Thor

gigatos | juli 9, 2022

Resumé

Thor er tordenguden i den nordiske mytologi. Han er en af de vigtigste guder i det nordiske pantheon. Han blev tilbedt i hele den germanske verden. Der findes forskellige former og stavemåder for hans navn afhængigt af perioden og regionen i den germanske verden: Þórr på oldnordisk, Þunor på angelsaksisk, Þonar på vestfrisisk, Donar på oldhøjtysk osv. Oprindeligt er Thor “torden”, en egenskab fra himmelfaderen.

Hans kult i den gamle germanske verden blev først rapporteret af eksterne krønikeskrivere, især Tacitus. Men de myter, der er forbundet med ham, findes hovedsageligt i Eddaerne, som er meget senere skandinaviske tekster, der blev skrevet og udarbejdet omkring det 13. århundrede, dvs. et par århundreder efter den officielle kristning af de sidste vikingekongeriger og Völuspá.

Ifølge disse nordiske tekster er Thor den mest magtfulde af krigerguderne. Han symboliserer styrke, tapperhed, smidighed og sejr og bruger lyn og dæmper eller fremkalder storme. Hans kræfter er således knyttet til himlen. Han har en vogn trukket af to geder, som gør det muligt for ham at krydse verdener. Hans mest berømte egenskab er hans hammer Mjöllnir, som han skaber lyn med, og som gør ham i stand til at beskytte guder og mennesker mod kaosets kræfter, såsom jætterne, som han jævnligt dræber, og som han er den værste fjende af. Som stormens gud bringer han regn, hvilket også gør ham til en guddom, der er forbundet med frugtbarhed. Han er søn af Odin og Jörd, og hans hustru er den gyldent hårede gudinde Sif.

Læs også, kampe – 2. slag ved St Albans

Etymologi

Thor er den almindelige stavemåde for den nordiske gud, men det er også et antroponym. Den sædvanlige nordiske stavemåde er Þórr, runisk ᚦᚦᚢᚱ (þur). Det er også det nordiske ord for torden: þórr, fra et ældre þónr ”torden”. Ligesom de vestgermanske ord (oldhøjtysk thonar, donir donar > tysk Donner, der alle betyder “torden”) stammer det fra det fælles germanske *þonaroz eller *þunraz, der betyder “torden”. Dette teonym er baseret på en hypotetisk indoeuropæisk rod *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- “at gå over til sin ende”, som indgår i et netværk bestående af to andre rødder, der antyder “at slå”, *perh2- “at slå ved at gå over” og *kerh2- “at give slag”, som digtere har dannet ved at ændre den indledende konsonant.

Læs også, biografier-da – Ludvig 17. af Frankrig

Kaldenavne

Thor har et væld af navne, som nævnes i Eddas og andre nordiske digte. Han omtales oftest som Asa-Thor, især i Gylfaginning i Snorri Sturlusons Edda på prosafortælling. Fra oldislandsk Ása-Þórr betyder det bogstaveligt talt “Thor af Aserne” eller “Thor, der tilhører Aserne-gudernes race”. Han er også kendt som Aka-Thor (oldislandsk Aka-Þórr). Verbet aka betyder “at køre”, “at bevæge sig” (i en vogn, vogn osv.), hvilket er relevant for en gud, der kører en vogn trukket af to geder.

Kenning (flertal, kenningar) er en talemåde i skandinavisk poesi, der består i at erstatte et ord eller navnet på en karakter eller et væsen med en omkvæd. I kapitel 11 i Skáldskaparmál-delen af Snorris Edda afslører forfatteren de kennings, der kan betegne Thor (“Søn af Odin og Jörd, far til Magni og Módi og Troldr, mand til Sif, svigerfar til Ullr, bærer og ejer af Mjöllnir og Styrkebæltet, og Bilskirnir, beskytter af Ásgard og Midgård, jætternes og troldekvindernes fjende og død, Hrungnirs, Geirrödrs og Thrívaldis bøddel, Thjálfi og Röskvas mester, Midgårds slangens fjende, Vingnirs og Hloras adopterede søn.

Læs også, biografier-da – Edwin Hubble

Familie og bopæl

Ifølge Eddaerne er Thor søn af den suveræne gud Odin og personificeringen af jorden Jörd. Han er ægtemand med Sif, med hvem han fik en datter Thrúd. Med sin elskerinde, jættekvinden Járnsaxa, fik han Magni. Navnet på moderen til hans anden søn, Modi, er ukendt den dag i dag. Thor har også en stedsøn, guden Ull, som er barn af Sif, men hans far er ikke nævnt i de bevarede tekster.

Thor bor i et palæ kaldet Bilskirnir (“Glitrende skærv”), som ligger i kongeriget Þrúðheimr (“Styrkens opholdssted”) eller Þrúðvangr (“Styrkefelt(er)”), der indeholder 540 værelser, hvor han bor med sin familie. Denne herregård er den største bygning, der findes.

Læs også, historie – Bonnie og Clyde

Egenskaber og funktioner

Thor er en meget magtfuld kriger med en kolossal og uovertruffen styrke. Hans magiske bælte, kaldet Megingjord, øger hans styrke yderligere. Han har en krigshammer med kort skaft kaldet Mjöllnir, som altid vender tilbage til Thors hånd, når han kaster den. Denne hammer skaber også lyn. Til at håndtere håndtaget bruger han jernhandsker kaldet Járngreipr. Mjöllnir er Thors hovedvåben i kampen mod jætterne. Denne unikt formede hammer blev et meget populært ornament i vikingetiden og blev båret som et vedhæng.

Thor rejser gennem himlen i sin vogn, trukket af to geder ved navn Tanngrisnir og Tanngnjóstr (“gnaskende tænder” og “funklende tænder”). Han rejser sammen med sin tjener og budbringer Thjálfi og dennes søster Roskva. Snorris Edda fortæller os, at Thor kan stege sine geder, når han er sulten, og derefter velsigne knoglerne og skindet med Mjöllnir for at genoplive dem, så de kan genoptage deres funktioner. Knoglerne må dog ikke være blevet brækket.

Thor er Midgårds ultimative forsvarer og gudernes og menneskenes vogter mod jætterne. Det er derfor, at han er en af de mest ærbødige guder. Thor er stormens gud (og dermed i forlængelse heraf frugtbarhedens gud) og krigerens styrke.

Thor var den mest populære af de nordiske guder. Han var de ydmyges yndlingsgud, og det var også til ham, at nygifte bad om velsignelse. Thor med sin hammer Mjöllnir er smeders, håndværkers og landmænds beskytter.

