Romulus og Remus

Mary Stone | januar 31, 2023

Post Views: 11

Resumé

Romulus og Remus (ifølge den klassiske version af den antikke tradition, begge født i 771 f.Kr., Remus døde i april 754

I historisk tid blev Romulus æret af romerne som grundlæggeren af deres by og blev guddommeliggjort under navnet Quirinus. Hans navn var forbundet med fremkomsten af vigtige militære, politiske og kulturelle institutioner. Moderne forskere mener, at Romulus og Remus var mytiske figurer – eponymer, hvis legende var påvirket af den græske kultur. Desuden var Romulus en populær figur i New Age-maleriet – især i forbindelse med historien om bortførelsen af Sabinerkvinderne.

Læs også, biografier-da – Joseph Heller

Oprindelse og de første år

Ifølge den gamle tradition er Romulus og Remus efterkommere af Æneas. Denne helt fra den græske mytologi, søn af Anchises og gudinden Venus, tilhørte familien af trojanske konger og flygtede efter akeonernes indtagelse af Troja vestpå til Italien, hvor han grundlagde byen Lavinius. Hans søn Askanias blev grundlæggeren og den første konge af byen Alba Longa.

Der var forskellige versioner af tvillingernes slægtshistorie: Plutarchs kilder henviser til Romulus og Remus som sønner af Æneas med Dexytheia, datter af Forbanta, som sønnesønner af Æneas gennem hans datter Lavinia Emilia eller endda som sønner af Latina, søn af Telemachus (søn af Odysseus), med den trojanske kvinde Roma. Plutarch selv anså den mest plausible version for at være den, ifølge hvilken Romulus og Remus var fjerne efterkommere af Æneas gennem kongerne af Alba-Longa. Titus Livius opregner forfædre i fjorten generationer, der adskiller Romulus og Remus fra Ascanius.

Tvillingenes bedstefar, kong Alba-Longa Numitor, blev styrtet af sin egen bror Amulius. Sidstnævnte landsforviste den afsatte konge, dræbte hans søn og gjorde hans datter Elias eller Rhea Silvia til vestalinde og dømte hende dermed til cølibat. Ikke desto mindre blev pigen snart gravid. Den ældste version er, at hun blev undfanget af guden Mars; de senere alternative versioner er, at hun blev undfanget af en dødelig (Livius skriver om vold) eller af en dæmon. Amulius ønskede at henrette sin niece, men lyttede til sin datter Antos bønner og nøjedes med at sende den gravide vestaljomfru i fængsel. Da hun fødte to tvillingedrenge, beordrede kongen, at babyerne skulle kastes i Tiberen. Det var højvande, så den slave, der havde fået overdraget denne opgave, efterlod kurven med børnene i det lave vand; de svømmede opstrøms, men fik fat i grenene på figentræet, der var viet til Rumina, gudinden for spædbørn. En ulv kom til vandhullet og fodrede drengene med sin mælk, mens en spætte (en fugl, der er dedikeret til Mars) bragte dem noget mad i sit næb. Dette mirakel blev set af de kongelige hyrder, som boede på Palatinhøjen. Den ene af dem, Faustulus, tog børnene med hjem.

Faustulus og hans kone, Akka Larentia, besluttede at opfostre hittebørnene sammen med deres tolv sønner. Tvillingerne fik navnene Romulus og Remus (“fra et ord, der betyder brystvorte, for de blev først set sutte en ulv”). Det vides, at de lærte at læse og skrive i Gabia og senere voksede de op på Palatin sammen med de unge mennesker der. Brødrene udmærkede sig ved deres skønhed, fysiske styrke og iver efter at lede andre. De ledte deres jævnaldrende i kampen mod de røvere, der hærgede i bjergene over Tiberfloden, og ved flere lejligheder optrådte de selv som røvere eller blev adopteret som sådanne. I en af disse kampe blev Remus taget til fange af hyrderne fra Numitora og bragt for kong Amulius. Denne dømte ham til døden og sendte ham til sin bror til henrettelse, men Numitor gættede, at der ikke var tale om en almindelig hyrde. Efter at have udspurgt Remus om omstændighederne omkring hans fødsel, anerkendte den tidligere konge ham som sit eget barnebarn. I mellemtiden havde Romulus bragt en hær af hyrder, røvere og slaver på flugt til Alba Long. Sammen stormede brødrene byen. Amulius blev dræbt af Romulus, og Numitor vendte tilbage til tronen.

Læs også, historie – Hanseforbundet

Brodermord og grundlæggelsen af Rom

Da Romulus og Remus genvandt kontrollen over deres bedstefar, besluttede de at danne et nyt samfund. Blandt deres tilhængere var mange bortløbne slaver og forbrydere, som Alba Lonnas indbyggere ikke ville acceptere som medlemmer, og tvillingerne ønskede ikke at opløse hæren: i så fald ville de have mistet den magt, de netop havde vundet. Så Romulus og Remus besluttede at bygge en ny by på de steder, hvor ulven engang havde opfostret dem. De kunne dog ikke blive enige om præcis, hvor de skulle begynde at bygge (Romulus var for Palatin-bjerget, Remus for Aventin-bjerget), hvad byen skulle hedde (henholdsvis Roma eller Remoria), og hvem af dem der skulle herske der. På Numitors råd tyede tvillingerne til at gætte på fugle (Romulus” omen var forsinket, men det så mere imponerende ud – de var tolv drager. Brødrene var hver især overbevist om, at guderne havde talt i deres favør, og som følge heraf blev uenigheden til en åben konflikt.

