjul definerer samfundet i kongeriget Granada (1238-1492) som “et monokulturelt samfund med kun ét sprog og kun én religion”. Et forfærdelig intolerant samfund, som var et instinkt for at overleve, da det var omringet af havet”. Der findes dog stadig et vigtigt jødisk kvarter i Granada.

I kalifatets periode er det i lovene fastsat, at muslimer rejser på en hest og kristne på et æsel, bøderne for de samme forseelser er mindre end halvdelen for muslimer, blandede ægteskaber mellem kristne eller jødiske mænd og muslimske kvinder er næsten umulige, og en kristen vidneudsagn mod en muslim kan ikke accepteres i retten. En kristen kan ikke have en muslimsk tjener. Emmanuelle Teixer Dumesnil understreger imidlertid, at “når det gentages igen og igen, at dhimmî ikke må ride på heste, ikke må bære særskilte tegn og ikke må blande sig med muslimer, er det netop fordi det modsatte sker i samfund, hvor de er fuldt integrerede”. Myndighederne forsøgte at undgå samliv for at “beskytte” den enkeltes tro og undgå synkretisme, men det lykkedes kun i begrænset omfang, især i byen Cordoba. Hvis de konfessionelle grupper ikke er intime, er de folkelige kvarterer i Qaturba ikke konfessionelle, og det offentlige rum er fælles. Der er stadig mange ægteskaber mellem kristne og muslimer blandt tjenestefolk og slaver, og de forskellige sociale grupper oplever en meget forskellig virkelighed.

De kristnes situation i de tidlige dage var forskellig alt efter de byer og de traktater, som de lokale myndigheder havde indgået ved muslimernes ankomst. I Mérida-regionen kunne de beholde deres ejendomme med undtagelse af kirkernes udsmykninger. I provinserne Alicante og Lorca betalte de hyldest. I andre tilfælde var situationen ikke så gunstig, som f.eks. i tilfældet med nogle kristne storgrundejere, der så deres jorder delvist udplyndret. Den kaotiske situation i landet forhindrede, at “dhimma” blev anvendt for strengt, hvilket gjorde det muligt at bevare de kristnes særlige religiøse og kulturelle træk. Men fra 830 og frem, med arabiseringen og islamiseringen af landet, er forandringen tydelig. Derefter oplevede kristendommen en hurtig demografisk og kulturel tilbagegang. Det var først under kalifatet, at der opstod større tolerance, da de kristne ikke længere udgjorde en trussel mod regeringen. I anden halvdel af det 12. århundrede var der ikke længere nogen organiserede kristne samfund i al-Andalus.

Læs også, historie – Nationale front for befrielsen af Sydvietnam

Reconquista

Før 1085, da de kristne indtog Toledo, var fire femtedele af den iberiske halvø under muslimsk herredømme, mens den nordlige del var under fire kristne kongerigers kontrol og siden 806 under et frankisk marskland, der blev oprettet af Karl den Store med Barcelona som hovedstad. Efter slaget ved Toledo (1085) gjorde Reconquista eller den kristne generobring store fremskridt. Al-Andalus blev reduceret til lidt over halvdelen af det spanske territorium. Da de kristne begyndte at slutte sig sammen for at bekæmpe muslimerne, der havde slået sig ned i 720”erne, blev regionen styret af en kalif, kaliffen af Cordoba. Efter Toledo tog Reconquista fart i det 13. århundrede med det store muslimske nederlag i slaget ved Las Navas de Tolosa i 1212, som var en stor historisk katolsk sejr, efterfulgt af erobringen af Cordoba i 1236 og Sevilla i 1248. Tusindvis af muslimer forlod Spanien eller søgte tilflugt i det lille kongerige Granada.

I 1237 tog en muslimsk leder fra Nasriderne Granada i besiddelse og grundlagde Kongeriget Granada, som i 1246 blev anerkendt som vasal af Kastilien og derfor skulle betale tribut til det. Fra tid til anden opstod der konflikter på grund af betalingsnægtelse og endte med en ny balance mellem det mauriske emirat og det kristne kongerige. I 1483 blev Mohammed XII. emir og fratog sin far magten, hvilket udløste Granada-krigene. En ny aftale med Castilla provokerede et oprør i emirens familie, og regionen Malaga blev løsrevet fra emiratet. Málaga blev indtaget af Castilien, og 15.000 indbyggere blev taget til fange, hvilket skræmte Muhammed.

Presset af den sultende befolkning og konfronteret med de katolske kongers overlegenhed, som havde artilleri, kapitulerede emiren den 2. januar 1492 og satte dermed punktum for elleve års fjendtligheder og syv århundreders islamisk magt i denne del af Spanien. De muslimske befolkninger i Spanien, som var vendt tilbage til kristendommen, ophørte dog først i 1609, hvor de blev fuldstændig fordrevet fra Spanien af Filip III, som var bekymret over moriskernes hævntørst, den uro, de forårsagede, de barbariske angreb på de spanske kyster og den forventede hjælp fra osmannerne.

Læs også, biografier-da – Thomas Carlyle

Økonomi og handel

De store landområder, især i det 10. århundrede, hvor kalifatet var på sit højeste, gjorde det muligt for Al-Andalus at have et varieret landbrug. Korndyrkningen foregik hovedsagelig i de tørre områder syd for Jaen og Cordoba. Regionerne vest for Sevilla var store producenter af olivenolie og druer. Bananer, ris, palmer og sukkerrør blev dyrket i den sydlige og sydøstlige del af landet. Frugt og grøntsager som asparges, mandler, kirsebær og appelsiner blev indført meget sent i landet. Bomuld blev hovedsagelig produceret i Valencia- og Murcia-regionerne, mens silkeorme og hør blev produceret i Granada-regionen. De store skovområder omkring Cádiz, Cordoba, Malaga og Ronda gjorde det muligt for landet at iværksætte store og dyre træprojekter, f.eks. skibsværfter. I tilfælde af fejlslagne afgrøder, som i begyndelsen af det 10. århundrede, blev der importeret korn fra Nordafrika fra havnene i Oran og Tunesien.