Dens hyppighed i navne på personer og steder symboliserer dens enorme popularitet. I Uppsala viser Adam af Bremen ham på ærespladsen. Hans egenskaber rækker langt ud over hans krigsfunktioner. Han er beskytter af husdyr og afgrøder. Hans hammer, Mjöllnir, er ikke kun et ødelæggelsesinstrument, men også det instrument, hvormed guden indvier højtideligheden af en forsamling, af et ritual. Det er formentlig derfor, at mange runeindskrifter slutter med formlen: “Må Thor indvie disse runer”.

For Hilda Ellis Davidson var dyrkelsen af Thor forbundet med mænds bolig og ejendele og familiens og samfundets velbefindende. Dette omfattede også markernes frugtbarhed, og Thor, som i myterne primært blev portrætteret som stormgud, var også optaget af frugtbarhed og bevarelse af årstiden. “I vores tid er små stenøkser fra en fjern fortid blevet brugt som symboler på frugtbarhed og placeret af landmanden i hullerne fra såmaskinen for at modtage forårets første frø. Thors ægteskab med den guldhårede Sif, som vi kun hører lidt om i myterne, synes at være en påmindelse om det gamle symbol på det guddommelige ægteskab mellem himlens gud og jordens gudinde, når han kommer til jorden i en storm, og stormen bringer den regn, der gør markerne frugtbare. På denne måde kan Thor såvel som Odin ses som en fortsættelse af den tilbedelse af himmelguden, som var kendt i bronzealderen.”

Læs også, biografier-da – Sol LeWitt

Uden for den skandinaviske verden

Germanerne og deres trosretninger nævnes første gang i romerske beretninger. Tacitus” Germania, en etnologisk tekst skrevet omkring år 98, er sandsynligvis den tidligst bevarede omtale af guden Thor blandt germanerne. Ved interpretatio romana erstatter Tacitus Herkules med det germanske navn Thor. Kapitel 1 i del 9 lyder således:

“Det er Mercury, som de ærer mest. For at forsone ham går de så vidt som til at ofre mennesker til ham på bestemte dage, og de finder dette i overensstemmelse med de guddommelige love. Hvad angår Herkules og Mars, så formilder de dem ved at tilbyde dem de dyr, der er nødvendige for dette ritual.”

– Germania, IX, 1

Merkur svarer så til guden Odin, Herkules til Thor og Mars til Týr.

Guden Thor nævnes af den tyske kristne krønikeskriver Adam af Bremen i hans Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, der er skrevet i anden halvdel af det 11. århundrede.

“Han siges at herske over luften, som styrer torden og lyn, vind og regn, godt vejr og jordens frugter.Thórr, med sit scepter, synes at repræsentere Jupiter.”

– Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26

Dette bekræfter Thors plads ud over sin krigeriske funktion; han er også en frugtbarhedsgud. Denne passage er også et eksempel på en interpretatio germanica, der gør Thor til en pendant til den romerske Jupiter (se nedenfor).

Thor synes at være blevet degraderet i Normandiet, da han er blevet reduceret til en slags husflids hos Wace, en normannisk digter fra det 12. århundrede, der fortæller os, at ærkebiskoppen af Rouen, Mauger, havde en lille privat trold, Toret (“lille Thor”), som kun kom på hans kald og kunne høres, men ikke ses.

Wace, Roman de Rou, ca. 971-972.

Læs også, biografier-da – Johan uden Land

I sene skandinaviske tekster

Alvíssmál er et didaktisk digt, der ligner et andet eddisk digt, Vafþrúðnismál, da det indeholder to mytiske figurer, der leger spørgsmål og svar om verdener. Her forstår vi, at Thors datter er lovet til Alvíss, en dværg. Thor, som er imod ægteskabet, forklarer, at han kun vil have hendes samtykke, hvis han kan besvare alle hendes spørgsmål om verdenerne. Dværgen svarer korrekt på hvert spørgsmål, men Thor har haft held med sit kneb for at slippe af med dværgen, og guden afslører i sidste vers, at solen er stået op. Dværgen Alvíss ender med at blive forstenet af solens lys.

I dette digt er Thors rolle overraskende. Her løser han sit problem ved hjælp af et kneb, et kneb, som han ikke plejer at gøre. I andre myter er den tordnende gud tilfreds med at slippe af med sine fjender ved hjælp af magt eller trusler.

Thor nævnes hurtigt i Grímnismál, da guden Odin beskriver de himmelske boliger for sin adoptivsøn Agnarr. Han forklarer i strofe 4, at Thor bor i Thrǘdheimr (“Styrkens opholdssted”, hvor hans bolig Bilskirnir ligger), og at han vil blive der indtil verdens undergang; Ragnarök.

Hárbarðsljóð indledes med en kort prosatekst, der sætter scenen. Thor ankommer fra jætternes verden til et sund og ser en færgemand med sin båd på den anden side.

Versene begynder, da Thor beder færgemanden om at præsentere sig selv, og færgemandens svar introducerer ham fra starten som en sarkastisk og endda fornærmende person. Thor beder om at føre ham over sundet i bytte for et måltid mad, men færgemanden svarer ham med fornærmelser og fortæller ham, at hans navn er Hárbardr (”Gråskæg”, som er et af Odins navne, så det er sandsynligvis guden Odin i forklædning, der gør grin med Thor). Derefter følger en række udvekslinger, hvor Hárbardr roser hans seksuelle evner og hans magiske og taktiske evner og spørger undervejs, hvad Thor har gjort i denne tid. Thor svarer efter hinanden ved at fortælle om sine eventyr, hvor han dræbte jætter og beskyttede gudernes (Ásgard) og menneskenes verdener (Midgård). Efter at have fornærmet ham i al den tid beder Hárbardr Thor om at lave en afledningsmanøvre, hvis han vil passere, og forbander ham derefter.

Den til tider grove humor er meget nærværende i nogle mytologiske tekster, så Hárbarðsljóð er ingen undtagelse. Den sætter den ærlige, naive og klodsede Thor i kontrast til den snedige og raffinerede Odin. Digtet skildrer troværdigt disse guders personligheder og viser den meget menneskelige og velkendte måde, som vikingerne opfattede dem på.