Romulus begyndte at grave en voldgrav for at afgrænse sin by. Remus hånede konstant sin bror og forhindrede ham i at arbejde. En dag sprang han ud over grøften, tilsyneladende for at begå helligbrøde, og blev dræbt på stedet. Han blev ramt af et sværd enten af Romulus selv eller af en af Romulus” venner ved navn Caeler; Faustulus og hans bror Plistinus blev dræbt i samme kamp. Romulus blev desperat, da han indså, hvad der var sket, og ville opgive planerne om at bygge byen, men Acca Larentia overtalte ham til at fortsætte. Umiddelbart efter Remus blev begravet (på Aventin), blev en ny by ved navn Roma grundlagt på Palatin. Gamle forfattere daterer denne begivenhed til den ellevte dag før majkalenderen, det vil sige den 21. april. Ifølge “Varrons æra” var det i 754 eller 753 f.Kr.

Rom blev grundlagt i overensstemmelse med etruskiske skikke. Først blev der gravet en cirkelformet grube, hvori man stablede “de første af alt det, som menneskene har fundet nyttigt for sig selv i overensstemmelse med lovene, og alt det, som naturen har gjort nødvendigt for dem”, og hvori hver borger i den fremtidige by kastede en håndfuld jord. Denne grube blev centrum for en stor cirkel, på hvis grænser grundlæggerne pløjede en fure og dermed markerede en hellig grænse for Rom (“pomerai”). Inden for denne grænse lå ikke kun Palatin, men også Capitoline, den nærliggende tohovedede bakke. Folkemødet udråbte Romulus til konge. Romulus omgav sig med tolv liktorer og udstedte de første love; for at få styr på det store område inden for meridianen erklærede han lunden mellem bakkerne for “et tilflugtssted” og begyndte at give borgerrettigheder til kriminelle, bortløbne slaver og andre lyksalige, der flokkedes til byen.

Kongen opdelte borgerne i Rom i patricianer og plebejer. Til den første gruppe udpegede han hundrede “bedste borgere”, som sad i kongens råd, kaldet senatet. Romulus selv var den første magistrat i Roms historie og skabte dermed de tre søjler i den romerske republik: Senatet, magistraten og nationalforsamlingen. Han er også krediteret for at have skabt protektionssystemet og dannet de første legioner bestående af tre tusinde infanterister og tre hundrede ryttere; således opstod rytterklassen også under ham.

Læs også, biografier-da – Theodor Mommsen

Bortførelsen af Sabine-kvinderne

Den unge romerske stat stod straks over for et alvorligt problem. Antallet af borgere voksede hurtigt, men de var næsten udelukkende ugifte mænd, og de omkringliggende samfund ønskede ikke at give deres piger til romerne, så Romulus besluttede at organisere en storstilet kidnapning. Han inviterede indbyggerne i de omkringliggende sabinske byer med deres koner og døtre til en fest til gud Cones. Da festen var på sit højeste, gav kongen signal, hvorefter romerne begyndte at tage de ugifte piger og føre dem væk uden for byens mure. Forskellige kilder rapporterer om 30, 527 eller 683 bortførte sabinske kvinder, hvoraf kun én var gift – Gersilia. Kidnapperne tog dem som hustruer.

Romulus henvendte sig til sabinerne og tilbød dem at anerkende deres ægteskaber og leve i fred, men blev afvist. Kongen af nabobyen Cenina, kaldet Akron, marcherede straks mod Rom; Romulus besejrede cenianerne, dræbte Akron i en duel og indtog Cenina med storm. Indbyggerne i denne by blev flyttet til Rom.

Med denne sejr indtog Romulus byerne Fideni og Crustumeria med storm. Men de tilbageværende Sabini samlede en stor hær under ledelse af Titus Tacius og var i stand til at indtage fæstningen Capitol takket være Tarpea, kommandantens datter, som forrådte dem. Et stort slag fandt sted mellem de tiberiske bakker, hvor begge sider kæmpede med ekstrem voldsomhed. Romulus selv blev såret af en sten i hovedet. Romerne forsøgte at flygte, men blev stoppet af Jupiter selv. Til sidst, i det afgørende øjeblik, blev de bortførte sabinske kvinder kastet ind i kampens centrum for at stoppe kampene og forsone fædrene og brødrene med deres mænd. De underskrev straks en traktat, ifølge hvilken gifte kvinder i Rom blev befriet fra husarbejde (undtagen spinding af uld), sabinerne bosatte sig sammen med romerne og fik lige borgerrettigheder, og Titus Tacius blev gjort til medkejser sammen med Romulus. Antallet af soldater i legionen (op til seks tusinde seks hundrede) og antallet af senatorer (op til to hundrede) steg tilsvarende. Alle borgerne blev inddelt i tre stammer, der fik navnene Ramna (efter Romulus), Tatia (efter Titus) og Lucera (enten efter den lund, der gav ret til “tilflugt”, eller efter den etruskiske gud Lucumon). Hver stamme bestod af ti curiae, der var opkaldt efter de bortførte sabinske kvinder.

Romulus” og Tacius” fælles regeringstid varede fire år, indtil sidstnævnte blev dræbt af Laurentus” indbyggere. I de følgende år stormede og bosatte Romulus Cameria og besejrede hæren fra byen Veii. En af Plutarchs kilder hævder, at kongen personligt dræbte syv tusind af sine fjender i det afgørende slag. Efter Numitors død underlagde Romulus Alba Longo sin vicekonge; han uddelte jord til plebejeren i de erobrede områder uden hensyn til adelens interesser, hvilket gjorde patricierne utilfredse.

