Natufisk kultur

Delice Bette | oktober 4, 2022

Resumé

Natufian er en arkæologisk kultur fra epipalæolitisk tid, der er dokumenteret i Levanten mellem 14500 og 11500 f.Kr. (12550-9550 f.Kr.). Den er kendetegnet ved de første eksperimenter med sedentarisering og dermed ved de første landsbyer. Den har sit navn fra Wadi en-Natouf-dalen på Vestbredden, hvor den blev identificeret (i Shuqba-hulen) af den britiske arkæolog Dorothy Garrod i 1928.

Natufiske fundsteder er blevet fundet i de områder, der grænser op til Middelhavskysten i Mellemøsten, især nær Karmelbjerget og i Galilæa, i det, der synes at være kernen i denne kultur og den region, hvor sedentariseringen er mest fremskreden. Mere bredt set strækker de steder, der på en eller anden måde forbindes med natufianerne sig fra Sinai til den midterste del af Eufrat i det moderne Syrien.

Natufian er almindeligvis opdelt i to hovedperioder. I en tidlig periode, som falder sammen med et varmere og vådere klima end tidligere, er der et fald i mobiliteten og fremkomsten af jæger-samlerbyer, der er afhængige af en bred vifte af ressourcer til deres subsistens og anvender en bred vifte af stenredskaber. I en nyere periode, som finder sted i en afkølingsfase, sker der en stigning i sedentært liv, meget markant i den sydlige Levant, mens der udvikles flere vigtige steder ved den midterste del af Eufrat.

Så vidt vi ved, er der ingen beviser for, at natufianerne var landmænd, men det er muligt, at de eksperimenterede med at tæmme planter.

Natufian blev opdaget af den britiske arkæolog Dorothy Garrod, som kom til Mellemøsten med det formål at identificere forhistoriske kulturer (hun fandt også frem til zarzianeren fra Zagros). I 1928 begyndte hun at udgrave en grotte nær landsbyen Shuqba i Wadi en-Natouf-dalen i de vestlige judæiske bjerge, hvor der tidligere var blevet fundet forskellige forhistoriske genstande. Hun identificerede en gruppe mikrolitter fra den mesolitiske stenalder mellem den øvre palæolitikum og bronzealderen. I de følgende år foretog hun andre udgravninger for at klarlægge karakteristika for stenindustrien fra denne periode i Wadi el-Mughara, en dal beliggende på den vestlige flanke af Karmelbjerget (især el-Wad-hulen). I 1929 foreslog hun at betegne denne industri som “Natufian”, efter navnet på det første sted, hvor den blev identificeret: “Da det vil være praktisk at have et navn for denne kultur, foreslår jeg at kalde den Natufian, efter Wadi en-Natouf ved Shuqba, hvor vi først fandt den” (D. Garrod).

I de samme år førte franskmanden René Neuvilles udgravninger i forskellige huler til et første forslag til en periodisering af denne stenindustri. Natufianerne blev derefter gradvist defineret som mesolitiske jægersamlere, der dyrkede korn (i forhold til de sikbler, der blev fundet på lokaliteterne) og også begyndelsen til dyretæmning, idet man snarere betragtede domesticeringen som en årsag til sedentariseringen og derfor som en forudgående eller samtidige begivenhed. I 1950”erne omstødte israelske udgravninger ved Nahal Oren og franske udgravninger ved Mallaha (eller Eynan) denne opfattelse. Opdagelsen af husene gjorde det muligt at identificere natufianerne som de ældste kendte sedentære samfund. Jean Perrot fremhæver, at man ikke kender til landbrug og husdyrbrug i denne periode. Han foreslår at betegne perioden som “epipalæolitisk” for at markere kontinuiteten med de tidligere faser. Denne fortolkning af en periode med sedentarisering uden domesticering, der således går forud for bondestenalderen (som strengt taget markerer overgangen mellem jæger-samleres “rovdyrøkonomi” og landmændenes “produktive” økonomi), er stadig grundlaget for de nuværende forslag.

Studiet af denne periode er stadig grundlæggende for forståelsen af neolitologiseringen i Mellemøsten, da den danner grundlaget for den, da det sedentære liv almindeligvis betragtes som en nødvendig forudsætning for udviklingen af landbruget. Forskningen har siden da præciseret kendskabet til natufisk tid takket være nye udgravninger og ny forskning, der blev iværksat fra 1970”erne, og som især udvidede den geografiske horisont for natufisk tid (arbejder udført af israelerne O. Bar-Yosef, A. Belfer-Cohen, A. N. Goring-Morris, franskmanden F. Valla, amerikanerne D. O. Henry og A. E. mærker). Disse undersøgelser har placeret Natufian, og mere bredt den epipalæolitiske periode i Levanten (ca. 22000-11500 e.Kr.) som en vigtig fase for forståelsen af neolitiseringen af Det nære Østen. Faktisk markerer bondestenalderen i sig selv ikke begyndelsen på overgangen til den neolitiske levevis i denne del af verden, men skal snarere ses som “et nyt stadium eller slutpunkt i en større transformation af den kulturelle dynamik, der begyndte i epipalæolitikken” (N. Munro og L. Grosman).

Natufian er en kultur, der anses for at tilhøre den sene epipalæolitiske periode, som i nærorientalsk sammenhæng svarer til den sidste fase af den øvre palæolitikum, før begyndelsen af neolitikum, eller til en overgangsfase mellem de to perioder. Nogle har foreslået, at udtrykket “protonaeolitisk” bør bruges for at henvise mere præcist til de natufianske og tilstødende kulturer fra samme periode.

I sit geografiske område efterfølger den Kebarian (tidlig epipalæolitisk periode, ca. 21000-18000 e.Kr.) og den geometriske Kebarian (mellemste epipalæolitisk periode, ca. 18000-14500 e.Kr.).