I Hymiskviða kræver Thor et festmåltid af kæmpen Ægir, men Ægir beder derefter om en kedel, der er stor nok til at brygge øl til alle aserne. Da guderne ikke kan finde en, tilbyder guden Týr at skaffe en sådan kedel ved at snyde sin far, jætten Hymir, for at få fat i en sådan kedel. Så Thor og Týr går til Hymir, og jætten modtager dem med stor utilfredshed. Kæmpen sætter flere gange Thors styrke og mod på prøve. Thor spiser to okser til middag alene. Så foreslår Hymir, at han går ud og fisker med et oksehoved som madding. De ror ud på havet, men kæmpen vil ikke længere, og han trækker to hvaler ind på egen hånd. Thor trækker verdensormen Jörmungand til sig og slår den med sin hammer, hvilket får jorden til at skælve. Så synker slangen ned i havet. Hymir er utilfreds og styrer båden tilbage til stien. Han tvivler derefter på, at Thor har styrken til at bringe båden tilbage til land, men guden bærer den til gården. Men Hymir tvivler stadig på Thors styrke og udfordrer ham til at knuse en af hans kopper. Thor kaster bægeret mod Hymirs kranie, og det splintrer. Hymir går med til, at Thor og Týr tager kedlen, hvis de kan løfte den. Týr forsøger at løfte den, men uden held. Så Thor går i gang, og ved at krydse gulvet lykkes det ham at løfte kedlen op og derefter tage den med sig. Guderne bliver snart forfulgt af jætter, og Thor dræber dem alle med sin hammer. Han tager kedlen med tilbage til Ægir, og siden da har guderne hvert efterår kunnet drikke øl til Ægirs fest.

I Hyndluljóð nævnes Thor kort i strofe 4, da Freyja forklarer völva Hyndla, at Thor altid vil være loyal over for hende, selv om han ikke bryder sig om jætternes koner.

I Lokasenna forklarer prosaindledningen, at kæmpen Ægir har inviteret aserne til sit festmåltid, hvor næsten alle de store guder er til stede undtagen Thor, der er på ekspedition mod øst. Under festen bliver den onde gud Loke irriteret og angriber guderne i en verbal dyst, hvor han fornærmer og fornærmer næsten alle guderne på skift. I strofe 57 vender Thor tilbage fra sin ekspedition og truer Loke til at holde mund:

Der følger en udveksling mellem de to guder indtil slutningen af digtet, hvor Thor dog nøjes med at svare med overflødige trusler, der ikke er meget anderledes end i strofe 57. Loke kritiserer Thor for ikke at have modet til at kæmpe mod ulven Fenrir i det profetiske slag ved Ragnarök, da denne overmander Odin (Thor vil i virkeligheden have travlt med at kæmpe mod slangen Jörmungand, og de vil dræbe hinanden). Loke gør også grin med Thors latterlige ekspedition til jætten Útgarða-Loki, som fortælles i Gylfaginning (se nedenfor). Til sidst bliver Loke imponeret af Thors trusler og beslutter sig for at gå ud, fordi han ved, at Thor vil føre dem ud i livet. Derefter forbander han Ægirs banket. Digtet afsluttes med en prosatekst, der fortæller historien om Loke, der gemmer sig i form af en laks i et vandfald, mens guderne jagter ham. De tager ham til fange og påfører ham den tortur, som han skal udholde indtil Ragnarök, og som også beskrives i Gylfaginning.

I lang tid har forskere anset dette digt for at være af kristen indflydelse på grund af den foragt, det viser for guderne gennem Loke”s fornærmelser. I dag er der imidlertid ikke længere tvivl om, at denne tekst, der sandsynligvis blev skrevet omkring år 1000, er ægte hedensk. Loke”s mytiske referencer bekræftes i andre skrifter, og denne parodiske genre er klassisk i mytologiske tekster. Desuden er Thor relativt forskånet for alvorlige fornærmelser, forfatteren af digtet ønskede sandsynligvis ikke at fornærme ham.

Den burleske myte om tyveriet af Thors hammer er fortalt i det eddiske digt Þrymskviða. Thor vågner op og opdager, at hans hammer Mjöllnir er forsvundet. Loke flyver til jætternes verden for at finde den og møder jætten Þrymr, som erklærer, at han har taget den og kun vil give den tilbage i bytte for gudinden Frejas hånd. Loke vender tilbage for at informere Thor, og Freyja er rasende og nægter at give sig selv til jætten. Guden Heimdall foreslår at forklæde Thor som en brud for at narre jætten, hvilket han ikke gør uden modvilje. Loke ledsager ham forklædt som en tjenestepige. De to guder bliver budt velkommen til en festmiddag af jætten, som bliver snydt af denne list. Kæmpen bemærker nogle mærkelige ting i sin kones adfærd; hun spiser og drikker meget mere, end man skulle forvente. Loki i forklædning forklarer, at det skyldes, at hun har rejst otte nætter i træk uden at spise i sin hast for at give sin hånd. Þrymr spørger derefter, hvorfor hun har så vrede øjne. Loke svarer, at det er fordi hun ikke har sovet i otte nætter i sin hast for at give sin hånd. Þrymr beordrer, at hammeren skal bringes til ham for at indvie bruden, så Thor griber den, smider sin forklædning og dræber Þrymr, før han slagter hele sin familie.

Mens digtets tema utvivlsomt stammer fra en autentisk myte, afslører denne version, der er skrevet i det 13. århundrede, sandsynligvis af Snorri Sturluson, hans kristendom ved sin tydeligvis satiriske tone, der er morsom over Thors frådseri og brutalitet, men uden at være foragtelig.

I det berømte digt Völuspá, der detaljeret beskriver begivenhederne i det profetiske slag ved Ragnarök, hvor størstedelen af guderne går til grunde, nævnes Thor i strofe 56 med betegnelsen “Hlódyns herlige søn”. Strofen nævner hans kamp mod Midgårdsormen Jörmungand, hvor han udmattet efter kampen trækker sig ni skridt tilbage uden skam. I Snorris Edda står der, at han dræber slangen, før han efter ni skridt bukker under for uhyrets gift (se nedenfor).

Snorris Edda er en prosabog om nordisk mytologi, som blev skrevet i det 13. århundrede af den islandske diplomat og kristen Snorri Sturluson. Forfatteren har trukket på de myter, der fortælles i de eddiske og skjalde-digte, som han jævnligt citerer vers fra, samt på den mundtlige tradition, der stadig er til stede på trods af Islands officielle omvendelse nogle få århundreder tidligere i år 1000. Nogle af de myter, der fortælles i Snorris Edda, er kendt andre steder, men andre er ikke kendt andre steder, så hans værk er det eneste vidne til disse legender. Spørgsmålet er så blandt forskere, om disse historier er sande, om de er kristne, om de er opfundet af forfatteren, eller om de er trofaste vidnesbyrd om førkristne trosretninger. Uanset hvad, er dette sene værk stadig en vigtig kilde til den nordiske mytologi, og den mest fuldstændige kilde, vi har, til den nordiske mytologi.

Prologen til Snorris Edda er en evhemeristisk beretning om den nordiske mytologi, hvor guderne i virkeligheden er mænd fra Troja. Ud fra et mytologisk synspunkt skal denne prolog ikke tages alvorligt, da den er en opfindelse af forfatteren.