Læs også, biografier-da – Rogier van der Weyden

Romulus” forsvinden

Romulus” regeringstid varede seksogtredive eller syvogtredive år. En dag, i quintilius” nones (7. juli), da kongen var i gang med endnu en gennemgang af tropperne på marken ved Goat”s Mire, indtraf en solformørkelse, og der var fuldstændig mørke i en periode; da det igen blev lyst, så romerne, at kongen var sporløst forsvundet. Senatorerne erklærede, at Romulus var blevet taget til himmels af guderne, og et rygte spredte sig blandt folket, at patricierne havde benyttet mørket til at dræbe kongen, hvorefter de havde skåret hans lig i stykker og smuglet ham væk. Dette kunne have ført til alvorlige interne stridigheder, men snart meddelte en af Romulus” venner ved navn Proculus Julius, at han havde set den forsvundne konge på vejen fra Alba Longa til Rom. Romulus fortalte ham, at han faktisk var blevet taget til himlen, og at han selv var blevet en gud under navnet Quirinus; han fortalte romerne, at deres by ville dominere verden, og steg derefter op til himlen foran Proculus. Fra dette tidspunkt begyndte kulten af guden Quirinus sin historie.

Læs også, biografier-da – Olga af Kijev

Efterkommere

Ifølge Zenodotus af Trezenes, citeret af Plutarch, blev Hersilia (den eneste bortførte sabinske kvinde, som var gift) Romulus” kone og fødte ham en datter, Prima, og en søn, Avilius. Plutarch rapporterer imidlertid, at mange antikke forfattere ikke var enige med Zenodotus. Ifølge den alternative version blev Gersilia ikke Romulus” kone, men Gostilius, “en af de mest bemærkelsesværdige romere”, og hendes barnebarn, Tullus Gostilius, blev Roms tredje konge. I historiografien er der en hypotese om, at Gostilius er en kunstig “dobbeltgænger” af Romulus skabt af en af de antikke forfattere, og at Tullus var eller blev betragtet som dennes barnebarn.

De overlevende kilder siger intet om Prima”s skæbne.

Romulus” og Remus” fødsel og ungdom (indtil Amulius” fald i Alba Longa) er beskrevet i detaljer af to græske forfattere, Dionysius af Halikarnassos og Plutarch. Sidstnævnte rapporterer, at “den mest plausible og understøttet af det største antal beretninger” om historien stammer fra grækeren Diokles af Peparethus, den første forfatter, der tog emnet op (alternativt rapporteres en anden græker, Calleb af Syrakus, at have været den første). “Næsten uden ændringer” blev Diokles” beretning gengivet af den ældste romerske historiker, den ældre annalist Quintus Fabius Pictor, og derefter blev denne beretning fulgt af Plutarch selv, som også brugte Pictor”s tekst. Dionysius henviser kun til Pictor og tilføjer, at Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi og andre lånte oplysninger fra Pictor; det ser ud til, at Dionysius ligesom Titus Livius byggede på forskellige annalisters værker.

Diokles, som levede senest i midten af det tredje århundrede f.Kr., kan have skrevet om Romulus og Remus i sit “essay on the sanctuaries of heroes”, som Plutarch nævner i “Greek Questions”. Der er intet kendt om Diokles” kilder. I begyndelsen af det XIX århundrede foreslog Bartold Niebuhr, at romerske folkeeventyr kunne være hans kilder, men senere blev denne hypotese bevist forkert. Det er også blevet foreslået, at Diokles var baseret på Pictor, men ikke omvendt; at Plutarch nævnte Diokles, men ikke brugte hans værk; og at Diokles” historie var baseret på handlingen i Euripides” tragedie Ion. Dette stykke handler også om sønnen af en gud og en dødelig kvinde, der som voksen lærer sin oprindelse at kende.

Beretningerne fra Dionysios, Plutarch og Livius modsiger ikke hinanden, men adskiller sig kun i en række detaljer (de går altså alle tilbage til én hovedkilde, formentlig Diokles. Der nævnes også to alternative versioner. Ifølge Promathion, der skrev Italiens historie, herskede en grusom konge ved navn Tarchetius i Alba Longa, og en dag “steg en mands hane op fra hans ildsted”. Spåmænd fortalte zaren, at hans datter skulle “gifte sig” med denne fallos, og at der ville blive født en tapper helt af dette ægteskab, men dronningen sendte i stedet en tjenestepige. Den rasende zar beordrede at dræbe de tvillinger, der var født af tjenestepigen, og begivenhederne udvikler sig derefter som i den klassiske version af legenden. Ifølge en anden Plutarchisk kilde, som stadig er ukendt, var Romulus og Romus sønner af Æneas og blev født uden for Italien. Disse to versioner havde ikke nogen stor betydning for den antikke litteratur.

De antikke forfattere, der udviklede den klassiske version af historien om Romulus og Remus, giver en ny vurdering af fakta – primært den legendariske del af historien. For eksempel foretrak Plutarch at tie stille om Mars” faderskab. Dionysios skriver, at Numitors datter blev voldtaget af nogen i en hellig lund (muligvis af Amulius eller en af hendes bejlere, som havde været forelsket i hende siden barndommen), og at de fleste mennesker foretrækker at tro på eventyr. Livy beretter også om vold og skriver, at vestalinden “erklærede Mars for faderen – enten fordi hun selv troede på det, eller fordi den overtrædelse, hvis skyldige er en gud, er en mindre vanære”. Endelig begrænser Strabo sig til følgende ord: “Myten hævder, at børnene blev født af Ares”.

