Maurere
gigatos | marts 16, 2022
Resumé
Moro er en populær og dagligdags betegnelse, som kan have eller ikke have en nedværdigende konnotation, afhængigt af både afsender og modtager, til at betegne de indfødte i Nordvestafrika eller Maghreb (et arabisk udtryk, der omfatter hele Vestafrika nord for Sahara: det nuværende Mauretanien, Marokko, Algeriet, Tunesien og endda Libyen) uden nogen klar skelnen mellem religion, etnicitet eller kultur.
Det blev brugt af græske og romerske forfattere til at betegne de nordafrikanske folk, der boede i det gamle kongerige Mauretanien og de gamle romerske provinser Mauritania Tingitana og Mauritania Caesariense. Siden middelalderen er begrebet maur blevet brugt, selv i den kultiverede litteratur, til at betegne en upræcis gruppe af menneskelige grupper: de iberiske muslimer (andalusierne, der blev konfronteret i den lange historiske periode kendt som generobringen – 8. til 15. århundrede – af de kristne kongeriger på halvøen), berberne, araberne eller muslimerne fra andre områder (selv dem af sort race (som Shakespeare i Othello: The Moor of Venice, i et sprogbrug, der er mere typisk for det elizabethanske England) eller til en person med mørk hudfarve (som i kælenavnet for condottiero Ludovico Sforza, kaldet Ludovico il Moro).
Maurisk land var betegnelsen for det område, der blev domineret af muslimer, især i det middelalderlige muslimske Spanien, men også på ethvert andet sted eller tidspunkt, i en betydning, der svarer til det islamiske begreb Dar al-Islam.
Udtrykket Moor blev ikke altid anvendt i nedsættende vendinger, men alt efter sammenhængen også positivt og endog beundrende.
I etnografien i det 18. og 19. århundrede blev det brugt til at betegne befolkningerne i Maghreb generelt (med større eller mindre præcision med hensyn til hudfarve – mere eller mindre “mørk” eller mørk -, hårfarve og hårform – mere eller mindre sort og krøllet -, cephalisk indeks eller andre antropometriske mål), men brugen af betegnelserne maurisk race eller maurisk race med denne betydning gik i ubrug med videnskabens fremskridt og har ingen videnskabelig gyldighed i nyere etnografi. Den samme betegnelse for udseende, moreno, stammer fra moro, ligesom Mauri i det oprindelige græsk-latinske sprog, hvorfra det stammer. Ikke desto mindre er det stadig almindeligt og officielt (selv statistisk) anvendt til betegnelse af meget forskellige befolkningsgrupper i et stort område i Nordvestafrika, ikke kun nord for Sahara, men også i Mauretanien, Senegal, Mali og Niger. I andre fjerntliggende dele af verden, såsom Sri Lanka og Filippinerne, bruges udtrykket Moro til at betegne befolkninger af muslimsk religion uden etnisk tilknytning til Maghreb-området.
Det spanske ord “moro” stammer fra det latinske maurus og dette igen fra det græske máuros (endnu i dag er mávros-mávri på moderne græsk det maskulint-feminine adjektiv for sort. Det er ikke klart, om det var denne brug som adjektiv, der gav anledning til navnet gentilicio eller omvendt.
Den etymologiske betydning af “oscuro” blev på spansk forbeholdt den beslægtede form “moreno”, selv om den blev bevaret i betegnelser som hierba mora (Solanum nigrum), hvis frugt er sort, for selve brombærets mørke frugt eller for en type pels af heste (sort med en hvid plet på panden og sko på nogle ben).
I kastiliansk sprogbrug er maurisk vin ikke-døbt vin, dvs. vin, der ikke er blevet blandet med vand. Ordet morapio bruges også i daglig tale om vin, selv om DRAE ikke nævner nogen forbindelse til moro for dette ord, ikke engang som et nedsættende udtryk, men kun en definition: mørk, rødvin; og til trods herfor skulle det ikke stamme fra latin eller græsk, men fra det andalusiske arabisk *murabbí, og dette fra det klassiske arabisk murabbà, electuario, for murabbabab, lavet arrope.