Snorri Sturluson fortæller, at der i Troja var tolv kongeriger, som blev regeret af konger, hvoraf den ene, Múnón, giftede sig med Tróán, som var datter af højkongen Priam. Af deres forening blev Trór født, som vi kender som Thor. Barnet blev opdraget hos hertug Lóríkus i Thrakien. Barnet havde blondt hår, og i en alder af 12 år havde han alle mandens kræfter. Han dræbte sine adoptivforældre og tog kongeriget Thrakien, som kaldes Thrǘdheimr, til sig. Han erobrede mange lande og besejrede den største af dragerne. Han giftede sig med profetinden Síbil, som vi kender som Sif, som var den smukkeste af alle kvinder og havde gyldent hår. Med hende fik han en søn Lóriði og 17 generationer af efterkommere indtil Vóden, kendt som Odin. Odin og hans sønner udvandrede til Europa og er forfædre til de skandinaviske kongedynastier.

Den første del af Snorris Edda, kaldet Gylfaginning, viser den svenske kong Gylfi, der rejser til gudernes verden forklædt som Gangleri. Han bliver mødt af tre skikkelser, der sidder på en trone, Hár, Jafnhár og Þriði (Hár, Jafnhár og Þriði), som villigt stiller sig til hans spørgsmål og forklarer ham gudernes kosmogoni og eventyr.

Den første omtale af Thor i Gylfaginning er i kapitel 9. Efter at Odin har skabt jorden og det første par mennesker, forklarer teksten, at Odin gifter sig med jorden for at skabe Thor:

“Jorden var hans datter og også hans hustru; af hende fik han den første af sine sønner, nemlig Asa-Thor, som havde styrke og kraft i sig – derfor sejrede han over alt levende.

– Gylfaginning, kapitel 9

I kapitel 15 forstår vi, at guderne bruger regnbuebroen Bifröst til at komme til Aesir-rådet i Ásgard. Thor er nødt til at tage turen til fods, da han er for tung til at bruge broen.

Fra kapitel 20 og fremefter præsenteres alle de vigtigste guder i det nordiske pantheon. Thor er den anden gud, der bliver introduceret efter Odin i kapitel 21, hvilket viser hans betydning. Han beskrives som “den mest fremtrædende” af aserne og “den stærkeste af alle guder og mennesker”. Han har en 640-spændet hal, Bilskirnir, den største kendte bygning. I dette kapitel forklares det også, at Thor har en vogn trukket af to geder, Tanngrisnir og Tanngnjóstr. Han har også tre værdifulde genstande, nemlig hammeren Mjöllnir, som han har dræbt mange jætter med, et styrkebælte, som fordobler hans styrke, når han bærer det, og jernhandsker, uden hvilke han ikke kan gribe fat i hammerens skaft. Thor har udrettet så mange bedrifter, at det ville være umuligt at opregne dem alle.

I kapitel 29 siges det, at guden Vidar er “næsten lige så stærk som Thor”. Jorden bliver personificeret som gudinden Ase Jörd i kapitel 36, hvor det hedder, at hun er Thors mor.

I kapitel 42 i Gylfaginning præsenterer en bygmester sig for guderne ved tidens begyndelse og tilbyder at bygge dem en fæstning på kun tre semestre, som vil beskytte dem mod jætterne. Derefter beder han om betaling fra gudinden Freyja, Solen og Månen på betingelse af, at det lykkes ham. Guderne accepterer det og tror, at det ikke vil lykkes ham. Men den fremmede starter byggeriet med hjælp fra sin hest Svadilfari med en imponerende hastighed. Guderne er bekymrede for, at det vil lykkes ham, og holder råd og tvinger Loke til at forhindre, at den fremmede kan afslutte sit arbejde i tide. Loke forvandler sig til en løbehoppe for at distrahere den fremmedes hest og dermed forhindre ham i at udføre sin opgave i tide. I et raseri afslører bygmesteren sin sande identitet som en kæmpe. Guderne tilkalder Thor, som smadrer hans kranie med sin hammer.

Kapitel 44 til 47 i Gylfaginning fortæller legenden om Thor i jættekongen Útgarða-Lokis hjem. Gangleri beder Hár, Jafnhár og Þriði om at fortælle ham en historie, hvor Thor blev domineret af magt eller magi. Først er de tilbageholdende, men så går de med på det. Thor og Loke bliver indkvarteret hos en bonde for natten. Thors geder bliver brugt som måltid, men Thjálfi, bondesønnen, brækker en knogle for at få marven. Næste morgen velsigner Thor resterne af de genopstandne geder, men en af dem halter. Rasende beskylder han bønderne for at have brækket en knogle. Forfærdet indvilliger de i at give ham deres to børn Thjálfi og Roskva som tjenestefolk.

I kapitel 45 tager gruppen på en ekspedition til Jötunheim, og de slår sig ned i et meget stort hus for natten. Næste morgen opdager de en kæmpe lige udenfor ved navn Skrymir, og det hus, de sov i, er faktisk hans handske. Derefter går guderne og kæmpen sammen indtil næste nat. Skrymir lægger sig under et egetræ og tilbyder de andre mad fra sin sæk, men Thor kan ikke løsne båndene. Rasende slår han Skrymir tre gange i hovedet med en hammer, mens han sover, men kæmpen vågner hver gang og spørger, om der er faldet et blad, et agern og en kvist ned på hans hoved. Skrymir forlader dem derefter og fortæller dem, at Utgards fort, hvor Útgarða-Loki regerer, ligger længere væk, og hvor jætterne er meget større. Han råder dem til ikke at gå derhen eller til at opføre sig høfligt.

I kapitel 46 ankommer ledsagerne til den enorme fæstning Utgard og præsenterer sig for kong Útgarða-Loki, som håner deres lille størrelse og spørger dem, om de har nogle talenter, der er bedre end andre mænd. Loke svarer, at han spiser hurtigere end nogen anden mand. Han konkurrerer derefter med en bestemt logi, som besejrer ham i et spil. Thjálfi siger, at han er hurtigere end alle andre mænd, men han taber sit løb mod en dreng ved navn Hugi. Thor siger, at han er en god drikker, så kongen giver ham et horn til at drikke, men Thor, der er forpustet, kan knap nok få drikken ned i hornet efter tre slag. Útgarða-Loki griner af hans svaghed og foreslår, at Thor skal forsøge at løfte sin kat, men guden kæmper for at løfte et af sine ben. Thor er rasende over kongens hån, og han beder om at få nogen til at kæmpe med ham. Kongen tvinger ham derefter til at kæmpe mod sin gamle sygeplejerske Elli, som formår at få Thor på et knæ.