Disse forfattere skriver om hunulven med noget mindre skepsis. Dionysios fortæller uden forbehold, hvordan Romulus og Remus blev beruset af ulvemælk, og kun betydeligt længere nede giver han en alternativ version baseret på to betydninger af ordet lupa – “hun-ulv” og “promiskuøs kvinde” (i dette tilfælde blev børnene fodret med hendes mælk af Akka Larentia, der tjente sit levebrød som prostitueret). Plutarch skriver også om de to versioner og tilføjer, at den terminologiske forvirring kan have “forvandlet fortællingen til et rent eventyr”. Livius indleder beretningen om ulven med ordet “fortælle” og angiver, at Akka Larentia “gav sig selv til hvem som helst”, hvilket er grunden til, at hun fik sit kælenavn. Det var Livius” version af legenden, der allerede i antikken blev betragtet som en klassiker; ifølge forskeren Sergey Kovalev er den “ret lakonisk, men ikke uden levende øjeblikke”.

Alternative detaljer er beskrevet af romerske digtere. Gnaeus Nevius synes at have været den første til at kalde Romulus” og Remus” mor for Æneas” datter, og Quintus Ennius gav hende navnet Elias. Han opfandt formentlig navnet som en afledning af det andet navn for Troja, Ilion. Ennius var den første til at introducere det rumænske figentræ i fortællingen, og ifølge hans digt boede hunulven i Mars” hule. Elias blev i sin beretning kastet i Tiberen med sine børn og blev hustru til flodguden Anien. Ovid skriver mere detaljeret end andre forfattere om forestillingen om Romulus og Remus: han fortæller os, at Vestalinde Ilia kom til flodbredden for at hente vand, besluttede sig for at hvile sig og faldt i søvn; hun drømte om to træer, der voksede, som Amulius ville fælde, og på hvis forsvar ulven og spætten stod. Ti måneder senere fødte Ilia tvillinger, og statuen af Vesta dækkede hendes ansigt med hænderne under fødslen.

Alle antikke forfattere, uanset hvordan de behandlede de legendariske detaljer, var overbeviste om, at Romulus og Remus var virkelige historiske personer. Det er kendt, at Marcus Terentius Barron bad sin ven, astrologen Tarutius, om at beregne Romulus” og Remus” fødselsdato ud fra deres skæbne. Sidstnævnte, ifølge Plutarch, “erklærede meget modigt og selvsikkert, at Roms grundlægger blev undfanget i det første år af den anden olympiade, på den treogtyvende dag i den egyptiske måned Heac, i den tredje time, i det øjeblik, hvor solen var totalt formørket, født den enogtyvende dag i måneden Toit ved morgengry, og grundlagde Rom på den niende dag i måneden Farmuti mellem den anden og tredje time”. Således blev undfangelsen dateret til december 772 f.Kr. og fødslen til september 771 f.Kr. Varron daterer Roms grundlæggelse til det tredje år i den sjette olympiade, dvs. 754.

Læs også, biografier-da – Clement Attlee

Antikken: politik og litteratur

Romulus blev æret i Rom som byens grundlægger. De ærefulde titler “Roms anden grundlægger” og “Roms tredje grundlægger” blev senere tildelt henholdsvis Marcus Furius Camillus og Gaius Marius: den ene insisterede på at genopbygge byen efter den galliske invasion (mange romere tilbød at flytte til Veii), og den anden besejrede de germanere, der truede byen.

Romulus” navn er forbundet med fremkomsten af en række politiske institutioner, der er grundlæggende for Rom: senatet, patriciatet, rytterne, protektionssystemet og det militære system. Han blev betragtet som den første triumfator, fordi han efter at have besejret den kenotiske kong Akron og besejret hans hær marcherede gennem Roms gader i smart tøj og med en laurbærkrans på hovedet, mens han på sin højre skulder holdt en stamme af et egetræ, hvorpå fjendens rustning var hængt. I senere tider blev et trofæ af denne art, rustningen fra en fjendtlig hærfører, der blev besejret i en duel af en romersk hærfører (spolia opima), betragtet som et særligt ærefuldt bytte og blev tilbudt Jupiter-Feretrius som en gave. Efter Romulus tog kun to romere et sådant bytte: Avl. Cornelius Kossus, som i 437 f.Kr. dræbte kongen af Vejia Lars Tolumnia, og Marcus Claudius Marcellus, som i 222 f.Kr. besejrede kongen af Insubers Vertomar (Britomart). Alle triumfer i de efterfølgende epoker blev modelleret efter Romulus” triumftog. Den største forskel var, at den første konge marcherede gennem Rom til fods, mens de senere triumfatorer kørte på en vogn.

På grund af historien om fuglespøgning før byens grundlæggelse anså romerne Romulus for at være den første augur og grundlægger af det pågældende præstekollegium. Staven (lituus), som han brugte til at tegne himlen med, blev opbevaret som et levn og blev betragtet som tabt under den galliske invasion i 390 f.Kr., men blev senere fundet i asken, og ilden rørte den ikke. Nogle kilder tilskriver Romulus grundlæggelsen af Vestalskollegiet, selv om den mest almindelige version af den antikke tradition siger, at hans mor allerede var en Vestal. Romulus er også forbundet med grundlæggelsen af den tolvpræstelige gruppe af arvaliske brødre, som menes at have været de oprindelige tolv sønner af Faustulus og Accea af Larentia, og at en af dem, der døde for tidligt, blev erstattet af den fremtidige grundlægger af Rom.