Der er heller ikke nogen etymologisk forbindelse mellem ordet maur og ordene marabout og almoravid, hvis klanglige og semantiske område ikke desto mindre ligger tæt på hinanden. Førstnævnte henviser til en slags muslimsk eremit og hans tilflugtssted. Ordbogen over det spanske sprog (DRAE) angiver, at dets oprindelse stammer fra det klassiske arabiske murābiṭ, medlem af en rabbida, hvorfra sidstnævnte blev afledt, selv om DRAE præciserer, at dette ord kommer fra det spansk-arabiske almurábiṭ og sidstnævnte fra det klassiske arabiske murābiṭ, kantoneret.
De ord, der er afledt af “moro”, er meget talrige på kastiliansk og har givet anledning til alle former for toponymer, antroponymer, phytonymer, zoonymer osv.
Læs også, civilisationer-da – Valakiet
Oldtid
Den græske geograf Strabo omtaler disse nordafrikanske befolkninger og siger, at de blev kaldt “maurisi” af grækerne og “mauri” af romerne.
Ifølge den romerske historiker Sallust var maurerne (Mauri) et af de folk, der var en del af Herkules” hær på hans rejse til den vestlige del af Middelhavet sammen med persere, armeniere og meder. Efter denne mytologiske oprindelse skulle de have blandet sig med de lokale befolkninger i Getulia (zenater, berbergrupper i det nuværende Maghreb) og have bosat sig i bjergene i Marokko, i det algeriske Aurès og i Libyen.
Udtrykket maurere bruges også af den byzantinske historiker Procopius af Caesarea og af den romersk-afrikanske Sankt Augustin til at betegne den ikke-romaniserede befolkning i Aurès blandt andre indfødte befolkningsgrupper, der gjorde oprør mod Rom. Flavius Cresconius Corypius benævner en gruppe af folk fra samme område, som gjorde oprør mod Justinian I”s imperium (6. århundrede), som Ifuraces. I modsætning hertil betegnes de oprindelige befolkninger, der var gunstige over for det romerske styre, som Afris. Disse Afris eller Ifrenider kaldes senere Banū Ifrēn eller Ait Ifren, inden for gruppen af Zeneter eller Getul”er.
De mauriske og numidiske lejesoldater var berømte ryttere og tjente i høj grad i kavalerierne i antikkens hære. Under de puniske krige blev de rekrutteret af både karthagere (Syphax) og romere (Masinissa). Yugurta, som tog en datter af en af de mauriske konger (Bochus I) til hustru, nød i nogen tid deres støtte, men blev overladt til sine fjender, så snart han bad dem om asyl.
Kongeriget Mauretanien blev omdannet til det romerske Mauretanien efter at være blevet erobret og opdelt i to kejserlige provinser (Mauritania Tingitana – den vestlige del, svarende til det nuværende Marokko – og Mauritania Caesariense – den centrale del, svarende til det nuværende Algeriet) under Caligula (henholdsvis år 37 og 41). Den østligste del af det nuværende Maghreb blev ikke kaldt Mauretanien, men blev inddelt i provinserne Numidia og Africa (områder i det nuværende Algeriet, Tunesien og Libyen).
Maurerne, der blev ansat som hjælpetropper, bidrog til etableringen af Pax Romana i Gallien og bosatte sig i de romerske kolonier. Notitia Dignitatum (begyndelsen af det 5. århundrede) viser dem som indkvarteret i Armorica, med navnet mauri veneti og mauri osismiaci, efter veneti og osismiaci, hvis områder de besatte. Flere lokaliteter kaldet Mortaigne eller Mortagne i det nuværende Frankrig og Belgien har fået deres navn fra Mauretanien, selv om etymologien dødt vand også er blevet foreslået.
Maurerne var romerske generaler som Gildo, der gjorde oprør mod Rom, eller Lusius Quietus, der af Dion Cassius blev defineret som en maur og leder af mauriske soldater, og som Trajan ifølge nogle forfattere ville have overvejet at vælge som sin efterfølger. Quietus og hans mauriske kavaleri er udødeliggjort på Trajan-søjlen. Der var endda en kortlivet maurisk kejser: Macrinus.