I kapitel 47 kan vi læse, at kongen næste morgen ledsager dem ud af kongeriget og spørger Thor, om han nogensinde har mødt en stærkere modstander, og Thor svarer, at han har været udsat for en stor vanære. Derefter forklarer Útgarða-Loki ham de visuelle illusioner, som han har påført dem. Han tilstår, at han var kæmpen Skrymir, og at hans taske var bundet med forhekset jern. Desuden ramte de tre hammerslag ham faktisk ikke og skabte tre dybe dale. Loke havde kæmpet mod ilden, og Thjálfi mod hans ånd. Hornet, som Thor sigtede på, var forbundet med havet, og guden sigtede så meget, at han skabte tidevandet, katten var faktisk Midgårdsormen, som Thor stadig formåede at løfte, og endelig var den gamle kvinde, som han kæmpede imod, faktisk en personifikation af alderdommen. Alle vidnerne var imponerede og skræmte af de tre ledsageres dygtighed, som langt overgik deres forventninger. Rasende svingede Thor sin hammer for at slå kæmpen, men kæmpen forsvandt sammen med sin fæstning.

Kapitel 48 i Gylfaginning fortæller om Thors fisketur med jætten Hymir, som ligner det eddiske digt Hymiskviða (se ovenfor), men med bemærkelsesværdige forskelle. Thor, der er forklædt som en ung dreng, tager til jætten Hymir, som tager ham ind for natten. Den næste dag tager Thor med jætten ud at fiske, selv om jætten tvivler på, at en dreng kan fiske på åbent hav. Thor insisterer og tager som lokkemad et oksehoved, som han har revet af med sine egne hænder. De to hovedpersoner roer på åbent hav med en fantastisk fart. Hymir er bekymret for, at båden bliver ført for langt ud på havet, hvilket er farligt på grund af Midgårdsormen Jörmungand. Men Thor insisterer på trods af jætternes frygt. Thor kaster krogen i havet og fanger Jörmungand. Thor trækker rasende i linen, og hans to fødder går igennem båden. Jætten Hymir er bange og skærer fiskesnoren over, da Thor er ved at slå monsteret med sin hammer. Thor slår derefter kæmpen og kaster ham over bord og går tilbage.

I kapitel 49 i Gylfaginning får vi at vide, hvordan guden Baldr blev myrdet ved et trick af Loke. Gudens lig brændes på havet på hans båd. Med sin hammer indvier Thor bålet. I det øjeblik løber dværgen Lit op på benene, så den tordnende gud sparker ham og kaster ham ind i flammerne. Loki forhindrer derefter Baldr i at vende tilbage fra de dødes verden. Kapitel 50 forklarer tilfangetagelsen af guden Loke og den efterfølgende straf, hvis årsager dog er forskellige fra dem i det eddiske digt Lokasenna (se ovenfor). Da guderne er på jagt efter ham, forvandler Loke sig til en laks og gemmer sig i en flod. Guderne bruger et fiskenet og går op og ned ad floden for at fange ham, med Thor i den ene ende og alle de andre guder i den anden ende. Men Loke undslipper dem ved at hoppe over nettet. Guderne gør det igen, men med Thor gående midt i floden. Denne gang, da Loke hopper, tager Thor hårdt fat i hans hale, og fra da af har alle laksene en tynd krop på ryggen. Aserne tager Loke med til en hule. De tager også Lokis sønner, Vali og Narfi, og forvandler førstnævnte til en ulv, som derefter fortærer sidstnævnte. Med Narfi”s indvolde binder de Loke til tre sten og binder en giftig slange på toppen, så dens gift drypper ned i hans ansigt. Loke”s kone, Sigyn, står ved hans side med en skål til at samle dråberne op, men så snart hun vender sig om for at tømme den, drypper giften ned i Loke”s ansigt og gør ham så ondt, at det resulterer i jordskælv. Den onde gud er således dømt til denne prøvelse indtil Ragnarök, hvor alle lænker vil blive brudt.

Ragnarök, som fortælles i kapitel 51 i Gylfaginning, er en profetisk undergang for verden, hvor alle guder og mennesker står over for hinanden mod Loke, jætterne og alle kaosets kræfter. Næsten alle guderne går til grunde. Odin konfronterer ulven Fenrir og bliver opslugt, og Thor kan ikke hjælpe ham, da han kæmper mod Midgårdsormen Jörmungand. Guden dræber uhyret og tager ni skridt, før han bukker under for slangens gift. Dette er også nævnt i Völuspá (se ovenfor).

Kapitel 53 forklarer de forskellige stadier af fornyelse efter denne verdens undergang, og vi læser, at Thors sønner Modi og Magni overlever og er i besiddelse af hans hammer Mjöllnir. Dette er også nævnt i strofe 51 i det eddiske digt Vafþrúðnismál, men Thor nævnes ikke der.

I anden del af Snorris Edda, som har titlen Skáldskaparmál, bliver kæmpen Ægir budt velkommen til en fest for aserne. Guden Bragi fortæller ham om gudernes eventyr. I kapitel 1 får vi at vide, at Thor er blandt de tolv asere ved festmiddagen.

Kapitel 3 fortæller historien om Odin, der lokker kæmpen Hrungnir til gudernes rige, Ásgard, mens Thor er i øst for at dræbe trolde. Guderne inviterer Hrungnir til deres banket. Beruset fornærmer og truer jætten guderne, som tilkalder Thor. Kæmpen og Thor bliver enige om at mødes for at kæmpe, da Hrungnir var ubevæbnet. Jætterne er bekymrede for at miste den stærkeste af dem og skaber derfor en stor lerfigur ved navn Mokkurkalfi, som Hrungnir byder Thor velkommen med, ledsaget af sin tjener Thjálfi. Sidstnævnte advarer jætten om, at Thor vil angribe ham nedefra. Så Hrungnir placerer sit stenskjold under sine fødder, men Thor kommer faktisk fra fronten og kaster sin hammer på ham. Som svar kaster jætten sin slibesten efter ham, og et stykke af den går ind i Thors hoved, mens hans hammer smadrer jætterens hoved. Kæmpen falder ned på Thor og holder ham fanget, mens Thjálfi dræber lermanden. Derefter forsøger aserne at befri Thor, men det lykkes kun hans tre år gamle søn Magni at befri ham. Heksen Groa forsøger på magisk vis at fjerne slibestenen fra Thors kranie, men forgæves. Fra den dag er det forbudt at kaste slibesten på jorden, fordi de ville give genlyd i det fragment, der sidder fast i tordengudens hoved.

