Delhisultanatet
gigatos | januar 5, 2022
Resumé
Sultanatet Delhi (persisk سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli eller سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) var en islamisk stat, der eksisterede fra 1206 til 1526 og på det tidspunkt, hvor den var mest ekspansiv, dækkede den næsten hele det indiske subkontinent; hovedstaden lå i Delhi, selv om det administrative centrum i perioder lå et andet sted. Det blev administreret af en række tyrkiske og pashtuniske (“afghanske”) dynastier, som her er anført i kronologisk rækkefølge: først mamlukkerne (1206-1290), derefter khaljierne (disse kongelige familier blev senere definitivt afløst af mogulerne). Det havde områder i det nuværende Indien, Pakistan, Bangladesh og dele af det sydlige Nepal under sin jurisdiktion.
Som efterfølger til Ghuride-dynastiet var Delhi-sultanatet oprindeligt et af flere fyrstendømmer, der blev regeret af Muhammed af Ghurs tyrkiske slavegeneraler (som havde erobret store dele af Nordindien, især i nærheden af Khyber-passet), f.eks. Yildiz, Aibek og Qubacha, som havde arvet og delt Ghuride-territorierne mellem sig. Efter en lang periode med indbyrdes stridigheder bøjede mamlukkerne i Delhi sig for Khalji-revolutionen, en begivenhed, der markerede overdragelsen af magten fra tyrkerne til en heterogen indisk-muslimsk adel. Både Khalji- og Tughlaq-dynastierne oplevede en ny bølge af hurtige muslimske erobringer i det sydlige Indien, især i Gujarat og Malwa, og sendte også en første ekspedition syd for Narmada-floden og ind i Tamil Nadu. Det fortsatte i begyndelsen af det 14. århundrede med at strække sig ind i det sydlige Indien indtil 1347, hvor de sydlige provinser blev uafhængige under Bahmani-sultanatet, som senere blev opdelt i Deccan-sultanaterne. Statsenheden nåede sit geografiske højdepunkt under Tughlaq-dynastiet, da den indlemmede byer fra det nuværende Pakistan til Bangladesh under ét banner. Denne ekspansion blev efterfulgt af tilbagegang som følge af hinduistiske generobringer, hinduistiske kongeriger som Vijayanagara- og Mewar-imperierne, der krævede uafhængighed, og nye muslimske sultanater som Bengalen, Jaunpur, Gujarat og Malwa, der brød ud. Sultanatet blev plyndret i Delhi i 1398 af Tīmūr (Tamerlane), netop som det var ved at blive splittet op. Delhi-sultanatet genopstod kortvarigt under Lōdī-dynastiet (eller Lōdhī-dynastiet), inden det blev erobret af mogul-kejseren Bābur i 1526.
Denne historiske stat er kendt for sin integration af det indiske subkontinent i en global kosmopolitisk kultur (hvilket i høj grad kan ses i udviklingen af det hindustanske sprog). Desuden var den en af de få stater, der havde held til at afvise mongolernes angreb, især Chagatai Khanatet, og den gjorde det muligt at indsætte en af de få kvindelige hovedpersoner i den islamiske historie, Radiya Sultana, som sad ved magten fra 1236 til 1240. Bakhtiyar Khaljis sejrrige felttog medførte en omfattende skændiggørelse af hinduistiske og buddhistiske templer (efterfulgt af en nedgang i buddhismen i det østlige Indien og Bengalen) og ødelæggelse af nogle universiteter og biblioteker. Mongolernes indtog i Vest- og Centralasien skabte de ideelle betingelser for at starte århundreders migration af soldater, intellektuelle, mystikere, handlende, kunstnere og håndværkere, der flygtede fra disse regioner til subkontinentet, hvilket gjorde det muligt for den islamiske kultur at slå rod i Indien og resten af regionen.
Læs også, biografier-da – Constantius 1. Chlorus
Historisk kontekst
Når man skal beskrive den historiske kontekst, der førte til Delhi-sultanatets opståen i Indien, må man ikke se bort fra en anden begivenhed, der involverede store dele af det asiatiske kontinent i bredere forstand, især den sydlige og vestlige region: tilstrømningen af tyrkiske nomadefolk fra de centralasiatiske stepper. En sådan begivenhed kan spores tilbage til det 9. århundrede, da det islamiske kalifat begyndte at blive fragmenteret i Mellemøsten, hvor muslimske herskere i rivaliserende stater begyndte at tage nomadiske tyrkere, der ikke var loyale over for islam, til fange fra Centralasiens stepper og at træne mange af dem til at blive loyale militærslaver kaldet mamlukker. Snart begyndte tyrkerne at migrere til muslimske lande og gennemgik en islamiseringsproces. Mange af de tyrkiske mamlukkiske slaver blev i sidste ende herskere og etablerede sig i mange regioner i den muslimske verden og etablerede mamlukkiske sultanater, der strakte sig fra Egypten til det nuværende Afghanistan, før de fokuserede på det indiske subkontinent.
Dette fænomen har faktisk meget ældre rødder: Ligesom andre fastboende folk, der for det meste beskæftigede sig med landbrug, blev folk fra det indiske subkontinent angrebet af nomadiske stammer i løbet af deres lange eksistens. Når man vurderer islams indvirkning på subkontinentet, må man tage hensyn til, at det nordvestlige subkontinent ofte var mål for stammeindtrængen fra Centralasien i præislamisk tid. Som sådan lignede de angreb og de efterfølgende muslimske invasioner ikke de tidligere invasioner i det første årtusinde.