Natufian er generelt opdelt i to underperioder, nogle gange tre, da nogle indsætter en slutfase. Datoerne er angivet før den nuværende kalibreret:

Natufian er efterfulgt af en gruppe af kulturer, der ligger mellem slutningen af epipalæolitisk tid og begyndelsen af bondestenalderens tid: Harifian, der er identificeret på steder i Negev, og frem for alt Khiamian, som ofte er grupperet i Preceramic Neolithic A.

Natufian udvikler sig i den sydlige del af Levanten, som i dag svarer til Israels og Palæstinas områder og den vestlige udkant af Jordan. Det er en region, der er delt mellem flere forskellige geoklimatiske zoner med en nord-sydlig orientering: mod vest en smal kystslette, derefter en kæde af bjerge og plateauer, herunder Øvre Galilæa, derefter en lavning (Jordandalen) og endelig en anden bjergkæde. I den vestlige del er klimaet i øjeblikket middelhavsklima, men bliver mere tørt (steppe) mod øst. Natufianerne udviklede deres landsbyer hovedsageligt i Middelhavsområdet, især omkring Karmelbjerget og Galilæa, som synes at være fokus for den tidlige natufiske periode. I den sene natufiske periode udvidede den geografiske horisont sig i alle mulige retninger, herunder ørkenområderne, selv om disse kun var midlertidige steder.

Tilknytningen af de nordlige levantinske steder til det natufiske geografiske område er blevet diskuteret. De oldtidsfundsteder, der er blevet opdaget i den midterste del af Eufrat i den seneste tid, især Abu Hureyra, viser tydeligt lignende træk som de natufiske fundsteder. Opdagelsen af Jeftelik i Libanon og Dederiyeh-hulen i det centrale Syrien (samtidig med den tidlige natufianske kultur) har bidraget til at indrømme en udvidelse af den natufiske kultur i det nordlige Levanten, eller i det mindste til at finde en regional variant (en “nordlig natufisk”?).

Natufianerne er samtidige med følgende nabokulturer:

Mens arkæologerne er enige om, at der er forbindelser mellem den natufiske udvikling og klimaudsving, er der ikke nødvendigvis enighed om fortolkningen af disse forbindelser.

Natoufian begyndte i slutningen af den sidste istidsmaksimum, der var kendetegnet ved et koldt og tørt klima, og begyndelsen af en blødgøringsfase med større nedbør, kendt som Bölling-Alleröd, der varede fra ca. 14500 til 13000 BP. Disse klimatiske forhold falder sammen med den tidlige Natufian og kunne forklare fremkomsten af et sedentært liv, som blev muliggjort af et mere generøst miljø med hensyn til fødevareressourcer, da nomadisme ikke længere nødvendigvis var den eneste levedygtige levevis.

Den sene natufianske periode falder sammen med en fase med pludselig afkøling, den sene Dryas, som begyndte omkring 13000-12800 BP, dvs. kort efter begyndelsen af den sene natufianske periode, og varede i lidt over et årtusind. Disse nye klimatiske forhold synes at have haft stor betydning og anses generelt for at have udløst begyndelsen på den neolitiske proces. O. Bar-Yosef mener, at tilgængeligheden af plante- og dyreressourcer blev mere usikker, hvilket fik datidens samfund til at træffe et valg: enten at blive mere mobile for at skaffe sig disse ressourcer, selv om det betød at søge konfrontation med andre grupper, eller at slå sig permanent ned i et område, hvor disse ressourcer var tilgængelige, og forsvare det. Disse to løsninger ville være synlige i det arkæologiske korpus fra perioden. For nogle kunne den øgede sedentære levevis være årsagen til de første eksperimenter med domesticering af planter og dyr. Andre forfattere har tværtimod ment, at den arkæologiske dokumentation kun taler for en større mobilitet, og at betingelserne var meget ugunstige for udviklingen af landbruget. F. Valla er mere skeptisk over for klimaets indflydelse og nægter at se det som den eneste eller vigtigste forklaringsfaktor.

Forskning i 2016 konkluderede imidlertid, at den sene Dryas i det sydlige Levanten, selv om den svarede til et koldere klima, ikke var mere tør end Bölling-Alleröd; mens sedentære samfund klarede sig værre i Middelhavsområdet, synes de i Jordandalen, hvor klimaet er mere gunstigt, at have klaret sig bedre.

Læs også, biografier-da – Edvard 3. af England

Stillesiddende livsstil

“Det stillesiddende liv, som forudsætter et permanent levested, står på dette punkt i modsætning til mobilitet, som forudsætter et midlertidigt eller sæsonbestemt levested. Denne karakter, der blev erhvervet allerede i Natufi-perioden, adskiller Nærøsten fra de omkringliggende regioner og afspejles i tilstedeværelsen af landsbyer, centre for territorier, der også kan omfatte midlertidige levesteder (lejre)” (O. Aurenche og S. Kozlowski). Siden Jean Perrots arbejde i Mallaha er forekomsten af et sedentært liv blevet et centralt emne i studier af Natufian og mere generelt af den nærøstlige neolitiske stenalder. Der er dog stadig meget, der skal gøres for at forstå processen, dens årsager og dens nærmere bestemmelser fuldt ud.

En gruppes bosiddende karakter kan konkluderes ud fra en gruppe af sammenfaldende spor, der findes på et givet sted, idet ingen spor anses for afgørende, hvis de tages isoleret. Flerårig arkitektur, tilstedeværelsen af tungt inventar (mørtel) eller begravelsespraksis (tilstedeværelsen af en kirkegård) er elementer, der ofte tages i betragtning. Akkumulationen af materielle rester, der afspejler en langvarig beboelse, og tegn på, at det samme sted har været beboet på hver årstid, er mere udbredt. Der skal også søges efter spor i tilstedeværelsen på stederne af dyr, der var “husdyr” af menneskene, som blev tiltrukket af udsigten til at snuse til landsbyboernes reserver eller madrester: mus med karakteristika af den “tamme” art (Mus musculus) blev identificeret i Hayonim, mens de er fraværende på tidligere steder i Mellemøsten; tilstedeværelsen af den tamme hund går i samme retning, ligesom musen.