Maurerne var delvist romaniserede og senere kristne (fra det 3. århundrede) og var blandt dem, der blev forfulgt før kristendommen blev erklæret for officiel religion, og som var udsat for religiøse debatter eller kætterier efter det, især med donatismen.
Læs også, civilisationer-da – Edo-perioden
Middelalderen
I det 5. århundrede krydsede vandalerne og deres alanere, der var blevet fordrevet fra Hispania af vestgoterne, Gibraltarstrædet og opbyggede et vandalsk kongerige i Afrika omkring 431. Maurerne samarbejdede i deres plyndringstogter mod Rom – Roms plyndring af Rom (455) – og der er beviser for, at romerske fanger blev gjort til slaver af disse maurere. Den byzantinske ekspansion under Justinian I bragte dem tilbage under kejserlig myndighed i 533, selv om Byzans kontrol over dette område var relativ.
I 647 begyndte islamiseringen af regionen samtidig med, at den blev annekteret til det umayyadiske kalifat i Damaskus. Modstanden fra mauriske høvdinge som Kusaila og Kahina forhindrede ikke de fleste af de mauriske stammer i at konvertere til den nye religion i det 8. århundrede og blive aktive aktører i deres missionering, såsom Kahina selv, en maurisk dronning, der efter at have underkastet sig beordrede sine sønner til at omfavne islam.
Under den muslimske invasion af den iberiske halvø i det 8. århundrede udgjorde maurerne – i betydningen berbere – en del af en lille styrke, der erobrede halvøen på kun 9 år. Deres tilstedeværelse i forhold til andre grupper (arabere, fra andre områder i Mellemøsten og endda slaver), som indvandrede til al-Andalus (det arabiske navn for det muslimske område på halvøen) i middelalderen, må altid have været i overtal, og historiografiske kilder viser, at de befinder sig i en mellemliggende social position mellem toppen af den herskende klasse (af ægte eller foregivende arabisk oprindelse) og bunden af flertallet af befolkningen (af spansk-romersk-visigotisk oprindelse, både dem, der fortsat var kristne – mozaraberne – og dem, der konverterede til islam – muladierne).
Med de kristne kongerigers fremmarch fra nord til syd, hovedsagelig fra det 11. århundrede og fremefter, blev de maurere – i betydningen andalusiere – der fastholdt deres islamiske religion, efter at deres territorier var blevet besat (eller generobret), kaldt mudejars (fra det spansk-arabiske mudáǧǧǧan, og dette fra det klassiske arabiske mudaǧǧǧǧǧan, tæmmet).
De mauriske samfund i de kristne kongeriger på den iberiske halvø i middelalderen var underlagt en særlig figur: aljamas eller morerías, der fysisk og juridisk var adskilt fra det dominerende kristne samfund og fra et andet samfund med en særlig situation, nemlig det jødiske samfund. De forskellige lokale vedtægter regulerede betingelserne for den daglige sameksistens og løsningen af konflikter mellem enkeltpersoner i de enkelte samfund.
I Toledo fuero blev der indført den samme procedure for bedømmelse af drab, uanset hvilket samfund offeret tilhørte:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum
Fuero de Zorita de los Canes bruger udtrykket “fredens murer” for at angive den status, som den person, der er beskyttet af denne ligebehandling, har:
Enhver, der underskriver eller dræber en maur i fred, skal straffes både for ham og for at være kristen.
På den anden side er der i Sepúlveda-charteret for visse forbrydelser begået af maurerne mod kristne fastsat strengere straffe end i det modsatte tilfælde:
Enhver maur, der skriver under med en kristen, hvis de kan bevise det, med to kristne og en maur, betaler X mrs… og hvis han dræber, dør han for det og mister alt, hvad han har…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
I kapitulationerne for overgivelsen af Granada (25. november 1491) er betegnelsen maur i stor udstrækning registreret, i modsætning til betegnelsen kristen, som betegnede hver af de stridende parter i krigen i Granada:
at det beordres, at de kristne ikke må klatre op ad muren mellem Alcazaba og Albaicín, hvorfra man kan se de mauriske huse, og at hvis nogen klatrer op ad muren, skal han straffes hårdt.