Byens gamle helligdomme blev i historisk tid betragtet som “Romulus” hytte”, “Romulus” grav”, Ruminal-figentræet, under hvis grene man fandt en kurv med nyfødte tvillinger, og det træ, der voksede på Palatin fra det spyd, som Romulus kastede. Der var også en Remus” grav på Aventinerne. Romulus blev krediteret for at have bygget det ældste tempel for Jupiter Stator (ifølge legenden opstod templet på det sted, hvor Jupiter stoppede den flygtende romerske hær under det afgørende slag mod sabinerne). Romerne forbandt mange ritualer med navnet på den første konge, hvis sande betydning er blevet uklar i den historiske æra. Disse omfatter de nøgne unge mænds løb rundt i Palatin på Lupercalia-dagen (man troede, at Romulus og Remus løb ad denne sti for at fejre Amelius” fald), bryllupsråbene “Thalassius!” (i forbindelse med kidnapningen af Sabinerkvinderne) (“folkets løb”), hvis oprindelse blev forklaret ved den folkelige søgen efter Romulus efter hans forsvinden. Den lemuriske dødsfest var forbundet med Remus” død, og den blev oprindeligt kaldt Remuria.

En personlig Romulus-kult eksisterede ikke, eller den døde ud i begyndelsen: Romerne havde en traditionel antipati mod kongemagt i særdeleshed og mod stærk personlig magt i almindelighed. Også af denne grund havde Quirinus-kulten kun ringe betydning inden for den romerske religion. I stedet blev Romulus indlejret i den myte om Rom som en unik by, der var bestemt til at dominere verden, og som gradvist voksede frem. Navnet på den første konge blev aktivt brugt i den politiske propaganda under borgerkrigen. Som skaberen af et statssystem, hvor de “bedste borgere” udøvede patriarkalsk formynderskab over samfundet, kunne Romulus betragtes som det ideelle optimum. På lige fod med ham satte sig Lucius Cornelius Sulla, gennemførte konservative reformer, og en fjende af Sulla, Marcus Aemilius Lepidus i Sallustius kalder sin modstander “Gore-Romulom” (Lat. Scaevus Romulus). Gaius Julius Cæsar (også en efterkommer af Æneas og kongerne af Alba Longa) brugte Romulus” billede aktivt til selvforherligelse: han satte sin statue i Quirinus” tempel og organiserede lege til ære for sejren ved Munda (45 f.Kr.) den 21. april, pariliidagen, som om han var byens grundlægger.

De langvarige borgerkrige fik mange romerske intellektuelle til at se tilbage på fortiden for at finde årsagen til denne ulykke. En sådan årsag blev fundet i det brodermord, der blev begået ved byens grundlæggelse. Cicero skriver om Romulus” tilsidesættelse af broderskab og medmenneskelighed, men tanken om at romerne betalte for deres første konges synd kommer i sin fulde form til udtryk i en af Horas” Epodes:

Vergil polemiserer med Horatius. I slutningen af Georgicus” første bog, hvor han taler om borgerkrige, finder han årsagen til denne ulykke i “Laomedoniternes Trojas plet” og giver dermed Romulus” fjerne forfædre skylden. Sidstnævnte viser sig at være blandt de guder (sammen med Vesta og Indigerne), som digteren beder om “ikke at forbyde” Cæsars adoptivsøn Octavianus “at overvinde tidens ulykker”, dvs. at skabe fred. Octavian identificerede sig ikke en eneste gang åbent med Roms grundlægger – da han satte sit hus på Palatin ved siden af Romulus” hytte, da han genopbyggede Jupiter Feretrius” tempel og restaurerede ulvens helligdom inde på Palatin-bjerget (Luperkal), eller da han reorganiserede Arval-brødrenes præstelige bestyrelse og selv blev medlem af den. Hans genoprettelse af republikken og den civile fred blev af hans samtidige betragtet som den anden grundlæggelse af staten, og da Octavianus i 27 f.Kr. valgte et nyt navn til sig selv, overvejede han Romulus som valgmulighed. Dette navn blev forkastet på grund af uønskede associationer med kongelige personer. Octavianus” valg af Augustus fremkaldte imidlertid også minder om Romulus, som havde grundlagt Rom på gudernes befaling (augusto augurio). Senere fandt Ovid det nødvendigt at bevise, at Augustus overgik Romulus som sejrherre, politiker og lovforkæmper.

Læs også, biografier-da – Al Capone

Antikken: billedkunst

Den berømte historie om ulven og tvillingerne, der sutter hendes yver, blev først kunstnerisk udformet på romerske mønter fra slutningen af det 4. og begyndelsen af det 3. århundrede f.Kr. I samme periode, i 296 f.Kr., placerede den romerske republiks curule aedile Gnaeus og Quintus Ogulnia Gallus statuerne af Romulus og Remus ved Ruminascal-figentræet. Der er bevaret en række afbildninger af hunulven. Det drejer sig om marmorrelieffer – på væggen i Venus-templet (Hadrianus” æra), på alteret i Ostia, på Julius Rafioninus”, Marcus Caecilius Rufus” og Volusia Primas gravsten (billeder på mønter (denar uden navnet monetarium, præget omkring 104 f.Kr., Neros bronzemønter, Galbas og Vespasians sølvmønter og andre). I nogle tilfælde er hunulven kun afbildet med ét barn.

I lang tid troede man, at bronzestatuen af hunulven, der fodrer tvillingerne (“hunulven fra Capitol”), også blev skabt i oldtiden, i slutningen af det 4. eller begyndelsen af det 3. århundrede f.Kr. Men senere opdagede man, at figurerne af Romulus og Remus først blev tilføjet i det 15. århundrede, og undersøgelser fra 2008-2012 viste, at billedet af ulven blev skabt i det 11. og 12. århundrede.