I 962 e.Kr. blev de hinduistiske og buddhistiske kongeriger i Sydasien udsat for en bølge af indfald af muslimske hære fra Centralasien. Blandt de angribende hære var Mahmud af Ghazna, søn af en tyrkisk mamlukisk militærslave, som plyndrede kongerigerne i det nordlige Indien fra øst for Indus-floden til vest for Yamuna-floden 17 gange mellem 997 og 1030. Mahmud af Ghazna angreb de vigtigste centre og trak sig derefter tilbage hver gang og udvidede det islamiske styre til kun at omfatte det vestlige Punjab.
Bølgen af muslimske krigsherrers indtrængen i de nordlige og vestlige indiske kongeriger fortsatte selv efter Mahmud af Ghazni, uden at de islamiske kongeriger, som de tilhørte, fik udvidet deres grænser på en stabil måde. Sultan Ghurid Mu”izz ad-Din Muhammed Ghori, også kendt som Muhammed af Ghur, indledte i 1173 en systematisk ekspansionskrig i det nordlige Indien for at skabe sig et fyrstendømme i den islamiske verden. Han forestillede sig, at der skulle opstå et sunnitisk herredømme øst for Indus-floden, og dermed lagde han grunden til det muslimske kongerige, der senere blev kaldt sultanatet Delhi. Nogle historikere placerer begyndelsen af Delhi-sultanatet i 1192, baseret på Muhammed Ghoris angivelser og geografiske placering i Sydasien på det tidspunkt.
Ghori blev myrdet i 1206, ifølge nogle beretninger af shiitiske muslimer af Ismāʿīlī, ifølge andre af Kokari, en indfødt befolkning i Punjab. Efter mordet på Ghori overtog en af hans slaver (eller mamlukker, arabisk: مملوك), en vis Qutb al-Din Aibak, magten og blev den første sultan af Delhi.
Læs også, biografier-da – Friedrich Nietzsche
Dynastier
Qutb al-Din Aibak, en gammel slave af Muhammed af Ghur, var den første hersker af Delhi-sultanatet. Aibak var af Cuman-Kipčaka oprindelse, og på grund af hans slægt er hans dynasti kendt som mamluk-dynastiet (dvs. af slaveoprindelse, men ikke at forveksle med det i Irak eller Egypten). Aibak regerede som sultan af Delhi i fire år, fra 1206 til 1210. På grund af sin generøsitet kaldte folk ham Lakh data efter hans død, hvilket betyder “blid sjæl”.
Efter Aibaks død overtog Aram Shah magten i 1210, men blev myrdet i 1211 af Aibaks svigersøn Shams ud-Din Iltutmish. Iltutmishs magt hvilede på et skrøbeligt grundlag, og en række muslimske emirer (adelsmænd) anfægtede hans autoritet som tilhængere af Qutb al-Din Aibak: en række brutale henrettelser af elementer, der var loyale over for oppositionen, fulgte, hvilket gav Iltutmish mulighed for at konsolidere sin jernnæve. Da hans autoritet blev anfægtet flere gange, f.eks. af Qubacha, var perioden præget af en lang række skænderier. Iltutmish indtog Multan og Bengalen fra de utilfredse muslimske herskere samt Ranthambore og dele af Siwalikdai, der blev ledet af hinduistiske embedsmænd. Han deltog også i angrebet på og henrettelsen af Taj al-Din Yildiz, som havde erklæret sig legitim til at regere som arving til Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori. Iltutmishs styre varede indtil 1236; efter hans død oplevede Delhi-sultanatet en række svage herskere, der var fjendtlige over for den muslimske adel og ansvarlige for en række mord ved hoffet. Regeringen gik fra Rukn ud-Din Firuz til Radiya Sultana og andre, indtil Ghiyas ud-Din Balban overtog magten fra 1266 til 1287. Han blev efterfulgt af den 17-årige Mu”izz al-Din Kayqubad, som udpegede Jalal al-Din Khalji som hærchef. Khalji myrdede Qaiqabad og overtog magten, hvorved mamluk-dynastiet ophørte og Khalji-dynastiet blev grundlagt.
Qutb al-Din Aibak tog initiativ til opførelsen af Qutb Minar; det er også kendt, at han døde, før minareten blev færdiggjort. Det var hans svigersøn, Iltutmish, der fuldførte arbejdet. Quwwat-ul-Islam-moskeen, der blev bygget af Aibak, er nu på UNESCO”s verdensarvsliste. Qutb-komplekset blev udvidet af Iltutmish og senere af Ala ud-Din Khalji, den anden hersker i Khalji-dynastiet, i begyndelsen af det 14. århundrede. Under mamluk-dynastiet udvandrede mange adelsmænd fra Afghanistan og Persien og bosatte sig i Indien, da Vestasien var udsat for mongolske invasioner.
Khalji-dynastiet havde tyrkisk-afghansk oprindelse, og det er derfor, at historiografien omtaler familien som “tyrkisk-afghansk” på grund af deres overtagelse af visse traditionelle afghanske skikke. Dets forfædre havde længe boet i det nuværende Afghanistan, før de flyttede sydpå mod Delhi, og navnet “Khalji” henviser til en afghansk by kendt som Qalati Khalji (“Ghiljis fort”). Dynastiet havde senere også indiske forfædre gennem Jhatyapali (datter af Ramachandra af Devagiri), Alauddin Khaljis hustru og mor til Shihabuddin Omar.