Al Andalus var dog økonomisk set meget afhængig af Maghreb, både for arbejdskraft og for økonomiske kredsløb og visse varer. Fra emiratperioden bliver kontrollen med Maghreb (op til de transsahariske ruter, Sidjilmassa og Nigersløjfen) afgørende. Den blev opnået gennem regelmæssige kup og skiftende aftaler med de dominerende stammer. Den økonomiske afhængighed er veldokumenteret. Al-Idrissi henviser i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (midten af det 12. århundrede) gentagne gange til den økonomiske afhængighed mellem Andalusien og de marokkanske havne. Han fremhæver også den næsten monokultur af oliventræer omkring Cordoba. For Francis Manzano er denne afhængighed af Maghreb uden stærk kontrol “en torn i øjet” på Al-Andalus, som skaber en strukturel skrøbelighed, der blev forstærket under umayyad-perioden af spændingerne mellem arabere og berbere.

Silke kom fra Kina via Persien og blev hovedsageligt dyrket i den øvre Guadalquivir-region ved foden af Sierra Nevada og Sierra Morena-bjergene, hvilket berigede nærliggende byer som Baza og endda Cadiz. Det var dog i Almería og omegn, at håndværkerne specialiserede sig i at fremstille stoffer, gardiner og dragter, før Sevilla og Cordoba fik deres egne væveværksteder i det 9. århundrede. Silkehandelen var en stor kilde til rigdom for landet, som solgte silke i hele Middelhavsområdet, i Yemen, i Indien og også i Nordeuropa og så langt som til England. Roger de Hoveden, en engelsk rejsende fra det 13. århundrede, og Chanson de Roland omtaler silke fra Almeria og silketæpper. Det er dog også fra det 12. århundrede og frem, at denne industri oplevede et fald i produktionen. Europæerne, især italienerne, åbnede sig for denne handel, og deres købmænd vovede sig mere og mere langs silkeruten, og moden til uld fra England og Flandern erstattede silken. Ikke desto mindre blev andalusisk silke eksporteret indtil Granadas fald i det 15. århundrede.

Uld er blevet udnyttet siden oldtiden og produceres hovedsageligt omkring Guadiana-floden og i hele Extremadura. Under det muslimske styre blev den intensivt produceret og eksporteret, især med opdræt af får af den såkaldte Merino-race, opkaldt efter Meriniderne, et berberdynasti fra Nordafrika. Det var fra Maghreb, at muslimerne på halvøen lærte om avlsteknikkerne, om organiseringen af græsningsskiftet mellem de forskellige årstider og om de juridiske regler for retten til at udnytte jorden. Alfonso X af Kastilien overtog selv disse teknikker og jurisdiktioner for at indføre dem i sine lande. Bocairent i nærheden af Valencia var et af halvøens store stofproduktionscentre. Andalusiske købmænd eksporterede til Egypten til de fatimidiske kalifers hof eller til Persien.

Som i hele den muslimske verden generelt er Andalusien fattig på jern, og landet er nødt til at importere det fra Indien. Knivene fra Toledo er lige så berømte som knivene fra Damaskus og sælges til en høj pris i hele Middelhavsområdet og Europa. Det mest udnyttede metal i landet er kobber, som hovedsagelig udvindes i Sevilla-området og eksporteres i form af barrer eller fremstillede, dekorative eller nyttige genstande.

Ligesom jern var træ, et vigtigt materiale til industrien og skibsbyggeriet, lige så knapt som jern, og det manglede på grusom vis i hele den muslimske verden, som var tvunget til at iværksætte ekspeditioner helt til Dalmatien for at finde kvalitetstræ. Al-Andalus havde en klar fordel takket være de store skovområder (især omkring Dénia og Tortosa), som gjorde det muligt at eksportere store mængder, men efterhånden som Reconquista skred frem, blev skovene mere og mere sjældne.

Papiret, der blev indført i Østen få år efter slaget ved Talas i 751, er et vigtigt materiale i den andalusiske økonomi. Den blev fremstillet i Xàtiva-området i nærheden af Valencia (Spanien) og opnåede stor anseelse takket være sin kvalitet, idet den kombinerede klud og linned. Den er meget efterspurgt i hele Østen og i Europa og nævnes ved navn i Guenizah i Cairo.

Slavehandel er omtalt allerede fra slutningen af det 9. århundrede. Langt størstedelen af slaverne kom fra det land, der kaldes bilad as-Sakalibas, dvs. slavernes land, som omfattede hele Øst- og Centraleuropa. De andre kom fra stepperne i Asien (bilad Al-Attrak) eller fra det nuværende Sudan (bilad as-Sudan). Slaver fra Europa var hovedsageligt slaver, der blev taget til fange omkring Elbenområdet, Dalmatien eller Balkanlandene. Skandinaverne var de vigtigste sælgere af slaver, som de bragte til Rhinens bredder, hvor købmænd, hovedsagelig jøder, købte slaverne og videresolgte dem i hele Europa, f.eks. i Verdun, som var det vigtigste center for kastration af slaver, men også i Prag, i Orienten eller i Andalusien. Med almoravidernes ankomst blev den europæiske slavehandel imidlertid reduceret til fordel for afrikanske slaver.

Hvad angår udenrigshandel, var hovedaksen den, der forbandt Andalusien med det nuværende Languedoc-Roussillon (som i et halvt århundrede var en arabisk provins) med byer som Arles og Narbonne, hvorfra varer blev sendt til hele Europa og Orienten. Andalusiske købmænd købte hovedsagelig våben og klæder fra Flandern og solgte silke og krydderier der.

De andalusiske havne var hovedsagelig rettet mod handel med Nordafrika, Syrien og Yemen. Tunge varer som træ, uld og hvede blev transporteret ad søvejen, og det samme gjorde pilgrimme på vej til Mekka.