Romulus og Remus” spådomskunst ved hjælp af fugle er afbildet på et relief på væggen i Quirinus-templet, bortførelsen af sabinske kvinder på et relief i Aemilia-basilikaen, der blev genopbygget i det første århundrede f.Kr., Bortførelsen af sabinske kvinder på et relief i Emilia-basilikaen, der blev genopbygget i det første århundrede f.Kr., og på mønter præget af Titurius Sabinus (første århundrede f.Kr.) og på en romersk sarkofag fra tredje kvartal af det andet århundrede e.Kr.

Læs også, civilisationer-da – Tripelententen

Middelalderen

I løbet af middelalderen faldt udbredelsen af antikke litterære værker radikalt, og videnniveauet om romersk historie og mytologi faldt tilsvarende. For kristne forfattere var dette tema fortsat efterspurgt, men det blev udviklet til specifikke formål. Et karakteristisk eksempel er Paulus Orosius” Historie mod hedningerne (femte århundrede). Orosius forsøgte at vise, at den førkristne historie var en række krige og katastrofer, der var endnu mere brutale end den store folkevandring; udgangspunktet var det brodermord, der blev begået ved Roms grundlæggelse, og som gav ham mulighed for at fordømme hele antikkens historie. Med Orosius” ord “indviede Romulus riget med sin bedstefars blod, murene med sin brors blod og templet med sin svigerfars blod”. Den hårde vurdering blev forstærket af det faktum, at Orosius, der fulgte Livius, forvekslede Numitor med Amulius: han var overbevist om, at Romulus og Remus ikke havde dræbt usurpatoren, men deres egen bedstefar.

Den salige Augustin skriver også om brodermord. For ham er det en grusomhed, som har påvirket hele Roms fremtid og beviser, at de hedenske guder ikke er de sande guder. I et andet kapitel i sin afhandling Om Guds by kalder Augustin bortførelsen af sabinerkvinderne for en stor uretfærdighed og kommenterer sarkastisk en udtalelse fra Sallustius om den romerske moral (“Lov og retfærdighed hvilede på naturens diktater lige så meget som på lovene”).

Historier relateret til Romulus” og Remus” biografier blev undertiden brugt af middelalderlige kunstnere, især i illustrationer af Bibelen og historiske krøniker. De franske illustratorer var særligt dygtige. Omkring 1250 blev der fremstillet et manuskript af Bibelen til kong Ludvig IX af Frankrig, og omkring 1370 blev der udgivet et manuskript af Titus Livius” Historie om Rom fra byens grundlæggelse, oversat til fransk af Pierre Bersuir. Illustrationerne forestillede Roms grundlæggelse, Romulus” mord på Remus, bortførelsen af sabinske kvinder og krigen mellem Rom og sabinerne.

I løbet af renæssancen voksede interessen for Romulus og Remus. Francesco Petrarca skrev en biografi om den første konge af Rom i sit værk Om berømte mænd, og Giovanni Boccaccio skrev om bortførelsen af sabinske kvinder i sin bog Om berømte kvinder og gik ind for kvinders rettigheder. Den herskende klasse i den florentinske republik, som betragtede sig selv som en direkte arvtager til den romerske adel, var mere opmærksom på emner i forbindelse med grundlæggelsen af Rom. Fra begyndelsen af det XV århundrede prydede billeder af sådanne emner ofte cassone – bryllupskister – med billeder. Scenen med bortførelsen af sabinerkvinderne blev i denne periode normalt kombineret med scenen med festlighederne, hvis deltagere bar tøj af en moderne kunstner.

Læs også, biografier-da – Theodore Roosevelt

Tidlig moderne tid

Siden det 16. århundrede har historien om Romulus og Remus været et vigtigt tema i vesteuropæisk oliemaleri. Ulve-episoden blev afbildet af Giulio Romano og Peter Paul Rubens, og Faustul-episoden af Pietro da Cortona (omkring 1643) og Nicola Mignard (1654). Emnet om bortførelsen af Sabine-kvinderne blev særligt populært blandt barokkunstnere. Den blev omtalt af Sodoma (omkring 1525), Frederick van Valkenborgh (begyndelsen af det 17. århundrede), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635)

Antoine Oudart de Lamotte skrev Romulus i 1722, hvor titelfiguren besejrer Titus Tacius og gifter sig med Herselius. Den tyske forfatter Augustus Lafontaines roman Romulus (1803) fører hovedpersonen fra et hittebarn til en konge, til venskabet med Sabinisten Sylle og kærligheden til Herselia.

Roms grundlægger er helten i flere operaer. Det gælder bl.a. Francesco Cavallis Romulus og Remus (1645) og Antonio Draghis bortførelsen af sabinerkvinderne (1674). I det 18. århundrede havde tre operaer om dette tema den største succes: “Romulus” af Marcantonio Ciani (1702) og “Romulus og Remus” af Giovanni Porta Johann Adolf Hasse (1765). I sidstnævnte var forfatteren af librettoen Pietro Metastasio.