Sædelivets fremkomst skyldes en udvikling, der har sit udspring i fremkomsten af semi-permanente steder, som f.eks. Ohalo II (sted dateret til begyndelsen af epipalæolitisk tid ca. 23000 AP cal.), der består af runde, halvt nedgravede hytter, på en måde forfædrene til hytter og huse fra den natufiske periode, der blev beboet i flere år og svarer til flere på hinanden følgende byggefaser. Mere generelt er de epipalæolitiske faser, der går forud for Natoufian, kendetegnet ved en øget territorialitet hos de menneskelige grupper, som ikke længere er begrænset til bestemte territorier og har en tendens til at vende tilbage til det samme sted flere gange (det er tilfældet med Ohalo II), samt ved fremkomsten af samlingspladser, hvor der til tider kan findes en stor befolkning (især under Nizzanian, ca. 20.000-18.000 e.Kr.), en udvikling, der i mange henseender varsler Natoufians sedentære karakter.

I den tidlige Natufian ses spor af mere permanent arkitektur og andre træk, der tyder på en bosiddende livsstil eller i det mindste en mere varig besættelse af steder. Skiftet mod sædvandring (eller i det mindste det markante fald i mobilitet) tilskrives generelt menneskegruppers evne til at opretholde sig selv på et mindre areal end tidligere, enten fordi de udviklede strategier til at opretholde sig selv, der gjorde det muligt for dem at blive længere tid på et sted uden at udtømme dets ressourcer (som svar på deres stigende befolkning, hvilket ville gøre ældre praksis mindre levedygtig), eller fordi de kan drage fordel af et mere ressourcestærkt miljø (som følge af klimaforbedringer), eller fordi de har forsøgt at sikre og forsvare ressourcerne i vanskeligere tider ved at slå sig ned på et sted.

Under alle omstændigheder bør man ikke tale om et generelt stillesiddende liv i Natoufian. På den ene side ser vi små områder på mellem 15 og 100 m2, sandsynligvis midlertidige bosættelser uden permanente konstruktioner, og på den anden side “landsbyer” eller “landsbyer” på omkring 1.000 m2 eller mere med permanente konstruktioner; derimellem er der mellemliggende områder, som nogle gange har permanente konstruktioner. Man mener generelt, at en given gruppes bopladsorganisation kombinerer en permanent landsby, som derfor kan betegnes som bosiddende, og en række lejre eller “stationer”, der er beboet midlertidigt og sæsonbestemt. I et samfund, der havde eksperimenteret med sædvandring, kunne der derfor på den ene side være sædvandrere, der levede hele året rundt på det samme sted, mens andre medlemmer måtte forlade basislejren på sæsonbasis i form af grupper for at skaffe ressourcer. Andre grupper forblev helt mobile og havde ikke en fast lejr. Det natufiske samfund var derfor mindre mobilt end de tidligere samfund, der introducerede de første eksperimenter med stillesiddende aktivitet, men det var ikke helt stillesiddende og kan beskrives som “semi-sedentært”. Det er en periode med eksperimenter og flydende boligstrukturer (og mere generelt sociale strukturer) med forskellige reaktioner afhængigt af sted og tid. Denne fleksibilitet i tilpasningen forklarer også, hvorfor man undertiden kan se en tilbagevenden til en mere mobil livsstil.

T. Hardy-Smith og P. C. Edwards har sat spørgsmålstegn ved eksistensen af en virkelig sedentær livsstil og steder, især på grund af manglen på synlige metoder til at sikre hygiejne og sanitet i Natufianernes huse. De mener, at det ville være bedre at betragte de større steder som hovedlejre, der blev beboet på lang sigt, men som med mellemrum blev forladt i perioder. B. Boyd foreslår at kvalificere og genoverveje brugen af begrebet sædvandring, der er overført til den tidlige natufianske periode fra den model, som de senere perioder har givet, og som tjener som reference, fordi det er den livsform, der senere vil sejre i bondestenalderen (en semantisk skævhed, der også afspejles i det faktum, at man foretrækker at tale om et “semi-sædvandrende” samfund frem for et “semi-mobilt” samfund), da man i den sene natufianske periode kan observere en fase med “tilbagevenden til mobilitet”.

Læs også, biografier-da – Maya Angelou

Gamle natufianske steder

Den tidlige natufianske periode er den fase, hvor de første og vigtigste landsbyer opstod i denne periode, altså “et blomstrende halv-sædemæssigt samfund” ifølge O. Bar-Yosef.

Natufianerne bosætter sig på steder, der er gunstige for udviklingen af jæger-samler-samfund, hvor forskellige terroirs mødes (dale, plateauer og bjerge, skove, moser osv.). De nyder godt af tilstedeværelsen af flerårige kilder og endda af en sø i Mallaha. Bopladserne blev etableret i det fri eller på terrasser, der grænser op til et naturligt skjul eller ved indgangen til en grotte (som i Hayonim), som det allerede var tilfældet i den øvre palæolitikum.

Husene er runde eller halvcirkelformede og halvt nedgravede. Deres diameter er generelt mellem 5 og 7 meter, og de dækker ca. 25 m2 på jorden. Den nederste del af væggene hviler i et bassin, der undertiden er foret med et lag sten. Disse sten tjener som fundament for de overbygninger, hvis vægge er lavet af organisk materiale (planter, skind). Nogle gange støtter træstolper taget. Husene har en pejs, men normalt ingen andre indvendige faciliteter. De bliver ofte genopbygget på samme sted af de efterfølgende generationer. I Mallaha er de placeret på linje med hinanden, mens de er samlet på steder som Hayonim. Der blev observeret mindre konstruktioner med en diameter på mellem 1,5 og 4 meter samt spor af stencirkler, der kan svare til mobile strukturer, og som sandsynligvis tjener andre funktioner end boliger. Andre strukturer, der kan have haft rituelle formål (sandsynligvis blandet med de “utilitaristiske” bygninger), er unikke i deres størrelse og andre aspekter. Dette er tilfældet med hus 131 i Mallaha, som havde vægge dækket af rødt puds, stolper, der støttede taget, tre ildsteder og indeholdt dyrerester og et fragment af et menneskeskranie, hvilket alt sammen er usædvanlige elementer, der gør det muligt for os at se det som en bygning til rituel brug. Det samme gælder for det jordanske område Wadi Hammeh 27, hvor der er to store strukturer med spor af stolper, hvoraf den største (15 meter lang) med bænke er udstyret med en indgraveret monolit. Det er vanskeligt at vurdere befolkningstallet på disse steder, da man ikke ved præcis, hvor meget land der var beboet (ingen af dem er blevet udgravet fuldt ud), eller hvor mange mennesker der boede i de udgravede strukturer. Skønnene er stadig meget vage: landsbyerne på den tid må kun have huset nogle få familier, mellem 45 og 200 personer, og der er blevet foreslået et gennemsnitligt antal på 59 personer pr. lokalitet.

