Vijayanagar-kongeriget
gigatos | maj 9, 2022
Resumé
Vijayanagara-imperiet, også kaldet Karnata-kongedømmet, var baseret i Deccanplateau-regionen i Sydindien. Det blev grundlagt i 1336 af brødrene Harihara I og Bukka Raya I fra Sangama-dynastiet, der tilhørte et hyrdesamfund, som hævdede at være af Yadava-slægten. Imperiet blev fremtrædende som kulminationen på de sydlige magters forsøg på at afværge islamiske invasioner i slutningen af det 13. århundrede. På sit højdepunkt underlagde det næsten alle Sydindiens herskerfamilier og pressede sultanerne fra Deccan ud over Tungabhadra-Krishna-flodens doab-region, og det annekterede desuden det moderne Odisha (det gamle Kalinga) fra Gajapati-kongedømmet og blev derved en betydelig magt. Det varede indtil 1646, selv om dets magt faldt efter et stort militært nederlag i slaget ved Talikota i 1565 mod de kombinerede hære fra sultanaterne fra Deccan-sultanaterne. Riget er opkaldt efter sin hovedstad Vijayanagara, hvis ruiner omgiver det nuværende Hampi, som nu er et verdensarvsområde i Karnataka i Indien. Rigets rigdom og berømmelse inspirerede middelalderlige europæiske rejsende som Domingo Paes, Fernão Nunes og Niccolò de” Conti til at besøge landet og skrive om det. Disse rejsebeskrivelser, samtidslitteratur og epigrafi på de lokale sprog samt moderne arkæologiske udgravninger i Vijayanagara har givet rigelig information om rigets historie og magt.
Imperiets arv omfatter monumenter spredt over hele Sydindien, hvoraf det mest kendte er gruppen i Hampi. Forskellige tempelbygningstraditioner i Syd- og Centralindien blev smeltet sammen i Vijayanagara-arkitekturstilen. Denne syntese inspirerede til arkitektoniske nyskabelser i forbindelse med opførelsen af hinduistiske templer. En effektiv administration og en livlig oversøisk handel bragte nye teknologier til regionen, f.eks. vandforvaltningssystemer til kunstvanding. Imperiets protektionering gjorde det muligt for kunst og litteratur at nå nye højder på kannada, telugu, tamil og sanskrit med emner som astronomi, matematik, medicin, fiktion, musikvidenskab, historiografi og teater, der vandt popularitet. Den klassiske musik i Sydindien, den karnatiske musik, udviklede sig til sin nuværende form. Vijayanagara-imperiet skabte en epoke i Sydindiens historie, som overskred regionalismen ved at fremme hinduismen som en samlende faktor.
Karnata Rajya (Karnata Kingdom) var en anden betegnelse for Vijayanagara-imperiet, som blev brugt i nogle inskriptioner og litterære værker fra Vijayanagara-tiden, bl.a. i sanskrit-værket Jambavati Kalyanam af kong Krishnadevaraya og i telugu-værket Vasu Charitamu.
Læs også, biografier-da – Luís de Camões
Alternatives:Baggrund og teorier om oprindelseBaggrund og oprindelsesteorier
Før Vijayanagara-imperiet opstod i begyndelsen af det 14. århundrede, blev de hinduistiske stater i Deccan – Yadava-imperiet i Devagiri, Kakatiya-dynastiet i Warangal og Pandyan-imperiet i Madurai – gentagne gange angrebet og plyndret af muslimer fra nord. I 1336 var den øvre Deccanregion (det nuværende Maharashtra og Telangana) blevet besejret af hære under sultan Alauddin Khalji og Muhammed bin Tughluq fra Delhi-sultanatet.
Længere mod syd i Deccan-regionen erklærede Hoysala-kommandanten Singeya Nayaka-III uafhængighed, efter at Delhi-sultanatets muslimske styrker havde besejret og erobret Yadava-imperiets områder i 1294 e.Kr. Han oprettede Kampili-kongedømmet nær Gulbarga og Tungabhadra-floden i de nordøstlige dele af den nuværende delstat Karnataka. Riget brød sammen efter et nederlag til Delhi-sultanatets hære, og efter nederlaget begik befolkningen jauhar (rituelt masseselvmord) i ca. 1327-28. Vijayanagara-kongedømmet blev grundlagt i 1336 e.Kr. som en efterfølger til de hidtil velstående hindukongedømmer Hoysalaerne, Kakatiyaerne og Yadavaerne med det udbrydende Kampili-kongedømme, der tilføjede en ny dimension til modstanden mod den muslimske invasion af Sydindien.
Der er blevet fremsat to teorier om Vijayanagara-rigets sproglige oprindelse. Den ene er, at Harihara I og Bukka I, imperiets grundlæggere, var kannadigas og kommandanter i Hoysala-rigets hær, der var stationeret i Tungabhadra-regionen for at afværge muslimske invasioner fra det nordlige Indien. En anden teori er, at Harihara og Bukkaraya var Telugu-folk, der først var tilknyttet Kakatiya-kongedømmet, og som overtog kontrollen med de nordlige dele af Hoysala-imperiet under dets nedgang. De menes at være blevet taget til fange af Ulugh Khans hær ved Warangal. Ifølge traditionen, der er baseret på en telugu-fortælling, blev grundlæggerne støttet og inspireret af Vidyaranya, en helgen i Sringeri klosteret, til at bekæmpe den muslimske invasion af Sydindien, men Vidyaranyas rolle i grundlæggelsen af Vijayanagara-imperiet er ikke sikker.
Læs også, civilisationer-da – Huset Savoyen
Alternatives:Tidlige årDe tidlige årDe første år
I de første to årtier efter rigets grundlæggelse fik Harihara I kontrol over det meste af området syd for Tungabhadra-floden og fik titlen “mester over det østlige og vestlige hav” (Purvapaschima Samudradhishavara). I 1374 havde Bukka Raya I, Harihara I”s efterfølger, besejret høvdingen Arcot, Reddys af Kondavidu og sultanen af Madurai og havde fået kontrol over Goa i vest og Tungabhadra-Krishna-flodens doab i nord. Imperiets oprindelige hovedstad lå i fyrstendømmet Anegondi på den nordlige bred af Tungabhadra-floden i det nuværende Karnataka. Den blev flyttet til Vijayanagara under Bukka Raya I”s regeringstid, fordi det var lettere at forsvare mod de muslimske hære, der vedvarende angreb fra de nordlige lande.