Læs også, biografier-da – Gutzon Borglum

Fra det nittende til det enogtyvende århundrede

I det nittende århundrede fortsatte kunstnere med at henvise til Romulus” biografi. Jean-Auguste Dominique Ingres afbildede hans sejr over Akron i 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla og Oscar Larsen (begyndelsen af det 20. århundrede) udviklede emnet med Sabine-kvinderne. En række malerier og skitser af Pablo Picasso, som blev skabt mellem 1962 og 1963, skiller sig ud på denne baggrund. Den skildrer bortførelsen af kvinder som en grov og aggressiv seksuel handling. Ved at tilføje detaljer som en cykel eller en rød jakobinerhat understreger Picasso den tidløse karakter af det, der sker.

Der er udkommet mange musikalske bearbejdninger af emnet: “Nicolo Zingarellis “Sabinerkvindernes bortførelse” (1800), Salvatore Viganos “Sabinerkvinderne i Rom” (ballet, 1821), Henry Burkes “Remus og Romulus” (1829), Lauro Rossis “Sabinerkvinderne” (1851), Giovanni Cesare Pascuccis “Hersilia” (opera-buffet, 1882), Edgar Krones “Sabinerkvinderne i Rom” (1891). I forgrunden på de fleste af disse værker var ikke Romulus og hans bror, men sabinerkvinderne.

I det tyvende århundrede blev tvillingerne figurer i flere spillefilm. Disse er 1961 peplums “Romulus og Remus” af Sergio Corbucci (Romulus spilles i den af Steve Reeves, Remus af Gordon Scott af Richard Potier, også 1961 (Roger Moore som Romulus “Remus og Romulus – Historien om de to ulvesønner” i 1976 (Enrico Montesano og Pippo Franco i titelrollerne). Eve Sussman instruerede 2005”s The Abduction of the Sabine Women, som fører handlingen tilbage til 1960”erne. I januar 2019 udkom Matteo Rovers historiske drama, hvor Romulus og Remus spilles af henholdsvis Alessio Lapice og Alessandro Borghi.

Satellitterne til asteroiden (87) Sylvia er opkaldt efter Romulus og Remus: Romulus S

Læs også, biografier-da – John Singer Sargent

Historie

De antikke forfatteres beretninger om Roms grundlæggelse blev i lang tid taget ukritisk til efterretning: Selv i begyndelsen af den nye tidsalder blev Romulus betragtet som en virkelig historisk figur. Den første tvivl om pålideligheden af den gamle tradition opstod i det syttende århundrede. Især den hollandske forsker Jacob Perisony påpegede en række uoverensstemmelser hos de forfattere, der skrev om den kongelige periode; han var den første til at foreslå, at forfatterne ikke baserede sig på skriftlige kilder, men på populære latinske fortællinger. Franskmanden Louis de Beaufort offentliggjorde i 1738 “Deliberation on unreliability of the first five centuries of Roman history”, hvori han støttede “sangteorien” og forsøgte at bevise, at en pålidelig beskrivelse af den romerske historie før det tredje århundrede f.Kr. i princippet er umulig. Han mener, at de romerske forfattere byggede på mundtlige traditioner, græske legender om byernes grundlæggelse, upålidelige familielegender og ætiologiske myter, og at deres værker derfor ikke kan betragtes som pålidelige kilder. Beaufort anså Livius” første bøger for at være i modstrid med logikken og kaldte dem “patriotiske fabler”.

Beauforts arbejde gik ubemærket hen i modsætning til Barthold Niebuhrs Roman History, der blev udgivet i 1811. Niebuhr betragtede den gamle tradition, der fortæller om den tidlige romerske historie, som en bunke af forfalskninger og fejl og forsøgte at isolere den sande historiske kerne. Han var overbevist om, at Romulus og Remus aldrig har eksisteret; deres historier var legender, som overlevede indtil det første århundrede f.Kr. takket være folkeeventyr, og den historiske æra begynder med Servius Tullius” regeringstid (den sjette konge ifølge traditionen). Endnu mere radikal var Albert Schwegler (anden halvdel af det 19. århundrede), som benægtede eksistensen af alle syv konger i Rom.

Theodore Mommsen, som var uenig med Niebuhr i mange henseender, har ikke beskæftiget sig med problemet med kildernes pålidelighed i sin Rom-historie. Han behandler ikke Romulus” aktiviteter i detaljer, men begrænser sig til at sige: “… fortællingen om Roms grundlæggelse af de albanske indfødte under ledelse af de albanske fyrstesønner Romulus og Remus er intet andet end et naivt forsøg fra oldtidens kvasihistorie på at forklare byens mærkelige udseende på et så akavet sted og samtidig knytte Roms oprindelse sammen med den fælles metropol i Latium. Historien må først og fremmest afvise sådanne fabler, der bliver udlagt som virkelige historier, men som i virkeligheden hører til kategorien af ikke særlig kloge fiktioner. Den russiske antikolog Ivan Netushil i begyndelsen af det XX århundrede mente, at den første konge af Rom var Tullus Hostilius, og Romulus er dukket op i kilderne som et resultat af “fordobling” af et billede af Tullus og overførsel af et plotmateriale i dybere oldtid mente, at legenden om Roms grundlag kun indeholder oplysninger om tidspunktet for dets dannelse (IV-III århundrede f.Kr.) og har fuldstændig benægtet pålideligheden af meddelelser fra kilder om tider til III århundrede f.Kr.