I kapitel 4 bliver Loke, der flyver i form af en falk, taget til fange af kæmpen Geirröd. Geirröd hader Thor og kræver, at Loke lokker ham hjem. Loke går med til at tage Thor med i denne fælde i bytte for hans liv. Loke overtaler Thor til at komme til Geirrods domæne uden sin hammer, sit magiske bælte og sine handsker. På sin rejse til Geirröds rige bliver Thor modtaget af jættekvinden Gríðr, som afslører det virkelige formål og giver ham sine jernhandsker, Járngreipr, sit magiske bælte, Megingjord og et spyd. Thor krydser derefter floden Vimur til kongeriget Geirröd, men da han er halvvejs over floden, stiger vandet op til hans skuldre. Han indser så, at Gjálp, jætternes datter, er skyld i oversvømmelsen, så guden kaster en sten efter ham for at forhindre ham i at gøre mere skade. Loke og Thor ankommer til jætterens hus, som sætter Thor på et sæde. Pludselig hæver hans sæde sig op til taget. Thor tvinger sig selv mod stellet og lægger al sin vægt på det, hvilket knuser ryggen på Geirröds døtre Gjálp og Greip, som var ved at løfte hans stol. Kæmpen forsøger derefter at dræbe Thor ved at kaste et stykke glødende jern efter ham, men Thor fanger det i luften og kaster det tilbage over sin krop.

I kapitel 5 klipper spøgefuglen Loke håret af Thors kone Sif, mens hun sover. Da Thor er rasende, lover Loke at hente et gyldent hår til Sif fra de mørke alfer, som vil vokse ud igen ligesom det andet hår. Loke finder derefter dværgene, der fremstiller det gyldne hår samt skibet Skidbladnir og Odins spyd, Gungnir. Loke vædder sit hoved med dværgene Brokk og hans bror Eitri om, at de ikke kan fremstille så værdifulde genstande. De skaber Freyrs gyldne vildsvin ved navn Gullinbursti, Odins gyldne ring Draupnir og Thors hammer Mjöllnir, som har et kort skaft, fordi Loke distraherede dværgene under fremstillingen, så de tabte væddemålet. Aserne beslutter, at brødrene Brokk og Eitri har skabt de mest værdifulde genstande, da hammeren vil beskytte guderne mod jætterne. Loke flygter for at redde sit hoved, men Thor indhenter ham for at betale dværgene deres straf. Loke erklærer derefter, at det er hans hoved, han har pantsat, ikke hans hals, så dværgene syr simpelthen hans læber sammen.

Forfatteren af Eddaen, Snorri Sturluson, brugte nogle af de skaldiske digte i sit værk, som var tekster af meget kunstfærdige og esoteriske vikingedigtere. De strofer i de skaldiske digte, der nævner Thor, er kun bevaret i Snorris Edda, som citerer dem for at illustrere de myter, han omskriver til prosa. De digte, der nævner Thor, er Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20 og tre andre digte med navnet þórsdrápa.

Gesta Danorum er et værk på latin skrevet i slutningen af det 12. århundrede af historikeren Saxo Grammaticus på anmodning af statsmanden Absalon, der regerede Danmark på det tidspunkt og ønskede at give sit land et ægte nationalepos. Saxo Grammaticus beskriver i sit værk historien om de første danske helte og konger. Han var inspireret af førkristne myter og foreslog en stærkt evhemeristisk version, hvor de nordiske guder i virkeligheden er mænd med overlegen magt, der foregav at være guder. I kapitel 2 i Bog 2 læser vi om krigerhelten Regnerus, at “bortset fra guden Thor skræmte ingen overnaturlig magt ham”.

De første kapitler i Bog 3 fortæller om rivaliseringen mellem Høtherus (svarende til guden Höd) og Balderus (svarende til guden Baldr) om prinsessen Nannas hånd. I kapitel 2 følger et slag, som synes at sætte mennesker (på Høtherus” side) op mod guder (på Balderus” side). Odin, Thor og andre guder kæmper for Baldr. Med sin kølle slagter Thor alle på sin vej. Det siges, at “mod Thor var der ingen mening med at være af god statur eller stor styrke”. Ikke desto mindre lykkes det Høtherus at skære håndtaget af Thors kølle af, hvilket gør hans våben ubrugeligt, så guderne er tvunget til at trække sig tilbage og overlade sejren til menneskene.

Kapitel 5 i bog 6 fortæller historien om helten Starcatherus. Forfatteren forklarer, at en “tåbelig” folkesaga fortæller, at helten nedstammede fra jætter og blev født med ekstra arme, der afslørede hans herkomst. Så guden Thor skar de ekstra lemmer af og gav ham et normalt udseende. Forfatteren vender således tilbage til de gamle tider, hvor de bedrageriske magikere Thor og Odin foregav at være guder og udnyttede den skandinaviske befolknings godtroenhed og naivitet til skade for den “sande religion”. Som følge heraf er ugedagene opkaldt efter de falske guder (se nedenfor). Saxo Grammaticus kritiserer derefter med rette den fortolkning af den romerske fortolkning, der forbinder Thor med Jupiter.

I kapitel 2 i Bog 7 bliver helten Haldanus så forherliget for sine bedrifter, at svenskerne tror, at han er søn af guden Thor.

Thor nævnes en sidste gang i kapitel 14 i Bog 8, da helten Thorkillus forklarer sine ledsagere oprindelsen til den scene, de er vidne til: et brud i et bjerg og ligene af en mand og flere kvinder. Vred over jætternes uforskammethed havde guden Thor slået jætten Gerethus med et sværd, og våbnet fortsatte sin kurs og åbnede bjergsiden, hvorefter guden slog jætternes koner.

Eyrbyggja-sagaen er en islandsk saga af en ukendt forfatter, som er bevaret i to håndskrifter fra det 13. og 14. århundrede. Den fortæller historien om vigtige islandske familier fra kolonitiden og frem til begyndelsen af det 11. århundrede og adskiller sig fra andre islandske sagaer ved sin øgede interesse for folklore, hedensk tilbedelse og overtro.