Læs også, historie – Den spansk-amerikanske krig
Moderne tidsalder
Efter overgivelsen af Granada (2. januar 1492) havde alle maurerne på den iberiske halvø status som mudéjars, men betegnelsen for dem var normalt maurisk, og som sådan blev de betragtet som værende underlagt de forpligtelser og rettigheder, der var fastsat og garanteret i kapitulationerne, som blev opfyldt med større eller mindre strenghed i de følgende år. Efter Mudejar-oprøret i Albaicín (18. december 1499) mente de kristne myndigheder at være befriet for enhver form for garanti og begyndte at registrere hele den mauriske befolkning (1501) og udstedte Pragmatisk tvangsomvendelse af februar 1502, som indebar tvangsdåb af alle maurere, der var tilbage i Spanien.
Fra den tid brugte historieskrivningen betegnelsen moriskos til at betegne denne befolkningsgruppe, en kastiliansk konstruktion, der er afledt af ordet moro med tilføjelsen -isco, som angiver kollektiv værdi, såvel som relation eller tilhørsforhold og undertiden har en nedsættende nuance. Alpujarras-oprøret i 1568-1571 gav anledning til en mere omfattende brug af betegnelsen, som f.eks. i Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada af Luis de Mármol Carvajal (Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, 1600).
Efter at de var blevet spredt i hele det indre af halvøen (dekreteret af Filip II) i et forsøg på at undgå en gentagelse af konflikterne og kontakterne med maurerne fra Barbariet, blev maurerne fordrevet endeligt i 1609 (dekreteret af Filip III den 9. april). At nogle maurere er hemmelige eller sporadisk tilbagevendende afspejles eksplicit i en passage i Don Quijote (mødet mellem Sancho og moren Ricote). Cervantes” værk er meget rigt på mauriske referencer, begyndende med den gådefulde personlighed, som forfatteren selv tildeler forfatterskabet til litterære formål (Cide Hamete Benengeli).
Udtrykket maurisk bruges også til at betegne litterære genrer:
Den mauriske roman var en litterær genre af fortællende prosa af idealistisk karakter inden for det 16. århundredes prosafiktion. I en portugisisk ridderbog, Triumphs of Sagramor (1554), er en spansk maur med som en figur, der skal udfordre ridderne af det runde bord.
Den mauriske romantik var en genre i poesien, hvor en maurers heroiske og ridderlige opførsel bruges som et middel til at rose en kristen ridder.
Læs også, biografier-da – Zheng He
Barbary- eller nordafrikanske maurere
Fra det 16. århundrede og fremefter blev betegnelsen maur normalt begrænset til muslimerne i det nordvestlige Afrika eller berbermyrerne i Maghreb-området, der er kendt som Barbariet, hvis kyster fra det 15. århundrede og fremefter blev et militært omstridt område mellem maurere og kristne, i en slags fortsættelse af den verdslige konfrontation under generobringen. Under Ancien Régime blev der brugt andre betegnelser for indbyggerne i disse områder, f.eks. Moros de paz, Moros de guerra og Moros mogataces (fredsmurere, krigsmurere og mogataces).
Den sociale stammestruktur i en stor del af Maghreb-området (Rif, Barbariet osv.) gjorde det ikke muligt for de muslimske stater i området at forblive stabile, hvilket også blev påvirket af Det Osmanniske Riges indblanding og indtrængen fra Kongeriget Portugal (Ceuta, slaget ved Alcazarquivir osv.) og det spanske monarki (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Algier, Tunis osv.). De indfødte stammer eller cabilaer var ofte uvenner med hinanden og manglede etnisk eller sproglig enhed, hvilket gjorde det muligt for myndighederne i de kristne baser på kysten at fremme deres splittelse.
Fredelige maurere var betegnelsen for dem, der opretholdt fredelige forbindelser, handlede med forsyninger og betalte tribut i de spanske afrikanske fæstninger eller presidios og fungerede som mellemmænd i deres handel med de andre maurere.
Moro mogataz eller blot mogataz (fra det spanske arabisk muḡaṭṭás, og dette fra det arabiske muḡaṭṭṭas, døbt, bogstaveligt talt, “kastet”), var betegnelsen for de indfødte soldater, der uden at give afkald på deres muslimske religion var i Spaniens tjeneste på disse pladser, ved indfald i det indre af landet eller på galejerne.