Modstanderne af overkritik blev også hørt. For eksempel skrev englænderen George Lewis, der benægtede eksistensen af “latinske historiske sange”, at den tidlige romerske historie ikke burde oversættes til videnskabeligt sprog: dette kunstværk insisterede på traditionens delvise autenticitet (især “Roms historie fra byens grundlæggelse” af Titus Livius). Han mener, at der i den sene republik må have eksisteret antikke dokumenter, som indeholdt oplysninger om kongetiden, og som sammen med annalisternes værker blev en vigtig kilde for Livius, Dionysios og Plutarch. De Sanctis blev grundlæggeren af den moderat-kritiske tendens, som dominerede historieskrivningen fra begyndelsen af det 20. århundrede. Efter Anden Verdenskrig var der en voksende afhængighed af traditioner i forskningen, og den sovjetiske antikolog Sergej Kovalev kaldte det endda et alvorligt problem. Det blev hævdet, at historien om mordet på Amulius skal ses som et budskab om Roms sejr over Alba Longa i kampen om hegemoni over Latium, og at der faktisk var synoekisme mellem de latinske og sabinske samfund i det ottende århundrede f.Kr. Samtidig har arkæologiske undersøgelser vist, at bebyggelsen på de syv bakker over Tiberen ikke begyndte med Palatin.

Moderne historikere benægter muligheden af en enkeltstående grundlæggelse af Rom i midten af det ottende århundrede f.Kr. De mener i stedet, at der var en langsom fremkomst af byen, der begyndte i det tiende eller niende århundrede f.Kr. og som gav et klart resultat i det etruskiske styre – i det sjette århundrede f.Kr. De fleste moderne forfattere betragter Romulus som en mytologisk figur, men han har stadig betydning som en “kulturel helt”. Hans afstamning fra Æneas giver Roms oprindelige forbindelse til den græske verden, og hans tilhørsforhold til kongehuset Alba-Longa og legenden om bortførelsen af Sabinerkvinderne – en forbindelse til det gamle Italien. Romulus” navn er forbundet med en række ætiologiske myter, som forklarer oprindelsen af den romerske stats vigtigste kulturelle symboler.

Læs også, biografier-da – Henrietta Lacks

Mytologi

Romulus er blevet betragtet som en mytologisk figur i forskningen i hvert fald siden slutningen af det nittende århundrede. Arthur Schwegler så Romulus som en sammensmeltning af to “lag af legender”. På den ene side er han en upersonlig grundlægger og eponym, hvis navn er afledt af navnet på den by, som han angiveligt har grundlagt; han leder opførelsen af byen, lægger grunden til staten, vinder de første sejre og fejrer de første triumfer. På den anden side er han helten i myterne om gudfaderen, ulvefaderen, oprykningen i Gedermosen og hans opstigning til himlen. Disse to “lag” har forskellige oprindelser og er opstået på forskellige tidspunkter – det andet tidligere end det første. Ifølge Schwegler var Romulus” billede i mytologien forbundet med Faunus-Lupercus-kulten.

Forskere hævder, at der findes andre eponymer for Rom. Det er figurerne i den græske mytologi Roma (en trojansk person, en følgesvend til Æneas) og Rom – søn af Odysseus og Kirka, enten søn af Italus og Leucaria, eller søn af Ematione, eller søn af Ascanius. Det er blevet antaget, at Romus var prototypen på Remus, som oprindeligt var Roms eneste grundlægger, og som senere fik en tvillingebror med et navn, der passede bedre til eponymet. Ifølge Theodore Mommsen er den første af tvillingerne i den romerske mytologi Romulus, og hans bror er blevet opfundet i det fjerde århundrede f.Kr. for at skabe en prototype på den konsulære myndighed med to bærere i den tidlige romerske historie.

I andre kulturer (især den græske oldtid) findes der historier, der har meget til fælles med historien om Romulus og Remus. Antikke forfattere nævner en række personer, der blev opfostret af dyr: Telephus blev opfostret af et rådyr, Hippophonte af en hoppe, Aegis af en ged, Antilochus af et ukendt dyr, Atalanta og Paris af en bjørn, Milet af en ulve, Eola og Beoth af en ko. De romerske helte har især meget til fælles med historien om prinsessen Tyro af Elyda, som fødte to tvillinger, Pelias og Neleus, af guden Poseidon og blev tvunget til at efterlade dem på flodbredden. Tiro blev senere chikaneret af ældre familiemedlemmer, men hendes voksne sønner reddede hende. I betragtning af alle disse paralleller og det faktum, at Romulus og Remus først nævnes i græsk litteratur, mener mange forskere, at legenden som helhed er af græsk oprindelse.

På den anden side kan vi i legenden om Romulus og Remus se fælles italienske motiver (den ligner legenderne om grundlæggeren af byen Kura og om Ceculus, grundlæggeren af Prenesti; den indeholder ulven, et totemdyr for italienerne, som er protektor for dem, der søger et nyt sted at slå sig ned), der er fælles for mange kulturer i forbindelse med manifestationer af “tvillingemyter”. Romulus og Remus er stridende brødre (ligesom de græske Acrisius og Pretus eller de bibelske Kain og Abel), de er tæt forbundet med zoomorfe motiver, som udgør det ældste lag af myten. Mange folkeslag havde en skik med at dræbe nyfødte tvillinger, da tvillingefødsler blev betragtet som unaturlige og gav anledning til “stor frygt”; børnene blev båret ud i skoven eller på flodbredden og efterladt der for at blive ædt af vilde dyr. Senere skete der en nytænkning: tvillinger og deres mødre blev betragtet som hellige væsener og blev forbundet med en frugtbarhedskult. Derfor placerede romerne billeder af Romulus og Remus under et figentræ.

Læs også, biografier-da – Domitian

Forskning

Kilder

Ромул и Рем
Romulus og Remus
Циркин, 2000, с. 198.
Ungern-Sternberg, 2000, s. 37—38.
Циркин, 2000, с. 204.
El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3][4]
a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130