I kapitel III kan vi læse, at Rolf er en magtfuld norsk høvding, vogter af Thors tempel og en “stor ven” af guden, så han får tilnavnet Thorolf. I denne saga er det en praksis at tilføje Thor- til navnet til ære for guden igen flere gange, og mange personer er navngivet på denne måde. For eksempel får Thorolf i kapitel VII en søn ved navn Stein, og faderen giver ham til Thor og kalder ham Thorstein, som selv får en søn, Grim, som han kalder Thorgrim. Kong Harald forviser Thorolf fra Norge, fordi han har hjulpet en fredløs. I kapitel IV ofrer Thorolf et offer til guden Thor og spørger ham, om han skal slutte fred med Harald eller søge et andet sted at leve. Han tager til sidst til Island og nedbryder Thors tempel for at tage træet med sig. Da han når Island, kaster Thorolf træpillerne fra Thors højsæde ud i havet og siger, at han vil slå sig ned på det land, hvor pillerne er strandet. Men søjlerne flytter sig, og Thorolf lander i en bugt. Derefter finder han søjlerne strandet på et land, som siden er blevet kaldt Þórsnes. Denne praksis med at slå sig ned der, hvor en guddoms søjler gik på grund, var almindelig og er omtalt i andre nordiske tekster som Landnámabók og Egils saga. Thorolf opdagede derefter en flod, som han kaldte Thors flod, og det var her, at hans ledsagere opholdt sig. Han slår sig ned et andet sted og bygger sit tempel for guderne. Templet beskrives, ligesom den religiøse praksis og tabuerne. I kapitel X læser vi, at der er et Ting i vest, og at der er en Thors sten, som mennesker ofres på.

Heimskringla, eller Sagaen om de norske konger, er et værk skrevet af Snorri Sturluson omkring 1230, som beskriver de norske kongers historie fra forhistorisk tid til hans egen tid. Den første del, Sagaen om Ynglingar, fortæller om den forhistoriske begyndelse af det svenske kongedynasti, som de norske konger stammer fra. Forfatteren Snorri Sturluson brugte de mytologiske kilder, han havde til rådighed, og fortæller en stærkt evhemeristisk version af de nordiske myter, så guderne fremstilles som mennesker. Ifølge kapitel 2 er Odin en stor krigsleder og troldmand fra Asien (“Asaland”), der tilbedes af sine mænd. I kapitel 5 erhverver han kong Gylfis landområder og giver hans præster (som svarer til de nordiske guder) boliger. Thor nævnes derefter som en af præsterne, han er i Thrudvang. I kapitel 7 lærer vi, at Odin og hans tolv præster bliver æret for deres kræfter, så menneskene opfatter dem som guder og tror på dem i lang tid. Mænd giver deres sønner navne, der er afledt af Thor, såsom Thorir, Thorarin, Steinthor og Hafthor.

Thor nævnes senere i bogen, uden at være en skuespiller. I kapitel 17 i Sagaen om Håkon den Gode beskrives det, at kong Håkon dedikerer sit bæger til guden Thor og gør “hammerens tegn, før han drikker”. I kapitel 69 i Olaf Tryggvasons saga går den kristne kong Olaf ind i et hedensk tempel og ser en statue af Thor i guld og sølv, der troner der, og som derefter beskrives som “den mest ærværdige af guderne”. Kongen slår statuen med sin økse, og den falder ned fra alteret, mens alle kongens mænd vælter de andre gudestatuer.

Læs også, kampe – Hernán Cortés

Arkæologi og kunst

I Frankrig blev der fundet to Thorshamre af sølv i Normandiet ved Saint-Pierre-de-Varengeville og Sahurs.

Desuden findes der afbildninger i skulpturerne i nogle kirker, bl.a. i klosterkirken Saint-Georges de Saint-Martin-de-Boscherville (Seine-Maritime), i kirken i Rots (Calvados) og måske også i klosteret i Graville (Seine-Maritime).

Læs også, biografier-da – El Greco

Lexicon

Den vestgermanske version: tysk Donar (> tysk Donner ”torden”) og oldengelsk Þunor (> engelsk thunder) findes i den tyske Donnerstag og den engelske Thursday

Læs også, kampe – Slaget ved Mortimer’s Cross

Onomastik

Thor var en meget populær gud, så der er mange toponymiske eksempler i de germanske lande, og de vidner om gamle steder, hvor man tilbad “tordenguden”. De fleste af eksemplerne skal dog tages med forsigtighed, da de snarere er personnavne, der er afledt af Thors og derfor er meget forskellige og almindelige i Skandinavien, England og Normandiet (såsom Þórleif, Þórstein, Þórkel osv.). Steder, der var egentlige kultsteder, er mere genkendelige, når de indeholder elementet -ve (“helligdom”), -hof (“tempel, helligdom, relikvieskrin”), mens det er mere usikkert med -lundr (“lund”). Thorshof er en hyppig type i det sydlige Norge. Andre er stadig usikre, og det vides ikke, om de er kultsteder, som f.eks. Thorsåker i Sverige (med -akr ”mark (dyrket)”). I England angiver navnet Thurstable (“Thors søjle”) imidlertid et sted, hvor guden blev tilbedt. Det samme gælder for Island, en ø, der blev erobret af vikingerne, og som stadig har et sprog, der stammer direkte fra oldnordisk, og hvor gudens navn ifølge sagaerne findes i stednavne som Þórsnes (Saga Eyrbyggja).

Det gamle engelske sted Thunores hlæw (“Thunder”s cave, shelter”) indeholder sandsynligvis navnet på guden. I Tyskland er toponymier relateret til Donar endnu sjældnere, da de tidligere er konverteret til kristendommen, men navnet Donnersberg er dog tilbagevendende.

I Normandiet er mange stednavne også baseret på antroponymer, der indeholder navnet på guden, så for eksempel er de mange Tourville middelalderlige dannelser i -ville ”landsted”, der indledes af navnet på en godsejer, der låner sit fra guden Þórr eller Thor. Kun øen i Seinen, øen Oissel eller øen Sainte-Catherine kunne have indeholdt navnet på guden selv: den hed nemlig engang *Thorholm, som f.eks. findes i en titel af Robert den Storslåede i 1030 i den latiniserede form Torhulmus. Navnet er afledt af det oldnordiske Þórholmr ”Thors ø”. Denne forklaring er omstridt, da der lige overfor ligger Tourville-la-Rivière (Tor villam i 996-1026), som næppe kan have sit navn fra guden. Dette bør ikke forveksles med Trouville, som indeholder det anglo-skandinaviske antroponym Torold, en variant af det nordiske Þórvaldr (anden form Þóraldr) “styret af Thor” eller Þórulfr (anden form Þorólfr) “Thors ulv”, alt efter hvad der er relevant. Det første antroponym er bevaret i det gamle normanniske fornavn Turold, hvorfra efternavnene Touroude, Thouroude, Théroude, Throude og Troude stammer. Andre skandinaviske personnavne baseret på navnet på guden Thor- er hyppige i Normandiet: Þórfriðr (Þórgisl (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, se. Rue Tourlaque i Paris), Þórmodr (NL Trémauville, ANP Turmod) og det mest hyppige antroponym Þórsteinn “Thors sten”, som er oprindelsen til de meget talrige efternavne Toutain, Toustain og Tostain. På den anden side er der intet, der forbinder et normannisk toponym med en kult af guden Thor. Der findes imidlertid en mærkelig pleonasme i nærheden af Bacqueville (Eure): stedet hedder La pierre Toutain, dvs. “stenen fra Thors sten”, uden at det er muligt at klarlægge dens oprindelse og reelle betydning. Der er heller ingen beviser for, at navne på -lundr (eller -lunda), som er blevet til -lon, -ron eller -londe i Normandiet, har forbindelse til en “hellig skov” eller til guden Thor. Tilfældet Bois-Tortuit (Grainville-la-Teinturière) er ligeledes tvivlsomt, selv om Thor er godt identificeret der, efterfulgt af det oldnormanniske tuit ”essart”, af nordisk oprindelse Þveit.