Situationen er anderledes i Beidha i det sydlige Jordan, som er en midlertidig beboelsesplads, en jægernes “station”, der gentagne gange er blevet besat i løbet af den tidlige Natufi-tid, men uden at der er blevet bygget et permanent levested. Stedet indeholder kun ildsteder, brandgruber og mange brændte knogler, og har hovedsageligt kun givet stenmateriale.

Læs også, biografier-da – George Bernard Shaw

Sen natufianske steder

I den seneste natufiske periode er tendensen ved at ændre sig med en øget mobilitet. Pladserne er mindre, og det samme gælder husene (ca. 10 m2 i Mallaha). Shuqba-hulen stammer fra denne periode, hvor der er fundet mange segl og ildsteder, men kun meget lidt slibemateriale. Denne grotte kan have fungeret som et midlertidigt sted for indsamling af korn i middelhøjde, før det blev bragt tilbage til en basecamp i bunden af dalen. En ovoid struktur på Jericho-platformen (Tell es-Sultan), der minder om de tidlige natufiske strukturer i Wadi Hammeh 27 og Mallaha, kan dateres til slutningen af denne periode.

Længere mod syd dækker stedet Rosh Horesha-Saflulim i Negev et stort område (4.000-5.000 m2), men der er kun få permanente strukturer. Den kan have fungeret som et midlertidigt samlingspunkt for mobile bånd, der spredte sig i løbet af resten af året. Nabostedet Rosh Zin består af små huse (3 til 5 meter i diameter), der ligger sammen som en slags “bikube”. Dette mønster findes også i de harifiske fundsteder, en kultur, der senere udviklede sig i samme region.

Generelt set ser det ud til, at i det sydlige Levanten er det sedentære liv på tilbagetog, og at grupperne igen bliver mere mobile over et større område. Dette kan hænge sammen med afkøling af klimaet (den seneste Dryas) eller med en overintensiv udnyttelse af miljøet af de sedentære samfund i den tidlige Natoufian, som tvang deres efterfølgere til at ændre deres sociale og økonomiske organisation. De vigtigste landsbyer ligger nu længere mod nord, i den midterste del af Eufratområdet, et område hvis “natufiske” karakter er omdiskuteret, med Mureybet og Abu Hureyra, hvor sidstnævnte muligvis har 100 til 300 indbyggere.

Læs også, historie – Huset Medici

Indsamling og forbrug af korn

Natufianerne er jægere og samlere og derfor i bredeste forstand “samlere”. Deres kost var primært baseret på indsamling af de planter, der voksede omkring deres landsbyer og lejre, og som varierede meget alt efter årstiden. Da der kun er få arkæologiske spor bevaret på disse steder, er denne udtalelse i høj grad baseret på viden fra steder fra de foregående perioder (Ohalo II) og fra det samtidige nordlige Levanten i Natufi-tidens slutfase (Abu Hureyra og Mureybet). Beboerne spiste korn og andre græsser, bælgfrugter, frugter, nødder og muligvis agern. Tilstedeværelsen af seglblade tyder på indsamling af vilde kornsorter (og også høst af halm til byggeri).

Der er blevet identificeret tilfælde af intensiv indsamling af planter på grundlag af beviser som f.eks. tilstedeværelsen af mange segl, fræseudstyr og strukturer, der er identificeret som “siloer” (hvilket sandsynligvis ikke er tilfældet for mange af dem). Men de arkæologiske fund giver ikke beviser for domesticering i denne periode. Også her kan vi observere meget selektive og intensive høstmetoder, som i bedste fald kan betragtes som “præ-domesticering”. Det ser dog ud til, at der allerede tidligere blev eksperimenteret med planteavl i Ohalo II, i begyndelsen af epipalæolitisk tid.

Under alle omstændigheder tyder fundene fra Natufi-pladserne på, at forbruget af korn udviklede sig afgørende i denne periode. Metoder til at male korn fandtes allerede før denne periode, da de er dokumenteret så tidligt som i Kebarian. De natufiske fundsteder, og især dem fra den seneste periode, vidner imidlertid om en udvikling og forbedring af slibeinstrumenterne. Et eksempel herpå er de koniske mørtler: Forsøg har vist, at brugen af mørtler med en bund, der er mindre bred end åbningen, giver mulighed for en mere effektiv formaling og større melproduktion. På Shubayqa 1-lokaliteten i Jordan blev der fundet rester af brødkager lavet af byg, hvede, havre og vandbølle, en plante, der vokser i våde miljøer. Ifølge Rowlands og Fuller var dette begyndelsen på den grundlæggende sydvestasiatiske (og efter påvirkning fra Europa og en del af Afrika) kost med malet korn, der blev tilberedt i ovne til kager og brød sammen med stegt kød, i modsætning til den østasiatiske kost med kogt eller dampet korn og andre fødevarer. Et andet tegn på udviklingen i brugen af korn er brugen af gæring af korn og brygning af en slags øl i morterer, der er gravet direkte ned i klippen, en praksis, som man har fundet spor af i Raqefet-hulen, et natufisk sted i Israel, der er dedikeret til begravelse af døde. Ikke desto mindre kan brugen af disse kunstfærdige former for kornforbrug have været begrænset til festlige begivenheder. Mere generelt har de natufiske lokaliteter kvantitativt set primært givet rester af vilde planter, som ikke svarer til de fremtidige grundlæggere af kornsorter, der blev domesticeret i bondestenalderen, og som kun udgør ca. 10 % af de samlede botaniske rester, der er fundet i perioden.