Khalji-familiens første hersker var Jalal ud-Din Firuz: efter at være kommet til magten efter Khalji-revolutionen, som markerede overførslen af magten fra den tyrkiske adels monopol til en heterogen indisk-muslimsk adel, tiltrak Khalji-fraktionen nye sympatisører ved hjælp af en masseomvendelse af deres undersåtter og en række udrensninger i de øverste rækker. Muiz ud-Din Kaiqabad blev myrdet, og Jalal-ad din overtog magten ved et militærkup i en alder af ca. 70 år på tidspunktet for sin tronbestigelse: Kilderne fortæller om en mild, ydmyg og blid monark. Jalal ud-Din Firuz, der var af tyrkisk-afghansk oprindelse, var i embedet i seks år, inden han i 1296 blev dræbt af sin nevø og svigersøn ʿAlī Gurshap, der senere blev kendt som ”Ala” al-Din Khalji.
”Ala” al-Din begyndte sin militære karriere som guvernør for Kara-provinsen i Uttar Pradesh, hvorfra han ledede to togter mod Malwa (1292) og Devagiri (1294) for at få plyndringer og bytte. Efter at have overtaget kommandoen vendte han tilbage til disse lande og koncentrerede sig om at erobre Gujarat, Ranthambore, Chittor og Malwa: rækkefølgen af sejre blev afbrudt af mongolske angreb i nordvest. Mongolerne trak sig tilbage efter angrebene og holdt op med at angribe Delhi-sultanatets nordvestlige områder og koncentrerede deres opmærksomhed andre steder.
Efter at mongolerne trak sig tilbage, fortsatte Ala” al-Din Khalji med at udvide Delhi-sultanatet i det sydlige Indien med hjælp fra dygtige generaler som Malik Kafur og Khusrau Khan. Det opnåede krigsbytte (anwatan) var ganske rigtigt enormt, og de hærførere, der opnåede det, skulle betale en ghanima (arabisk: الْغَنيمَة, en afgift), hvilket var med til at styrke Khalji”s styrke. Blandt de skatte, der blev fundet i Warangal, var den berømte Koh-i-Noor-diamant.
Historikere beskriver ”Ala” al-Din Khalji som en tyran: alle, han mistænkte for at være en trussel, blev dræbt sammen med familiens kvinder og børn. Som årene gik, endte han med at eliminere en stor del af det lokale aristokrati til fordel for en håndfuld af sine slaver og familie. I 1298 blev mellem 15.000 og 30.000 mennesker i nærheden af Delhi, som for nylig var konverteret til islam, massakreret på en enkelt dag af frygt for, at de ville starte et oprør. Der er også beretninger om monarkens grusomhed over for sine undersåtter.
Efter ”Ala” al-Dins død i 1316 overtog hans eunuk-general Malik Kafur, der var født i en hinduistisk familie, men senere konverterede, de facto magten og nød støtte fra de ikke-khalajiske adelsmænd som f.eks. pashtunerne, især general Kamal al-Din Gurg. Flertallet af Khalaj-adelsmænd foretrak dog at udskifte ham i håb om, at en af deres egne ville overtage sultanatets tøjler. Den nye hersker lod Karfur”s mordere henrette.
Den sidste Khalji-hersker var ”Ala” al-Dins 18-årige søn, Qutb-ud-din Mubarak Shah, som regerede i fire år, før han omkom på foranledning af Khusrau Khan, en anden slavegeneral af hinduisk oprindelse, som gik ind for at indlemme Baradu-hinduer i adelen. Khusros regeringstid varede kun få måneder, da Ghazi Malik, senere kaldet Ghiyath al-Din Tughlaq, besejrede ham med hjælp fra Punjabi-stammerne fra Kokari og overtog magten i 1320: det gamle dynasti blev reelt fortrængt til fordel for Tughlaqs.
Tughlaq-dynastiet varede fra 1320 til næsten slutningen af det 14. århundrede; den første hersker Ghazi Malik omdøbte sig selv til Ghiyath al-Din Tughlaq: han omtales nogle gange i akademiske værker som Tughlak Shah. Ghiyath al-Din, der havde en “ydmyg baggrund” og generelt anses for at være af blandet tyrkisk og indisk oprindelse, administrerede regionen i fem år og byggede en by nær Delhi kaldet Tughlaqabad. Han døde i hænderne på sin søn Juna Khan, som besteg tronen i 1325 og omdøbte sig selv til Muhammed ibn Tughlaq, og han regerede i 26 år. I denne periode nåede Delhi-sultanatet sit højdepunkt med hensyn til geografisk udstrækning og dækkede en stor del af det indiske subkontinent.
Muhammed bin Tughlaq var en veluddannet mand med et stort kendskab til Koranen, fiqh, poesi og videnskab samt en stor beundrer af tænkere. Han var imidlertid dybt mistænksom over for sine slægtninge og wazirer (ministre) og var ekstremt hård mod sine modstandere, så meget at han forstyrrede statskassen for at neutralisere oprør, som de havde opildnet. Blandt de mest mislykkede beslutninger var ordren om at præge mønter af uædle metaller med en nominel værdi af sølvmønter: almindelige mennesker endte med at præge falske mønter af uædle metaller, som de havde i deres hjem, og brugte dem til at betale skatter og jizya.