Læs også, biografier-da – Edvard 6. af England

Regering og bureaukrati

Herskeren dominerer folket og besidder alle beføjelser, idet han kun adlyder sin samvittighed og de islamiske regler. Han er landets centrale figur, og det er han blevet endnu mere, siden Abd Al-Rahman III blev kronet til kalif, de troendes øverstbefalende. Herskeren har absolut autoritet over embedsmændene og hæren. Han udnævner hvem han vil til de højeste poster i staten. Herskeren viser sig sjældent offentligt, især efter Abd Al-Rahman III”s opførelse af Madinat Al-Zahra-paladset, hvor receptionerne er underlagt en streng og kompleks protokol, som ikke undlader at imponere vestlige ambassadører, der er præget af den respektfulde frygt, som kaliffen indgyder sine undersåtter. Fyrsten holdt sin familie tæt på sig i sit palads.

Den vigtigste ceremoni i en herskers liv er baya”en, en hyldest, der markerer en ny herskers tiltræden. Til stede er hans nære og fjerne familie, de høje honoratiores ved hoffet, dommere, soldater osv. Alle disse personer sværger loyalitet til den nye hersker i henhold til en hierarkisk orden, der er importeret fra kalifatet. Alle disse mennesker sværger loyalitet til den nye hersker i henhold til en hierarkisk orden, som Zyriab har importeret fra det abbasidiske kalifat. Derefter kommer fastelavnsfesterne i Ramadan-måneden og offerfesten, som fejres med stor pompøsitet.

Det er meget vanskeligt at lave et nøjagtigt kort over de forskellige regioner i al-Andalus, fordi grænserne var så bevægelige, og herskerne skiftede ofte. Nogle gange er det endda mere sikkert at stole på kristne kilder end på datidens arabiske kilder. Ifølge mange arabiske forfattere var landet imidlertid opdelt i marcher (tughur eller taghr i ental) og distrikter (kûra i ental, kuwar i flertal).

Marcherne ligger mellem de kristne kongeriger og emiratet og fungerer som en grænse og en bufferzone. Inspireret af den tughur, som abbasiderne havde placeret på deres grænse til Byzans, blev disse marcher forsvaret af fæstninger af forskellig størrelse, afhængigt af områdets strategiske interesse. Befolkningen, der blev styret af soldater med omfattende beføjelser, levede en forholdsvis fredelig tilværelse, selv om den befandt sig i krigstilstand, takket være de styrker, som centralregeringen havde placeret der.

I resten af landet garanterer garnisoner bestående af arabiske soldater, men også lejesoldater, sikkerheden i området. Administrationen er ikke i hænderne på en militær officer, men på en wali, som udpeges og overvåges af centralmagten. Wali”en styrer et provinsdistrikt. Hver kûra har en hovedstad, en guvernør og en garnison. Guvernøren bor i en befæstet bygning (al-Muqaddasî rapporterer en liste med 18 navne. Yâqût angiver i alt 41 navne, og Al-Râzî angiver 37 navne. Denne form for administrativ opdeling, der er nedarvet fra abbasiderne i Baghdad eller umayyaderne i Damaskus, opstod fra begyndelsen af den arabiske tilstedeværelse på halvøen og blev opretholdt indtil afslutningen af den muslimske tilstedeværelse i Spanien.

Dernæst kommer “kontorerne” eller diwanerne, som der er tre af, og som hver ledes af en vesir. Den første diwan er Kanslerhuset eller katib al-diwan eller diwan al-rasail. Den er ansvarlig for eksamensbeviser og certifikater, udnævnelser og officiel korrespondance. Denne diwan er også ansvarlig for postkontoret eller barid, et kommunikationssystem, der er nedarvet fra abbasiderne. Endelig leder den første diwan efterretningstjenesterne.

Under mozarabernes eller jødernes myndighed er forvaltningen af finanserne eller khizanat al-mal organiseret på en kompleks måde. Der blev redegjort for både statens og herskerens indtægter. I al-Andalus var skatterne den vigtigste indtægtskilde, hvortil kom vasalafgifter og ekstraordinære indtægter. I løbet af århundrederne varierede disse indtægter betydeligt: fra 250.000 dinarer i begyndelsen af den arabiske tilstedeværelse steg beløbet til en million under Abd al-Rahman II og op til fem millioner under Abd al-Rahman III og hans efterfølgere. Disse skatter omfatter zakat for muslimer, jizya for ikke-muslimer og andre skatter, som guvernøren opkræver, når det er nødvendigt. Det kongelige hof var en stor udgiftspost. Under Abd Al-Rahman III opslugte vedligeholdelsen af hans palads Madinat Al-Zahra, men også haremmet og dets 6.000 kvinder, huspersonale og herskerens familie, betydelige beløb.

Kaliffen, Guds løjtnant på jorden, er også dommer over alle troende. Han kan udøve denne funktion, hvis han ønsker det, men uddelegerer den som regel til underordnede, kaldet cadi, som har kompetence til at udøve jurisdiktion. Kadi i Cordoba er den eneste, der udnævnes direkte af kaliffen, mens de andre normalt udnævnes af vesirerne eller provinsguvernørerne.

I en dom er cadi alene og bistås af en rådgiver, som kun har en rådgivende rolle. Cadi”en vælges på grund af sin kompetence inden for islamisk lov, men også på grund af sine moralske kvaliteter. Hans domme er endelige, selv om det i visse tilfælde er muligt at anmode om en ny retssag ved den samme eller en anden cadi eller ved et råd, der er indkaldt til dette formål. De alvorligste domme fuldbyrdes af de civile eller militære myndigheder. Ud over domme forvalter cadi ejendomme, vedligeholder moskeer, børnehjem og alle bygninger, der er beregnet til de dårligst stillede. Endelig har han lov til at forestå fredagsbønnen og andre religiøse helligdage.

Da retfærdighed er gratis, er cadi”en, som skal være from og yde retfærdighed, dårligt betalt. Men han er stadig en betydelig person i staten. Der er ingen bygning, der er beregnet til retsmøder: Dommene afsiges i et lokale ved siden af moskeen. Cadi kan dømme mellem to muslimer eller mellem en muslim og en kristen. I tilfælde af tvister mellem kristne udpeges en særlig dommer, som dømmer i henhold til den gamle vestgotiske lov; i tilfælde af tvister mellem jøder udpeges en jødisk dommer.