Læs også, historie – Klemens von Metternich

Jagt og fiskeri

Jagten omfatter også en bred vifte af dyr: hjorte, kvæg, geder, heste, vildsvin, gazeller, hjorte, harer, ræve, skildpadder, fugle osv. Fiskeri er også dokumenteret i Mallaha, der ligger nær en sø, eller i Hayonim, der ligger nær havet. Der er også vidnesbyrd om fiskeri i Mallaha, der ligger nær en sø, eller i Hayonim nær havet. I lyset af denne mangfoldighed er Natufianernes subsistensstrategi “bredspektret”.

Gazellen er dog ofte til stede på natufiske lokaliteter, hvor den udgør mellem 40 og 85 % af storvildtet, hvilket nuancerer dette synspunkt, da det ser ud til, at dens kød var den vigtigste kilde til animalsk protein for de natufiske samfund. Der er blevet fremsat forslag til fortolkning af forsøg på at tæmme dette dyr, en slags “proto-domesticering”. Det er dog nok mere rimeligt at antage, at der var tale om en selektiv, intensiv jagt på dette dyr.

Læs også, biografier-da – Lorenzo di Credi

Udvikling og tilpasninger

Livsføringsmetoder betragtes ikke på en statisk måde, men udvikler sig som reaktion på forskellige faktorer, herunder deres egne overdrivelser og begrænsninger.

Der er blevet rejst et spørgsmål om “overudnyttelse” af miljøet i løbet af de to årtusinder, som denne periode dækker, af de bosiddende landsbyfællesskaber, hvis højdepunkt var i den tidlige Natoufian. F. Valla mener, at den økonomiske organisering af samfundets økonomi ikke længere var bæredygtig, da ressourcerne blev forbrugt hurtigere end de blev fornyet, og at dette førte til en ændring i organiseringen af subsistensstrategierne (hvilket afspejles i ændringen af bosættelsen). I den seneste periode er der blevet konstateret en større jagt på småvildt på bekostning af det tidligere store vildt, hvilket sandsynligvis afspejler en reaktion på et større ernæringsmæssigt stress, der har tvunget til at diversificere fødekilderne. Dette kan afspejle en reaktion på større ernæringsmæssig stress, der kræver en større mangfoldighed af fødekilder, hvilket også kan være forbundet med mobilitet.

I Abu Hureyra i den sene Dryas svarer disse ændringer til en reduceret mangfoldighed af planter, der blev spist, med en øget vægt på frø. I denne forbindelse blev tre rugkorn med en husdyrmorfologi identificeret og dateret til ca. 13

N. Munro betragter Natufian, og mere generelt den sene epipalæolitiske periode i Mellemøsten (ca. 23000-12000 BP), som en eksperimentel periode, hvor ændringer i jagtpraksis afspejler forsøg på bedre at kontrollere ressourcerne, især fordi den menneskelige befolkning var blevet for stor i forhold til det traditionelt mest jagede storvildt. Ændringer i jagtmetoderne viser en udvælgelse eller et forsøg på at kontrollere visse arter, som nogle gange er mislykkedes (forsøget på at tæmme gazellen er det mest indlysende, da dette dyr tydeligvis ikke er egnet til at blive tamt). Valget om i højere grad at ty til korn, selv om det er tidskrævende og mindre “rentabelt” end andre ressourcer at indsamle den samme mængde mad, ville følge samme logik med henblik på bedre ressourceforvaltning: korn fornyes hurtigere end andre ressourcer (især dyr) og giver derfor mulighed for mere bæredygtige subsistensstrategier. Efter denne forberedende fase og så snart de klimatiske forhold blev mere gunstige, udviklede domesticeringen sig flere steder i Mellemøsten.

Bioarkæologiske undersøgelser af skeletter fundet på Natufian-steder (som har givet resterne af omkring 400 personer) afslører kun få tegn på voldsomme traumer og få sygdomme eller handicaps. Den mest almindelige patologi, der findes, er arthritis. Tænderne er ret sunde. I mange henseender ville natufianerne have haft et bedre helbred end deres modstykker i de tidlige neolitiske samfund. Ikke desto mindre viser den (begrænsede) Abu Hureyra-prøve tegn på deformiteter, der kan tilskrives aktiviteter i forbindelse med kornmaling, hovedsagelig hos kvinder og hyppigere end hos neolitiske befolkninger. Det ser også ud til, at dødeligheden er højere i de tidlige faser af bondestenalderen for personer mellem 20 og 40 år, og at fænomenet vedrører flere natufianere end natufianske kvinder. Sidstnævnte synes også at have haft en længere forventet levetid.

Fund fra natufiske grave (Mallaha, Hayonim) og fra andre steder i Europa og Asien tyder på, at hunden er blevet domesticeret før bondestenalderen og før får, geder, svin og køer. Det faktum, at disse natufiske hunde har en tam (og ikke vild) morfologi, og at de er begravet sammen med mennesker, tyder på en sådan nærhed, at der synes at være tale om fortrolighed og kammeratskab. Da hunden ikke eller kun meget sjældent er en fødekilde, skal dens plads i domesticeringsprocessen betragtes separat (sammen med kattens, som kom senere): den er først og fremmest et hjælpemiddel til sikkerhed og jagt (og med den senere udvikling af avl, til at vogte flokke). Dens større anvendelse til jagt på sen-natufianske steder og i de efterfølgende tidlige neolitiske perioder hænger sandsynligvis sammen med den større tilstedeværelse af små, hurtigt bevægende vildtarter som f.eks. harer.