Læs også, biografier-da – Peter Jackson

Generelle funktioner

Ved interpretatio germanica blev Thor identificeret med Jupiter, og derfor blev den romerske ugedag torsdag (“Jupiters dag”) oversat til en “Thors dag” på germanske sprog (se nedenfor). Denne fortolkning er imidlertid forkert, da Jupiters etymologi og funktion snarere synes at svare til den germanske gud Týr. Thors funktioner kan snarere sammenlignes med halvguden Herakles, som har et våben, der ligner Thors, og som er jætternes fjende og gudernes forsvarer.

Thor svarer til den galliske tordengud Taranis (eller Taranus), som har en fælles etymologi. Taranis er forbundet med det keltiske ord taran, der betyder “torden”. Man mener, at disse guder stammer fra den samme tordengud, før de to indoeuropæiske folkeslag spredte sig fra hinanden.

Den indiske gud for krig og vejr, Indra, har også de samme funktioner som Thor. Han er en krigergud (den anden Dumezilian-funktion), søn af urguderne, og han bekæmper også en dæmonisk slange, Vṛtrá. Både Indra og Thor har kraftfulde våben, der er fremstillet af en legendarisk smed, de deler også en formidabel appetit og drikkekraft, de kører på stridsvogne og tager regelmæssigt på ekspeditioner for at bekæmpe dæmoner. Disse ligheder tyder på, at de nedstammer fra den samme proto-indoeuropæiske gud.

Andre sammenlignelige guder er den slaviske gud Perun og den mazdeiske gud Ahura Mazda.

Læs også, biografier-da – Louis Prima

Krigerfunktion

I slutningen af 1930”erne formaliserede Georges Dumézil, en fransk filolog og komparativist, sin kontroversielle teori om de tre indoeuropæiske funktioner. Han hævdede, at indoeuropæiske folk og folk i deres indflydelsesområde organiserede deres samfund og deres mytologier omkring tre hovedfunktioner: den suveræne og magiske funktion, krigerfunktionen og den produktive (eller frugtbarheds-) funktion. Denne opdeling er mærkbar i visse folkeslags sociale organisation, men også i organiseringen af deres guddommelige pantheon. Den romerske guddommelige triade Jupiter, Mars, Quirinus svarer til de tre funktioner. I den skandinaviske verden foreslog Georges Dumézil, at disse er Odin, Thor, Freyr (magiker, suveræn, kriger og frugtbarhedsgud). Han indrømmer dog, at i det germanske panteon er denne opdeling ikke streng, da Odin også er en krigergud, og Thor er en gud forbundet med frugtbarhed.

Hans indflydelse var så stærk, at de kristne nordmænd blev nødt til at tilføje Sankt Olafs stridsøkse til løvepoterne på det norske våbenskjold som en påmindelse om vikingernes oprindelse, men også som modvægt til den suggestive kraft af Thors hammer.

Læs også, biografier-da – Æthelberht af Wessex

Neopaganisme

Thor er naturligvis en af de vigtigste guder blandt nutidens neopaganere, der tilhører religionen Ásatrú eller Odinisme. Hans kult er officiel i nogle lande som Danmark, Island og Norge.

Læs også, historie – Akira Kurosawa

I den moderne kultur

Thor er en vigtig gud i den nordiske mytologi og har inspireret mange kunstnere og andre elementer i den moderne kultur. For moderne referencer til Thors hammer, se artiklen Mjöllnir.

I sæson 4 af Epic Rap Battles of History står Thor over for den øverste gud i den græske mytologi, Zeus.

Med sin opera Der Ring des Nibelungen populariserede Richard Wagner den nordiske mytologi, og Thor, under stavemåden “Donner”, er en figur i prologen Das Rheingold.

Andre nyere musikgenrer er undertiden inspireret af den nordiske mytologi, især heavy metal-genrerne og især vikingemetal, og de refererer faktisk regelmæssigt til guden Thor. Eksempler herpå er Amon Amarth, Enslaved, Falkenbach og Manowar med sangen Thor (the Powerhead), Equilibrium refererer til myten om jætten Thryms tyveri af Mjöllnir i sangen Hammer.

I Twilight of the Thunder God, det indledende nummer på det eponyme album, skildrer Amon Amarth Thors sidste kamp mod slangen Jörmungand, et episk Ragnarok-tableau, der viser Odins søns sejr og efterfølgende død.

Mange fantasy- og science fiction-videospil refererer naturligt nok til Thor, som så kan svare til en magtfuld figur, en besværgelse, en teknologi eller et sted:

Læs også, biografier-da – Duccio

Eksterne links

Kilder

1. Thor
2. Thor
3. Jean Haudry, La religion cosmique des Indo-Européens, Paris et Milan, Arche Milan, 1989 (ISBN 978-88-7252-164-9)
4. a b c Thorshof Journal. «The cult of Thor, then and now». Archivado desde el original el 4 de julio de 2008. Consultado el 9 de marzo de 2008.
5. de Vries, Jan (1962). Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. Brill Verlag, Leiden. ISBN 90-04-05436-7.
6. Kluge, Friedrich; Seebold, Elmar (2002). Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Walter de Gruyter Verlag, Berlín. ISBN 3-11-017473-1.
7. Golther, Wolfgang (2004). Handbook of Germanic mythology. Marix Verlag, Wiesbaden. ISBN 3-937715-38-X.
8. ^ On the red beard and the use of “Redbeard” as an epithet for Thor, see H.R. Ellis Davidson, Gods and Myths of Northern Europe, 1964, repr. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1990, ISBN 0-14-013627-4, p. 85, citing the Saga of Olaf Tryggvason in Flateyjarbók, Saga of Erik the Red, and Flóamanna saga. The Prologue to the Prose Edda says ambiguously that “His hair is more beautiful than gold.”
9. ^ de Vries 1962, p. 618; Orel 2003, p. 429
10. ^ Orel 2003, p. 429, Delamarre 2003, p. 290
11. Erkunde Vikinger Nordisk, Geschichte und noch mehr! In: Pinterest.