I al-Andalus” tid var loven afledt af shariaen. En embedsmand var specielt udpeget til at opretholde den offentlige orden: han var sahib al-suk, svarende til en politibetjent i dag. Han sørgede for, at befolkningen opfyldte sine religiøse pligter, at de opførte sig ordentligt på gaden, og at de diskriminerende regler mod dhimmier blev overholdt. Hans hovedopgave er imidlertid at opspore forfalskninger og bedrag på markederne ved at kontrollere vægte og mål, sikre kvaliteten af de solgte produkter osv. De regler, som han skal følge, er fastlagt i traktater, der angiver de skridt, der skal tages i hvert enkelt tilfælde. Når sahib al-suk pågriber en person, overgiver han ham til cadi”en til retsforfølgelse. I provinsbyerne er guvernøren ansvarlig for at arrestere og fuldbyrde straffedomme over forbrydere.

Læs også, biografier-da – Emil Adolf von Behring

Diplomati

Kommunikationsvanskelighederne og transportmidlernes langsommelighed gjorde det ikke muligt at føre et egentligt diplomati, undtagen med Andalusiens nære naboer. I det 10. århundrede var emiratet stadig en ung stat, der knap nok var fri for de oprør og uroligheder, der havde rystet det et århundrede tidligere. Da landet ligger på grænsen mellem to store rum (det latinske og det østlige), har det haft meget rige, men også omtumlede forbindelser med dem.

Forholdet mellem umayyaderne og abbasiderne i Baghdad var blevet fjendtligt efter mordet på hele den herskende familie med undtagelse af Abd Al-Rahman I. Derefter aftog spændingerne gradvist. Umayyaderne, som havde været etableret i næsten to århundreder, havde mistet deres orientalske traditioner, og der var intet tilbage af Damaskus” tidligere prestige bortset fra nogle få ødelagte bygninger. Den irakiske bys indflydelse inspirerede Andalusien og Zyriab er et af de mest bemærkelsesværdige elementer i den abbasidiske kulturs indtrængen i Andalusien. Han var af kurdisk oprindelse, forlod Baghdad og bad Al-Hakam om tilladelse til at slå sig ned ved hans hof, men da han landede på halvøen, døde Al-Hakam, og det var Abd Al-Rahman II, der fik mulighed for at modtage ham. De blev hurtigt nære venner, idet Amiren satte pris på Zyriabs store kultur. Zyriab grundlagde en skole i Córdoba og introducerede den medinesiske sang, som senere skulle inspirere cante jondo. Hans ankomst forstyrrede det andalusiske hof, som opdagede en ny livsstil, nye klæder, nye bordregler importeret fra Baghdad, nye spil (han importerede skakspillet, som var kendt i Persien siden det 4. århundrede) og endda en ny måde at udtrykke sig og opføre sig i samfundet på. Denne mands indflydelse bør ikke skjule, at hans succes hovedsagelig skyldtes de gunstige betingelser, som landet tilbød for udvikling af kultur og videnskab. Amir Abd Al-Rahman II”s personlighed, som selv var en stor digter, og som omgav sig med andre mennesker, der var lige så geniale som Zyriab, såsom Al-Ghazal og Ibn Firmas, bidrog til dette. Landet oplevede en periode med økonomisk og landbrugsmæssig fremgang takket være disse udvekslinger med Østen. Mænd som Zyriab gjorde det muligt for Abd Al-Rahman at give Andalusien en ny vej med Baghdad som centrum og definitivt løsrive sig fra den romerske, vestgotiske eller syriske kultur, som de første amirer var kommet fra.

Den irakiske indflydelse kunne også mærkes på institutionsniveau. Emiren blev en enevældig monark, hvis magt var næsten total over Andalusien, bortset fra religiøse anliggender, som stadig var underlagt stormadi”en og muftien. Guvernørerne, som tidligere havde været så hurtige til at være ulydige over for amiren, blev nøje overvåget og rapporterede kun til ham. Også her mærker man Baghdads indflydelse, da denne samfundsorganisation er fuldstændig inspireret af Baghdad. Abd Al-Rahman fortsatte med at reorganisere hæren efter sine forfædres eksempel; i stedet for udisciplinerede grupper fra de forskellige stammer, som de fortsat adlød, foretrak han professionelle soldater under en central regerings ordrer. Han dannede en hær af slaver (mamlukker) af slavisk oprindelse og efterlignede dermed de abbasidiske herskere, som havde tyrkiske slavesoldater under deres kommando, som stadig i vid udstrækning var ikke-muslimske. Disse slaver blev købt i udlandet, især i Europa, og blev derefter uddannet i våbenhandel.

Nordafrika var i emiratets første århundreder et stort land præget af stammekampe, hvor abbasidiske herskere havde løsrevet sig fra den fjerne kalif af Baghdad og nogle shiitiske gejstlige, der ønskede at etablere sig i området.

Under Abd Al-Rahman III”s regeringstid havde kalifatet kun ringe kontakt med disse lande og købte kun korn i tilfælde af dårlig høst. Den største fare kom helt sikkert fra det shiitiske fatimidiske kalifat, der stadig var etableret i det nuværende Tunesien og en del af Algeriet, og som havde et øje på Marokkos landområder. Kaliffen fulgte nøje med i dette rivaliserende dynastis sejre og nederlag og allierede sig med berberne i dets kamp. Han annekterede Melilla i 927, derefter Ceuta i 931 og endda Algier i 951.

Konstantinopel var den største by i Europa på Al-Andalus” tid. Det Østromerske Rige, som moderne historikere kalder det byzantinske rige, måtte kæmpe mod umayyadernes hære fra Damaskus i det 8. århundrede. Nordafrika, som havde været en del af Romerriget siden det første århundrede f.Kr. og var blevet administreret af det østromerske imperium siden Justinianus, var blevet tabt, og selv hovedstaden Konstantinopel var blevet truet. De arabiske angreb på det østromerske rige (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 og 718) affolkede i vid udstrækning kysterne, Sicilien og de græske øer, uanset om indbyggerne flygtede ind i landet eller blev taget som slaver. Indtil Abd al-Rahman II”s regeringstid var forbindelserne mellem imperiet og al-Andalus derfor fjendtlige, især fordi andalusierne, der var blevet fordrevet af Amir al-Hakam under Faubourg-opstanden i 818, havde indtaget Kreta i 827 og derfra havde plyndret hele Ægæerhavet. I 839-840 sendte den østromerske kejser Theophilus, der var truet af muslimernes fremmarch i Nordafrika og på Sicilien, en ambassadør til Cordoba og tilbød Abd al-Rahman II en venskabstraktat til gengæld for muslimernes tilbagetrækning fra Kreta. Theophilus var sandsynligvis misinformeret om situationen, og Abd al-Rahman II svarede, at de emirer, der var herrer over Kreta, ikke længere var afhængige af ham, da de var blevet fordrevet fra landet; diplomatisk sendte han forskellige gaver til Konstantinopel samt en digter.