Muhammed bin Tughlaq valgte byen Deogiri i den nuværende indiske delstat Maharashtra (samtidig beordrede han en tvangsmigration af den muslimske befolkning i Delhi, herunder den kongelige familie, adelsmænd, sayyider, sheikher og ʿulamāʾ til Daulatabad. Formålet med at flytte hele den muslimske elite var at overbevise dem om herskerens ambitiøse plan om at ekspandere så meget som muligt. Desuden ønskede Muhammed at styrke propagandisternes rolle, som ved at fremme imperiets retorik og islamiseringskampagner kunne overbevise mange af indbyggerne i Deccan til at tage den nye tro til sig og være mere eftergivende over for kronen. Tughluq straffede grusomt de adelsmænd, der ikke var villige til at flytte til Daulatabad, idet han betragtede deres manglende eftergivenhed som en undergravende handling. Ifølge Ferishta bragte sultanen, da mongolerne ankom til Punjab, eliten tilbage til Delhi, selv om Daulatabad forblev det administrative centrum. Et resultat af den tvungne flytning af det lokale aristokrati var en voksende utilfredshed med sultanen, som længe blev husket i et negativt lys. På den anden side foretrak nogle af dem ikke at vende tilbage til Delhi og stabiliserede det muslimske samfunds tilstedeværelse der, uden hvilken Bahman”s kongeriges opstand mod Vijayanagara ikke ville have været mulig. Muhammed bin Tughlaq”s eventyr i Deccan-regionen var også præget af kampagner med ødelæggelse og vanhelligelse af hindu- og jain-templer, f.eks. Swayambhu Shiva-templet og Tusind søjlers tempel.
Oprørene mod Muhammed bin Tughlaq begyndte i 1327 og fortsatte under hans regeringstid, og med tiden blev sultanatets geografiske rækkevidde reduceret. Vijayanagara-imperiet opstod i det sydlige Indien som et direkte svar på sultanatets angreb og fjernede det sydlige Indien fra Delhis sfære. I 1330 beordrede Muhammed bin Tughlaq en invasion af Kina og sendte nogle af sine styrker ind i Himalaya, men det hinduistiske kongerige Kangra greb ind, før de nåede længere nordpå. Kun få overlevede rejsen, og da de vendte tilbage, blev de henrettet som desertører. Under hans regeringstid faldt statens indtægter kraftigt som følge af beslutningen om at tillade cirkulation af urensede metalmønter fra 1329 til 1332. For at dække statens udgifter steg skatterne kraftigt, og bøderne for lovovertrædere blev forhøjet. Hungersnød, udbredt fattigdom og oprør voksede i hele kongeriget, hvilket fik Tughlaq”s nevø til at gøre oprør i Malwa i 1338: han blev angrebet, fængslet og flået levende. I 1339 rejste de østlige regioner under lokale muslimske herskere og de sydlige dele, der blev ledet af hindukonger, sig og erklærede sig uafhængige af Delhi-sultanatet. Muhammed bin Tughlaq havde på det tidspunkt ikke ressourcerne eller støtten til at reagere på det svindende kongerige. Historikeren Walford beskriver, hvordan Delhi og det meste af Indien måtte leve med den fejlslagne pengepolitik i de følgende år. I 1347 opstod Bahman-sultanatet som en uafhængig magt i Deccan-regionen i Sydasien.
Firuz Shah Tughlaq”s død udløste anarki og opløsning af kongeriget. De sidste herskere i dette dynasti udråbte sig begge til sultaner fra 1394 til 1397: Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, barnebarn af Firuz Shah Tughlaq, der regerede fra Delhi, og Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, en anden slægtning til Firuz Shah Tughlaq, der regerede fra Firozabad, som lå få kilometer fra Delhi. Kampen mellem de to slægtninge fortsatte indtil Tamerlanes invasion i 1398. Den turkiserede mongolske hersker af Timurid-imperiet, der er kendt for at være en af de mest berømte generaler i alle tiders historie, indså svagheden og stridighederne i Delhi-sultanatet og besluttede sig for at marchere sin hær til Delhi. Man anslår, at Tamerlanes massakre i Delhi var på mellem 100.000 og 200.000 mennesker; emiren havde ikke til hensigt at blive og administrere Indien, så han forsøgte at plyndre alt, hvad han kunne. Timuridernes voldshandlinger faldt sammen med fængslingen af adskillige kvinder og slaver (især dygtige håndværkere), inden de vendte tilbage til Samarkand. Folk og lande i sultanatet levede under anarkistiske forhold, kaos og pest. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, der flygtede til Gujarat under Tamerlanes invasion, vendte tilbage og fungerede som nominel hersker over Tughlaq-dynastiet, men forblev i virkeligheden en marionet i hænderne på de forskellige magtfulde fraktioner ved hoffet.
Sayyid-dynastiet regerede Delhi-sultanatet fra 1415 til 1451: Timuridernes invasion og plyndringer havde efterladt landet i kaos, og man ved ikke meget om, hvordan Sayyid-dynastiets herskere arbejdede. Annemarie Schimmel rapporterer, at husets første hersker var en vis Khizr Khan, som overtog magten under påstand om at repræsentere Tamerlane. Hans autoritet blev anfægtet af aristokratiet i Delhi. Hans efterfølger, Mubarak Khan, omdøbte sig selv til Mubarak Shah og forsøgte uden held at genvinde de territorier, som han havde mistet i Punjab til de lokale krigsherrer.
Da det fundament, som Sayyid-dynastiets styrke var baseret på, konstant vaklede, undergik islams historie på det indiske subkontinent ifølge Schimmel en dybtgående ændring: sunnitterne, der tidligere havde været det absolutte flertal, blev færre og færre til fordel for shiitterne eller andre sekter, der havde spredt sig til de mere folkerige centre.