Læs også, biografier-da – Store Kantou-jordskælv
20. århundrede: Harka, regulære styrker, legionen og den mauriske garde
Det spanske protektorat i Marokko førte til, at der blev etableret meget dybere forbindelser med maurerne, et begreb, som fortsat blev brugt, især på det militære område. De mauriske harkas, eller irregulære tropper, der udkæmpede guerillakrig, blev bekæmpet af spanske tropper, men også af den spanske legion (et korps oprettet i 1920, der indkaldte soldater af enhver nationalitet) og af Regulares (et indfødt korps oprettet i 1911, dvs. også maurere). Den massive brug af maurerne som en frontlinjestyrke for den såkaldte nationale side under den spanske borgerkrig havde stor betydning for begge sider, både hvad angår krigsførelse og hvad angår medier og propaganda. Da krigen sluttede, beholdt Francisco Franco (en afrikansk militærofficer, medstifter af legionen og med et stort personligt engagement i området, så meget, at nogle cabilaer betragtede ham som bærer af baraka – held og lykke -) en maurisk garde i farverige uniformer som livvagt, som han brugte indtil den marokkanske uafhængighed (1956). Fra da af og indtil 1975 var maurerne fortsat til stede i det spanske militære og politiske liv gennem det spanske Sahara, som var repræsenteret af prokuratorer i de spanske Cortes under Francos diktatur.
Læs også, biografier-da – Alexis de Tocqueville
Mauretanske maurere: hvide maurere og sorte maurere
Mauretaniens historie i det område, hvor den franske koloni af samme navn og den nuværende uafhængige stat Mauretanien er opstået (en stor del af det store område vest for Sahara), har siden det tredje århundrede været præget af et konfliktfyldt forhold mellem etniske berbergrupper fra nord og etniske subsahariske grupper fra syd (Bafours, Soninke). Almoravidernes herredømme over det ghanesiske imperium i det 11. århundrede blev efterfulgt af fortsatte forsøg på indtrængen fra østlige arabiske magtcentre, som fra det 17. århundrede og fremefter tog form af Beni Hassan-stammen, der påberåber sig en teoretisk yemenitisk afstamning, selv om deres etniske skelnen fra den mauriske, mauriske eller berbiske befolkning næppe er tydelig. Hassanian, en hovedsagelig mundtlig arabisk dialekt, påvirket af berbisk, hvis navn stammer fra denne stamme, blev det dominerende sprog blandt den overvejende nomadiske befolkning i regionen, ligesom malikirytmen eller -skolen (en spiritualistisk version af sunniislam) blev den dominerende religiøse praksis. Der udviklede sig et kastesamfund: de hvide maurere, beydanes, beidanes, bidan eller bidhan (den aristokratiske kaste), de sorte maurere eller haratines (Pulaar, Toucouleur og Fulani (Peuls), Soninké (Sarakolé) og Wolof, som aldrig blev gjort til slaver).
Udtrykket haratin bruges også som et eksonym med et nedsættende indhold til at betegne den mørkhudede befolkning, der lever i oaser i hele Nordvestafrika (ikke kun i Mauretanien, men også i Vestsahara, Marokko, Senegal og Mali), og som er kendetegnet ved at have en fastboende levevis og er dedikeret til landbrug. Oprindelsen af ordet haratin er uklar, idet der foreslås en arabisk etymologi, der betyder “dyrker”, en berbisk etymologi, der betyder “mørkhudet”, eller en arabiseret version af det berbiske ord ahardan, der betyder “mørkfarvet”, mens bidan (أبيض بيضان”) betyder “hvid” på arabisk.
Læs også, biografier-da – Maya Angelou
Morerne i Afrika syd for Sahara
Den islamiske ekspansion mod syd har været forbundet med økonomiske og demografiske kontakter siden middelalderen (guldruten over Sahara, som alle magter med indflydelse i området, fra Córdoba-kalifatet til Songhay-imperiet, har været omstridt på verdensplan), men de har været meget vigtigere fra slutningen af det 16. århundrede, da Marokkos sultanat erobrede Timbuktu, som det besad i to århundreder. Den blev ledet af kontingenter af spansk maurisk oprindelse (Yuder Pasha), som bosatte sig permanent blandt den lokale befolkning.