Denne episode, selv om den var sekundær, glædede Abd al-Rahman II meget, da den markerede landets indtræden i Middelhavsverdenens store landes arena. Det var første gang, at et så magtfuldt imperium som Byzans havde henvendt sig til Andalusien for at få hjælp. Den byzantinske kejser sendte overdådige gaver til kaliffen og et brev, hvori han bad ham om at holde op med at plyndre.

Læs også, biografier-da – Karl 4. (Tysk-romerske rige)

Med den vestlige kristendom

Handel med Kina og Indien, men også erobringen af Alexandria og Damaskus, som var gamle romerske byer i Østen med store biblioteker (herunder mange bøger på græsk), var udgangspunktet for de såkaldte arabiske videnskaber. Fra senantikken blev disse græske værker oversat til syrisk af syrisktalende kristne i Romerrigets østlige provinser. De første muslimske tænkere i det 11. og 12. århundrede, som alle ikke kendte græsk, fik kendskab til disse skrifter gennem deres oversættelser til arabisk og udbredte dem. Denne tendens kom snart til Europa, først forsigtigt, men fik sin fulde betydning i slutningen af middelalderen og bidrog til dels til renæssancen i Europa.

De første, der oversatte arabiske og græske tekster til latin, var spanierne og italienerne, og disse dokumenter trængte langsomt ind i Frankrig. I det 13. århundrede var Paris det vigtigste center for filosofiske og teologiske studier i den latinske verden, og de kurser, der blev givet på universitetet, var kendt i hele Europa. På trods af hans prestige var det først to århundreder efter Avicennas død, at universitetet i Paris anerkendte hans værker fuldt ud. De første, der interesserede sig for arabisk tænkning, var franske teologer og kirkefolk. Guillaume d”Auvergne, biskop af Paris i det 13. århundrede, viste stor interesse for arabisk og græsk filosofi, selv om han ikke tøvede med at kritisere og nedgøre Avicennas værk for dets pro-islamiske overvejelser. Senere reagerede Thomas Aquinas på samme måde på den arabiske tænkers tekster.

På det videnskabelige plan blev der fortsat undervist i græsk videnskab og filosofi på originalsproget i Konstantinopel og i østrigets kulturcentre. På den anden side forblev Vesteuropa på afstand af de græske videnskaber indtil det 11. århundrede og genopdagede dem først gennem arabiske oversættelser fra Al-Andalus. Gerbert d”Aurillac, der havde rejst gennem Catalonien og besøgt bibliotekerne i bispedømmer og klostre, som indeholdt oversættelser af muslimske og spanske værker, var en af de første til at bringe de arabiske videnskaber tilbage til Frankrig. I hele Europa blev der iværksat en omfattende oversættelsesbevægelse. Selv om disse oversættelser var ufuldstændige, introducerede de mange begreber inden for matematik, astronomi og medicin.

Inden for kunsten nåede Byzans og Persiens indflydelse på arkitekturområdet Vesteuropa gennem Andalusien. Under kalifatet blev de gamle vestgotiske og romerske arkitektoniske koder i magtens organer (Medinat Al Zahira, Córdoba-moskeen) bevidst genindført. For Susana Calvo Capilla er den massive genanvendelse af romerske materialer i Palatinkomplekset i Medinat Al-Zahara (skulpturer af muser og filosoffer, sarkofager, bassiner osv.) en del af en politisk hensigt. Formålet var at skabe en visuel reference til “de ældres viden” og at ophøje den latinamerikanske arv for at legitimere kaliffens magt over Cordoba på et tidspunkt, hvor hans brud med Baghdad forårsagede en stor politisk omvæltning, og for at sikre ham kontinuiteten i magten i Spanien. For Gabriel Martinez kan man kun forstå den mozarabiske indflydelse, hvis man tager hensyn til de politiske spørgsmål, som ikonoklasmen rejser, og han understreger tilstedeværelsen af figurer øverst på kapitælerne i Córdoba-moskeen, som er karakteristiske for Almansors sidste udvidelse af templet, og som lige så godt kan forestille muslimske vismænd som kristne helgener. Flere romanske kirker i Sydfrankrig fra det 12. og 13. århundrede har en arkitektur, der ligner moskéer og paladser i Al-Andalus, f.eks. de hesteskoformede buer, der er hentet fra byzantinsk eller persisk arkitektur, og de er prydet med bibelske indskrifter indgraveret i sten, æstetisk inspireret af de arabesker, der prydede moskéerne i perioden.

Et halvt århundrede senere skrev André Clot, at berberne “hurtigt blev arabiseret og glemte hurtigt deres oprindelige sprog”.

Denne måde at se på al-Andalus på har en tendens til at undervurdere den rolle, som de dominerede sprog kan have spillet i sprog- og identitetssystemet, og dækker over en lang række konkrete forhold, som vi ikke er opmærksomme på, og som hovedsageligt er relateret til mundtlighed (regionale sprog, interlekter, toponymologi). Den arabiske toponymologi, der umiddelbart er så udbredt i Spanien og Portugal (og også i dag), er således en overbygning, der har dækket over de lokale, romanske og berbiske navne. Ja:

“… korpus af arabisk oprindelse er bestemt imponerende i størrelse og i det store og hele “indlysende” fra regionen Valencia til det nuværende Andalusien. Alligevel viste lingvisterne meget tidligt grænserne for det, der ofte lignede en form for besættelse af arabisk. I midten af det tyvende århundrede anerkendte Manuel Sanchis-Guarner interessen og seriøsiteten i Miguel Asín Palacios” arbejde (Contribución a la toponimia árabe de España). Men han viste også, hvad det “helt arabiske” kunne indebære. Toponymer af forskellige typer, som automatisk blev identificeret som arabiske, skjulte i virkeligheden en perfekt romersk etymologi, såsom *ALBARETA “poppellund” > Albareda eller Meliana (< antroponym AEMILIUS + suff. -ANA, der betegner en romersk villa)”.