Sayyid-dynastiet forsvandt stille og roligt i 1451, da det blev erstattet af Lodi-dynastiet.
Lodi-dynastiet blev først kendetegnet af den pashtuniske stamme af samme navn. Bahlul Khan Lodi var stamfaderen og den første pashtun, der nogensinde har regeret sultanatet i Delhi. Bahlul Lodi indledte sin regeringstid med at angribe Jaunpur-sultanatet for at udvide Delhis indflydelse, hvilket delvist lykkedes ham ved at underskrive en traktat. Fra da af kom området mellem Delhi og Varanasi (der dengang grænsede til provinsen Bengalen) under Delhi-sultanatets indflydelse.
Efter Bahlul Lodis død overtog hans søn Nizam Khan magten, omdøbte sig til Sikandar Lodi og regerede fra 1489 til 1517. En af dynastiets mest kendte herskere, Sikandar Lodi, fordrev sin bror Barbak Shah fra Jaunpur, indsatte sin søn Jalal Khan som hersker og drog derefter østpå for at gøre krav på Bihar. De muslimske guvernører i Bihar indvilligede i at betale tribut og skatter, men opererede uafhængigt af Delhi-sultanatet. Sikandar Lodi udstedte en lov, der krævede, at officerer fremover skulle gennemgå kulturel uddannelse, og han førte tilsyn med en kampagne for ødelæggelse af templer, især omkring Mathura. Han flyttede også sin hovedstad og sit hof fra Delhi til Agra, en gammel hinduistisk by, der blev ødelagt ved angreb før oprettelsen af Delhi-sultanatet. Sikandar gav tilladelse til opførelse af bygninger i den indo-islamiske arkitektoniske stil i Agra i sin levetid; væksten af den nye hovedstad fortsatte under mogulriget, som overtog staten Delhi.
Sikandar Lodi døde af naturlige årsager i 1517, og hans anden søn Ibrahim Lodi overtog tronen. Han nød ikke støtte fra de afghanske og persiske adelsmænd eller de regionale høvdinge, så han måtte straks bekymre sig om at eliminere interne fjender som f.eks. hans ældre bror Jalal Khan, der var blevet indsat som guvernør i Jaunpur af sin far, og som var meget værdsat af amirerne og høvdingene. Ibrahim Lodi formåede ikke at konsolidere sin magt, og efter Jalal Khans død henvendte Daulat Khan Lodi sig til Babur, en direkte efterkommer af Tamerlane og grundlægger af mogul-dynastiet, og opfordrede ham til at angribe Delhi-sultanatet. Babur besejrede og dræbte Ibrahim Lodi i slaget ved Panipat i 1526, en begivenhed, der markerede slutningen på Delhi-sultanatet og etableringen af mogulriget i regionen.
Delhi-sultanatet afskaffede ikke de tidligere hinduistiske politiske systemers regeringsmæssige konventioner, men hævdede snarere overherredømme end eksklusiv suverænitet. Følgelig blandede den sig ikke i de underkuede herskeres autonomi og militær, herunder frit også vasaller og hinduistiske embedsmænd.
Læs også, civilisationer-da – Stonehenge
Økonomisk politik og administration
Delhi-sultanatets økonomiske politik var kendetegnet ved større statslig indblanding i økonomien end i de klassiske hindu-dynastier og ved øgede straffe for dem, der overtrådte de lovbestemte bestemmelser. Alauddin Khalji erstattede de private markeder med fire centraliserede markeder, der blev styret af regeringen, udpegede en “markedsovervågningsmyndighed” og gennemførte en streng priskontrol af alle slags varer, “fra kasketter til sokker, kamme til nåle, grøntsager til supper, slik til chapati” (som den indiske historiker Baranī skrev omkring 1357). Priskontrollen var ufleksibel, selv i tørkeperioder, hvor det var vanskeligere at kontrollere den. Spekulanter blev helt forbudt at deltage i hestehandel, det blev forbudt for dyre- og slavemæglere at få provisioner, og private købmænd forsvandt gradvist. Der blev indført forbud mod hamstring, kornlagre blev “nationaliseret”, og der blev sat grænser for, hvor meget korn landmændene måtte bruge til eget brug.
Efterhånden som finanspolitikken blev mere og mere undertrykkende, blev reglerne for handel strengere, og hvis man tænker på de strenge straffe, der var involveret, kan man se, hvordan utilfredsheden bredte sig på forskellige stadier i sultanatets eksistens. Domstolen valgte at oprette et netværk af spioner for at sikre gennemførelsen af systemet; selv efter at politikken om at sænke priserne blev ophævet efter Khalji-dynastiets fald, siger Barani, at frygten for undertrykkelse var vedvarende og var af en sådan art, at mange mennesker undgik at handle med dyre varer.
Læs også, biografier-da – Antonio Canova
Socialpolitikker
Sultanatet pålagde islamiske religiøse forbud mod antropomorfe gengivelser i kunsten.
Læs også, biografier-da – Ferdinand 2. (Tysk-romerske rige)
Hæren
Hæren bestod oprindeligt af nomadiske tyrkiske mamlukiske militærslaver med tilknytning til Muhammed af Ghur.
På trods af mamlukdynastiets magtovertagelse forsvandt det tyrkiske monopol på staten til fordel for en indisk militær krigsførelse. Der er næsten ingen referencer til tyrkiske slaver, der blev rekrutteret i de kommende årtier i de historiske beretninger, da den nye adel ønskede at reducere de tyrkiske slavers magt før mamlukkernes omstyrtelse.