Domesticeringsprocessen ville være blevet indledt ved en tilnærmelse mellem ulve og menneskelige jæger-samlergrupper, måske på initiativ af førstnævnte (en “selv-domesticering”), før de blev tæmmet og derefter fuldt integreret gennem domesticering (hvilket indebærer menneskers kontrol med reproduktionen). Under alle omstændigheder er denne domesticering ældre end Natoufian. Genetiske analyser af fossile eksemplarer har vist, at hunden blev domesticeret på et tidligt tidspunkt i den øvre palæolitikum, generelt mellem 20000 og 40000 BP. Selv om det præcise sted og tidsrum stadig er ukendt og stadig er til debat, er det sandsynligt, at der er tale om to uafhængige episoder i hundens domesticering.

Natufi-pladserne har givet en bred vifte af stenredskaber. Råmaterialet er lokalt, selv om der undertiden er fundet obsidian fra Anatolien.

Den natufiske stenindustri defineres i henhold til D. Garrods forslag af redskaber, der er skåret ved indirekte slagning, således at der fremstilles klinger med retlinet eller ikke-rectilineære kanter, især mikrolitter i form af halvcirkler eller halvmåner, kaldet lunater (som faktisk findes i et stort område fra Taurusbjergene til Sinai), og flager med mere retlinede kanter. Den halvt afbrudte bifaciale retouchering kendt som “Helwan” er et kendetegn for den tidlige periode; andre retoucher er brugt til at lave tænder og hak på bladene. I fortsættelsen af den kebariske periode er mikrolitterne langt de mest dokumenterede og har ofte geometriske former (trekanter, halvcirkler), men vi finder også større genstande: spidser, mejsler, perforatorer, skrabere, knive, spidser, huggejern, adzes, osv. Med tiden er der en tendens til at reducere størrelsen af mikrolitterne i form af cirkelsegmenter samt en stigning i de geometriske former, og der opstår regionale varianter, såsom tilstedeværelsen af knive med buet ryg i det sydlige Levanten og massive spidser og adzes i den midterste del af Eufrat. Derimod er projektilspidserne, der blev brugt i denne periode, ikke klart identificeret, selv om dette er et karakteristisk kendetegn for de senere historiske faser. Nogle af mikrolitterne må have været brugt til at spænde pile med, og det er tydeligt, at de blev sat ind i mikrolitterne i grupper på to eller tre. Nogle af bladene har en skinnende glans på kanten, hvilket synes at skyldes, at de blev brugt til at skære silikatrige plantestængler, og derfor ville de have været monteret på sikkler.

Den polerede sten omfatter segl, polermaskiner og slibeværktøj: flade og riflede hjul, pestler og mortere. Dette tunge møblement er karakteristisk for Natoufian perioden, især den store dybe mørtel (50-60 cm) og de slags “bassiner” på ca. 30 cm, der er gravet ned i klipper, og som nogle gange er fastgjort. Stenvarer er også almindelige i den sydlige Levanten: basaltvaser, 15 cm i diameter, undertiden med indskårne eller skælskårne dekorationer. Grooved stones”, fladtrykte ovale sten med en stor rille på siden, er også karakteristiske for steder fra denne periode, men deres anvendelse er ubestemt (brugt som pilespidser?).

Knoglegoder er meget udbredt i Natoufian efter at have været ret tilsidesat i Kebarian. Knogleredskaberne er meget forskellige, sandsynligvis fordi de bruges til forskellige formål: spidser (hvoraf nogle har modhager), stempler, knive, kroge (med modhager eller buede), håndtag (undertiden dekoreret med dyrefigurer), redskaber til syning, jagt eller fiskeri. Perler lavet af knogler og gennemborede tænder bruges til at lave smykker. De knogler, der blev bearbejdet, kom både fra storvildt (gazelle, urokse, hjort) og småvildt (ræv, hare, fugl). De teknikker, der blev anvendt til at bearbejde knoglen, var forskellige (skrabning, slibning, rillning, savning, slagning osv.), og perforering blev udviklet.

De afdøde begraves undertiden med smykker lavet af “dentale”, skaller. Skallerne bruges til halskæder, bælter, pandebånd osv., undertiden kombineret med knogleperler. Disse smykker er helt klart prestigevarer. Disse genstande findes undertiden på steder, der ligger langt inde i landet, hvilket tyder på udveksling over store afstande og også på en form for kulturelt fællesskab mellem alle disse regioner. Derimod synes brugen af rævehunde i Hayonim og hjortespyd i El-Wad at være lokale særpræg.

Nogle redskaber er dekoreret, som regel med indsnit, der danner enkle geometriske mønstre. På nogle genstande resulterer arbejdet imidlertid i egentlige skulpturer i knogle eller kalksten. Natufi-pladserne gav de første kendte dyrefigurer i Levanten: enderne af segl- og knivskafter i form af drøvtyggere, der forestiller hovedet alene eller hele kroppen. Hvorfor valgte de at dekorere genstande, der i princippet har en nyttefunktion, på denne måde? Måske blev de handlet, eller de var beregnet til særlige lejligheder eller til brug som gravgaver. Snittene kan have været brugt til at identificere visse personer.

Menneskelige repræsentationer er sjældne. De er mere skematiske end dyriske repræsentationer. De kan være et menneskehoved eller en kvindefigur, og den mest originale er en fremstilling af en mand og en kvinde i parringsprocessen, som er fundet i Ain Sakhri.

Grave er almindelige på natufiske steder og især på landsbysteder. Sammenlignet med tidligere perioder, som gav få begravelser, ser det ud til, at “begravelsen af de afdøde i levestedet blev almindelig”, og grupperne i denne periode gik over til en “gruppering af begravelser”, som “afspejler ikke kun den længerevarende besættelse af stederne, men også et reelt nyt ønske om at samle de døde på samme sted”. (F. Bocquentin). For B. Boyd, tilstedeværelsen af grave og kirkegårde ville endda gå forud for etableringen af bosættelsessteder og ville være årsag til valget af at bosætte sig på disse steder. Under alle omstændigheder er dette en vigtig udvikling i de menneskelige samfunds historie. Det er klart forbundet med den stærkere territoriale forankring af menneskelige grupper og med det sedentære liv og afspejler i det mindste den varige etablering på stedet. Men det har også, og måske i højere grad, et symbolsk formål, der henviser til et ønske om at forbinde de levende med deres afdøde forfædre, at bekræfte fællesskabets kontinuitet, hvilket indebærer en udvælgelse af, hvem og hvordan de begravede er, gennem forskellige ritualer, undertiden post mortem-manipulationer, der synes at give de afdøde en vigtig rolle i den kollektive identitet.