I slutningen af det 20. århundrede og begyndelsen af det 21. århundrede, hvor dogmet om et al-Andalus med “conviviencia” (herefter) er ved at krakelere, opstår og udvikles nye forskningsområder: leksikografisk og dialektologisk forskning om selve arabisk, sociolingvistisk forskning om sprogkontakt, forskning om mindretals rettigheder i al-Andalus og forskning om berbersamfund. I den forbindelse kan det konstateres, at de dokumenterede praksisser eller påvirkninger fra berbersproget ofte er blevet undervurderet og negligeret.

Endelig er de ældste samfund, de vestgotiske og romanske, ved at blive bedre og bedre evalueret, især gennem arkæologi, hvilket i sidste ende skulle føre til en bedre forståelse af ændringerne i identitetsforholdene mellem de endogene og eksogene samfund.

I 2017 foreslog sociolingvisten Francis Manzano en syntese og nye veje til at udnytte kontakterne mellem sprog og identiteter i al-Andalus, idet han tog disse forskellige tilgange i betragtning. Ifølge denne forsker er sprogene i området umiddelbart struktureret omkring tre poler i forlængelse af det tilgrænsende Maghreb: den romanske pol, den arabiske pol og den berbiske pol. Denne strukturering af Maghrebs “tripolære system”, som forskeren har etableret og anvendt siden 1990”erne, har en tendens til at bremse forsvinden af en af de tre poler, i modsætning til et bipolært system, der er mere almindeligt i resten af Europa (især i Sydfrankrig og på den iberiske halvø), hvor flertallets sprog udvikler sig bedre og hurtigere. Fordelingen af funktioner og betydningen af disse poler er imidlertid anderledes, når man bevæger sig fra Maghreb til Al-Andalus. Den mest indlysende svaghed er den spansktalende berbiske pols skrøbelighed, der er berøvet sin støtte fra den grundlæggende amazigh-base i Nordafrika. Langt fra deres oprindelige terræn synes de berbiske dialekter og identiteter således at være blevet mere radikalt domineret af den arabiske pol og i langt større vanskeligheder end i Maghreb.

Læs også, biografier-da – Georg 5. af Storbritannien

Sprogene i al-Andalus

Den romanske pol er organiseret omkring sprog, der er afledt af latin, men det er ikke et enkelt sprog med en påvist diglossia mellem disse forskellige sprog og det skrevne latin. Ligesom i Maghreb fastfrøs den arabiske erobring den naturlige udvikling af disse romanske sprog, som uden tvivl ville have bevæget sig i retning af strukturerede neoromanske sprog (andre end dem, vi kender), så mange muligheder blev afveget eller kvalt i opløbet. Samtidig forlod den elite, der var i stand til at tale og læse latin, det til fordel for arabisk, som var mere socialt fordelagtigt, og som nu forekom dem at være mere komplet og tilpasset de forandringer, der fandt sted. Latinets funktion som gudstjenestesprog gik tidligt tabt, som Eulogius af Cordoba eller Alvarus i midten af det niende århundrede gør det klart:

“Mozaraberne” gik ofte direkte til arabisk, som de kendte bedre end latin, et skridt mere, og disse dhimmi, nasâra eller ”agâm blev muslimer eller “muwallad(s)” eller “muladi(s)”.

For forfatteren er den romanske pols forbindelse til den kristne kult en styrke i begyndelsen, men bliver derefter en svaghed: ved at arabisere sig og bevare deres kult håber de kristne at opnå de sociale fordele, der er forbundet med arabisk, som i deres øjne er skriftsprog og et succesfuldt sprog. Denne tilgang, der i en periode blev bremset af myndighederne, førte imidlertid til en tilnærmelse både sprogligt og religiøst, hvilket underminerede kristendommens fundament og førte til konversioner, som myndighederne ofte var tilbageholdende med. Fra da af blev den romanske pol snarere opretholdt i familiens intimitet og på landet, hvor kontakterne, bl.a. med berberne, blev mangfoldiggjort. Da der var tale om to minoritetspoler, var disse sprog usynlige eller minoriserede i forhold til Al-Andalus” centrale overbygninger. Denne kendsgerning fremmer indirekte en tilnærmelse mellem den berbiske og den romanske pol i bondesamfundet. Af alle disse grunde er de konkrete data imidlertid ringe, og de “mozarabiske” og “berbiske” emner nævnes kun tilfældigt eller overlappende. Det konkluderes generelt, at mozarab-samfundene forsvandt definitivt efter almoravidernes og især almohaderne dobbelte overgang.

Den arabiske pol udvikler sig systematisk på bekostning af den romanske og den berbiske pol. Det er magtens og den nye religions sprog, det mest informerede sprog og det skrevne ords sprog (videnskab, litteratur, kunst). Den arabiske erobring fandt sted på et tidspunkt, hvor den latinske pol allerede var delt mellem et højsprog i tilbagegang og forskellige romanske sprog i det vestgotiske kongerige. Det er grunden til, at arabisk hurtigt afløste latin som det øverste sprog i det sociolingvistiske system. Det blev således et middel til social forfremmelse og et vigtigt mål for byernes elite og de vestgotiske adelsmænd, men det var ikke af primær interesse for de livegne, slaverne og bønderne i de romanske og berbiske grupper, som ikke delte de samme magtinteresser, og for hvem deres modersmål eller landets koinés og interlectes var tilstrækkeligt.