Da Vijayanagara-kongedømmet nu var blevet kejserligt, konsoliderede Harihara II, den anden søn af Bukka Raya I, kongeriget yderligere på den anden side af Krishna-floden, og Sydindien blev kontrolleret af Vijayanagara-imperiet. Den næste hersker, Deva Raya I, havde succes mod Gajapatis i Odisha og iværksatte befæstnings- og vandingsarbejder. Firuz Bahmani fra Bahmani-sultanatet indgik en traktat med Deva Raya I i 1407, som krævede, at sidstnævnte skulle betale Bahmani en årlig tribut på “100.000 huns, fem maunds perler og halvtreds elefanter”. Sultanatet invaderede Vijayanagara i 1417, da sidstnævnte undlod at betale tributten. Sådanne krige for at få Vijayanagara til at betale tribut blev gentaget i det 15. århundrede.
Deva Raya II (i den samtidige litteratur omtalt som Gajabetekara) overtog tronen i 1424. Han var muligvis den mest succesfulde af Sangama-dynastiets herskere. Han nedkæmpede oprørske feudalherrer og Zamorin af Calicut og Quilon i syd. Han invaderede Sri Lanka og blev overherre for kongerne af Burma i Pegu og Tanasserim. I 1436 blev de oprørske høvdinge i Kondavidu og Velama-herskerne med succes behandlet og måtte acceptere Vijayanagara-overherredømmet. Efter nogle få års ro brød krige ud med Bahamani-sultanatet i 1443 med nogle succeser og nogle tilbageslag. Den persiske besøgende Firishta tilskriver Deva Raya II”s krigsforberedelser, som bl.a. omfattede en udvidelse af hans hære med muslimske bueskytter og kavaleri, som årsag til konflikten. Den samtidige persiske ambassadør Abdur Razzak tilskriver krigen til, at Bahamani-sultanen udnyttede den forvirring, der var forårsaget af et internt oprør i Vijayanagara-imperiet, herunder et mordforsøg på Raya af hans bror.
Deva Raya II blev efterfulgt af sin ældste søn Mallikarjuna Raya i 1446. Gajapati-kongen fjernede Vijayanagaras kontrol over det tamilske land ved at besætte Reddi-kongedømmerne Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchipuram og Tiruchirapalli. Disse nederlag reducerede Vijayanagara-imperiets prestige, hvilket beskrives af en indskrift, der beskriver Gajapati-kongen som “en gabende løve for Karnatak-kongens får”. Mallikarjunas efterfølger Virupaksha Raya II levede et liv i nydelse med vin og kvinder, hvilket førte til tabet af Goa og en stor del af Karnataka til Bahmani-sultanatet. Hans guvernør Saluva Narasimha mindskede tabet af territorium ved at holde næsten hele Andhra Pradesh-kysten syd for Krishna-floden, Chittoor, de to Arcots og Kolar. Saluva Narashimha besejrede Gajapatis og holdt Udayagiri, fordrev Pandyas fra Tanjore og tog processionen af Machilipatnam og Kondaveedu. Han besejrede senere Bahmani-styrker og genvandt de fleste af imperiets tidligere tab.
Efter Virupaksha Raya II”s død i 1485 ledede Saluva Narasimha et kup, der afsluttede dynastiets styre, samtidig med at han fortsatte med at forsvare riget mod angreb fra de sultanater, der opstod som følge af den fortsatte opløsning af Bahmani-sultanatet i den nordlige del af landet. Saluva Narasimha efterlod sine to unge sønner i general Tuluva Narasa Nayakas varetægt, som dygtigt forsvarede riget mod deres traditionelle fjender, Gajapati-kongen og Bahamani-sultanen. Han underlagde også oprørske høvdinge i Chera-, Chola- og Pandya-områderne. Trods mange forsøg fra adelige og medlemmer af den kongelige familie på at vælte ham, beholdt Narasa Nayaka kontrollen som regentkonge indtil 1503.
I 1503 fik Narasa Nayaka”s søn Vira Narasimha prins Immadi Narasimha fra Saluva-dynastiet myrdet og overtog reglen ved et kup og blev dermed den første af Tuluva-dynastiets herskere. Dette gik ikke godt med de adelige, som gjorde oprør. Da de interne problemer voksede, begyndte Gajapati-kongen og Bahamani-sultanen at trænge ind i riget, selv om guvernørerne i Ummattur, Adoni og Talakad samarbejdede om at erobre Tungabhadra-Krishna-flodens doab-region fra riget. Imperiet kom under Krishna Deva Raya”s styre i 1509, en anden søn af Tuluva Narasa Nayaka. I begyndelsen stod Krishnadevaraya over for mange forhindringer, herunder utilfredse adelsmænd, den oprørske høvding af Ummattur i syd, et genopstået Gajapati-kongedømme under kong Prataparudra, en voksende trussel fra det nyoprettede Adil Shahi-sultanat Bijapur under Yusuf Adil Khan og Portugals interesse i at kontrollere vestkysten. Han lod sig ikke skræmme af dette pres og styrkede og konsoliderede riget, en sejr ad gangen. Han var en klog konge, der hyrede både hinduer og muslimer til sin hær. I de følgende årtier dækkede imperiet det sydlige Indien og besejrede med succes invasioner fra de fem etablerede Deccan-sultanater mod nord.
Læs også, biografier-da – Maximilian 1. (Tysk-romerske rige)
Alternatives:Imperiets højdepunktImperiets topEmpire”s peak
Imperiet nåede sit højdepunkt under Krishna Deva Raya, hvor Vijayanagara-hærene konsekvent sejrede. Imperiet vandt områder, der tidligere havde hørt under sultanaterne i det nordlige Deccan, såsom Raichur og Gulbarga fra Bahamani-sultanatet, territorier i det østlige Deccan efter krige med sultan Quli Qutb Shahi af Golkonda og Kalinga-regionen fra Gajapatis i Odisha. Dette var ud over den allerede etablerede tilstedeværelse i det sydlige Deccan. Mange vigtige monumenter blev enten færdiggjort eller bestilt i kong Krishnadevarayas tid.
Krishna Deva Raya blev efterfulgt af sin yngre halvbror Achyuta Deva Raya i 1529. Da Achyuta Deva Raya døde i 1542, blev Sadashiva Raya, Achyuta Rayas teenage-nevø, udnævnt til konge, og Aliya Rama Raya, Krishna Deva Rayas svigersøn, blev vicevært. Da Sadashiva Raya var gammel nok til at gøre sit selvstændige krav på tronen gældende, gjorde Aliya Rama Raya ham til næsten fange og blev de facto hersker. Han hyrede muslimske generaler i sin hær fra sine tidligere diplomatiske forbindelser med sultanaterne og kaldte sig selv “verdens sultan”. Han var ivrig efter at blande sig i de forskellige sultanaters interne anliggender og spille de muslimske magter ud mod hinanden, samtidig med at han gjorde sig selv til hersker over den mest magtfulde og indflydelsesrige regionale magt. Dette fungerede i et stykke tid, men gjorde ham til sidst meget upopulær blandt sit folk og de muslimske herskere. Han indgik en handelstraktat med portugiserne for at stoppe leveringen af heste til Bijapur, derefter besejrede han Bijapur-herskeren og påførte Golconda og Ahmednagar ydmygende nederlag.