En vigtig militær bedrift af Delhi-sultanatet var dets sejre over det mongolske imperium, som resulterede i, at det mongolske imperium opgav at trænge længere sydpå ind i Indien og bevægede sig mod Kina, Korasmien og Europa. Det er derfor legitimt at konkludere, at hvis det ikke havde været for Delhi-sultanatet, ville det mongolske imperium måske have haft succes med sin invasion af Indien. Styrken af de hære, som Delhi havde til rådighed i århundredernes løb, varierede, indtil Tamerlane og senere Babur næsten udslettede dem fuldstændigt.
Læs også, biografier-da – Amedeo Modigliani
Ødelæggelse af byer
Mens plyndring af byer ikke var ualmindeligt i middelalderlig krigsførelse, var Delhi-sultanatets hær ofte optaget af at ødelægge bebyggelser fuldstændigt i sine militære ekspeditioner. Ifølge Jain-krønikeskriveren Jinaprabha Suri eliminerede Nusrat Khans tropper hundredvis af byer, herunder Ashapalli (det moderne Ahmedabad), Vanthali og Surat i Gujarat. Sådanne kampagner er også beskrevet af Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
Læs også, biografier-da – Eva Peron
Skænderi af templer, universiteter og biblioteker
Historikeren Richard Eaton har kastet lys over den kampagne for ødelæggelse af afguder og templer, som sultanerne i Delhi gennemførte, og som vekslede med år, hvor det var forbudt at skænde templer. I en af sine artikler, som senere er blevet videreført af andre forskere, opregnede han 37 tilfælde af mandirer, der blev skændet eller ødelagt i Indien, da Delhi-sultanatet var ved magten, fra 1234 til 1518, og for hvilke der findes ubestridelige beviser. Eaton bemærker også, at dette var en usædvanlig praksis i middelalderens Indien, da der var mange registrerede tilfælde af skændinger af templer, som blev begået af hinduistiske og buddhistiske herskere mod rivaliserende indiske kongeriger mellem 642 og 1520, og som involverede konflikter mellem samfund, der var hengivne til forskellige hinduistiske guddomme, samt mellem hinduer, buddhister og jainister. Der var også mange tilfælde af sultaner i Delhi, som ofte havde hinduistiske ministre, der ifølge både muslimske og ikke-muslimske kilder gav ordre til at beskytte, vedligeholde og reparere templer. En sanskritindskrift nævner f.eks., at Sultan Muhammed bin Tughluq fik repareret et tempel dedikeret til Siva i Bidar efter indtagelsen af Deccan. Der er ofte beviser for en vis skik for Delhi-sultanerne til at plyndre eller beskadige religiøse bygninger under erobringen og derefter reparere dem ved at eftergive kravene fra dem, der krævede det efter underkastelsen. Dette mønster ophørte med mogulriget, så meget at Akbar den Stores premierminister Abu l-Fadl ”Allami kritiserede de tidlige sultaners overdrevne adfærd, såsom Mahmud af Ghazna.
I mange tilfælde blev de nedrevne rester, sten og ødelagte statuer fra templer, der blev ødelagt af sultanerne i Delhi, genbrugt til at bygge moskeer og andre bygninger. Et eksempel er Qutb-komplekset i hovedstaden, som ifølge nogle beretninger blev bygget af stenene fra 27 nedrevne hindu- og jain-templer. På samme måde blev den muslimske moské i Khanapur, Maharashtra, opført sammen med nogle af de plyndringer, der blev foretaget, og de ødelagte rester af hinduistiske templer. Muhammed bin Bakhtiyar Khalji ødelagde de buddhistiske og hinduistiske biblioteker samt deres manuskripter på universiteterne i Nālandā og Odantapuri i 1193 i begyndelsen af Delhi-sultanatet.
Den første historiske optegnelse af en kampagne med ødelæggelse af religiøse bygninger kombineret med skamplettering af ansigter eller hoveder af hinduistiske idoler fandt sted fra 1193 til 1194 i Rajasthan, Punjab, Haryana og Uttar Pradesh under Ghuri. Under mamlukkerne og Khalji-styret blev tempelskændingen udvidet til Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat og Maharashtra og fortsatte indtil slutningen af det 13. århundrede. Kampagnen omfattede også Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka og Tamil Nadu under Malik Kafur og Ulugh Khan i det 14. århundrede og under Bahman-sultanatet i det 15. århundrede. Soltemplet i Konarak blev jævnet med jorden i det 14. århundrede af Tughlaq-dynastiet.
Ud over ødelæggelse og vanhelligelse forbød Delhi-sultanatets herskere i nogle tilfælde genopbygningen af beskadigede hinduistiske, jainistiske og buddhistiske religiøse bygninger og forbød reparation af gamle bygninger eller opførelse af nye bygninger. I nogle få tilfælde blev der givet tilladelse til reparationer eller nybyggeri, hvis protektor eller det religiøse samfund betalte jizya (en afgift). Kinesernes forslag om at reparere de buddhistiske templer i Himalaya, der var blevet ødelagt af sultanatets hær, blev afvist med den begrundelse, at sådanne tempelreparationer kun var tilladt, hvis kineserne indvilligede i at betale jizya til Delhi-kassen. I sine erindringer beskriver Firoz Shah Tughlaq nedrivningen af religiøse bygninger til fordel for moskeer og henrettelsen af dem, der modsatte sig denne politik. Andre historiske dokumenter fra vizirer, emirer og hofhistorikere fra forskellige monarker i Delhi-sultanatet beskriver storheden af de idoler og templer, som de oplevede på deres felttog, og hvordan de blev fjernet efter at være blevet vanhelliget.