Samtidig blev arabisk på trods af sin status som et højt, struktureret og standardiseret sprog hurtigt udsat for de samme centrifugalkræfter som latin før det. Dialektale opdelinger opstod uundgåeligt, idet det regionale arabisk viste sig at være åbent for romanske og berbiske bidrag, især i botaniske og farmakologiske afhandlinger, som var knyttet til organisationer på landet. I den modsatte retning er der mange lån fra arabisk i spansk, catalansk og portugisisk, da disse sprog udvider deres geografiske områder mod syd. De afslører især karakteren af arabisk som et kulturelt medie. Disse bevægelser er også synlige i toponymien, især i Valencia og Andalusien, selv om de ikke er systematiske.

Berberstangen er utvivlsomt den mest diskrete. Berberne bruges dobbelt i al-Andalus. På grund af deres evne til at kæmpe (og arbejde) i et halvt ørkenlandskab, der ligger ret tæt på deres oprindelsesregioner, udgjorde de hovedparten af de væbnede tropper, der kæmpede i stedet for byaraberne, for hvem de også udgjorde en permanent strukturel politisk trussel. Når først berberne var blevet “demobiliseret”, blev de brugt til at udnytte og befolke de mindre økonomisk rentable områder samt de områder, der var i kontakt med de frie kristne fyrstedømmer. Derfor var de hovedsagelig placeret på landet. Der var tale om dyrkningsområder i temmelig fattige tørre områder, der var blevet forladt af araberne, både i syd og i nord, men undertiden også ret rige områder, der var under kristent pres, som Ebro-dalen, Valencia og Balearerne, hvor den aragonske erobring udviklede sig.

Den muslimske tilstedeværelse i Spanien er regelmæssigt blevet påberåbt til støtte for forskellige ideologier og politikker af meget forskellige aktører gennem historien, hvilket har skabt en række myter, der analyseres som sådan i det 21. århundrede, hvoraf en del er samlet under begrebet “convivencia”, der blev populariseret af Américo Castro. I Spanien er denne tilstedeværelse blevet påberåbt løbende fra Reconquista til nutiden. I den arabisk-muslimske sfære udviklede myten om det tabte paradis sig fra middelalderen og fremefter på et poetisk og litterært grundlag med en delikat fortolkning, hvor politisk storhed, økonomisk lethed, kulturelt højdepunkt og konfessionel tolerance blev idealiseret, mens vanskelighederne ikke blev nævnt. Det fortsætter i det 21. århundrede.

En betydelig del af den moderne akademiske produktion analyserer Convivencia som en række myter og undersøger dens rødder og forskellige former. Det er f.eks. tilfældet med Bruno Sorovia, der i indledningen til sin artikel “Al Andalus i multikulturalismens spejl” beklager, at det er vanskeligt at betragte Al Andalus blot “som en del af den klassiske islamiske verdens historie”, og at det er almindeligt “at fortolke den på en særlig akritisk måde med nutidens øjne”.

For Maribel Fierro “eksisterer myten om et paradis af tolerance, harmoni og konfliktfrihed ikke så meget i den historiske produktion om Al Andalus som helhed”, men snarere i populære bøger med et politisk sigte. Joseph Pérez opsummerer den aktuelle konsensus om dette begreb: “Myten om “de tre kulturers Spanien”, der er meget udbredt som et propagandamiddel, er så langt fra den historiske virkelighed, at den kun kan skabe nye forvirringselementer”.

Læs også, biografier-da – Alfred Stieglitz

Historien om myterne

Pascal Buresi, blev de fleste myter om Al Andalus udviklet af sejrherrerne i den latinske og kristne verden, nogle gange ved at trække på den arabiske fantasi. Fra begyndelsen af de arabiske tab af territorier i Al Andalus i det 12. og 13. århundrede udviklede der sig gennem poesien en islamisk mytologi om de tabte territorier, der blev assimileret til islams paradis og ignorerede de interne vanskeligheder. Det skabte en dobbelt mytologiseringsproces: på den ene side glemte man de historiske vanskeligheder i disse områder, og på den anden side bevarede, overdrev og opfandt man vidunderlige træk.

Forfatteren lokaliserer mytens oprindelse i en fejlfortolkning af digte, der blev skrevet under Reconquista, såsom Ibn Ḫafāǧa (1058-1137), der var samtidig med Castiliens indtagelse af Toledo og Almoravidernes annektering. Disse digte blev senere betragtet som pastorale, mens de, der låner fra ældre poetiske strømninger, skal forstås som “en poesi om kamp eller afvisning, måske om virkelighedsflugt, udtryk for et truet samfund, der, da det fornemmer sin forestående undergang, allerede er ved at forberede sin gravtale”. Maria Jesús Rubiera Mata fra Alicantes universitet giver også denne myte sin arabiske oprindelse gennem Al-Maqqari af Tlemcen (1577-1632), en efterkommer af muslimerne fra Granada, som har skrevet denne myte. Spanske arabister bidrog senere til rekonstruktionen af Al-Andalus” historie ved at indarbejde Al-Andalus” (arabiske) historie i den spanske historie.

I slutningen af det 13. århundrede, da situationen i Kastilien var anspændt mellem kristne og jøder, blev Lucas de Tuys Chronicon mundi skrevet, som blandt andre anklager forklarede visigoternes nederlag mod muslimerne fem århundreder tidligere som et forræderi fra jødernes side for at udnytte deres tolerance. F. Bravo López” analyse gør denne bog til fødslen af en konstrueret myte, der udvikler sig selvstændigt.

Myten blev omdannet i Europa i det 19. århundrede og fik træk af den rousseauistiske myte om den gode vilde samt den orientalistiske bevægelse, forstået som “beundring af en fjern og historisk mystificeret Anden”, især med hensyn til Alhambra. Modsætningen mellem de to spanske skoler siden 1860 forstærker myten. Den første, der er tæt på den katolske højrefløj, som fremhæver mozarabernes modstand mod den muslimske magt, og den anden, der er tæt på de liberale, som idealiserer middelalderens islamiske magt for bedre at sværte mozaraberne til: “Som i Afrika og på Sicilien har antiklerikalismen konstrueret et meget positivt billede af islam, sekulær, tolerant og progressiv, og har sat det i modsætning til fanatismen hos disse bagstræberiske mozarabere.