Der er blevet afdækket omkring 60 grave i Mallaha, omkring 15 i Hayonim, omkring 20 i El-Wad og omkring 40 i Nahal Oren. På den anden side er de mindre talrige på de “perifere” steder uden for Natufi-hjertet. I alt er der blevet udgravet mere end 400 skeletter. En analyse af gravgrupperne viser, at der er foretaget en udvælgelse blandt befolkningen med hensyn til, hvem der har ret til en begravelse tæt på en bolig; især børn og kvinder er underrepræsenteret. Det er muligt, at andre gravpladser lå langt fra permanente bosættelser, og at gravpladserne for de grupper, der forblev mobile, ikke efterlod spor. Stikprøven er derfor ikke repræsentativ for størstedelen af den natufiske befolkning, og de begravelsespraksisser, der kan studeres, vedrører derfor kun et mindretal af den. Desuden varierer praksis blandt det, der er kendt, alt efter sted og tid. I Mallaha er der fundet grave på stedet for huse, men de stammer ikke fra den tid, hvor de var beboet. De er snarere fra før deres opførelse, og de afdøde, der er begravet der, kan have haft status som forfædre. Oprettelsen af specialiserede gravpladser, altså en slags “kirkegård”, er især karakteristisk for den sene natufiske periode, hvor de døde blev adskilt fra de levende. Udviklingen vedrører også grupperingen af organer. I den tidlige Natufian er de fleste Hayonim begravelser flere, men i Mallaha er de individuelle. Kroppene er generelt anbragt i en mere eller mindre bøjet stilling, men i forskellige stillinger. I den sene natufianske periode er kollektive grave de mest almindelige i Mallaha, men i den sidste fase bliver individuelle grave normen. Nogle grave blev manipuleret og omlagt efter den første begravelse, især i den sene periode; i nogle tilfælde (Hayonim) blev kranierne endda fjernet, hvilket indvarslede en praksis med ligmanipulation, som skulle blive almindelig i den nærøstlige bondestenalder. I en kollektiv Azraq-grav fra den sene tidlige Natufian periode blev kranier fjernet, pigmenteret med okker og derefter lagt tilbage i graven. Der er undertiden smykker eller dyrerester forbundet med ligene. Et ildsted omgivet af stolpehuller på Nahal Oren-kirkegården kan afspejle rituel praksis. Der er tydeligvis en symbolsk betydning bag disse praksisser, men den forbliver gådefuld.

Der er blevet fremsat forskellige forslag om den sociale organisation i den natufiske periode.

Læs også, biografier-da – Egbert af Wessex

Organisering af familier og grupper

Det er vanskeligt at fastslå lokaliteternes demografiske størrelse og arten af forbindelserne mellem indbyggerne i samme lokalitet. Var det en række kernefamilier, udvidede familier eller en anden form for mellemliggende social organisation? En analyse af resterne af 17 personer begravet på Hayonim-kirkegården afslørede, at 8 af dem manglede en tredje kindtand (visdomstanden): gentagelsen af dette genetiske træk kunne indikere, at unionerne var inden for en begrænset gruppe. Men det er vanskeligt at generalisere ud fra dette enkeltstående tilfælde. Den udvidede familieorganisation er i denne sammenhæng almindeligvis anerkendt som mere sikker for subsistensen, da den er bedre i stand til at organisere delingen af mad og forsyninger, som må have spillet en vigtig social rolle, måske under festlige ritualer. For K. Flannery og J. Marcus, synes de mest almindelige huse at være beregnet til kernefamilier, de mindre huse til isolerede enkeltpersoner (enker, enkemænd, anden hustruer). Hvad angår de større konstruktioner i Mallaha og Wadi Hammeh 27, foreslår de at se dem som “ungkarlehuse”, som i visse samfund, der er blevet undersøgt etnografisk, tjener som boliger for ugifte unge mænd eller som steder, hvor de gennemgår indvielsesritualer.

Under alle omstændigheder er der mange sociale ændringer i Natufian. Med udviklingen af permanente landsbyer opstår de første fælles bygninger. Dele af beboelsespladserne var bestemt til specifikke funktioner, især kirkegårdene, og de åbne rum med kværnmøbler synes at indikere en kollektiv form for arbejdsorganisation. De observerede variationer mellem de forskellige gravskikke og den mangfoldige udformning af ornamenter, figurer og indgraverede genstande synes at afspejle både bekræftelsen af en følelse af kollektivitet og fremkomsten af differentierede statusser. Sedentariseringen kan have ført til en større bekræftelse af gruppernes territorialitet og deres identitet. Landsbygrupperne må også have været forbundet med hinanden gennem ægteskabsnetværk. Der er dog næppe nogen spor af vold, der kunne tyde på spændinger mellem grupperne.

Læs også, biografier-da – Juan Gris

Social differentiering

Undersøgelsen af begravelserne (som i forvejen er en stikprøve, der sandsynligvis ikke repræsenterer hele det sociale spektrum på grund af udvælgelsen af de døde, der blev begravet) har givet anledning til divergerende fortolkninger med hensyn til sociale uligheder. Dentathalskæder, der blev fundet i 8 % af de natufiske grave, kunne tjene til at skelne fremtrædende personer. Nogle har set disse personer begravet med ornamenter som tegn på øget social stratificering, mens andre mener, at der ikke er noget bevis på socialt hierarki i nekropolerne. Det har således været muligt at karakterisere den natufiske samfundsorganisation enten som et høvdingesamfund, og dermed med markante uligheder, eller omvendt som et egalitært samfund.