Mange historikere hævder, at Delhi-sultanatet gjorde Indien mere multikulturelt og kosmopolitisk: fremkomsten af en ny magt i denne geografiske region blev sammenlignet med ekspansionen af det mongolske imperium og beskrevet som “en del af en bredere tendens, der ofte har fundet sted i Eurasien, nemlig nomadefolks migration fra stepperne i det indre Asien til politisk dominans”.
Med hensyn til mekanisk udstyr giver den senere mogulkejseren Babur en beskrivelse af brugen af vandhjulet i Delhi-sultanatet. Denne rekonstruktion blev imidlertid kritiseret af Siddiqui, bl.a. fordi han mente, at der var betydelige beviser for, at en sådan teknologi allerede var til stede i Indien før sultanatet. Andre hævder, at hjulet blev indført i Indien fra Iran under Delhi-sultanatet, selv om de fleste forskere mener, at det blev opfundet i Indien i det første årtusinde. Den to-valsede bomuldsegreneringsmaskine dukkede op i det trettende eller fjortende århundrede: Irfan Habib anfører dog, at den sandsynligvis blev fremstillet på den indiske halvø, som på det tidspunkt ikke var forbundet med Delhi (bortset fra en kort invasion af Tughlakkerne mellem 1330 og 1335).
Mens papirfremstilling blev påbegyndt i Korea og Japan i henholdsvis det 6. og 7. århundrede, lærte Indien først at bruge denne proces i det 12. århundrede. Den kinesiske papirfremstillingsteknologi spredte sig uden for rigets grænser i 751 e.Kr. Det er også uklart, om sultanatet Delhi spredte brugen af det hygroskopiske materiale til resten af Indien, da den kinesiske rejsende Ma Huan fra det 15. århundrede noterer, at det indiske papir var hvidt og udvundet af “træbark”, svarende til den kinesiske fremstillingsmetode (og i modsætning til den mellemøstlige metode, hvor man brugte klude og kasserede tekstiler).
Læs også, biografier-da – Edvard 1. af England
Kultur
Selv om det indiske subkontinent siden oldtiden er blevet invaderet af folk fra Centralasien, var det, der gjorde de muslimske invasioner anderledes, at de nye erobrere i modsætning til de tidligere invasioner, der assimilerede sig i det nuværende samfund, bevarede deres islamiske identitet og indførte innovative juridiske og administrative systemer, der i mange tilfælde erstattede de tidligere ordninger for social og etisk adfærd, hvilket øgede rivaliseringen mellem muslimer og ikke-muslimer. Indførelsen af nye kulturelle koder, der på nogle måder var helt forskellige fra dem, der havde slået sig ned i de indiske regioner, gav anledning til en ny indisk kultur af blandet karakter, der var forskellig fra den traditionelle. Langt de fleste muslimer i Indien var indfødte indere, som var konverteret til islam. Denne faktor spillede en vigtig rolle for den interkulturelle synergi.
Det hindustanske sprog begyndte at opstå i Delhi-sultanatets tid takket være sameksistensen af det lokale sprog og apabhraṃśa-sproget, der fandtes i det nordlige Indien, og som måske er blevet fusioneret. Amir Khusrow, en indisk digter, der levede i det 13. århundrede, da Delhi-sultanatet var til stede i det nordlige Indien, brugte en form for hindustani, som han kaldte Hindavi, i sine skrifter, og som sandsynligvis var datidens lingua franca.
Læs også, biografier-da – Al Capone
Arkitektur
Under Qutb al-Din Aibak, fra 1206, bragte den nye islamiske stat i Indien arkitektoniske stilarter fra Centralasien med sig. De store bygninger, som de muslimske eliter havde brug for, med meget iøjnefaldende moskeer og grave, var af en helt anden type og form end dem, der tidligere blev opført i Indien. Begge var meget ofte overdækket af store kupler og gjorde udstrakt brug af buer, hvorimod begge disse træk næppe fandtes i hinduistisk tempelarkitektur og andre typiske stilarter i Indien. Begge typer bygninger består i det væsentlige af ét stort rum, der er dækket af en høj kuppel, men figurative skulpturer, som er uundværlige i hinduistiske templer, er fraværende.
Det vigtige Qutb-kompleks i Delhi blev påbegyndt under Muhammed af Ghur i 1199, og arbejdet fortsatte under Qutb al-Din Aibak og efterfølgende sultaner. Quwwat-ul-Islam-moskeen (Islams magt), som nu er i ruiner, var den første færdige bygning. Som med andre tidlige islamiske bygninger blev elementer som f.eks. søjler fra ødelagte hindu- og jain-templer genbrugt, hvoraf et af dem blev genanvendt på det sted, hvor det tidligere lå. Stilen var iransk, men buerne var stadig med kragbueformede på den traditionelle indiske måde.
Ved siden af ligger den meget høje Qutb Minar, en minaret eller et sejrstårn, som i overensstemmelse med det oprindelige design og på trods af at den blev bygget i fire etaper, når op på 73 meters højde: senere blev der tilføjet yderligere centimeter, hvilket gør murstensbygningen til verdens højeste i sin kategori. Det nærmeste eksempel er Jam-minareten (62 m) i Afghanistan, som også er lavet udelukkende af mursten og stammer fra omkring 1190, ca. ti år før arbejdet på Delhi-tårnet sandsynligvis begyndte. Overfladerne på begge er rigt dekoreret med inskriptioner og geometriske motiver; i Delhi er skaftet kanneleret med “fantastiske stalaktitformede konsoller under balkonerne” øverst på hver etape. Generelt tog det lang tid at bygge minareterne, og de er ofte adskilt fra hovedmoskeen, som de ligger tæt på.