Alternatives:Nederlag og tilbagegangNederlag og nedgang
Til sidst forenede Deccan-sultanaterne nord for Vijayanagara sig og angreb Aliya Rama Rayas hær i januar 1565 i slaget ved Talikota. Med hensyn til Vijayanagaras nederlag i slaget mener Kamath, at sultanaternes hære, selv om de var numerisk underlegne, var bedre udrustet og trænet. Deres artilleri var bemandet med dygtige tyrkiske skytter, mens Vijayanagara-hæren var afhængig af europæiske lejesoldater, der brugte forældet artilleri. Sultanatets kavaleri red på hurtige persiske heste og brugte spidser, der var 15-16 fod lange, hvilket gav dem en større rækkevidde, og deres bueskytter brugte korsbuer af metal, som gjorde dem i stand til at nå mål på længere afstand. Til sammenligning var Vijayanagara-hæren afhængig af langsomt bevægelige krigselefanter, et kavaleri, der red på mest lokalt opdrættede svagere heste med spyd med kortere rækkevidde, og deres bueskytter brugte traditionelle bambusbuer med kortere rækkevidde. På trods af disse ulemper er Kamath, Hermann Kulke og Dietmar Rothermund enige om, at den store Vijayanagara-hær syntes at have overtaget, indtil to muslimske generaler (ifølge Kamath de lejesoldater, Gilani-brødrene) skiftede side og sluttede sig til sultanaterne og vendte skuden afgørende til fordel for sultanaterne. Generalerne tog Aliya Rama Raya til fange og halshuggede ham, og sultan Hussain lod det afhuggede hoved fylde med halm for at udstille det. Aliya Rama Rayas halshugning skabte forvirring og kaos i Vijayanagara-hæren, som derefter blev fuldstændig omstyrtet. Sultanaternes hær plyndrede Hampi og reducerede den til den ruinøse tilstand, som den stadig befinder sig i i dag.
Efter Aliya Rama Rayas død startede Tirumala Deva Raya Aravidu-dynastiet, grundlagde en ny hovedstad i Penukonda som erstatning for det ødelagte Hampi og forsøgte at genopbygge resterne af Vijayanagara-imperiet. Tirumala abdicerede i 1572 og delte resterne af sit kongerige til sine tre sønner. Aravidu-dynastiets efterfølgere regerede regionen, men imperiet brød sammen i 1614, og de sidste rester endte i 1646 på grund af fortsatte krige med bl.a. Bijapur-sultanatet. I løbet af denne periode blev flere kongeriger i Sydindien uafhængige og adskilt fra Vijayanagara, herunder Mysore-riget, Keladi Nayaka, Nayaks af Madurai, Nayaks af Tanjore, Nayakas af Chitradurga og Nayak-riget af Gingee.
Herskerne i Vijayanagara-imperiet bevarede de administrative metoder, der var udviklet af deres forgængere, Hoysala-, Kakatiya- og Pandya-rigerne. Kongen, ministeriet, territoriet, fortet, skatkammeret, militæret og allierede udgjorde de syv kritiske elementer, der påvirkede alle aspekter af regeringsførelsen. Kongen var den øverste myndighed, der blev bistået af et ministerkabinet (Pradhana) med premierministeren (Mahapradhana) i spidsen. Andre vigtige titler, der blev registreret, var chefsekretæren (Karyakartha eller Rayaswami) og de kejserlige officerer (Adhikari). Alle højtstående ministre og officerer skulle have en militær uddannelse. Et sekretariat i nærheden af kongens palads beskæftigede skriftkloge og officerer til at føre optegnelser, der blev gjort officielle ved hjælp af et vokssegl med kongens ring påtrykt. På de lavere administrative niveauer førte rige feudale godsejere (Goudas) tilsyn med regnskabsførere (Karanikas eller Karnam) og vagter (Kavalu). Paladsadministrationen var opdelt i 72 afdelinger (Niyogas), som hver havde flere kvindelige tjenere, der var udvalgt på grund af deres ungdom og skønhed (nogle var importeret eller taget til fange i sejrrige slag), og som blev uddannet til at håndtere mindre administrative anliggender og til at tjene adelsmænd som kurtisaner eller konkubiner.
Imperiet var opdelt i fem hovedprovinser (Rajya), hver under en kommandant (Dandanayaka eller Dandanatha) og ledet af en guvernør, ofte fra den kongelige familie, som brugte det indfødte sprog til administrative formål. En Rajya var opdelt i regioner (Vishaya Vente eller Kottam) og yderligere opdelt i amter (Sime eller Nadu), der igen var underopdelt i kommuner (Kampana eller Sthala). Arvelige familier styrede deres respektive områder og betalte tribut til riget, mens nogle områder, såsom Keladi og Madurai, kom under direkte tilsyn af en kommandant.
På slagmarken var det kongens hærførere, der ledede tropperne. Imperiets krigsstrategi omfattede sjældent massive invasioner; oftere blev der anvendt mindre metoder som f.eks. angreb og ødelæggelse af individuelle borge. Imperiet var blandt de første i Indien til at bruge langtrækkende artilleri, som almindeligvis var bemandet med udenlandske skytter. Hærens tropper var af to typer: kongens personlige hær, der blev rekrutteret direkte af imperiet, og feudalhæren under hver enkelt feudalherre. Kong Krishnadevarayas personlige hær bestod af 100.000 infanterister, 20.000 kavalerister og over 900 elefanter. Hele hæren talte over 1,1 millioner soldater, idet der er registreret op til 2 millioner, sammen med en flåde, der blev ledet af en Navigadaprabhu (kommandant for flåden). Hæren rekrutterede fra alle samfundsklasser, støttet af indsamling af yderligere feudale afgifter fra feudale herskere, og bestod af bueskytter og musketerer iført quiltede tunikaer, skjoldmænd med sværd og poignard i deres bælter og soldater, der bar skjolde så store, at rustning ikke var nødvendig. Hestene og elefanterne var fuldt pansrede, og elefanterne havde knive fastgjort til deres stødtænder for at gøre størst mulig skade i kamp.