Der findes også andre tilfælde, hvor bestemte personer er blevet fremhævet, f.eks. i Mallaha- og Hayonim-hundegravene. Den mest spektakulære begravelse blev fundet ved Hilazon Tachtit, et sen-natufiansk gravsted omkring ti kilometer fra Hayonim. Den består af liget af en kvinde, der var omkring 45 år gammel ved sin død, omgivet af forskellige gravgaver, der er anbragt i nærheden af hendes krop i en tydeligvis meget studeret opstilling: omkring 50 komplette skildpaddeskaller og dele af ligene af et vildsvin, en ørn, en ko, en leopard og to mårhunde samt en komplet menneskefod, en pistil og en morter. Denne for perioden usædvanlige ophobning tyder på, at denne kvinde havde en særlig social status. Opdagerne af begravelsen har foreslået, at hun blev identificeret som en shaman.

Skiftet fra gruppebegravelser til individuelle begravelser, som finder sted mellem den antikke og den nyere periode, har også givet anledning til modstridende hypoteser. Det kan afspejle et skift fra en egalitær samfundsorganisation til en organisation, hvor den enkeltes rang er mere udtalt, eller det kan tværtimod afspejle en stærkere social sammenhængskraft. O. Bar-Yosef mener i sin analyse af overgangen fra et sedentært til et mere mobilt samfund i den sene natufianske periode, at det første er mere ulige end det sidste.

B. Hayden er blandt dem, der tolker begravelser med mere materiale end sædvanligt som et bevis på et ønske om at skelne individers status ved at begrave dem med prestigevarer (obsidian, basaltservice, fjer, skaller). Han identificerer nogle af skeletterne fra de kollektive begravelser og kranier, der blev taget som beviser for ledsagende ofre eller antropofagi, der skulle skelne den vigtigste afdøde. Tilstedeværelsen af talrige dyrerester i forbindelse med ildstederne kunne også vidne om fester, der blev organiseret af den sociale elite, og dermed vidne om fremkomsten af mere markante uligheder. For ham er det natufiske samfund et “hus-samfund”, i henhold til Claude Lévi-Strauss” begreb, der drives af dominerende familier, mens andre er helliget arbejdet. Andre forskere forsvarer den idé, at festlige ritualer bruges af enkeltpersoner til personlige formål for at hævde deres sociale forrang.

Læs også, biografier-da – James Clerk Maxwell

Køn og aktiviteter

Hvad angår forskellene mellem mænd og kvinder, har analysen af skeletterne og deres patologier også givet anledning til forslag om fordelingen af opgaverne mellem mandlige og kvindelige natufiere. Ifølge J. Peterson er den ikke særlig markant. Selv om kvindernes muskulatur tyder på, at de udøvede bilaterale bevægelser i forbindelse med slibning, og mændenes en mere almindelig øvelse i forbindelse med jagt, udførte de begge anstrengende opgaver.

De russiske lingvister Alexander Militarev og Viktor Aleksandrovich Shnirelman mener, at natufianerne er blandt de tidligste talere af “protoafroasiatisk”. Hvis man følger dette forslag, ville deres efterkommere have spredt sig til resten af Mellemøsten og til Nord- og Østafrika i løbet af de følgende årtusinder sammen med den neolitiske levevis, der blev udviklet i Mellemøsten. De fleste forskere, der undersøger oprindelsen af afro-asiatiske sprogtalende befolkninger, placerer dem imidlertid på det afrikanske kontinent.

Kilder

1. Natoufien
2. Natufisk kultur
3. D.-A.-E. Garrod, « Fouilles paléolithiques en Palestine, 1928-1929 », Bulletin de la Société préhistorique française, vol. 27, no 3,‎ 1930, p. 151-160 (lire en ligne).
4. « As it will be convenient to have a name for this culture, I propose to call it Natufian, after the Wady en-Natuf at Shukba, where we first found it in place. » : (en) D.-A.-E. Garrod, « Excavations in the Mugharet el-Wad, near Athlit, April–June 1929 », Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund, vol. 61,‎ 1929, p. 220–222.
5. a b c et d (en) Brian Boyd, « ”Twisting the kaleidoscope”: Dorothy Garrod and the ”Natufian Culture”” », dans William Davies et Ruth Charles (dir.), Dorothy Garrod and the progress of the Palaeolithic, Oxford, Oxbow, 1999, p. 209–223.
6. « Instead, it marks a late stage or an end point in a much larger transformation in cultural dynamics that began during the Epipaleolithic. » : (en) Natalie D. Munro et Leore Grosman, « The Forager–Farmer Transition in the Southern Levant (ca. 2000–8500 cal. BP) », dans Assaf Yasur-Landau, Eric H. Cline et Yorke Rowan (dir.), The Social Archaeology of the Levant: From Prehistory to the Present, Cambridge, Cambridge University Press, 2018, p. 60.
7. ^ Moore, Andrew M. T.; Hillman, Gordon C.; Legge, Anthony J. (2000), Village on the Euphrates: From Foraging to Farming at Abu Hureyra, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510806-4
8. ^ “Prehistoric bake-off: Scientists discover oldest evidence of bread”. BBC. 17 July 2018. Retrieved 17 July 2018.
9. ^ “”World”s oldest brewery” found in cave in Israel, say researchers”. British Broadcasting Corporation. 15 September 2018. Retrieved 15 September 2018.
10. Poyato, 2000, p. 10
11. Poyato, 2000, p. 11
12. Clutton-Brock, Juliet, Origins of the dog: domestication and early history, en Serpell, James, The domestic dog: its evolution, behaviour and interactions with people, Cambridge: Cambridge University Press, 1995, ISBN 0-521-41529-2.
13. ^ Kottak, Conrad P. (2005). Window on Humanity: A Concise Introduction to Anthropology. Boston: McGraw-Hill. pp. 155–156. ISBN 0072890282.