Iltutmishs grav blev tilføjet i 1236; dens kuppel, der består af en nyligt præget karnap, mangler nu, og kunstkritikere har beskrevet de indviklede udskæringer som værende “kantede ruheder”, måske fordi de arbejdere, der bidrog til at skabe den, arbejdede efter ukendte standarder. Andre elementer blev tilføjet til komplekset i løbet af de næste to århundreder.
En anden meget gammel moské, som blev påbegyndt i 1190, er Adhai Din Ka Jhonpra i Ajmer i Rajasthan, som blev bygget for de samme herskere som Delhi, og som igen har udkragede buer og kupler. Her blev de hinduistiske tempelsøjler (og måske nogle nye) placeret alle tre oven på hinanden for at opnå en endnu større højde. Begge moskéer havde store fritstående mure med spidse hvælvede buer foran dem, som sandsynligvis blev bygget under Iltutmish et par årtier senere. Af disse er den midterste bue højere og forsøger at efterligne tilstedeværelsen af en iwan. I Ajmer forsøgte man at give de mindre buer en spidsbuet form, hvilket er det første tilfælde af denne art, der er fundet i Indien.
Omkring 1300 blev der bygget kupler og kileformede buer; Balbans gravruin (død 1287) i Delhi er muligvis den første, der blev bygget efter disse principper. ʿAlāʾī Darwāza (ʿAlāʾ porten) i Qutb-komplekset fra 1311 viser stadig en forsigtig tilgang til den nye teknologi med meget tykke vægge og en lav kuppel, der kun er synlig fra en vis afstand eller højde. Murværkets dristige, kontrasterende farver med rød sandsten og hvidt marmor introducerer det, der skulle blive et almindeligt træk i den indo-islamiske arkitektur, og erstatter de polykrome fliser, der blev brugt i Persien og Centralasien. De spidsbuede buer mødes let ved deres basis, hvilket giver en let bue, der svagt minder om en hestesko, mens de indre kanter ikke er spidsbuede, men dækket af konventionelle “spydspids”-fremspring, der måske forestiller lotusknopper. Jali, en perforeret sten eller rist, er til stede her: dette element har længe været brugt i templer.
Shah Rukn-e-Alams grav (bygget fra 1320 til 1324) i Multan, Pakistan, ligner et stort ottekantet mausoleum af mursten med polykrom glasudsmykning, der er meget tættere på stilen i Iran og Afghanistan; der er også brugt træ indvendigt. Det er det første vigtige monument, der blev opført i Tughlaq-æraen (1320-1413), hvor sultanatet oplevede sin storhedstid. De fleste af de mange Tughlaq-grave er bygget til en wali snarere end til en sultan og har derfor ikke nogen usædvanlige kendetegn. Graven for dynastiets grundlægger, Ghiyath al-Din Tughluq, er udformet som et miniature hinduistisk tempel og er kronet af en lille amalaka (en segmenteret eller indskåret stenskive, som regel med riller på kanten) og et rundt fastigium, der ligner en kalasha. I modsætning til de ovennævnte bygninger mangler den helt gravindskrifter og er placeret i et kompleks bestående af høje mure og kampesten. Begge disse grave har ydervægge med en lille hældning indad, 25° i Delhi-graven: dette er også tilfældet i mange befæstninger, herunder Tughlaqabad-fortruinen overfor graven.
Tughlakkerne havde et væld af statsarkitekter og bygherrer i deres tjeneste, hvilket gav mange bygninger en standardiseret dynastisk stil: i denne sektor som i andre sektorer var der også mange hinduer ansat. Det siges, at den tredje sultan, Firuz Shah (i kraft af sin lange periode som statsoverhoved), mere end nogen anden sultan, har opført et imponerende antal bygninger i den periode. Hans paladsanlæg, der blev påbegyndt i 1354, ligger i Hisar i Haryana og er i en tilstand af ruin, selv om nogle dele er i rimelig god stand. Nogle af de bygninger, der blev opført under Firuz Shahs styre, har former, der er sjældne eller ukendte i islamiske bygninger. Han blev begravet i det store Hauz Khasa-kompleks i Delhi, et sted, hvor der allerede var bygninger, og hvor der senere blev tilføjet andre bygninger, herunder flere små pavilloner med kupler, der udelukkende blev støttet af søjler.
På dette tidspunkt havde den islamiske arkitektur i Indien overtaget nogle træk fra tidligere indisk arkitektur, f.eks. brugen af en høj sokkel og ofte lister rundt om dens kanter samt søjler, kragbånd og hypostiller. Efter Firoz” død oplevede Tughlaqs en kraftig tilbagegang, og de efterfølgende dynastier fik ikke megen indflydelse. Et betydeligt antal af de monumentale bygninger, der blev opført, var grave, med den største undtagelse Lodi Gardens i Delhi (prydet med springvand, chahar bagh-haver, damme, grave og moskeer), der blev bygget i Lodi-dynastiets sidste fase. Ud over alle de ovennævnte kunstneriske manifestationer har arkitekturen i andre regionale muslimske stater overleveret flere fascinerende eksempler.
Kilder