Hovedstaden var afhængig af vandforsyningssystemer, der blev bygget til at lede og opbevare vand og sikre en konstant forsyning hele året rundt. Resterne af disse hydrauliske systemer har givet historikerne et billede af de fremherskende metoder til distribution af overfladevand, der var i brug på det tidspunkt i de halvtørre områder i Sydindien. Samtidige optegnelser og notater fra udenlandske rejsende beskriver enorme tanke, der er bygget af arbejdere. Udgravninger afdækkede resterne af et velforbundet vandforsyningssystem, der udelukkende eksisterede inden for den kongelige indhegning og de store tempelkomplekser (hvilket tyder på, at det udelukkende var til brug for de kongelige og til særlige ceremonier) med sofistikerede kanaler, hvor der blev brugt tyngdekraft og sifoner til at transportere vand gennem rørledninger. I de frugtbare landbrugsområder nær Tungabhadra-floden blev der gravet kanaler for at lede flodvandet ind i vandingstanke. Disse kanaler havde sluser, der blev åbnet og lukket for at kontrollere vandstrømmen. I andre områder tilskyndede administrationen til at grave brønde, som blev overvåget af de administrative myndigheder. Store tanke i hovedstaden blev bygget med kongelig støtte, mens mindre tanke blev finansieret af velhavende personer for at opnå social og religiøs fortjeneste.
Rigets økonomi var i høj grad afhængig af landbruget. Sorghum (jowar), bomuld og bælgfrugter voksede i de halvtørre områder, mens sukkerrør, ris og hvede trivedes i de regnfulde områder. Betelblade, areca (til tygge) og kokosnødder var de vigtigste salgsafgrøder, og den omfattende bomuldsproduktion forsynede vævecentrene i imperiets pulserende tekstilindustri. Krydderier som gurkemeje, peber, kardemomme og ingefær voksede i den fjerntliggende Malnad-bjergregion og blev transporteret til byen til handel. Imperiets hovedstad var et blomstrende forretningscenter, som bl.a. omfattede et blomstrende marked for store mængder ædelstene og guld. Et omfattende tempelbyggeri gav beskæftigelse til tusindvis af murere, billedhuggere og andre dygtige håndværkere.
Ifølge Abdur Razzak var en stor del af riget frugtbart og velopdyrket. De fleste af dyrkerne var forpagtere og fik med tiden ret til delvis ejerskab af jorden. Skattepolitikker, der tilskyndede til at fremme nødvendige produkter, gjorde forskel på arealanvendelsen for at fastsætte skatteopkrævningerne. F.eks. var den daglige tilgængelighed af rosenblade på markedet vigtig for parfumeurerne, så dyrkning af roser fik en lavere skatteansættelse. Saltproduktion og fremstilling af saltkar blev kontrolleret på lignende måde. Fremstilling af ghee (klaret smør), der blev solgt som olie til konsum og som brændsel til at tænde lamper, var rentabel. Eksporten til Kina blev intensiveret og omfattede bomuld, krydderier, juveler, halvædelsten, elfenben, næsehornshorn, ibenholt, rav, koral og aromatiske produkter som f.eks. parfume. Store skibe fra Kina kom hyppigt på besøg og bragte kinesiske produkter til rigets 300 store og små havne i Det Arabiske Hav og Den Bengalske Bugt. Havnene Mangalore, Honavar, Bhatkal, Barkur, Cochin, Cannanore, Machilipatnam og Dharmadam var vigtige, fordi de ikke blot udgjorde sikre havne for handelsfolk fra Afrika, Arabien, Aden, Det Røde Hav, Kina og Bengalen, men nogle af dem fungerede også som skibsbygningscentre.
Når handelsskibe lagde til, blev varerne taget i officiel varetægt, og der blev opkrævet afgifter på alle solgte varer. Varernes sikkerhed blev garanteret af de administrative embedsmænd. Handelsfolk af mange nationaliteter (arabere, persere, guzerater, korassanianere) bosatte sig i Calicut, tiltrukket af den blomstrende handelsvirksomhed. Skibsbyggeriet blomstrede, og der blev bygget kølede skibe på mellem 1000 og 1200 bahares (byrde) uden dæk ved at sy hele skroget sammen med reb i stedet for at fastgøre det med søm. Skibene sejlede til havnene i Aden og Mekka i Det Røde Hav med Vijayanagara-varer, der blev solgt så langt væk som til Venedig. Imperiets vigtigste eksportvarer var peber, ingefær, kanel, kardemomme, myrobalan, tamarindtræ, anafistula, ædel- og halvædelsten, perler, moskus, ambergris, rabarber, aloe, bomuldsstof og porcelæn. Bomuldsgarn blev sendt til Burma og indigo til Persien. De vigtigste importvarer fra Palæstina var kobber, kviksølv (kviksølv), vermilion, koral, safran, farvet fløjl, rosenvand, knive, farvede kameler, guld og sølv. Persiske heste blev importeret til Cannanore før en to ugers landrejse til hovedstaden. Silke ankom fra Kina og sukker fra Bengalen.
Der var travlhed på østkystens handelsruter med varer fra Golkonda, hvor ris, hirse, bælgfrugter og tobak blev dyrket i stor skala. Der blev produceret farvestofafgrøder af indigo og chayrod til væveindustrien. Machilipatnam var et mineralrigt område og var porten for eksport af jern og stål af høj kvalitet. Der var aktiv diamantudvinding i Kollur-regionen. Bomuldsvæveindustrien producerede to typer bomuld, nemlig almindelig kalikone og musselin (brun, bleget eller farvet). Tekstiler med farvede mønstre, der blev trykt ved hjælp af indfødte teknikker, blev eksporteret til Java og Fjernøsten. Golkonda specialiserede sig i almindelig bomuld og Pulicat i trykt bomuld. De vigtigste importvarer på østkysten var ikke-jernholdige metaller, kamfer, porcelæn, silke og luksusvarer.
Mahanavami-festivalen markerede begyndelsen af et regnskabsår, hvor statskassen regnede og afstemte alle udestående gæld inden for ni dage. På dette tidspunkt blev der i henhold til et kongeligt dekret oprettet en ajourført årlig opgørelse over provinsafgifter, som omfattede leje og skatter, der blev betalt hver måned af hver enkelt guvernør.
Templerne blev beskattet for jordbesiddelse for at dække militære udgifter. I telugu-distrikterne blev tempelskatten kaldt Srotriyas, mens den i de tamilsksprogede distrikter blev kaldt Jodi. Skatter som Durgavarthana, Dannayivarthana og Kavali Kanike blev opkrævet til beskyttelse af løsøre og fast ejendom mod røveri og invasioner. Jeevadhanam blev opkrævet for kvæg, der græssede på ikke-private arealer. Populære tempeldestinationer opkrævede besøgsgebyrer kaldet Perayam eller Kanike. Afgifter på boligejendomme blev kaldt Illari.
Læs også, biografier-da – Vasco Núñez de Balboa
Alternatives:Socialt livDet sociale liv
Det hinduistiske kastesystem var fremherskende, og det havde indflydelse på dagliglivet i imperiet. De herskere, der stod øverst i dette hierarki, fik tilnavnet Varnasramadharma (lit, “hjælpere af de fire kaster”). Ifølge Talbot blev kasterne i højere grad bestemt af erhverv eller det faglige fællesskab, som folk tilhørte, selv om familiens slægt (nemlig brahmin eller præst, kshatriya eller kriger, vaishya eller købmand og shudra eller håndværker) også var faktorer. Strukturen indeholdt også underkaster (Jati) og kasteklynger. Ifølge Vanina var kasterne som social identitet ikke fastlåste og ændrede sig konstant af forskellige årsager, bl.a. af politiske årsager, handel og handel, og de var normalt bestemt af konteksten. Identifikation af kaster og underkaster blev foretaget på grundlag af tilknytning til templer, slægtskab, familieenheder, kongelige retoucher, krigerklaner, erhvervsgrupper, landbrugs- og handelsgrupper, andagtsnetværk og endda præstelige kabaler. Det var heller ikke umuligt for en kaste at miste sin position og prestige og glide ned ad stigen, mens andre steg op ad samme stige. Talbots epigrafiske undersøgelser tyder på, at medlemmer inden for en familie kunne have forskellig social status på grundlag af deres erhverv, og det var ikke ualmindeligt, at en kaste eller underkaste bevægede sig opad på grundlag af de gennembrud, som et individ eller en gruppe af individer fra samfundet opnåede.
Kastetilhørsforhold var tæt knyttet til håndværksproduktion, og medlemmer af et fælles håndværk dannede kollektive medlemskaber. Ofte dannede medlemmer af beslægtede håndværk faggrupper fællesskaber mellem forskellige kaster. Dette hjalp dem med at konsolidere deres styrke og opnå politisk repræsentation og handelsfordele. Ifølge Talbot blev terminologi som Setti brugt til at identificere fællesskaber på tværs af handels- og håndværkerklasser, mens Boya identificerede hyrder af alle typer. Håndværkere bestod af smede, guldsmede, messing- og tømrere. Disse samfund boede i separate dele af byen for at undgå stridigheder, især når det gjaldt sociale privilegier. Erobringene førte til omfattende folkevandringer, der førte til marginalisering af de indfødte på et sted. Tottiyanerne var hyrder, der senere fik marginal herskerstatus (poligars), Sourastras var handlende, der kom fra Gujarat og konkurrerede med brahminerne om visse fordele, Reddys var landmænd og Uppilia var saltproducenter.
Ifølge Chopra et al. havde brahminerne ud over deres monopol på præsteopgaver også høje stillinger på politiske og administrative områder. Den portugisiske rejsende Domingo Paes observerede en stigende tilstedeværelse af brahmaner i militæret. Præsteklassens adskillelse fra materiel rigdom og magt gjorde dem til ideelle voldgiftsmænd i lokale retssager, og adelen og aristokratiet sikrede deres tilstedeværelse i alle byer og landsbyer for at opretholde ro og orden. Vanina bemærker, at der inden for den krigeriske Kshatriya-klasse fandtes et konglomerat af kaster, slægtskab og klaner, der normalt stammede fra landbesiddende og pastorale samfund. De steg op på den sociale rangstige ved at opgive deres oprindelige erhverv og indføre en krigerisk levevis, etik og praksis. I Sydindien blev de løst kaldt Nayakas.
Sati-praksis er dokumenteret i Vijayanagara-ruinerne ved flere inskriptioner kendt som Satikal (Sati-sten) eller Sati-virakal (Sati-helte-sten). Historikerne har forskellige opfattelser af denne praksis, herunder religiøs tvang, ægteskabelig hengivenhed, martyrium eller ære mod fremmede indtrængeres undertrykkelse.
De socioreligiøse bevægelser, der vandt popularitet i de foregående århundreder, såsom lingayatism, gav impulser til fleksible sociale normer, der hjalp kvindernes sag. På dette tidspunkt havde sydindiske kvinder overskredet de fleste barrierer og var aktivt involveret i områder, der hidtil var blevet betragtet som mændenes monopol, såsom administration, forretning, handel og de smukke kunstarter. Tirumalamba Devi, der skrev Varadambika Parinayam, og Gangadevi, forfatteren af Madhuravijayam, var blandt de bemærkelsesværdige kvindelige digtere på sanskrit. Tidlige kvindelige digtere på telugu, såsom Tallapaka Timmakka og Atukuri Molla, blev populære. Længere mod syd støttede provinsnajakkerne i Tanjore flere kvindelige digtere. Devadasi-systemet samt legaliseret prostitution eksisterede, og medlemmerne af dette samfund var henvist til nogle få gader i hver by. Harems popularitet blandt kongelige mænd og eksistensen af seraglio er velkendt fra optegnelser.
Velhavende mænd bar Petha eller Kulavi, en høj turban lavet af silke og dekoreret med guld. Som i de fleste indiske samfund blev smykker brugt af mænd og kvinder, og optegnelser beskriver brugen af ankelkæder, armbånd, fingerringe, halskæder og øreringe af forskellige typer. Under festlighederne prydede mænd og kvinder sig med blomsterkranse og brugte parfume fremstillet af rosenvand, civetmoskus, moskus eller sandeltræ. I skarp kontrast til de almindelige borgere, hvis liv var beskedent, var de kongeliges liv fyldt med ceremoniel pomp og pragt. Dronninger og prinsesser havde talrige ledsagere, som var overdådigt klædt og prydet med fine smykker. Deres antal sikrede, at deres daglige pligter var lette.
Fysiske øvelser var populære blandt mænd, og brydning var en vigtig mandlig beskæftigelse som sport og underholdning, og kvindelige brydere nævnes også i optegnelserne. Der er blevet fundet gymnastiksale i kongelige kvarterer, og optegnelser nævner regelmæssig fysisk træning for hærførere og deres hære i fredstid. Kongelige paladser og markedspladser havde særlige arenaer, hvor kongelige og almindelige mennesker morede sig ved at se sportsgrene som f.eks. hanekamp, vædderkamp og kvindebrydning. Udgravninger inden for Vijayanagara byens grænser har afsløret eksistensen af forskellige spilaktiviteter i lokalsamfundet. Graveringer på klippeblokke, stenplatforme og tempelgulve tyder på, at disse var populære steder for afslappet social interaktion. Nogle af disse er spilleplader, der ligner dem, der bruges i dag, og andre er endnu ikke identificeret.
Medgift var praksis og kan ses i både hinduistiske og muslimske kongefamilier. Da en søster til Sultan Adil Shah af Bijapur blev gift med Nizam Shah af Ahmednagar, gav familien bruden byen Sholapur til bruden. Ayyangar bemærker, at da Gajapati-kongen af Kalinga gav sin datter i ægteskab til ære for den sejrrige kong Krishnadevaraya, inkluderede han flere landsbyer som medgift. Indskrifter fra det 15. og 16. århundrede viser, at der også var praksis med medgift blandt almindelige borgere. Praksis med at sætte en pris på bruden var muligvis en påvirkning fra det islamiske Mahr-system. For at modvirke denne indflydelse vedtog brahminsamfundet i 1553 et mandat i henhold til et kongeligt dekret og populariserede kanyadana inden for samfundet. Ifølge denne praksis kunne der ikke betales eller modtages penge under ægteskabet, og de, der gjorde det, kunne straffes. Der er en omtale af Streedhana (“kvindens rigdom”) i en indskrift, og at landsbyboerne ikke måtte give jord som medgift. Disse inskriptioner styrker teorien om, at der eksisterede et system af sociale mandater inden for samfundsgrupper, som blev praktiseret i vid udstrækning, selv om denne praksis ikke fandt sin berettigelse i de familielove, der er beskrevet i de religiøse tekster.
Læs også, biografier-da – Estácio de Sá
Religion
Vijayanagara-kongerne var tolerante over for alle religioner og sekter, som det fremgår af udenlandske besøgendes skrifter. Kongerne brugte titler som Gobrahamana Pratipalanachanacharya (bogstaveligt talt “beskytter af køer og brahmaner”), der vidnede om deres hensigt om at beskytte hinduismen, men samtidig antog de islamiske hofceremonier, klædedragter og politisk sprogbrug, hvilket afspejles i titlen Hindu-rāya-suratrāṇa (lit, “sultan blandt hindukonger”). Imperiets grundlæggere, Sangama-brødrene (Harihara I og Bukka Raya I), kom fra en græsningsmæssig kohyrdebaggrund, muligvis Kuruba-folket, der hævdede Yadava-slægtskab. Rigets grundlæggere var troende shaivaer (tilbedere af guden Shiva), men gav tilskud til Vishnu-templer. Deres skytshelgen Vidyaranya var fra Advaita-ordenen i Sringeri. Varaha (Vishnu”s vildsvineavatar) var imperiets emblem. Over en fjerdedel af den arkæologiske udgravning fandt et “islamisk kvarter” ikke langt fra det “kongelige kvarter”. Adelsmænd fra Centralasiens timuridiske kongeriger kom også til Vijayanagara. De senere Saluva- og Tuluva-konger var Vaishnava (Vishnu-tilhængere) af tro, men dyrkede også Venkateshwara (Vishnu) i Tirupati samt Virupaksha (Shiva) i Hampi. I et sanskritværk, Jambavati Kalyanam af kong Krishnadevaraya, omtales Virupaksha som Karnata Rajya Raksha Mani (“Karnata-imperiets beskyttende juvel”). Kongerne var protektorer for de hellige af Madhvacharyas dvaita-orden (dualismens filosofi) i Udupi. Templerne fik gaver i form af jord, kontanter, produkter, smykker og bygninger.
Bhakti-bevægelsen (hengivenhed) var aktiv i denne periode og involverede kendte Haridasas (hengivne helgener) fra den tid. Ligesom Virashaiva-bevægelsen i det 12. århundrede udgjorde denne bevægelse en anden stærk strøm af hengivenhed, der gennemsyrede millioner af menneskers liv. Haridasaerne repræsenterede to grupper, Vyasakuta og Dasakuta, hvor førstnævnte skulle være dygtige til at læse Vedaer, Upanishader og andre Darshanas, mens Dasakuta blot formidlede Madhvacharyas budskab til folket på Kannada-sproget i form af hengivne sange (Devaranamas og Kirthanas). Madhvacharyas filosofi blev spredt af fremtrædende disciple som Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha og andre. Vyasatirtha, guru (lærer) for Vadirajatirtha, Purandaradasa (Pitamaha eller “Fader til den karnatiske musik”), opnåede kong Krishnadevarayas hengivenhed. Kongen betragtede helgenen som sin Kuladevata (familiens guddom) og hædrede ham i sine skrifter. I denne periode komponerede Annamacharya, en anden stor komponist af tidlig karnatisk musik, hundredvis af Kirthanas på telugu i Tirupati i det nuværende Andhra Pradesh.
Cholas” nederlag til det jainistiske vestlige Ganga-dynasti i begyndelsen af det 11. århundrede og det stigende antal tilhængere af Vaishnava-hinduismen og Virashaivismen i det 12. århundrede blev afspejlet af en faldende interesse for jainismen. To bemærkelsesværdige steder, hvor der blev dyrket jainisme i Vijayanagara-området, var Shravanabelagola og Kambadahalli.
Den islamiske kontakt med Sydindien begyndte allerede i det syvende århundrede som følge af handel mellem de sydlige kongeriger og de arabiske lande. Der fandtes jumma-masjider i Rashtrakuta-imperiet i det tiende århundrede, og mange moskeer blomstrede på Malabarkysten i begyndelsen af det 14. århundrede. Muslimske bosættere giftede sig med lokale kvinder; deres børn blev kendt som Mappillas (Moplahs) og var aktivt involveret i handel med heste og bemanding af skibsflåder. Samspillet mellem Vijayanagara-imperiet og Bahamani-sultanaterne i nord øgede muslimernes tilstedeværelse i syd. I begyndelsen af det 15. århundrede byggede Deva Raya en moské for muslimerne i Vijayanagara og placerede en Koran foran sin trone.
Indførelsen af kristendommen begyndte allerede i det ottende århundrede, hvilket fremgår af fund af kobberplader med indgraverede landtildelinger til kristne fra Malabar. Kristne rejsende skrev om manglen på kristne i Sydindien i middelalderen, hvilket gjorde landet attraktivt for missionærer. Portugisernes ankomst i det 15. århundrede og deres forbindelser gennem handel med imperiet, Saint Xaviers udbredelse af troen (1545) og senere tilstedeværelsen af nederlandske bosættelser fremmede kristendommens vækst i det sydlige Indien.
Læs også, biografier-da – Edvard 3. af England
Epigrafier, kilder og pengeudnyttelse
Steninskriptioner var den mest almindelige form for dokumenter, der blev brugt på tempelmure, ejendomsgrænser og åbne steder til offentlig fremvisning. En anden form for dokumentation var på kobberplader, der var beregnet til registrering. De mundrette inskriptioner indeholdt normalt oplysninger som f.eks. en hilsen, en panégyrik om kongen eller den lokale hersker, donors navn, arten af gaven (normalt enten kontanter eller produkter), den måde, hvorpå gaven ville blive anvendt, modtagerens forpligtelser, den andel, som donoren modtog, og en afsluttende erklæring, der officielt bekræftede hele gaven og dens forpligtelser. Nogle inskriptioner nævner en sejr i krig eller en religiøs fest og en gengældelse eller en forbandelse over dem, der ikke overholder gaven.
De fleste af de indskrifter fra Vijayanagara-imperiet, der er fundet indtil videre, er på kannada, telugu og tamil, og nogle få på sanskrit. Ifølge Suryanath U. Kamath har man fundet omkring 7000 stenindskrifter, hvoraf halvdelen er på kannada, og omkring 300 kobberplader, som for det meste er på sanskrit. De tosprogede inskriptioner havde mistet deres popularitet i det 14. århundrede. Ifølge Mack stammer størstedelen af de fundne inskriptioner fra Tuluva-dynastiets styre (fra 1503 til 1565), mens Saluva-dynastiet (fra 1485 til 1503) lavede færrest inskriptioner under sin korte kontrol over riget. Sangama-dynastiet (fra 1336 til 1485), som regerede længst, producerede omkring en tredjedel af alle epigrafier indskrevet i Tuluva-perioden. På trods af telugu-sprogets popularitet som litterært medie blev størstedelen af epigrafierne på dette sprog indskrevet i den begrænsede periode fra 1500 til 1649. Talbot forklarer dette scenarie som et scenarie med skiftende politisk solidaritet. Vijayanagara-imperiet blev oprindeligt grundlagt i Karnataka, og Andhra Pradesh fungerede som en provins under imperiet. Efter nederlaget til sultanaterne i 1565 og plyndringen af den kongelige hovedstad Vijayanagara flyttede det formindskede imperium sin hovedstad til det sydlige Andhra Pradesh, hvilket skabte en virksomhed domineret af telugu-sproget.
Ud over epigrafier og mønter er kilderne til Vijayanagaras historie (dets oprindelse, sociale og politiske liv og dets endelige nederlag) beretninger fra udenlandske rejsende og samtidige litterære kilder på sanskrit, kannada, persisk og telugu. De portugisiske besøgende i imperiet var Domingo Paes (1522), Fernão Nunes (1537), Duarte Barbosa (1516) og Barradas (1616), og Athanasius Nikitin (1470) kom fra Rusland. Ludovico di Varthema (1505), Caesar Fredericci (1567) og Filippo Sassetti (1585) var rejsende fra Italien, og Abdur Razzak (1443) kom fra Persien. Samtidige muslimske forfattere, som enten var under protektion af rivaliserende kongeriger (sultanaterne) eller var besøgende i Vijayanagara og udførte værdifulde værker, er Ziauddin Barani (Tarikh-i-Firuz Shahi, 1357), Isamy (Fatuhat us salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) og Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611). Blandt skrifter af indfødte forfattere er Vidyaranya Kalajnana, Dindimas Ramabhyudayam om kong Saluva Narasimhas liv, Dindima II”s Achyutabhyudayam og Tirumalamba”s Varadambika Parinayam vigtige sanskritværker, der belyser riget. Blandt Kannada-litterære værker er Kumara Ramana Kathe af Nanjunda Kavi, Mohanatarangini af Kanakadasa, Keladiripavijayam af Linganna og den nyligt opdagede Krishnadevarayana Dinachari nyttige kilder, og blandt telugu-værker er Srinatha”s Kashikanda, Mallayya og Singayya”s Varahapuranamu, Vishvanatha Nayani”s Rayavachakakamu, Nandi Timmanna”s Parijathapaharanamu, Durjati”s Krishnaraja Vijayamu, Peddanna”s Manucharitamu og Kong Krishnadevaraya”s Amuktamalyada er vigtige kilder til information.
Den persiske besøgende Abdur Razzak skrev i sine rejsebeskrivelser, at riget havde en høj grad af pengeudnyttelse. Dette fremgår især af antallet af kontanttilskud til templer, der blev givet. Mønter blev præget af guld, sølv, kobber og messing, og deres værdi var afhængig af materialets vægt. Mønter blev præget af staten, i provinserne og af handelsgilderne. Udenlandsk valuta var i omløb. Den højeste møntværdi var Varaha- (eller Hun-) guldmønten.
Læs også, biografier-da – Pieter Bruegel den ældre
Litteratur
Under Vijayanagara-imperiet skrev digtere, lærde og filosoffer primært på kannada, telugu og sanskrit og også på andre regionale sprog som tamil og behandlede emner som religion, biografier, prabandha (fiktion), musik, grammatik, poesi, medicin og matematik. Imperiets administrations- og hofsprog var kannada og telugu, og sidstnævnte fik endnu større kulturel og litterær betydning under de sidste Vijayanagara-konger, især Krishnadevaraya.
De fleste sanskritværker var kommentarer enten til Vedaerne eller til Ramayana- og Mahabharata-epikerne, skrevet af kendte personer som Sayanacharya (der skrev en afhandling om Vedaerne kaldet Vedartha Prakasha, hvis engelske oversættelse af Max Muller udkom i 1856) og Vidyaranya, der roste Advaita-filosofiens overlegenhed over andre konkurrerende hinduistiske filosofier. Andre forfattere var berømte Dvaita-helgener fra Udupi-ordenen som Jayatirtha (der fik titlen Tikacharya for sine polemiske skrifter), Vyasatirtha, der skrev tilbagevisninger af Advaita-filosofien og af tidligere logikeres konklusioner, og Vadirajatirtha og Sripadaraya, der begge kritiserede Adi Sankaras trosretninger. Ud over disse helgener prydede kendte sanskritlærde Vijayanagara-kongernes og deres feudalhøvdingers hoffer. Nogle medlemmer af kongefamilien var dygtige forfattere og skrev vigtige værker som Jambavati Kalyana af kong Krishnadevaraya og Madura Vijayam (også kendt som Veerakamparaya Charita) af prinsesse Gangadevi, en svigerdatter af kong Bukka I, som omhandler Vijayanagara-rigets erobring af Madurai-sultanatet.
Kannada-digtere og lærde i imperiet producerede vigtige skrifter, der støttede Vaishnava Bhakti-bevægelsen, som blev indledt af Haridasas (Vishnus hengivne), brahminisk og Veerashaiva-litteratur (lingayatism). Haridasa-digterne fejrede deres hengivenhed gennem sange kaldet Devaranama (lyriske digte) i de indfødte metre Sangatya (kvadrainer), Suladi (beatbaseret), Ugabhoga (melodibaseret) og Mundige (kryptisk). Deres inspiration var Madhvacharyas og Vyasatirtha”s lærdom. Purandaradasa og Kanakadasa anses for at være de førende blandt mange Dasas (hengivne) i kraft af deres enorme bidrag. Kumara Vyasa, den mest bemærkelsesværdige af de brahmaniske lærde, skrev Gadugina Bharata, en oversættelse af eposet Mahabharata. Dette værk markerer en overgang i Kannada-litteraturen fra gammel Kannada til moderne Kannada. Chamarasa var en berømt Veerashaiva-lærd og digter, som havde mange debatter med Vaishnava-lærde ved Devaraya II”s hof. Hans Prabhulinga Leele, der senere blev oversat til telugu og tamil, var en lovprisning af helgenen Allama Prabhu (helgenen blev betragtet som en inkarnation af Herren Ganapathi, mens Parvati tog form af en prinsesse fra Banavasi).
På dette højdepunkt i telugu-litteraturen var det mest berømte værk i Prabandha-stilen Manucharitamu. Kong Krishnadevaraya var en dygtig telugu-lærd og skrev Amuktamalyada, en historie om guden Vishnus bryllup med Andal, den tamilske Alvar-helligdommer og datter af Periyalvar i Srirangam. Ved hans hof var der otte berømte lærde, der blev betragtet som søjler (Ashtadiggajas) i den litterære forsamling. De mest berømte af dem var Allasani Peddana, der havde æresbetegnelsen Andhrakavitapitamaha (lit, “far til telugu-digtning”) og Tenali Ramakrishna, hofnarren, der var forfatter til flere bemærkelsesværdige værker. De seks andre digtere var Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana og Dhurjati. Srinatha, der skrev bøger som Marutratcharitamu og Salivahana-sapta-sati, blev støttet af kong Devaraya II og havde samme status som vigtige ministre ved hoffet.
Det meste tamilsk litteratur fra denne periode stammer fra tamilsksprogede områder, som blev regeret af feudalherren Pandya, der lagde særlig vægt på dyrkning af tamilsk litteratur. Nogle digtere blev også støttet af Vijayanagara-kongerne. Svarupananda Desikar skrev en antologi på 2824 vers, Sivaprakasap-perundirattu, om Advaita-filosofien. Hans elev, asketikeren Tattuvarayar, skrev en kortere antologi, Kurundirattu, der indeholdt ca. halvt så mange vers. Krishnadevaraya var protektor for den tamilske Vaishnava-digter Haridasa, hvis Irusamaya Vilakkam var en fremstilling af de to hinduistiske systemer, Vaishnava og Shaiva, med en præference for det førstnævnte.
Blandt de verdslige skrifter om musik og medicin kan nævnes Vidyaranyas Sangitsara, Praudha Rayas Ratiratnapradipika, Sayanas Ayurveda Sudhanidhi og Lakshmana Panditas Vaidyarajavallabham. Kerala-skolen inden for astronomi og matematik blomstrede i denne periode med lærde som Madhava, der ydede vigtige bidrag til trigonometri og beregning, og Nilakantha Somayaji, der postulerede om planeternes baner.
Læs også, biografier-da – Kyros den Store
Arkitektur
Vijayanagara-arkitekturen er ifølge kunstkritiker Percy Brown en levende kombination og opblomstring af Chalukya-, Hoysala-, Pandya- og Chola-stilerne, som var blomstrende i de foregående århundreder. Dets arv af skulptur, arkitektur og maleri har påvirket kunstens udvikling længe efter imperiets ophør. Dens stilistiske kendetegn er den udsmykkede Kalyanamantapa (bryllupssal) med søjler, Vasanthamantapa (åbne søjlehaller) og Rayagopura (tårn). Håndværkerne brugte den lokalt tilgængelige hårde granit på grund af dens holdbarhed, da kongeriget var under konstant trussel om invasion. Et friluftsteater med monumenter i hovedstaden Vijayanagara er på UNESCO”s verdensarvsliste.
I det 14. århundrede fortsatte kongerne med at bygge vesara-monumenter eller monumenter i dekan-stil, men senere indarbejdede de også gopuras i Dravida-stil for at opfylde deres rituelle behov. Prasanna Virupaksha-templet (underjordisk tempel) i Bukka og Hazare Rama-templet i Deva Raya er eksempler på deccanarkitektur. Den varierede og indviklede ornamentik på søjlerne er et tegn på deres arbejde. I Hampi er Vitthala- og Hazara Ramaswamy-templerne eksempler på deres søjleformede Kalyanamantapa-stil. Et synligt aspekt af deres stil er deres tilbagevenden til den enkle og fredfyldte kunst, der blev udviklet af Chalukya-dynastiet. Det tog flere årtier at færdiggøre Vitthala-templet under Tuluva-kongernes regeringstid.
Et andet element i Vijayanagara-stilen er udskæringen og indvielsen af store monolitter som Sasivekaalu (sennep) Ganesha og Kadalekaalu (jordnød) Ganesha i Hampi, Gommateshwara (Bahubali) monolitterne i Karkala og Venur og Nandi-tyren i Lepakshi. Vijayanagara-templerne i Kolar, Kanakagiri, Sringeri og andre byer i Karnataka; templerne i Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara-templet og Srikalahasti i Andhra Pradesh; og templerne i Vellore, Kumbakonam, Kanchi og Srirangam i Tamil Nadu er eksempler på denne stil. Vijayanagara-kunsten omfatter vægmalerier som Dashavatara og Girijakalyana (giftermål med Parvati, Shivas ledsager) i Virupaksha-templet i Hampi, Shivapurana-murmalerierne (fortællinger om Shiva) i Virabhadra-templet i Lepakshi og i Kamaakshi- og Varadaraja-templerne i Kanchi. Denne blanding af de sydindiske stilarter resulterede i et nyt kunstsprog, som man ikke havde set i tidligere århundreder, og et fokus på relieffer ud over skulpturer, der adskilte sig fra det, man tidligere havde set i Indien.
Et aspekt af Vijayanagara-arkitekturen, der viser den store bys kosmopolitisme, er tilstedeværelsen af mange sekulære bygninger med islamiske træk. Mens den politiske historie koncentrerer sig om den igangværende konflikt mellem Vijayanagara-imperiet og Deccan-sultanaterne, afspejler den arkitektoniske dokumentation et mere kreativt samspil. Der er mange buer, kupler og hvælvinger, som viser disse påvirkninger. Koncentrationen af strukturer som pavilloner, stalde og tårne tyder på, at de var til brug for kongelige. De dekorative detaljer i disse strukturer kan være blevet absorberet i Vijayanagara-arkitekturen i begyndelsen af det 15. århundrede, hvilket falder sammen med Deva Raya I”s og Deva Raya II”s styre. Disse konger er kendt for at have ansat mange muslimer i deres hær og ved hoffet, hvoraf nogle kan have været muslimske arkitekter. Denne harmoniske udveksling af arkitektoniske idéer må have fundet sted i sjældne fredsperioder mellem de hinduistiske og muslimske kongeriger. Den “store platform” (Mahanavami Dibba) har reliefudskæringer, hvor figurerne ser ud til at have ansigtstræk af centralasiatiske tyrkere, som vides at have været ansat som kongelige ledsagere.
Kilder