I Niger og Mali er den Hassani-talende befolkning, en dialektalsk variant af arabisk, som nogle kilder identificerer med den dialekt, der kendetegner maurerne, kendt som Azawagh-arabere efter Sahararegionen Azawagh eller Azaouad.
Moro filippinerne har ingen racemæssig lighed med de nordafrikanske befolkninger, men er den muslimske befolkning på øerne, som de spanske conquistadorer navngav for at give dem et religiøst ligeværdigt navn.
Maurerne i det spanske Amerika
Under det spanske styre var der ingen transoceanisk udvandring af maurerne, i hvert fald ikke i et større antal. For det første var forsendelser til Indien underlagt streng kontrol og var begrænset til gamle kristne. Selv om et sådant forbud kunne omgås af nogle grupper af jødisk-konverterede, var de meget mere motiverede for at undslippe det sociale pres, som ikke på samme måde påvirkede maurerne (faktisk gjorde de stor modstand mod deres udvisning). Slaveriet i Latinamerika blev derimod ført af de sorte befolkninger i Afrika syd for Sahara, ikke i Nordafrika.
Uden nogen forbindelse til den islamiske religion eller til befolkningerne i Nordafrika er Moros i Cuba mulatos med mørk hudfarve, glat sort hår og fine træk. Blandt de mange klassifikationer i det koloniale kastesystem blev en af dem udtrykt som følger: Fra spansk og mulat, Morisco.
Efternavnet “Moro” er ikke særlig hyppigt, men findes dog i mange dele af Europa og er blevet brugt af flere historiske personer:
Der er relativt hyppig brug af mauriske figurer eller mauriske konger i heraldikken. For nylig er det endda blevet indarbejdet i pave Benedikt XVI”s personlige våbenskjold, hvor det er begrundet på følgende måde:
Murerhovedet er ikke sjældent i europæisk heraldik. Det findes stadig i dag på mange våbenskjolde på Sardinien og Korsika samt på adskillige adelsslægters våbenskjolde. Også i pave Pius VII”s våbenskjold, Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), var der tre mauriske hoveder. I italiensk heraldik bærer muren dog generelt et hvidt bånd om hovedet, hvilket indikerer en frigiven slave, og han er ikke kronet, mens han er kronet i germansk heraldik.
I Spanien optræder maurerne, nogle gange i kæder, især på flere byvåben og endda på statsvåben (Aragonisk våben, Sardinien). I de seneste år har der været protester, som i nogle tilfælde har ført til, at institutionerne har stillet spørgsmålstegn ved, om det er hensigtsmæssigt at fjerne sådanne symboler.
I Vestsaharas officielle heraldik, som i henhold til fortidens religiøse forskrifter opretholder forbuddet mod at medtage menneskelige figurer i sine symboler, er hovedet af en maur (som er malet sort) ikke desto mindre indsat som en figur, der bærer et tårn i dairaen af Dchera, wilayaen Laayoune.
Læs også, biografier-da – Harold Godvinson
Galleri
Udtrykket “el moro Muza”, der ud over at kunne henvise til en af de andalusiske ledere, der kaldes Muza eller Musa, anvendes i populære og vulgære sammenhænge som en scatologisk stereotyp af figuren “maur”. Det bruges også som en figur, der svarer til “bussemanden” (for at skræmme børn). Udtrykket “gå hen og sig det til Moor Muza” svarer til “gå den vej” (eller værre) og bruges til at angive en person, der er irriterende.
Federico Jaques og Ruperto Chapí havde i 1894 premiere på El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, på prosa og vers.
I byen Merida, Yucatan, Mexico, findes der et hjørne kaldet “El Moro Muza”, som henviser til en skulptur af mayaoprindelse i Puuc-stil (formodentlig fra den postklassiske mayaperiode) fra det gamle T”Hó, som blev ændret af en spansk købmand, der gav den et “arabisk” udseende, tilsyneladende i hentydning til Muza Ben Nasser, så den ville gå ubemærket hen. Dette værk befinder sig nu på et museum.
Kilder