I jødisk historie førte denne fortælling til en radikal splittelse mellem ashkenazim og sefardim, og “som Bernard Lewis udtrykte det, blev “myten om muslimsk tolerance” brugt af mange lærde i slutningen af det nittende århundrede som “en stok, hvormed de kunne slå deres kristne naboer””. Den bliver derefter genbrugt i modsatrettede og mystificerede fortolkninger på begge sider af tilhængere og modstandere af Israel: islamisk tolerance står i modsætning til århundreders forfølgelse.

La Convivencia blev genoprettet i Francos Spanien omkring spørgsmål om “Spaniens væsen” med den rasende debat mellem Américo Castro og Claudio Sánchez-Albornoz om definitionen af den spanske identitet. Efter Francos død blev dette område opgivet i Spanien, men genopstod i USA. Begrebet convivencia blev i 1970”erne taget op igen af amerikanske forskere, som forbandt det med andre, til tider anakronistiske, begreber som akkulturation, assimilation, integration, kolonisering og tolerance og derefter udviklede en omvendt, men ikke mindre fejlagtig, fortolkning af Francos nationalistiske myte: de onde kristne nationalister i nord, der var imod den velgørende globalisering i syd.

Endelig var den sidste fjerdedel af det 20. århundrede præget af den arabiske verdens opblomstring og fremkomsten af politisk islam. Disse fænomener går generelt hånd i hånd med voksende spændinger i forskellige dele af verden, hvilket har givet anledning til meget indflydelsesrige publikationer som Samuel Huntingtons The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order fra 1996, som gjorde den brede offentlighed opmærksom på middelalderens Andalusien. I denne debat har flere forfattere i USA, som f.eks. María Rosa Menocal, fremhævet tolerancen i det umayyadiske Andalusien. Hun forklarer “det umulige i at forstå det, der på et andet tidspunkt blot var en pynt i verden, uden at se afspejlingen af denne historie på vores dørtærskel”. Begrebet anvendes i en meget politisk sammenhæng. Den er citeret flere gange af Barack Obama. Denne politiske holdning er medvirkende til, at der opstår en moddiskurs: Den middelalderhistorie, der er “malet i lyserødt”, bliver besvaret af en middelalderhistorie, der er “malet i sort”, skrevet af de mest konservative kredse, hvor de “rigtige spaniere” er kristne, og hvor religiøse minoriteter er terrorister.

Disse amerikanske studier står i skarp kontrast til deres europæiske modstykker, hvor de fleste spanske forfattere, der har udtalt sig, har gjort det for at advare mod en idealisering af Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno fremhæver de amerikanske og europæiske forfatteres meget forskellige perspektiver på dette begreb, perspektiver, som bl.a. undersøges og sammenlignes af Ryan Szpiech.

Læs også, biografier-da – Marcus Vipsanius Agrippa

Ud over myterne

Eduardo Manzano påpeger, at succesen med begrebet “convivencia” hovedsageligt skyldes den manglende interesse for en seriøs og stringent teoretisering af de akkulturationsprocesser, der fandt sted på den iberiske halvø i middelalderen, et område, der ikke desto mindre interesserede flere spanske arabister og Thomas Glick i USA.

De fleste forskere opfordrer til en “afmystificering” af Al Andalus og især til at opgive begrebet convivencia, da det er vanskeligt at give dette vage begreb et indhold. Som Manuela Marín og Joseph Pérez opsummerer, “er myten om “de tre kulturers Spanien”, der i vid udstrækning anvendes som et propagandaelement, så langt fra den historiske virkelighed, at den kun kan skabe nye forvirringselementer”. For Christine Mazzoli-Guintard var der hverken tale om conviviencia eller væbnet sameksistens, men snarere om meget forskellige realiteter afhængigt af de sociale grupper, der var under konstant pres fra en magt, der søgte sameksistens ved at undgå den. Juan Vicente García Marsilla er modstander af en historie “à la carte”, som består i at fremhæve de elementer, der er nyttige for en ideologi, og ignorere dem, der er skadelige for den, en almindelig holdning, der er så meget desto mere forkastelig i betragtning af den overflod af kilder, der findes.

For Maribel Fierro dækker begrebet Convivencia over de strukturelle uligheder i middelalderens samfund. Ved at fokusere på deres religiøse dimension ignoreres de andre vigtige parametre, som bidrog til individers og gruppers identitet og til deres plads i samfundet: sprog, kultur, etnicitet, køn, social status og alder. Den hjælper derfor ikke den moderne læser til at forstå middelalderens Spanien bedre. Maribel Fierro fremfører begrebet “conveniencia”, som Brian Catlos har fremført, og som er langt mere egnet til at gøre disse samfund forståelige. Den kulturelle kompleksitet i den iberiske middelalder venter stadig på en værdig behandling

I 2016 viste en genetisk analyse af skeletter fra tre muslimske grave, der blev fundet under forebyggende udgravninger i Nîmes i 2006-2007, udført af et INRAP-team under ledelse af Yves Gleize, at der var tale om mennesker fra Nordafrika, der tilhører den faderlige haplogruppe E-M81, som er meget almindelig i Nordafrika. Disse personer var henholdsvis mellem 20 og 29 år for den ene, omkring 30 år for den anden og over 50 år for den tredje. Ifølge Inrap “tyder alle disse data på, at de skeletter, der blev fundet i gravene i Nîmes, tilhørte berberiske soldater, der var indkaldt i den umayyadiske hær under den arabiske ekspansion i Nordafrika. For Yves Gleize, en af forfatterne til undersøgelsen, “giver den arkæologiske, antropologiske og genetiske analyse af disse begravelser fra den tidlige middelalder i Nîmes materielle beviser for en muslimsk besættelse i det 8. århundrede i Sydfrankrig”, som kan kædes sammen med deres tilstedeværelse i Narbonne i 40 år og i Nîmes, som blev erobret på et tidspunkt i det 8. århundrede.

Læs også, kampe – Tuscarora-krigen

Bibliografi

I omvendt kronologisk rækkefølge

Læs også, biografier-da – Hardeknud

Eksterne links

Kilder

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus