Tempelridderne

gigatos | februar 12, 2022

Resumé

Tempelordenen er en religiøs og militær orden af middelalderlig kristen ridderorden, hvis medlemmer er kendt som tempelridderne.

Denne orden blev oprettet i forbindelse med koncilet i Troyes (åbnet den 13. januar 1129), ud fra en milits, der blev kaldt Kristi og Salomons tempelriddere (fra navnet på Salomons tempel, som korsfarerne havde assimileret til al-Aqsa-moskeen, der er bygget på resterne af dette tempel). Han arbejdede i det 12. og 13. århundrede med at ledsage og beskytte pilgrimme til Jerusalem i forbindelse med den hellige krig og korstogene. Han deltog aktivt i de kampe, der fandt sted under korstogene og den iberiske generobringelse. For at kunne udføre sine missioner og især for at sikre finansieringen af dem oprettede den et netværk af klostre, kaldet commanderier, i hele det vestkatholske Europa, som var baseret på donationer af jord og var forsynet med mange privilegier, især af skattemæssig art. Denne vedvarende aktivitet gjorde ordenen til en privilegeret finansiel samtalepartner for datidens magthavere, hvilket endog førte til, at den foretog transaktioner uden gevinst for visse konger eller fik opbevaring af kongelige skatte.

Efter det endelige tab af Det Hellige Land efter belejringen af Sankt Johannes af Akkon i 1291 blev ordenen offer i Frankrig for kampen mellem pavedømmet i Avignon og den franske konge Filip den Fagre. Den blev opløst af den franske pave Clemens V, den første af de syv Avignon-pæster, den 22. marts 1312, da Clemens V udstedte bullen Vox in excelso, der formaliserede opløsningen af Tempelordenen efter en retssag for kætteri. Ordenens tragiske afslutning i Frankrig har givet anledning til mange spekulationer og legender om den. Andre steder blev tempelriddere generelt ikke dømt, men blev overført (sammen med deres ejendom) til andre ordener med pavelig ret eller vendte tilbage til det civile liv.

Læs også, historie – Bolsjevik

Religiøs og politisk-militær kontekst

I det 11. og 12. århundrede blev der i forbindelse med fornyelsen af den kristne klostervæsen grundlagt mange religiøse ordener, især konverserne, som foretrak manuelt arbejde, og fornyelsen af det kanoniske liv, som overtog den hellige Augustins regel, hvor kanonikere (Sankt Lazarus af Jerusalems orden) eller munke (Sankt Johannes af Jerusalems orden) blev involveret i hospitalsaktiviteter eller i sognelivet. Det var i denne religiøse sammenhæng, at den katolske kirke opfordrede århundredets riddere til at blive milites Christi, med andre ord “Kristi riddere”, som ønskede at bekæmpe de vantro i det hellige land.

Pave Urban II prædikede det første korstog den 27. november 1095, den tiende dag efter Clermont-koncilet. Pavens motivation for en sådan militær ekspedition var, at kristne pilgrimme på vej til Jerusalem jævnligt blev mishandlet og endda myrdet.

Paven bad derfor det katolske folk i Vesten om at gribe til våben for at hjælpe pilgrimme og kristne i Østen. Dette korstog blev indledt med “Gud vil”, og alle, der deltog i korstoget, blev mærket med korsets tegn og blev dermed korsfarere (et begreb, der først opstod på Laterankoncilet IV i 1215: se Ordforråd for korstogene og Reconquista). Denne aktion førte til indtagelsen af Jerusalem den 15. juli 1099 af de kristne tropper under Godfrey af Bouillon.

Hugues de Payns, den senere grundlægger og første mester af Tempelordenen, kom første gang til Det Hellige Land i 1104 for at ledsage grev Hugues de Champagne, der var på pilgrimsrejse på det tidspunkt, og vendte derefter tilbage i 1114 og stillede sig selv og sine riddere under beskyttelse og autoritet af kannikerne af den hellige grav, som arbejdede for at forsvare kanonernes besiddelser og beskytte Kristi grav.

Læs også, historie – Krudtsammensværgelsen

Begyndelsen af Tempelordenen

Efter indtagelsen af Jerusalem blev Godfrey af Bouillon udnævnt til konge af Jerusalem af sine jævnaldrende, en titel han afviste, da han foretrak at bære titlen som den hellige gravsavnet. Han oprettede den kanoniske regelmæssige orden af den hellige grav, hvis opgave var at bistå patriarken af Jerusalem i hans forskellige opgaver. En række våbenmænd fra korstoget trådte derefter ind i patriarkens tjeneste for at beskytte den hellige grav.

En lignende institution af riddere kaldet Petersriddere (milites sancti Petri) blev oprettet i Vesten for at beskytte klostres og kirkers ejendom. Disse riddere var lægfolk, men de nød godt af bønnerne. Analogt hermed blev de mænd, der havde til opgave at beskytte den hellige gravs ejendom og kanonernes samfund, kaldt milites sancti Sepulcri (riddere af den hellige grav). Det er meget sandsynligt, at Hugues de Payns blev medlem af denne institution allerede i 1115. Alle de mænd, der var ansvarlige for beskyttelsen af den hellige grav, boede hos hospitalerne på det nærliggende hospital Sankt Johannes af Jerusalem.

Da Hospitalsordenen, der blev anerkendt i 1113, fik til opgave at tage sig af pilgrimme fra Vesten, opstod en idé: at oprette en Kristi milits (militia Christi), som udelukkende skulle beskytte kanonikerne fra Det Hellige Gravs samfund og pilgrimmene på vejene i Det Hellige Land, som var et bytte for lokale røvere. Således skulle kanonerne beskæftige sig med liturgiske spørgsmål, hospitalets orden med velgørende funktioner og Kristi milits med den rent militære funktion. Denne tredeling af opgaverne afspejlede organiseringen af middelalderens samfund, der bestod af præster og munke (oratores, bogstaveligt talt dem, der beder), krigere (bellatores) og bønder (laboratores).

På denne måde opstod Tempelordenen, som dengang blev kaldt militia Christi, med den tvetydighed, at dette klostersamfund fra begyndelsen samlede oratores og bellatores.

Læs også, biografier-da – Robert 2. af Normandiet

Oprettelse af Tempelordenen

Det var den 23. januar 1120, under koncilet i Nablus, at Militsen af de fattige riddere af Kristi og Salomons tempel (på latin: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici) blev oprettet på initiativ af Hugues de Payns og Godefroy de Saint-Omer: dens opgave var at sikre sikkerheden for de pilgrimme, der var strømmet til fra vest siden generobringen af Jerusalem, og at forsvare de latinske stater i øst.

I begyndelsen koncentrerede Payns og Saint-Omer sig om Athlitpasset, et særligt farligt sted på pilgrimsruten, og senere blev der bygget et af de største tempelridderfæstninger i det hellige land: Pilgrimsborgen.

Den nye orden, der således blev skabt, kunne kun overleve med støtte fra indflydelsesrige personer. Det lykkedes Hugues de Payns at overbevise kong Baldwin II af Jerusalem om nytten af en sådan milits, hvilket var ret nemt i betragtning af den usikkerhed, der herskede i regionen på det tidspunkt. Ridderne aflagde de tre løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed. De fik af patriarken Gormond de Picquigny til opgave at “vogte veje og stier mod røvere, til pilgrimmers frelse” (“ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”) for at få deres synder tilgivet, en opgave, der blev betragtet som et fjerde sædvanligt løfte for militære religiøse ordener.

Kong Baldwin II gav dem en del af sit palads i Jerusalem, som i dag svarer til al-Aqsa-moskeen, men som dengang blev kaldt “Salomons Tempel”, da det ifølge jødisk tradition lå på stedet for Salomons tempel. Det var dette “Salomons tempel”, hvor de indrettede deres kvarterer (især de tidligere stalde i templet), der senere gav dem navnet tempelriddere eller tempelriddere. Hugues de Payns og Godefroy de Saint-Omer var ikke de eneste riddere, der var en del af militsen, før den blev til Tempelordenen. Her er en liste over disse riddere, forløbere eller “grundlæggere” af ordenen:

Den første gave (på tredive Angevin-pund), som Tempelordenen modtog, kom fra Foulque, greve af Anjou, som senere blev konge af Jerusalem.

Læs også, biografier-da – Keops

Søg efter støtte

Militsen var ikke kendt uden for det hellige land, og derfor tog Hugues de Payns sammen med fem andre riddere (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand og Rolland) til Vesten i 1127 for at bringe et budskab til Pave Honorius II og Bernard de Clairvaux.

Med støtte fra kong Baldwin og efter instrukser fra patriark Gormond af Jerusalem havde Hugues de Payns følgende tre mål:

De fattige riddere af Kristus og Salomons tempel begyndte deres rejse mod vest i Anjou og gik derefter gennem Poitou, Normandiet, England, hvor de modtog mange donationer, Flandern og endelig Champagne.

Hugues de Payns” træk, der blev ledsaget af disse fem riddere og støttet af kongen af Jerusalem, fulgte efter to forgæves forsøg fra André de Montbard og Gondemare, sandsynligvis i 1120 og 1125.

Læs også, biografier-da – Anthony Eden

Rådet i Troyes

Da han var nået til slutningen af sin rejse i Vesten og havde overbragt budskabet fra kongen af Jerusalem til Bernard af Clairvaux for at hjælpe tempelridderne med at opnå pavens accept og støtte, deltog Hugues de Payns i koncilet i Troyes (kaldet sådan, fordi det blev afholdt i katedralen Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes).

Den 13. januar 1129 blev koncilet åbnet i nærværelse af mange religiøse personligheder, hvis navne er nævnt i prologen til den første regel i templet: Kardinal Matthæus af Albano, pavelig legat i Frankrig, ærkebiskopperne af Reims og Sens samt ti af deres suffraganbiskopper, fire cistercienserabbeder (dem af Cîteaux, Clairvaux, Pontigny og Troisfontaines), to klunikanerabbeder (dem af Molesmes og Vézelay), to kannikere, to herrer og en sekretær.

Ud over munkene var der også lægfolk: Thibaut IV af Blois, greve af Champagne, André de Baudement, seneskal af grevskabet Champagne, Guillaume II, greve af Nevers, Auxerre og Tonnerre.

Rådet førte til oprettelsen af Tempelordenen og gav den sin egen regel. Denne regel var baseret på Benedikts regel (cistercienserne Bernard af Clairvaux og Stephen Harding, grundlæggeren af Cîteaux, var til stede), men med nogle lån fra Augustins regel, som blev fulgt af den hellige grav, som de første tempelriddere boede sammen med. Da reglen først var vedtaget, skulle den stadig forelægges Stefan af Chartres, patriarken af Jerusalem.

Læs også, biografier-da – Daniel Defoe

Ros til den nye milits

Lovprisningen af den nye milits (De laude novæ militiæ) er et brev, som Sankt Bernhard af Clairvaux sendte til Hugues de Payns, og hvis fulde titel var Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, skrevet efter nederlaget til den frankiske hær ved belejringen af Damaskus i 1129.

Bernard understreger det originale i den nye orden: den samme mand hengiver sig til den åndelige kamp såvel som til kampen i verden.

“Det er ikke så sjældent at se mænd kæmpe mod en kropslig fjende med kroppens styrke alene, at det overrasker mig; på den anden side er det heller ikke så usædvanligt at føre krig mod laster og djævelen med sjælens styrke alene, at det er prisværdigt; verden er fuld af munke, der kæmper disse kampe; men hvad der for mig er lige så beundringsværdigt som det åbenbart er sjældent, er at se de to ting kombineret. (§ 1) “

Desuden indeholdt denne tekst en vigtig passage, hvor Sankt Bernhard forklarede, hvorfor tempelridderne havde ret til at dræbe et menneske:

“Kristi ridder giver døden i sikkerhed og modtager den i endnu større sikkerhed. Når han dræber en ondskabsfuld mand, er han derfor ikke en morder, men en ondskabsfuld mand. Den død, han giver, er Jesu Kristi fordel, og den død, han modtager, er hans egen.

Men for at dette kunne ske, skulle krigen være “retfærdig”. Dette er emnet for § 2 i L”Éloge de la Nouvelle Milice. Bernard er klar over, at det er vanskeligt at gennemføre et sådant koncept i praksis, for hvis krigen ikke er retfærdig, dræber ønsket om at dræbe morderen sin sjæl:

“Når I marcherer mod fjenden, I, der kæmper i den verdslige milits” rækker, må I frygte, at I vil dræbe jeres sjæl med det samme slag, hvormed I giver jeres modstander døden, eller at I vil modtage den fra hans hånd, i krop og sjæl på samme tid. En sejr kan ikke være god, når årsagen til krigen ikke er god, og hensigten hos dem, der fører den, ikke er rigtig. (§ 2) “

Alle hans §§ 7 og 8 (i kap. IV) tegner bevidst et ideelt portræt af Kristi soldat, for at give ham som et forbillede, der altid vil være til at nå. Den første til at kritisere Sankt Bernhard var cisterciensermunken Isaac de Stella, der så i sammenblandingen af de indoeuropæiske tredelte funktioner (“dem der beder” (oratores), “dem der kæmper” (bellatores) og “dem der arbejder” (laboratores)) en “monstrositet”, men de modstridende er i mindretal.

Takket være denne ros fik tempelridderne stor iver og generel anerkendelse: takket være Sankt Bernhard voksede tempelordenen betydeligt: mange riddere meldte sig for at redde deres sjæle eller ganske enkelt for at give en hånd med ved at illustrere sig selv på slagmarken.

Læs også, historie – Anden Boerkrig

Pavelig anerkendelse

Flere pavelige buller formaliserede tempelordenens status.

Bullen Omne datum optimum blev udstedt af pave Innocens II den 29. marts 1139 under ledelse af Robert de Craon, anden mester i Tempelordenen. Det var af afgørende betydning for ordenen, da det var grundlaget for alle de privilegier, som tempelridderne havde. Takket være den havde tempelbrødrene nemlig ret til at nyde apostolsk beskyttelse og til at have deres egne præster.

Der opstod en ny kategori i fællesskabet, nemlig brødrepræsterne, som skulle være præster for tempelridderne. Desuden bekræftede denne bulle, at tempelordenen kun var underlagt pavens autoritet. Tyren skabte også konkurrence for det verdslige præsteskab (hvilket sidstnævnte ofte var utilfredse med). Der opstod mange interessekonflikter mellem tempelridderne og biskopperne eller præsterne.

Da der ofte blev sat spørgsmålstegn ved de privilegier, den gav, blev tyren Omne datum optimum bekræftet tolv gange mellem 1154 og 1194, hvilket er grunden til, at det ikke var let at finde originalen.

Bull Milites Templi (Tempelriddere) blev udstedt den 9. januar 1144 af pave Celestine II. Den tillod tempelpræsterne at holde gudstjeneste en gang om året i forbudte områder eller byer “til ære og ærbødighed for deres ridderskab”, uden at tillade tilstedeværelse af eksskommunikerede personer i kirken. Men det er i virkeligheden kun en bekræftelse af bull Omne datum optimum.

Bull Militia Dei (Guds ridderskab) blev udstedt af pave Eugene III den 7. april 1145. Denne tyren gav tempelridderne lov til at bygge deres egne oratorier, men også til at være fuldstændig uafhængige af det verdslige præsteskab ved at have ret til at opkræve tiende og begrave deres døde på deres egne kirkegårde. Desuden blev den apostolske beskyttelse udvidet til at omfatte templets slægtninge (deres bønder, besætninger, ejendom osv.).

Tempelherrerne klagede til paven over, at præsterne tog en tredjedel af arven fra dem, der ønskede at blive begravet på ordenens kirkegårde. Bullen Dilecti filii beordrede derfor præsteskabet til kun at tage en fjerdedel af arven.

Læs også, civilisationer-da – Induskulturen

Regel og vedtægter

Efter koncilet i Troyes, hvor ideen om en specifik regel for tempelordenen blev accepteret, blev det overladt til Bernard af Clairvaux at skrive den, som selv fik den skrevet af en gejstlig, der sikkert tilhørte den pavelige legat, der var til stede på koncilet, Jean Michel (Jehan Michiel), efter forslag fra Hugues de Payns.

Tempelordenens regel var lånt fra Augustins regel, men var hovedsageligt baseret på Benedikts regel, som benediktinermunkene fulgte. Den var imidlertid tilpasset det aktive, hovedsagelig militære liv, som tempelbrødrene førte. For eksempel var fasten mindre streng end for benediktinermunkene for ikke at svække de tempelriddere, der blev kaldt i kamp. Desuden blev reglen tilpasset ordenens bipolaritet, således at visse artikler vedrørte både livet i vest (klosterlivet) og livet i øst (militærlivet).

Den primitive regel (eller latinske regel, fordi den var skrevet på latin), der blev skrevet i 1128, blev vedlagt protokollen fra koncilet i Troyes i 1129 og indeholdt 72 artikler. Men omkring 1138, under Robert de Craon, ordenens anden mester (1136-1149), blev den oprindelige regel oversat til fransk og ændret. Senere blev reglen på forskellige tidspunkter udvidet med seks hundrede og ni udtagelser eller vedtægtsmæssige artikler, især vedrørende hierarki og retfærdighed i ordenen.

Hverken ved sin grundlæggelse eller på noget tidspunkt i løbet af sin eksistens har ordenen vedtaget et motto.

Læs også, biografier-da – Andreas af Grækenland

Modtagelse i rækkefølge

En af kommandanteriernes opgaver var at sikre en permanent rekruttering af brødre. Denne rekruttering skulle være så bred som muligt. Således var lægmænd fra adelen og de frie bønder berettiget til at blive modtaget, hvis de opfyldte de kriterier, som ordenen krævede.

For det første var det gratis og frivilligt at træde ind i ordenen. Kandidaten kan være dårlig. Frem for alt gav han af sig selv. Han måtte være motiveret, for der var ingen prøveperiode i novitiatet. Indtrædelsen var direkte (afgivelse af løfterne) og definitiv (for livet).

De vigtigste kriterier var som følger:

Kandidaten blev advaret om, at han ville blive afskediget øjeblikkeligt, hvis det blev bevist, at han havde løjet:

“… hvis du lyver om det, vil du blive anklaget for mened og kan miste huset, hvilket Gud forbyder.

– (uddrag af artikel 668)

Læs også, biografier-da – Æthelbald af Wessex

Territorial organisation

Som enhver anden religiøs orden havde tempelridderne deres egne regler, og disse regler udviklede sig i form af udmeldinger (lovpligtige artikler) i forbindelse med generalkapitler. Det er artikel 87 i reglens tilbagetrækninger, der fortæller os om den oprindelige territoriale fordeling af provinserne. Ordensmesteren udpegede en kommandant for følgende provinser:

Læs også, kampe – Aubrey Beardsley

Hierarki

Tempelridderne var organiseret som en klosterorden og fulgte de regler, som Bernard af Clairvaux havde skabt for dem. I hvert land blev der udpeget en mester til at lede alle kommandos og afhængigheder, og alle var underlagt ordensmesteren, som blev udnævnt på livstid og førte tilsyn med både ordenens militære indsats i øst og dens finansielle interesser i vest.

På grund af den store efterspørgsel efter riddere forpligtede nogle af dem sig også til ordenen i en forudbestemt periode, før de vendte tilbage til det verdslige liv, som f.eks. de gifte fratres conjugati, der var gifte brødre. De bar den sorte eller brune kappe med det røde kors for at adskille dem fra de brødre, der valgte cølibat, og som ikke havde samme status som de sidstnævnte.

Tjenestebrødrene (casalierbrødre og handelsbrødre) blev udvalgt blandt de sergenter, som enten var dygtige købmænd eller ude af stand til at kæmpe på grund af alder eller svaghed.

Hver ridder havde på et hvilket som helst tidspunkt omkring ti personer i støttepositioner. Kun få munke var involveret i bankvirksomhed (især de veluddannede), da korsfarerne ofte betroede korsfarerne ordenen at opbevare værdifulde varer. Tempelriddernes primære opgave var dog fortsat den militære beskyttelse af pilgrimme i det hellige land.

Udtrykket “stormester” til at betegne ordenens øverste leder optrådte i slutningen af det 13. og begyndelsen af det 14. århundrede i sene charter og i akterne fra tempelriddernes retssag. Den blev derefter taget op og populariseret af nogle historikere fra det 19. og 20. århundrede. Den er nu meget udbredt.

Denne rang eksisterede ikke i ordenen, og tempelridderne selv syntes ikke at bruge den. I sene tekster optræder dog udtrykkene “suveræn mester” eller “generalmester” i ordenen. I ordenens regel og retræte kaldes han Li Maistre, og mange af hierarkiets dignitarer kunne kaldes sådan uden tilføjelse af en særlig betegnelse. På samme måde kunne man også tale om kommandantrådenes præceptorer. Det er derfor nødvendigt at se på manuskriptets kontekst for at vide, hvem der er tale om. I Vesten som i Østen blev høje dignitarer kaldt herrer over lande eller provinser: der var således en herre i Frankrig, en herre i England, en herre i Spanien osv. Der var ingen forveksling mulig, da navnet på en herre blev brugt til at henvise til landets herre. Der var ingen forvirring mulig, da ordenen kun blev ledet af én mester ad gangen, som boede i Jerusalem. For at udpege ordenens øverste leder er det passende at sige Ordensmesteren og ikke Stormesteren.

I løbet af de 183 år, den eksisterede fra 1129, da pave Clemens V udstedte bullen Vox in excelso, der formaliserede opløsningen af Tempelordenen, blev Tempelordenen ledet af 23 mestre.

I middelalderen blev udtrykket cubicular (cubicularius) brugt til at beskrive den person, der også var kendt som “kammerherre”, dvs. den person, der havde ansvaret for pavens soveværelse (cubiculum). Han må ikke forveksles med camerlingue (camerarius), som på det tidspunkt havde ansvaret for pavedømmets finanser og tidsmæssige ressourcer. Disse oprindeligt forskellige funktioner blev i den tidlige moderne periode samlet under betegnelsen cubiculum, inden de igen blev opdelt i flere kategorier af camerlain.

Cubicularii, som oprindeligt var simple tjenere for paven, havde også funktioner som ceremonielle tjenere, forvaltere og nære personlige vagter. De fik stadig vigtigere funktioner i løbet af århundrederne.

De første riddere af Tempelordenen, der indtog denne position, nævnes af Malcolm Barber til pave Alexander III, uden at deres navne nævnes.

Det var hovedsageligt fra midten af det 13. århundrede, at tempelridderne afløste hinanden i denne stilling, nogle af dem flere gange, som Giacomo de Pocapalea eller Hugues de Verceil, og nogle gange to gange, som under Benedikt XI. De sidste cubanske tempelriddere under Clemens V var Giacomo da Montecucco, mester i provinsen Lombardiet, som blev arresteret og fængslet i Poitiers i 1307, hvorfra han flygtede i februar 1308 for at søge tilflugt i Norditalien, og endelig Olivier de Penne fra 1307 til 1308, som også blev arresteret og sommetider forvekslet med Giacomo da Montecucco af nogle historikere. Sidstnævnte blev Hospitallerkommandant i La Capelle-Livron efter ordenens opløsning.

Læs også, biografier-da – Georg 5. af Storbritannien

Beskyttelse af pilgrimme og opbevaring af relikvier

Tempelordenens kald var at beskytte kristne pilgrimme til det hellige land. Denne pilgrimsrejse var en af de tre vigtigste i middelalderens kristendom. Den varede i flere år, og pilgrimmene måtte tilbagelægge næsten 12.000 kilometer tur og retur til fods og med båd over Middelhavet. Konvojerne tog af sted to gange om året, om foråret og om efteråret. Generelt gik pilgrimmene fra borde i Akko, også kaldet Sankt Johannes af Akko, og måtte derefter gå til fods til de hellige steder. Som våbenmænd (gendarmer) sikrede tempelridderne vejene, især den fra Jaffa til Jerusalem og den fra Jerusalem til Jordanfloden. De bevogtede også visse hellige steder: Betlehem, Nazareth, Oliebjerget, Josafat-dalen, Jordanfloden, Golgata-bjerget og den hellige grav i Jerusalem.

Alle pilgrimme havde ret til tempelriddernes beskyttelse. Tempelridderne deltog således i korstogene, bevæbnede pilgrimsrejser, for at fungere som livvagt for de vestlige monarker. I 1147 hjalp tempelridderne kong Ludvig VII”s hær, som blev angrebet i de mindre asiatiske bjerge under det andet korstog (1147-1149). Denne handling gjorde det muligt for ekspeditionen at fortsætte, og den franske konge var meget taknemmelig. Under det tredje korstog (1189-1192) udgjorde tempelridderne og hospitalerne henholdsvis fortrop og bagtrop for Richard Løvehjerte”s hær i kampene på marchen. Under det femte korstog var de militære ordeners og dermed tempelriddernes deltagelse afgørende for beskyttelsen af Saint Louis” kongelige hære foran Damietta.

Tempelordenen hjalp undtagelsesvis konger i økonomiske vanskeligheder. Ved flere lejligheder i korstogenes historie har tempelridderne betalt kaution for de midlertidigt tomme kongelige kasser (Ludvig VII”s korstog) eller betalt løsepenge for konger, der blev taget til fange (Sankt Ludvigs korstog).

I øst som i vest var Tempelordenen i besiddelse af relikvier. De transporterede dem nogle gange for egen regning eller transporterede relikvier for andre. Tempelherrekapellerne husede relikvierne fra de helgener, som de var viet til. Blandt ordenens vigtigste relikvier var Sankt Bernhards kappe, stykker af tornekronen og fragmenter af det sande kors.

Læs også, biografier-da – Kasimir 4. Jagiellon af Polen

Tempelriddernes segl

Ordet segl stammer fra latin sigillum, der betyder mærke. Det er et personligt segl, der bekræfter en handling og attesterer en underskrift. Der er omkring tyve kendte tempelriddersegl. De tilhørte herrer, høje dignitarer, kommandanter eller riddere af ordenen i det 13. århundrede. Deres diameter varierer mellem 15 og 50 millimeter. De franske tempelriddersegl er opbevaret i den franske nationalarkivs afdeling for segl. Det mest kendte tempelridder-segl er det af ordenens mestre sigilum militum xristi, som forestiller to bevæbnede riddere, der rider på den samme hest.

Der er ikke enighed om symbolikken i de to riddere på én hest. I modsætning til en ofte gentaget idé var det ikke et spørgsmål om at fremhæve fattigdomsidealet, da ordenen stillede mindst tre heste til rådighed for hver af sine riddere. Historikeren Georges Bordonove fremsætter en hypotese, som kan støttes af et dokument fra perioden med Sankt Bernhard i sin De laude novæ militiæ.

“Deres storhed stammer utvivlsomt fra denne kvasi-institutionelle dobbelthed: munk, men soldat. Denne dobbelthed kommer måske til udtryk i deres mest kendte segl, som viser to riddere med hjelme på og sænkede lanser på den samme hest: den åndelige og den verdslige rider på samme hest og kæmper i bund og grund den samme kamp, men med forskellige midler.

Alain Demurger forklarer, at nogle historikere troede, at de kunne genkende de to grundlæggere af ordenen, Hughes de Payns og Godefroy de Saint-Omer. En anden forklaring er dog, at seglet symboliserer fælles liv, forening og hengivenhed.

Læs også, biografier-da – Johan Cruyff

Kapitelmøder

Et kapitel (latin: capitulum, diminutiv af caput, primær betydning: “hoved”) er en del af en bog, som har givet navn til det møde mellem de religiøse i et kloster, hvor der blev læst passager fra de hellige tekster og regelartikler. Benedikts regel, som krævede, at der ofte skulle læses en passage fra reglen for hele det forsamlede fællesskab (RB § 66, 8). I forlængelse heraf kaldes et klosters fællesskab for kapitlet. Det lokale, der er bygget specielt til at rumme kapitelmøder, kaldes også for “kapitelsalen”, “kapitelsalen” eller blot “kapitlet”. Mødet afholdes bag lukkede døre, og det er strengt forbudt for deltagerne at gentage eller kommentere det, der blev sagt under kapitlet.

I Tempelordenen var der to typer af kapitelmøder: det almindelige kapitel og det ugentlige kapitel.

Læs også, biografier-da – Elizabeth Báthory

Søtransport

Forbindelsen mellem Øst og Vest var hovedsagelig maritim. For tempelridderne henviste udtrykket “oversøisk” til Europa, mens “hinsides havene”, og mere specifikt Middelhavet, repræsenterede Østen. For at kunne transportere varer, våben, ordensbrødre, pilgrimme og heste lod Tempelordenen bygge sine egne skibe. Der var ikke tale om en stor flåde, som kunne sammenlignes med flåden fra det 14. og 15. århundrede, men om nogle få skibe, der sejlede ud fra havnene i Marseille, Nice (amtet Nice), Saint-Raphaël, Collioure eller Aigues-Mortes i Frankrig og andre italienske havne. Disse skibe sejlede til de østlige havne efter mange stop.

I stedet for at finansiere vedligeholdelsen af skibene udlejede ordenen handelsskibe kaldet “nolis”. Omvendt blev tempelriddernes skibe udlejet til vestlige købmænd. Desuden var det økonomisk mere fordelagtigt at have adgang til havne, der var fritaget for vareafgifter, end at eje skibe. Kommandanturerne i havnene spillede derfor en vigtig rolle i ordenens handelsaktiviteter. Tempelriddernes etablissementer lå i Genova, Pisa og Venedig, men det var i Syditalien, især i Brindisi, at tempelriddernes skibe i Middelhavet overvintrede.

Tempelridderne i England fik deres vin fra Poitou fra havnen i La Rochelle.

Der var to slags skibe, galejerne og skibene. Nogle af de store skibe fik tilnavnet fogeder, fordi de var udstyret med bag- eller sidedøre (huis), som gjorde det muligt at tage op til hundrede heste om bord, der var ophængt med stropper for at sikre hele skibets stabilitet under rejsen.

I artikel 119 i reglens tilbagetrækninger hedder det, at “alle søfartøjer, der tilhører huset Akkon, er under kommando af landkommandanten. Og han har kommandoen over Voldstedet i Akkon og alle de Brødre, der står under ham, og alt, hvad Skibene bringer, skal returneres til Landshøvdingen.”

Havnen i Akko var den vigtigste af ordenens havne. Acre Vault var navnet på en af tempelriddernes etablissementer i byen, som lå tæt på havnen. Mellem Rue des Pisans og Rue Sainte-Anne lå Acre Vault med et tårn og klosterbygninger.

Navnene på skibene i templet er følgende:

Mænd af alle slags og af alle slags herkomst udgjorde tempelfolket på alle niveauer i hierarkiet. Forskellige tekster gør det nu muligt at bestemme broderriddernes og sergenternes udseende.

Læs også, civilisationer-da – Kundakultur

Jakkesæt

Tempelordenens anerkendelse blev ikke kun opnået gennem udarbejdelsen af en regel og et navn, men også gennem tildelingen af en særlig dresscode, der var specifik for Tempelordenen.

Tempelriddernes kappe var en henvisning til cisterciensermunkenes kappe.

Kun ridderne, brødrene fra adelen, havde lov til at bære den hvide frakke, et symbol på renhed og kyskhed. Sergentbrødrene, der kom fra bondestanden, bar kappe, selv om dette ikke havde nogen negativ betydning. Det var Ordenen, der udstedte vanen, og det var også Ordenen, der havde beføjelse til at tage den tilbage. Tøjet tilhørte ham, og i henhold til reglens ånd måtte kappen ikke være et objekt for forfængelighed. Der står, at hvis en bror bad om en pænere dragt, skulle han få den “ondeste”.

Tabet af habit blev udtalt af kapitlets dommer for brødre, der havde overtrådt reglerne alvorligt. Det betød en midlertidig eller endelig afskedigelse fra ordenen.

I sin bulle Vox in excelso, der ophævede Tempelordenen, angav pave Clemens V, at han afskaffede “den nævnte Tempelorden og dens tilstand, habit og navn”, hvilket viser den betydning, som habit havde for ordenens eksistens.

Læs også, civilisationer-da – Huset Habsburg

Røde Kors

Tempelriddernes ikonografi viser den som simpel græsk, forankret, floriated eller patté. Uanset hvilken form den havde, var den et tegn på tempelriddernes tilhørsforhold til kristendommen, og den røde farve mindede om det blod, som Kristus havde udgydt. Korset var også udtryk for det permanente korstogsløfte, som tempelridderne forpligtede sig til at deltage i til enhver tid. Det skal dog bemærkes, at ikke alle tempelriddere deltog i et korstog. Der var mange slags kors for tempelridderne. Det ser ud til, at det røde kors først blev givet til tempelridderne sidst i 1147 af pave Eugen III. Han ville have givet retten til at bære den på venstre skulder, på siden af hjertet. Reglen i bekendtgørelsen og dens tilbagetrækninger indeholdt ingen henvisning til dette kryds. Men i den pavelige tyr Omne datum optimum optimum blev den nævnt to gange. Man kan derfor med sikkerhed sige, at tempelridderne allerede bar det røde kors i 1139. Det var derfor under Robert de Craons, ordenens anden mester, at det “guleskjoldede kors” officielt blev et tempelridderemblem. Det er meget sandsynligt, at tempelridderkorset stammer fra korset fra Johanniterordenen af Jerusalem, som Hugues de Payns og hans våbenbrødre tilhørte.

Læs også, biografier-da – Elia Kazan

Tempelriddernes ansigt

I sin prædiken (1130-1136), kaldet De laude novæ militiæ (Lovprisning af den nye milits), giver Bernard af Clairvaux et fysisk og frem for alt moralsk portræt af tempelridderne, som stod i kontrast til det portræt, som århundredets riddere havde:

“De klipper deres hår kort, da de ved fra apostlen, at det er en skændsel for en mand at passe sit hår. Man ser dem aldrig blive kæmmet, sjældent vasket, deres skæg er uglet, stinker af støv, er plettet af seletøj og varme…”

Selv om denne beskrivelse var samtidige med tempelridderne, var den mere allegorisk end realistisk, da Sankt Bernhard aldrig rejste til Østen. Desuden er tempelriddernes ikonografi tynd. På de sjældne malerier, der viser dem i deres tid, er deres ansigter, der er dækket af en hjelm, en jernhat eller en kamail, ikke synlige eller kun delvist synlige.

I artikel 28 præciserede den latinske regel, at “brødrene skal have kort hår”, både af praktiske og hygiejniske grunde, som Sankt Bernhard ikke nævnte, men især “for at de altid kan anse sig selv som værende i overensstemmelse med reglen”. Desuden må de “for at overholde reglen uden at afvige, må de ikke bære skæg og overskæg på nogen måde være upassende. Kapellanerne blev tonsureret og barberet. Mange af de miniaturer, der viser tempelriddere på bålet, er hverken nutidige eller realistiske. På dette tidspunkt havde nogle af dem endda barberet sig for at vise, at de ikke længere var medlem af ordenen.

Endelig forestillede de officielle malere i det 19. århundrede sig tempelridderne på deres egen måde, med en blanding af idealisme og romantik, med langt hår og store skæg.

“For barken er sådan, at I ser os som havende smukke heste og klæder, og derfor synes I, at I vil føle jer trygge. For barken er sådan, at I ser os med smukke heste og klæder, og derfor synes I, at I vil føle jer trygge. Men I kender ikke de stærke bud, som er i det indre. Thi det er en stor ting, at du, som er din egen Herre, skal blive en andens Tjener.

– Uddrag af artikel 661 i reglen.

Ordenens regel og dens retræter giver os præcise oplysninger om tempelriddernes daglige liv i vest og øst.

Dette liv var fordelt på bønner, kollektivt liv (måltider, møder), militær træning, ledsagelse og beskyttelse af pilgrimme, forvaltning af husets ejendele, handel, opkrævning af skatter til ordenen, kontrol med bøndernes arbejde på ordenens jord, diplomati, krig og kamp mod de vantro.

Læs også, biografier-da – Caspar David Friedrich

Hest

En ridderorden kan ikke eksistere uden en hest. Tempelordenens historie var således tæt forbundet med dette dyr. Til at begynde med kunne en adelsmand, der blev optaget i ordenen, donere sin hest, en kamphest, som ekvipagerne holdt i dexterhånden (dvs. i venstre hånd). Efter 1140 var der mange donorer fra adelen, som testamenterede våben og heste til tempelridderne.

For at udstyre sin hær stillede tempelordenen tre heste til rådighed for hver af sine riddere, som blev passet af en ridder (artikel 30 og 31 i reglen). Reglen fastsætter, at brødrene kunne have mere end tre heste, når mesteren gav dem tilladelse til det. Formålet med denne foranstaltning var sandsynligvis at forhindre tab af heste, så brødrene altid havde tre heste til deres rådighed.

Disse heste skulle spændes på den enkleste måde, der udtrykte fattigdomsløftet. I henhold til reglen (artikel 37) “Vi forbyder brødrene helt og holdent at have guld og sølv i deres tøjler, stigbøjler og sporer”. Blandt disse heste var der en hest, der var trænet til kamp og reserveret til krig. De andre heste var sommerheste eller byrdedyr af racen Comtoise eller Percheronne. Det kunne også være muldyr, der kaldes “bêtes mulaces”. De blev brugt til at transportere ridderne og deres udstyr. Der var også palefroi, som blev brugt mere specifikt til lange rejser.

Ifølge tilbagetrækningerne blev bekendtgørelsens hierarki udtrykt gennem den lovbestemte tildeling af rammer. Omformuleringerne begynder med ordene: “Mesteren skal have fire dyr…”, hvilket viser, hvor vigtigt emnet er. Faktisk handlede de tre første artikler om ordensmesteren (artikel 77, 78 og 79) om hans følge og pasning af hestene. Vi erfarer, at hestene blev fodret med byg (en dyr kornsort, der gav hestene meget mere energi end en simpel ration af hø), og at der var en beslagsmed i herrens følgeskab.

Blandt herremandens heste var en turkoman, en raceren arabisk hest, som var en elite-krigshest af stor værdi, fordi den var meget hurtig.

Der blev stillet fire heste til rådighed for alle høje dignitarer: seneskal, marskal, kommandant for Jerusalems land og kongerige, kommandant for Jerusalems by, kommandanter for Tripoli og Antiokia, draperi, kommandanter for husene (commanderies), turkopolier. Sergentbrødre som undermarskal, gonfanonier, kok, smed og kommandanten i havnen i Akko havde ret til to heste. De andre brødre sergenter havde kun én hest. Turcopoler, arabiske soldater i Tempelordenens tjeneste, måtte selv sørge for deres egne heste.

Det var ordenens marskal, der var ansvarlig for vedligeholdelsen af alle heste og udstyr, våben, rustninger og tøjler, uden hvilke krig ikke var mulig. Han var ansvarlig for indkøb af heste (artikel 103) og skulle sikre, at de var af perfekt kvalitet. En modvillig hest skulle vises for ham (artikel 154), før den blev taget ud af tjeneste.

Hestene var udstyret med en “croce”-sadel, også kaldet en sadel med sadeltræ, som var en krigssadel, der gjorde det muligt at holde rytteren på plads under et angreb. Kommandanturer i Sydfrankrig, men også i Castilien, Aragonien og Gascogne, var specialiseret i at opdrætte heste. Disse blev derefter transporteret til de latinske stater i øst ad søvejen. Med henblik herpå blev de transporteret i lasten på tempelriddernes skibe og leveret til karavanen med ordenens marskal, som overvågede fordelingen af dyrene efter behov. Når en tempelridder døde eller blev sendt til en anden stat, blev hans heste returneret til marskallen (artikel 107).

Tempelridderne er sjældne. Der er dog bevaret et vægmaleri af en tempelridder, der angriber på sin rytter, som er bevaret. Det er en fresko fra kapellet i Cressac i Charente fra 1170 eller 1180.

Læs også, historie – Ældre stenalder

Militært udstyr

Adelsmænd i det 12.-13. århundrede skulle have fremstillet et komplet sæt udstyr (tøj og våben) for at blive slået til ridder. Dette udstyr, der hovedsagelig bestod af metaller, var et stort beløb værd, hvilket kunne betyde, at man skulle optage et lån eller en kredit. Tempelriddere og sergenter var forpligtet til at have sådant udstyr.

Kroppen var beskyttet af et skjold, en haubert (kædebrynje) og en jernhjelm eller et kapel.

Underbeklædningen bestod af en hørskjorte og bh”er. Kropsbeskyttelsen blev forstærket ved at bære eventuelt polstrede sokker af stof eller læder, der var fastgjort med remme, samt en “gambison” eller “gambeson” af polstret stof og dækket af silke. Endelig kaldes overfrakken, der bæres over cotte, også for en underkjole, cotte d”arme eller tabard. Den var syet med et rødt kors, ordenens insignier, både foran og bagpå. Det gjorde det muligt for tempelriddere at blive genkendt på slagmarken og alle andre steder. Baudrier, der blev båret om lænden, var et særligt bælte, som gjorde det muligt at hænge sværdet og holde jakken tæt ind til kroppen.

Ifølge reglen (se bl.a. Georges Bordonoves værker) fik tempelridderen et sværd, et spyd, en stridskølle og tre knive som våben ved sin optagelse i ordenen.

Sværdene fulgte tidens vestlige mode. De havde lige, tveæggede klinger, der blev ført med én hånd på det tidspunkt, hvor ordenen blev oprettet, da tohåndede modeller først dukkede op senere (i slutningen af det 12. århundrede). Spyddet er et kavalerivåben, der er designet til at angribe fjenden med et “liggende spyd”. Våbenet består af en kort stav (afhængigt af modellen fra 40 til 80 cm) og et hoved af jern eller helt af jern med eventuelle forhøjninger. Sværdet blev ifølge tidens mode ledsaget af en æstetisk tilpasset kniv med en samlet længde på 30-40 cm. De to andre knive var generelle redskaber, der blev brugt til små opgaver, vedligeholdelse af kroppen, pasning af heste og ernæring.

Læs også, biografier-da – Juan Sebastián Elcano

Flag

Tempelordenens flag blev kaldt baucent gonfanon. Baucent, som betyder tofarvet, har haft flere stavemåder: baussant, baucent eller balcent. Det var et lodret rektangel bestående af to striber, den ene hvid og den anden sort, der var skåret i den øverste tredjedel. Det var tempelriddernes samlingsmærke på slagmarken, beskyttet i kamp af et dusin riddere. Den ansvarlige person blev kaldt gonfanonier. Afhængigt af omstændighederne udpegede gonfanonier en bærer, som kunne være en væbner, en turcopole-soldat eller en vagt. Gonfanonier red forrest og førte sin eskadron under kommando af ordenens marskal.

Gonfanon skulle være synlig på slagmarken hele tiden, og det var derfor forbudt at sænke den. Denne alvorlige overtrædelse af reglerne kunne straffes med den strengeste sanktion, dvs. tab af habit, hvilket betød afskedigelse fra ordenen.

Ifølge historikeren Georges Bordonove ville riddernes kommandant, når hovedfanonen faldt, fordi dens bærer og hans vagt var blevet dræbt, udfolde et afløsningsfanon og overtage angrebet. Hvis sidstnævnte forsvandt på skift, måtte en eskadronchef løfte sin sort/hvide vimpel og samle alle de tilstedeværende tempelriddere.

Hvis tempelriddernes farver ikke længere var synlige, skulle de overlevende tempelriddere slutte sig til Hospitaller-banneret. Hvis sidstnævnte var faldet, måtte tempelridderne slutte sig til det første kristne banner, de så.

Den baucent gonfanon er repræsenteret i freskerne i tempelridderkapellet San Bevignate i Perugia, Italien. Den hvide stribe er placeret i den øverste del. Den er også afbildet i chronica majorum, Matthæus” krønike fra Paris i 1245. I dette tilfælde er det hvide bånd i den nederste del.

Læs også, biografier-da – Thukydid

Skytshelgen

Sankt Georg var en højt æret helgen af militære og religiøse ordener, men Tempelridderne betragtede Maria som deres skytshelgen.

Læs også, biografier-da – Marcus Vipsanius Agrippa

Tempelriddere set af deres fjender

Korsfarerne som helhed blev af araberne opfattet som uvidende barbarer og blev undertiden endda beskyldt for kannibalisme, som ved erobringen af byen Ma”arrat al-Numan under det første korstog, og senere blev de undertiden omtalt som kannibalerne fra Maara. I begyndelsen af det tolvte århundrede viste tempelridderne sig at være de mest formidable krigere, som araberne stod over for. Uden for slagmarken var de dog kendt for en vis religiøs tolerance. I 1140 rejste amiren og krønikeskriveren Usama Ibn Munqidh, som også var ambassadør for frankerne, til Jerusalem. Han plejede at gå til den gamle al-Aqsa-moské, “mine venner tempelriddernes hjem”. Amiren fortalte en anekdote, hvor tempelridderne åbent forsvarede ham under bønnen. Mens den muslimske måde at bede på var både ukendt og misforstået af de nyankomne frankerne i øst, håndhævede tempelridderne denne kult, selv om den blev kaldt vantro.

Nogle få år senere, i 1187, under slaget ved Hattin, lod den muslimske leder Saladin næsten to hundrede og tredive tempelridderfanger halshugge med sværd i sit nærvær. Saladins privatsekretær sluttede med at tale om sin herre: “Hvor mange sygdomme han ikke helbredte ved at dræbe en tempelridder”. På den anden side skånede de arabiske militærledere de fængslede ordensherrer, fordi de vidste, at så snart en mester døde, blev han straks erstattet.

Læs også, biografier-da – Shel Silverstein

Hovedkampe

I militære aktioner var tempelridderne elitesoldater. De viste mod og viste sig at være gode strateger. De var til stede på alle de slagmarker, hvor den frankiske hær var til stede, og sluttede sig til de kongelige hære fra 1129.

Da belejringen af Damaskus havde været et stort nederlag for kongen af Jerusalem, Baldwin III, besluttede han at gå til angreb på Ascalon.

Ordensmesteren, Bernard de Tramelay, støttede kongens råd, og angrebet blev iværksat den 16. august 1153. Det var en massakre for tempelridderne, hvoraf fyrre af dem gik ind i byen bag deres herre. De blev alle dræbt af de egyptiske forsvarere af byen, og deres lig blev hængt op på voldene.

Denne episode gav anledning til mange kontroverser, da nogle hævdede, at tempelridderne ønskede at trænge ind i byen alene for at tilegne sig alle goder og skatte, mens andre mente, at de tværtimod ønskede at markere ordenen med et våbenstykke.

Byen Ascalon faldt imidlertid den 22. august 1153, og Tempelordenen valgte en ny mester: André de Montbard. Han accepterede denne udnævnelse for at imødegå valget af en anden tempelridder, Guillaume II de Chanaleilles, søn af Guillaume I (en af heltene fra det første korstog sammen med greven af Toulouse Raymond IV, kendt som Raymond de Saint-Gilles), som var en favorit hos den franske konge Ludvig VII, og som ville have givet kongen mulighed for at kontrollere ordenen.

Dette slag, der blev udkæmpet den 25. november 1177, var et af de første slag, som den unge konge af Jerusalem Baldwin 4., som dengang var 16 år gammel, stod over for. Kongens tropper blev forstærket af 80 tempelriddere, som var kommet fra Gaza på en tvangsmarch.

Denne alliance af styrker besejrede Saladins hær ved Montgisard i nærheden af Ramla.

Efter kong Baldwin V”s død blev Guy de Lusignan konge af Jerusalem gennem sin hustru Sibyl, en søster til kong Baldwin IV.

På råd fra templet (som dengang blev ledet af Gerard de Ridefort) og hospitalet forberedte Guy de Lusignan hæren. Da vejret var særligt tørt, og den eneste vandkilde var i Hattin nær Tiberias, sendte kongen sine tropper i den retning.

Den 4. juli 1187 omringede Saladin frankerne. Næsten hele hæren blev taget til fange (ca. 15.000 mand) og også kongen selv blev taget til fange. Saladin havde en særlig modvilje mod tempelridderne, så de blev alle henrettet ved halshugning (sammen med alle Hospitallerne). Kun én tempelridder blev skånet, nemlig mesteren selv: Gerard de Ridefort.

Efter Jerusalems fald blev der indledt et tredje korstog fra Europa. Richard Løvehjerte blev efterladt alene efter tilbagetrækningen af de fleste af Frederik Barbarossas tyske tropper (efter at sidstnævnte druknede i en flod) og efter at Filip Augustus var vendt tilbage til Frankrig. Tempelherren Gerard de Ridefort blev fanget og henrettet den 4. oktober 1189 uden for Acre, og to år senere blev han afløst af Robert de Sablé, en stor ven af kong Richard, der havde tilbragt 19 år ved hans hof. Richard lod sin hær marchere langs havet, hvilket gjorde det muligt for ham at forblive i forbindelse med sin flåde og dermed sikre en kontinuerlig forsyning af sine tropper. Richards hær var en stor kolonne med tempelridderkorpset anført af den nye tempelordensmester Robert de Sablé som forreste linje, efterfulgt af bretonerne og Angevinerne, Guy de Lusignan med sine poitevinerfæller, derefter normannerne og englænderne og til sidst Hospitallerne i bagtroppen.

I de tidlige faser af slaget led Richard under Saladins initiativ, men han tog kontrol over situationen og slog til sidst Saladins hær ihjel med to på hinanden følgende angreb fra de frankiske riddere, på trods af at det første angreb blev indledt for tidligt.

Tempelridderne var særligt aktive sammen med kongen Jakob I af Aragonien, både i forberedelserne til slaget og i dets gennemførelse. De spillede en afgørende rolle i forvaltningen af de erobrede lande, i deres bosættelse og deres varige tilknytning til den aragonske krone.

Grev Robert I af Artois, der ikke adlød sin bror kong Ludvig IX”s ordre, ønskede at angribe de egyptiske tropper på trods af protesterne fra tempelridderne, der rådede ham til at vente på hovedparten af den kongelige hær. Den frankiske avantgarde gik ind i byen Mansourah og spredte sig ud i gaderne. De muslimske styrker udnyttede denne fordel og indledte et modangreb og chikanerede frankerne. Det var en sand slagtning. Af alle tempelridderne døde 295. Kun fire eller fem overlevede. Robert I af Artois selv, som var initiativtageren til dette uordnede angreb, mistede livet.

Saint Louis genvandt overtaget den aften ved at udslette de tropper, der lige havde udryddet hans avantgarde. Tempelridderne havde imidlertid mistet næsten alle deres mænd i mellemtiden. Dette ubeslutsomme slag resulterede i et stort nederlag til Fariskur i april samme år og i tilfangetagelsen af Ludvig IX, som blev løsladt mod en løsesum. Nyheden om denne tilfangetagelse var katastrofal, da ingen havde forestillet sig, at en så from konge ville blive besejret.

Læs også, biografier-da – Wilhelm 2. af Tyskland

Finansiering

Tempelridderne var nødt til at udføre økonomiske, kommercielle og finansielle aktiviteter for at betale de omkostninger, der var forbundet med ordenens drift og udgifterne til deres militære aktiviteter i Østen. Denne økonomiske og finansielle aktivitet må dog ikke forveksles med de italienske bankfolks mere sofistikerede aktiviteter på samme tid. Vurdering, dvs. en transaktion, der indebærer betaling af renter, var forbudt af kirken for kristne og desuden for religiøse.

Som der står i Det Gamle Testamente (Femte Mosebog, 23:19):

“Du må ikke kræve renter af din bror for penge eller mad eller noget andet, der er udlånt mod renter.

Tempelridderne lånte penge til alle mulige mennesker og institutioner: pilgrimme, korsfarere, købmænd, klosterkirker, præster, konger og prinser. Dette var en accepteret måde at undgå forbuddet mod åger på.

Under Ludvig VII”s korstog bad den franske konge, da han ankom til Antiokia, tempelridderne om økonomisk hjælp. Ordensmesteren, Évrard des Barres, gjorde det nødvendige. Den franske konge skrev til sin forvalter og henviste til tempelridderne: “Vi kan ikke forestille os, hvordan vi kunne have overlevet i disse lande uden deres hjælp og bistand. Vi meddeler Dem, at de har lånt os og lånt et betydeligt beløb i deres navn. Dette beløb skal tilbagebetales til dem. Der var tale om et beløb på to tusinde sølvmarker.

Læs også, biografier-da – Paul Dirac

Veksel

Ordenens økonomiske aktivitet gav enkeltpersoner mulighed for at deponere deres ejendele, når de tog på pilgrimsrejse til Jerusalem, Santiago de Compostela eller Rom. Tempelherrerne opfandt således depositumbeviset. Når en pilgrim betroede tempelridderne det beløb, der var nødvendigt for hans pilgrimsrejse, gav broderkassereren ham et brev, hvorpå det indbetalte beløb var skrevet. Dette håndskrevne og bekræftede brev blev kendt som en vekselseddel. Pilgrimmen kunne således rejse uden penge på sig og var mere sikker. Når han ankom til sit bestemmelsessted, kunne han indkassere alle sine penge i lokal valuta hos andre tempelriddere. Tempelridderne udviklede og institutionaliserede tjenesten med pengeveksling for pilgrimme.

Læs også, biografier-da – Samuel Taylor Coleridge

Ordenens skatkammer

Det var en aflåst kiste, hvori der blev opbevaret penge, smykker og arkiver. Dette pengeskab blev kaldt en hytte. Ordensmesteren i Jerusalem førte regnskaberne, før de blev overdraget til ordenens kasserer i slutningen af det 13. århundrede. Tre artikler i udtrædelsesreglen indeholder oplysninger om ordenens finansielle funktion. Mesteren kunne give tilladelse til at låne penge (uden renter) med eller uden rådgivernes samtykke, afhængigt af beløbets størrelse. Indtægterne fra de vestlige kommandier blev overført til kassen i ordenens hovedkvarter i Jerusalem.

Alle sølvdonationer på mere end hundrede besants blev samlet i ordenens skatkammer. Kommandanturerne i Paris og London fungerede som depotcentre for Frankrig og England. Hvert kommandantskab kunne operere med et pengeskab, der blev opbevaret i et pengeskab. Da tempelridderne blev arresteret i 1307, blev der kun fundet en enkelt vigtig kiste, nemlig den franske besøgendes, Hugues de Pairauds, kiste. Pengene i den blev konfiskeret af kongen og kom straks i de kongelige kasser.

Det er dog en omstridt hypotese, at Filip IV den Fagre undertrykkelse af ordenen havde til formål at genvinde tempelriddernes skat, da tempelriddernes skat var meget mindre end den kongelige skatkammer. Kongen kompenserede faktisk for sine finansielle vanskeligheder ved at forsøge at indføre regelmæssige skatter, ved at beskatte jøderne og de lombardiske bankfolk hårdt, undertiden ved at konfiskere deres varer og ved at devaluere valutaen.

Læs også, biografier-da – Richard Rodgers

Opbevaring af kongelige skatte

Det begyndte i 1146, da Ludvig VII på vej til det andet korstog besluttede at overlade den kongelige skatkammer til tempelforsamlingen i Paris. Denne praksis, som på ingen måde blandede templets finansielle aktiviteter med kronens, ophørte under Filip IV den Fagre.

Senere udviklede dette sig i en sådan grad, at mange herskere stolede på ordenens kasserere. En anden stor personlighed, Henrik II af England, overlod tempelforvaltningen af sit riges skatkammer til templet. Desuden var mange tempelriddere fra det engelske hus også kongelige rådgivere.

Tempelordenen havde to hovedtyper af bygget kulturarv: klostre kaldet commanderier i Vesten og fæstninger i Mellemøsten og på Den Iberiske Halvø.

Læs også, biografier-da – Ferdinand Magellan

Jerusalem Temple House

Tempelhuset i Jerusalem var ordenens centrale hovedkvarter fra dens grundlæggelse i 1129 til 1187, hvor den hellige by blev indtaget af Saladin. Det centrale hovedkvarter blev derefter flyttet til Sankt Johannes af Akko, en havneby i kongeriget Jerusalem. Efter at byen blev tabt til de kristne i 1291, blev ordenens hjemsted igen flyttet til det nærmeste kristne land, øen Cypern. Det var på Cypern, at Jacques de Molay, ordenens sidste mester, boede, før han vendte tilbage til Frankrig og blev arresteret. Ordenens hjemsted blev aldrig etableret i Vesten.

Læs også, biografier-da – Frans 2. af Frankrig

Østlige fæstninger

For at kompensere for deres svage antal begyndte korsfarerne at bygge fæstninger i de latinske stater i øst. Tempelherrerne deltog i denne proces ved at bygge nye slotte til deres behov. De forpligtede sig også til at genopbygge dem, der var blevet ødelagt af Saladin omkring 1187, og gik med til at besætte dem, som de østlige (eller spanske) herrer gav dem, fordi de ikke kunne opretholde dem. Nogle af dem blev brugt til at sikre de veje, som de kristne pilgrimme brugte omkring Jerusalem. Ordenen havde en militær, økonomisk og politisk base og var et centrum for kristen dominans for de muslimske befolkninger. Tempelherrerne besatte et større antal fæstninger på den iberiske halvø under deres deltagelse i Reconquista.

I det 12. århundrede, efter at byen Jerusalem faldt til Saladins styrker i 1187, lykkedes det tempelridderne at holde stand i nogle få måneder i nogle af deres fæstninger, men de mistede efterhånden de fleste af dem.

Det var først ved afslutningen af det tredje korstog, der blev ledet af kongerne af Frankrig, England og den tyske kejser, at tempelridderne genetablerede deres militære tilstedeværelse i det hellige land.

I det 13. århundrede havde tempelridderne fire fæstninger i kongeriget Jerusalem: Pilgrimsborgen bygget i 1217-1218, fæstningen Safed genopbygget i 1240-1243, borgen i Sidon og fæstningen Beaufort, begge afstået af Julian, herre af Sidon, i 1260.

I Tripoli-området fik de genopbygget slottet Tortosa i 1212, Arima og Chastel Blanc.

I nord, i fyrstedømmet Antiochia, var tempelriddernes højborge Baghras (Gaston), som blev genvundet i 1216, og Roche de Roissel og Roche-Guillaume, som de stadig holdt, efter at Saladin havde opgivet at erobre dem i 1188.

Læs også, biografier-da – Mahmud af Ghazni

Iberiske fæstninger

Allerede i 1128 modtog ordenen sin første donation i Portugal fra den regerende grevinde af Portugal, Teresa af León, enke efter Henrik af Burgund: slottet Soure og dets udbygninger. I 1130 fik ordenen 19 jordbesiddelser. Omkring 1160 færdiggjorde Gualdim Pais slottet Tomar, som blev hovedkvarter for templet i Portugal.

I 1143 bad Raimond-Berenger IV, greve af Barcelona, tempelridderne om at forsvare den vestlige kirke i Spanien, bekæmpe maurerne og ophøje den kristne tro. Tempelridderne accepterede modvilligt, men begrænsede sig til at forsvare og pacificere de kristne grænser og kolonisere Spanien og Portugal. En ny kristen befolkning havde slået sig ned omkring de slotte, der var blevet givet til tempelridderne, efterhånden som området blev fredet. Reconquista var en kongelig krig. Som følge heraf var ridderordenerne mindre selvstændige end i Østen. De skulle forsyne den kongelige hær med et varierende antal krigere, der stod i forhold til omfanget af den igangværende militære operation.

De spanske tempelriddere deltog således i slaget ved Las Navas de Tolosa i 1212, i genforeningen af Mallorca med kongeriget Aragonien i 1229, i erobringen af Valencia i 1238, i Tarifa i 1292, i erobringen af Andalusien og i kongeriget Granada. I Portugal deltog tempelridderne i indtagelsen af Santarém (1146) og Alcácer do Sal (1217).

Tempelordenens aktiviteter på den iberiske halvø var derfor sekundære, da ordenen ønskede at prioritere sine aktiviteter i det hellige land. Den havde dog langt flere højborge på den iberiske halvø end i øst. Alene i Spanien er der mindst 72 steder og i Portugal mindst seks (der er kun omkring 20 fæstninger i øst). Det er også i dette område, at vi finder de bygninger, der har klaret tidens tandprøve bedst (eller som har nydt godt af en restaurering), såsom slottene Almourol, Miravet, Tomar og Peñíscola.

Læs også, biografier-da – Lorenzo di Credi

Fæstninger i Østeuropa

I modsætning til Østen og den iberiske halvø, hvor tempelridderne stod over for muslimerne, stod Østeuropa, hvor de religiøst-militære ordener også blev etableret, over for hedenskab. Faktisk udgjorde områderne Polen, Bøhmen, Mähren, Ungarn, men også Litauen og Livland en korridor af hedenskab, bestående af stort set uopdyrket vildmark, fanget mellem det katolske Vesten og det ortodokse Rusland. Borusserne (preussere), litauerne, livene eller kumænerne, som stadig var hedenske, modstod kristendommens langsomme men ubønhørlige fremmarch i flere århundreder. Den katolske kristning, som er af interesse for os her, blev indledt af pavedømmet, men med støtte fra de konverterede germanske fyrster (som så det som en mulighed for at øge deres jordiske besiddelser og muligheden for at frelse deres sjæle) og med støtte fra biskopperne, især biskoppen i Riga, som havde højborge i hedenske områder.

Efter at Dobrin-ordenen (officielt anerkendt af pave Gregor IX som de preussiske Kristusriddere), som havde gennemført de første konversioner, forsvandt i 1238, blev tempelridderne formelt opfordret til at få fodfæste i Østeuropa. Til dette formål fik ordenen tre landsbyer langs floden Boug og Łuków-fæstningen (som de fik overdraget i 1257 sammen med opgaven med at forsvare den kristne tilstedeværelse i denne region). I løbet af det 13. århundrede voksede tempelriddernes tilstedeværelse i Østeuropa, og der var op til 14 bosættelser og to tempelridderborge.

Tempelridderne (ligesom Hospitallerne, der også var til stede i Østeuropa) gav dog snart plads til den Teutoniske Orden i kampen mod den hedenskab, der dominerede disse fjerntliggende regioner. Begge ordener var tilbageholdende med at åbne en tredje front ud over dem i Det Hellige Land og på den iberiske halvø, mens den primære idé bag denne flytning til kristendommens grænser var at diversificere indtægtskilderne for at kunne finansiere fortsættelsen af ordenens hovedaktiviteter i Det Hellige Land.

Ungarn, der også er en region i Østeuropa, men mere sydligt, måtte ligesom Polen stå over for de ødelæggende mongolske invasioner omkring 1240. Tempelridderne var også til stede og sendte oplysninger til de vestlige konger, men kunne ikke advare dem tilstrækkeligt til at udløse en frivillig og effektiv reaktion.

Læs også, biografier-da – John Keats

Kommandanturer

Et kommandantkloster var et kloster, hvor ordenens brødre boede i vest. Det tjente som en bagbase til at finansiere ordenens aktiviteter i øst og sikre rekruttering og militær og åndelig træning af ordenens brødre. Det blev bygget op af donationer af jord og ejendom. Udtrykket præceptorium bruges forkert: “Det er derfor absurd at tale om et ”præceptorium”, når det korrekte franske ord er ”commanderie”; og det er også latterligt at skelne mellem to forskellige strukturer, præceptorium og commanderie.

I ordenens tidlige år gjorde jorddonationer det muligt for ordenen at etablere sig i hele Europa. Derefter var der tre store bølger af donationer fra 1130 til 1140, fra 1180 til 1190 og fra 1210 til 1220. For det første kan det bemærkes, at alle mænd, der blev medlem af ordenen, kunne donere en del af deres ejendom til templet. For det andet kunne donationerne komme fra alle sociale kategorier, fra kongen til lægfolket. Kong Henrik II af England skænkede f.eks. det befæstede hus Sainte-Vaubourg og sin ret til at passere over Seinen i Val-de-la-Haye i Normandiet til templet. Et andet eksempel er den donation i 1255, som kannikken Étienne Collomb fra katedralen i Saint-Étienne d”Auxerre gav i form af en skat, der blev opkrævet i byen Saint-Amatre.

Selv om størstedelen af donationerne blev givet i form af jordejendomme eller indtægter fra jord, var donationer af livrenter eller kommercielle indtægter ikke ubetydelige. I 1143-1144 gav Ludvig VII f.eks. en annuitetsrente på 27 pund til vekselererne i Paris.

Der kan være tale om tre forskellige former for donationer:

Efter at have modtaget disse gaver var det nu op til Tempelordenen at organisere og samle det hele til en sammenhængende helhed. For at gøre dette gennemførte tempelridderne en række udvekslinger eller salg for at strukturere deres kommandos og samle jorden for at optimere den indtægt, der kunne opnås ved at udnytte den. Omgrupperingsprocessen kan ses som parallel, i det mindste med hensyn til gruppering af landområder omkring eller under et kommandantur.

I det væsentlige kan alle lande i det kristne Vesten i middelalderen nævnes som de lande, hvor Tempelordenen blev etableret. Der var således tempelridderkommandier i følgende lande i dag: Frankrig, England, Spanien, Portugal, Skotland, Irland, Polen, Ungarn, Tyskland, Italien, Belgien og Nederlandene. Der var også kommandosteder i øst.

Ifølge Georges Bordonove kan antallet af tempelridderkommandanter i Frankrig anslås til 700. Meget få har kunnet bevare deres bygninger i deres helhed. Nogle kommandanturer er blevet fuldstændig ødelagt og eksisterer kun i arkæologisk tilstand, hvilket f.eks. er tilfældet med kommandanturet Payns i ordensstifterens fæstning. I Frankrig er der tre kommandanturer, der er åbne for offentligheden, og som udgør et komplet ensemble: i den nordlige del af landet er det kommandanturet Coulommiers, i den centrale del af landet er det kommandanturet Arville og i den sydlige del af landet er det kommandanturet La Couvertoirade.

Kun arkivalier og især Tempelordenens kartoteker kan bekræfte, at en bygning stammer fra tempelriddernes tid.

Tempelordenens fald er også et kontroversielt emne. Årsagerne til, at ordenen blev fjernet, er imidlertid langt mere komplekse, og de årsager, der beskrives nedenfor, er sandsynligvis kun en del af historien.

Læs også, civilisationer-da – Seleukiderne

Årsager

Den 28. maj 1291 tabte korsfarerne Sankt Johannes af Akko efter en blodig belejring. Kristne blev tvunget til at forlade Det Hellige Land, og religiøse ordener som tempelridderne og hospitalerne undgik ikke denne udvandring. Ordenens ledelse blev flyttet til Cypern. Men da de først var blevet fordrevet fra det hellige land og det næsten var umuligt at generobre det, rejste spørgsmålet om tempelordenens nytteværdi sig, da den oprindeligt var blevet oprettet for at forsvare pilgrimme, der skulle til Jerusalem for at besøge Kristi grav. Efter at have mistet det hellige land og dermed selve grunden til deres eksistens blev en del af ordenen perverteret.

I flere årtier havde folket opfattet ridderne som stolte og grådige herrer, der levede et uordentligt liv (de populære udtryk “drikke som en tempelridder” eller “sværge som en tempelridder” er afslørende i denne henseende): allerede i 1274, på det andet koncil i Lyon, måtte de fremlægge et memorandum for at retfærdiggøre deres eksistens.

Der var også en strid mellem kong Philip IV den Fagre af Frankrig og pave Boniface VIII, som havde hævdet den pavelige magts overlegenhed over kongernes tidsmæssige magt ved at udstede en pavelig bulle i 1302, Unam Sanctam. Den franske konges svar kom i form af en anmodning om et koncil for at afsætte paven, som til gengæld ekskommunikerede Filip den Skønne og hele hans familie med tyren Super Patri Solio. Boniface VIII døde den 11. oktober 1303, kort efter angrebet på Anagni. Hans efterfølger, Benedikt XI, havde et meget kort pontifikat, da han døde i sin tur den 7. juli 1304. Clemens V blev valgt til hans efterfølger den 5. juni 1305.

Efter Johannes af Akkers fald trak tempelridderne sig tilbage til Cypern og vendte derefter tilbage til Vesten for at indtage deres kommandosteder. Tempelherrerne havde en enorm rigdom (nogle levede i en prangende luksus, selv om de havde aflagt et fattigdomsløfte), som blev forøget af royalties (afgift, told, told, banaliteter osv.) og af overskuddet fra deres kommandos (husdyrhold, landbrug osv.). De havde også en militær magt svarende til 15.000 mand, herunder 15.100 riddere, der var trænet i kamp, en styrke, der udelukkende var helliget paven: en sådan styrke kunne kun være til gene for den herskende magt. Det skal tilføjes, at de kongelige lovgivere, der var uddannet i romersk ret, søgte at ophøje den kongelige suverænitets magt, og tilstedeværelsen af templet som en pavelig jurisdiktion begrænsede i høj grad kongens magt over sit eget territorium.

Angrebet på Anagni er en af afspejlingerne af denne kamp for at sikre, at kongens magt blev så lidt begrænset som muligt. Legisternes stilling, især Guillaume de Nogaret, som kongens rådgivere, havde helt sikkert en indflydelse på Filip den Skønne.

Endelig tilskriver nogle historikere Jacques de Molay, der blev valgt som tempelmester i 1293 på Cypern efter tabet af Sankt Johannes af Akkon, ansvaret for tabet af ordenen. Efter dette nederlag opstod der igen et korstogsprojekt hos visse kristne konger, men især hos pave Clemens V. Paven ønskede også en sammenlægning af de to mest magtfulde militærordener i det hellige land og gav udtryk for dette i et brev til Jacques de Molay i 1306. Mesteren svarede, at han var imod tanken, fordi han frygtede, at Tempelordenen ville blive fusioneret med Hospitallerne, uden at være kategorisk. De argumenter, han fremlagde til støtte for sine egne synspunkter, var imidlertid meget tynde. Endelig manglede Jacques de Molay diplomatiet ved at nægte at lade kongen blive udnævnt til æresridder af templet.

I dag kan pavens involvering i arrestationen af tempelridderne være kontroversiel. Nogle historikere taler om tre møder mellem Filip den Skønne og Clemens V, fordelt fra 1306 til 1308, hvor tempelriddernes skæbne blev drøftet.

Disse historikere støtter sig imidlertid på en italiensk krønikeskriver ved navn Giovanni Villani, som er den eneste samtidige kilde, der nævner et møde i 1305 mellem kongen og paven, som han hævder var for at drøfte nedlæggelsen af ordenen. Nogle andre historikere mener, at denne kilde er tvivlsom, da italienerne havde en stærk vrede mod den franske pave Clemens V på det tidspunkt. De samme historikere bevidner et møde mellem den franske konge og paven i maj 1307, et par måneder før arrestationen. Et år senere påberåbte de kongelige advokater sig dette møde og hævdede, at paven dengang havde givet kongen tilladelse til at foretage denne arrestation.

Med bullen Faciens misericordiam udnævnte Clemens V i 1308 pavelige kommissioner til at undersøge ordenen i tilknytning til de verdslige procedurer, der blev indledt af Frankrigs konge, Filip IV den Skønne.

Læs også, biografier-da – Gloria Stuart

Anholdelse af tempelridderne

Tanken om at ødelægge Tempelordenen var allerede til stede hos kong Philip IV den Skønne, men han manglede beviser og tilståelser til at indlede en procedure. Det skete takket være et vigtigt aktiv, som Guillaume de Nogaret fandt frem til i form af en tidligere frafalden tempelridder: Esquieu de Floyran (også kendt som “Sequin de Floyran” eller “Esquieu de Floyrac”). Ifølge den officielle afhandling blev Esquieu de Floyran (en borger fra Béziers eller prior af Montfaucon) fængslet for mord og delte sin celle med en tempelridder, der var dømt til døden, og som over for ham tilstod Kristusfornægtelse, de obskøne praksisser i forbindelse med indtrædelsesritualerne i ordenen og sodomi.

Esquieu de Floyran, der ikke havde formået at sælge sine rygter til Jakob II af Aragonien, lykkedes i 1305, da den franske konge, Guillaume de Nogaret, efterfølgende betalte Esquieu de Floyran for at sprede ideerne om “fornægtelse af Kristus og spyt på korset, kødelige forhold mellem brødre, uanstændige kys fra tempelridderne” blandt befolkningen. Filip den Skønne skrev til paven for at informere ham om indholdet af disse bekendelser.

Samtidig bad Jacques de Molay, der var klar over disse rygter, om en pavelig undersøgelse. Paven bevilgede dette den 24. august 1307. Philip den Fagre ventede imidlertid ikke på resultatet af undersøgelsen og forberedte sig på at arrestere ham i klosteret Notre-Dame-La-Royale i nærheden af Pontoise på højtiden for det hellige kors” ophøjelse. Den 14. september 1307 sendte han bud til alle sine seneskaller og fogeder med ordre om at beslaglægge alle tempelriddernes løsøre og fast ejendom og arrestere dem i Frankrig samme dag, fredag den 13. oktober 1307. Formålet med en aktion, der blev gennemført på få timer, var at drage fordel af, at tempelridderne var spredt over hele landet og således forhindre, at de, der var blevet foruroliget over arrestationen af nogle af deres brødre, kunne samle sig og blive vanskelige at arrestere.

Om morgenen den 13. oktober 1307 trængte Guillaume de Nogaret og hans mænd ind i Paris” tempel, hvor ordensmesteren Jacques de Molay boede. Da tempelridderne så det kongelige dekret, der retfærdiggjorde dette røveri, lod de sig føre bort uden nogen modstand. I Paris blev 138 fanger taget til fange, foruden ordensmesteren.

Et identisk scenarie fandt sted på samme tidspunkt i hele Frankrig. De fleste af tempelridderne i kommandostillingerne blev arresteret. De gjorde ingen modstand. Det lykkedes nogle få at flygte før eller under anholdelserne. Fangerne blev for størstedelen spærret inde i Paris, Caen, Rouen og slottet Gisors. Alle deres ejendele blev inventariseret og overdraget til det kongelige finansministerium.

De, der i 1306 havde taget imod Filip IV den Fagre under optøjerne i Paris, sad nu indespærret og ventede på en retssag.

Da alle tempelriddere i Frankrigs kongerige var blevet arresteret, beordrede Filip IV den Skønne de europæiske herskere (Spanien og England) til at gøre det samme. De nægtede alle, fordi de frygtede pavens vrede. Den franske konge blev ikke afskrækket af dette og indledte derfor en retssag mod tempelridderne.

Tempelordenen var imidlertid en religiøs orden og kunne som sådan ikke underkastes den verdslige retspleje. Filip den Skønne bad derfor sin skriftefader, Vilhelm af Paris, som også var Frankrigs storinquisitor, om at afhøre de 138 tempelriddere, der blev arresteret i Paris. Af disse riddere døde 38 af dem under tortur, men processen med “tilståelse” var blevet sat i gang, hvilket resulterede i beskyldninger om kætteri og afgudsdyrkelse. Blandt de mest almindelige synder, der blev indrømmet, registrerede inkvisitionen fornægtelse af det hellige kors, fornægtelse af Kristus, sodomi, “urent kys” og afgudsdyrkelse (kaldet Baphomet). Tre tempelriddere modstod torturen og tilstod ikke nogen obskøn adfærd.

I et forsøg på at beskytte Tempelordenen udstedte pave Clemens V bullen Pastoralis preeminentie, som beordrede de europæiske herskere til at arrestere de tempelriddere, der opholdt sig på deres territorium, og til at lade deres ejendom blive forvaltet af kirken. For at opnå legitimitet i folkets navn og for at imponere paven indkaldte kongen i 1308 generalstaterne i Tours, som godkendte fordømmelsen af ordenen, selv om paven havde afbrudt den kongelige procedure, som Filip den Skønne havde indledt. Desuden bad paven om at høre tempelridderne selv i Poitiers. Da de fleste af de højtstående var fængslet i Chinon, hævdede kong Philip den Skønne imidlertid, at fangerne (72 i alt, udvalgt af kongen selv) var for svage til at klare rejsen. Paven uddelegerede derefter to kardinaler til at tage ud og høre vidnerne i Chinon. Chinon-manuskriptet eller pergamentet, der omhandler dette, viser, at pave Clemens V gav ordensledere absolution ved denne lejlighed.

Den første pavelige kommission blev afholdt den 12. november 1309 i Paris. Dens formål var at dømme Tempelordenen som en juridisk enhed og ikke som enkeltpersoner. Med henblik herpå sendte den den 8. august et cirkulære til alle bispedømmer, hvori den bad dem om at bringe de arresterede tempelriddere til at møde op for kommissionen. Kun en enkelt bror fordømte de tilståelser, der blev afgivet under tortur: Ponsard de Gisy, præceptor i kommandanturet Payns. Den 6. februar 1310 erklærede femten ud af seksten tempelriddere deres uskyld. De blev snart fulgt af de fleste af deres brødre.

Den franske konge ønskede at vinde tid og fik udnævnt en ærkebiskop til ærkebispesædet i Sens, som var ham fuldstændig hengiven, nemlig Philippe de Marigny, halvbror til Enguerrand de Marigny.

Den 12. maj 1310 sendte han fireoghalvtreds tempelriddere på bålet, som havde benægtet deres tilståelser, som de havde afgivet under tortur i 1307, og som derfor var blevet tilbagefaldne. Alle afhøringerne blev afsluttet den 26. maj 1311.

Læs også, biografier-da – Edvard 3. af England

Rådet i Wien

Koncilet i Wien, som fandt sted den 16. oktober 1311 i Sankt Mauritz-katedralen i Wien, havde tre mål: at tage stilling til ordenens skæbne, at diskutere en reform af kirken og at organisere et nyt korstog.

Under rådet besluttede nogle tempelriddere imidlertid at præsentere sig selv: de var syv, og de ønskede at forsvare ordenen. Kongen, der ønskede at sætte en stopper for tempelordenen, tog til Wien med sine våbenmænd for at lægge pres på Clemens V. Han ankom dertil den 20. marts 1312. Den 22. marts 1312 udstedte paven bullen Vox in excelso, som beordrede den endelige afskaffelse af ordenen. Med hensyn til tempelriddernes og deres ejendomers skæbne udstedte paven to andre buller:

Men tempelordenens værdige personers skæbne lå fortsat i pavens hænder.

Læs også, biografier-da – Kurt Schwitters

Værdigheders skæbne

En pavelig kommission blev udpeget den 22. december 1313. Den bestod af tre kardinaler og den franske konges advokater og skulle tage stilling til de fire ordensmænds skæbne. Over for denne kommission gentog de deres bekendelser. Den 11. eller 18. marts 1314 blev de fire tempelriddere bragt til pladsen foran Notre-Dame de Paris for at få dommen læst op for dem. Det var her, at Jacques de Molay, mester af Tempelordenen, Geoffroy de Charnay, præceptor for Normandiet, Hugues de Pairaud, visitator for Frankrig, og Geoffroy de Goneville, præceptor for Poitou-Aquitaine, fik at vide, at de var blevet idømt livsvarigt fængsel.

Jacques de Molay og Geoffroy de Charnay hævdede dog deres uskyld. De havde derfor løjet over for inkvisitionens dommere, blev erklæret tilbagefaldne og overgivet til den verdslige arm (i dette tilfælde den kongelige retfærdighed). Guillaume de Nangis, en krønikeskriver fra den tid, beskrev dette i sin latinske krønike: “Men netop som kardinalerne troede, at de havde gjort en ende på sagen, forsvarede to af dem, stormesteren og mesteren af Normandiet, sig pludselig og uventet hårdnakket mod den kardinal, der havde holdt prædikenen, og mod Philippe de Marigny, ærkebiskoppen af Sens, og de trak deres bekendelse og alt det, de havde tilstået, tilbage.

Den næste dag indkaldte Filip den Skønne sit råd og dømte de to tempelriddere til bålet, uden at tage hensyn til kardinalerne. De blev ført til jødernes ø for at blive brændt levende. Geoffrey (eller Godfrey) af Paris var et øjenvidne til denne henrettelse. Han skrev i sin metriske krønike (1312-1316) ordene fra ordensmesteren: “Jeg ser min dom her, hvor det passer mig frit at dø; Gud ved, hvem der er forkert, hvem der har syndet. Gud ved, hvem der er forkert, hvem der har syndet, og de, der uretmæssigt har fordømt os, vil snart blive ramt af ulykke: Gud vil hævne vores død. Da Jacques de Molay til det sidste erklærede sin og ordenens uskyld, henviste han derfor til den guddommelige retfærdighed, og det var for den guddommelige domstol, at han indkaldte dem på jorden, der havde dømt ham. Jacques de Molays legendariske forbandelse “I vil alle være forbandede indtil den trettende generation”, som senere er blevet opfundet af esoterikere og historikere, inspirerede Maurice Druons Les Rois maudits. De to dømte bad om at vende deres ansigt mod Notre-Dame-katedralen for at bede. De døde med den største værdighed. Guillaume de Nangis tilføjede: “Man så dem så beslutsomme på at gennemgå ildpinen, med en sådan vilje, at de vakte beundring hos alle dem, der var vidner til deres død…”.

Den kongelige beslutning var så hurtig, at det efterfølgende blev opdaget, at den lille ø, hvor pælen var blevet rejst, ikke var under kongelig jurisdiktion, men under munkene i Saint-Germain-des-Prés. Kongen skulle derfor skriftligt bekræfte, at eksekveringen på ingen måde krænkede deres rettigheder til øen.

Giovanni Villani, en af tempelriddernes samtidige, men som ikke var til stede på stedet, tilføjede i sin Nova Cronica, at “kongen af Frankrig og hans sønner skammede sig meget over denne synd”, og at “natten efter at den nævnte mester og hans ledsager blev martyriseret, blev deres aske og knogler indsamlet som hellige relikvier af brødre og andre religiøse mennesker og bragt til indviede steder”. Dette vidnesbyrd er dog mistænkeligt, da Villani er florentinere og skrev sit værk mellem et og to årtier efter begivenhederne.

Læs også, historie – Huset Medici

Fraværende af paven

Det originale pergament fra Chinon blev fundet i 2002 af historikeren Barbara Frale i Vatikanets apostolske arkiv og blev offentliggjort i 2007 sammen med alle dokumenter vedrørende retssagen.

Den viser, at pave Clemens V endelig i hemmelighed gav ordenens ledere frikendelse. Deres domfældelse og brændingen på bålet var derfor Kong Filip den Skønnes ansvar og ikke pavens eller kirkens, i modsætning til en udbredt misforståelse. De fire dignitarer, der tilstod, blev alle frikendt, men kun de to, der senere benægtede deres tilståelser, blev henrettet.

Opløsningen af ordenen på koncilet i Wien og Jacques de Molays død markerede den officielle afslutning på Tempelordenen. Tempelriddernes gods, især kommandanterierne, blev ved den pavelige bulle Ad providam for størstedelen overdraget til Hospitallerne af Johanniterordenen af Jerusalem. Det var dog ikke alle tempelriddere, brødre og tjenere, der blev henrettet, mange af dem vendte tilbage til det civile liv eller blev optaget af andre religiøse ordener.

Læs også, biografier-da – Robert Frost

Tempelriddere i Frankrig

Ordenen blev erklæret uddød i 1312, og pave Clemens V beordrede, at alle tempelriddere i provinserne skulle indkaldes og dømmes af provinsrådene. Hvis de blev frikendt, kunne de få en pension fra ordenens formue. I Catalonien blev det sidste ord f.eks. givet af ærkebiskoppen af Tarragona, Guillem de Rocabertí, som erklærede alle catalanske tempelriddere for uskyldige den 4. november 1312. Kommandanturet Mas Deu, som var blevet et hospital, betalte pensioner til ridderne, men også til ikke-adelige og tjenestebrødre.

I december 1318 skrev pave Johannes XXII til de franske biskopper og advarede dem om, at nogle brødre fra den tidligere Tempelorden “havde taget lægmandsdragter på”, og bad dem om at fratage pensioner fra de brødre, der ikke fulgte denne advarsel.

Da Filip den Skønne ønskede at få fingre i nogle af tempelriddernes ejendomme, ophørte Hospitallerne ikke med at håndhæve de pavelige beslutninger og endte med at få fat i næsten alle de steder, hvor der blev truffet beslutning om at overdrage tempelriddernes ejendom.

Læs også, vigtige_begivenheder – Den finske krig

Tempelriddere fra Kongeriget Aragonien

I kongeriget Aragonien blev tempelridderne opdelt i forskellige ordener, hovedsageligt i Montesaordenen, der blev oprettet i 1317 af kong Jakob II af Aragonien, fra den gren af tempelridderne, der blev fundet uskyldig i retssagen i Frankrig i 1312. Templets aktiver blev overført til det i 1319, men også til Sankt Georgsordenen i Alfama, der blev oprettet i samme periode ved en sammenslutning af Calatrava-ordenen og de franske tempelriddere, der havde søgt tilflugt i Spanien.

I kongeriget Aragonien og Barcelona skulle tempelriddernes ejendom overgå til hospitalet, hvis tempelridderne ikke allerede havde solgt den til betroede personer, og i kongeriget Valencia skulle tempelriddernes ejendom og Hospitallernes ejendom slås sammen i den nye Montesaorden.

Læs også, biografier-da – Dante Alighieri

Tempelriddere i Portugal

I Portugal overgik de til Kristusordenen. Kristi Milits, den “legitime” efterfølger til templet, blev grundlagt i 1319 af kong Denis I og pave Johannes XXII. Tempelriddernes ejendom blev “reserveret” på kongens initiativ til den portugisiske krone fra 1309 og overført til Kristi Orden i 1323. Mange påvirkninger fra Kristusordenen kan findes fra begyndelsen af de portugisiske “store opdagelser”, hvis kors kan ses på sejlerne på Vasco da Gamas skibe, da han rundede Kap Det Gode Håb i 1498 (mens sejlerne på Christoffer Columbus” skibe, da han krydsede Atlanterhavet i 1492, mere sandsynligt bærer Calatrava-ordenens kors)

Læs også, historie – Freden i Aachen (1748)

Tempelriddere i England

I England nægtede kong Edward II i første omgang at arrestere tempelridderne og beslaglægge deres ejendom. Han indkaldte sin seneskal af Guyenne og bad ham om at aflægge regnskab, hvorefter han den 30. oktober og 10. december 1307 skrev breve til paven og kongerne af Portugal, Castilien, Aragonien og Napoli. I dem forsvarede han tempelridderne og opfordrede dem til at gøre det samme. Den 14. december modtog han en bekræftelse fra paven om at arrestere tempelridderne. Den 8. januar 1308 beordrede han, at alle medlemmer af ordenen, der befandt sig i hans land, skulle beslaglægges og sættes i husarrest uden brug af tortur.

I 1309 blev der oprettet en domstol, som endelig frikendte de angrende tempelriddere i 1310. Overdragelsen af tempelriddernes ejendom til Hospitallerne, som blev beordret ved Clemens V”s pavelige bulle i 1312, blev ikke gennemført før 1324. Det var på dette tidspunkt, at tempelkirken, tempelriddernes hovedkvarter i London, blev overdraget til Hospitallerne, før den i 1540 overgik til den engelske krone, da kong Henrik VIII opløste Hospitalerordenen, konfiskerede deres ejendom og udnævnte præsten for tempelkirken til “tempelmester”.

Læs også, biografier-da – Julian den Frafaldne

Tempelriddere i Skotland

I Skotland blev Clemens V”s ordre om at konfiskere alle tempelriddernes ejendom ikke fuldt ud gennemført, især fordi Robert I af Skotland var blevet ekskommunikeret og ikke længere adlød paven. William de Lamberton, biskop af St Andrew”s, ydede beskyttelse til tempelridderne i Skotland i 1311. I 1312 blev de endda frikendt i England og Skotland af Edward II og forsonet med kirken. I 1314 siges tempelridderne at have hjulpet Robert af Bruce med at vinde slaget ved Bannockburn mod englænderne, men deres tilstedeværelse i dette slag er hypotetisk. På den anden side var der mange spor efter tempelriddere i Skotland længe efter 1307, f.eks. på kirkegården i Kilmartin eller i landsbyen Kilmory.

Læs også, biografier-da – John Caius

I den germanske verden

I Centraleuropa blev ordenens ejendom konfiskeret og omfordelt, nogle til Hospitallerne og andre til den Teutoniske Orden. Men der blev kun foretaget få arrestationer i denne provins, og ingen tempelriddere blev henrettet.

Mange af de tyske fyrster, både de verdslige og kirkelige, havde taget parti for tempelridderne. Ordenen, der følte sig støttet af adelen og fyrsterne, synes ikke at have bekymret sig meget om dette retsapparat: synoden i den kirkelige provins Mainz frikendte alle dem i dens distrikt. Synoden i provinsen Trier blev indkaldt, og efter en undersøgelse udtalte den også en absolutionsdom. Opmuntret af disse to domme forsøgte tempelridderne at opretholde sig selv på Rhinens bredder, i Luxembourg og i bispedømmet Trier, og sandsynligvis også i hertugdømmet Lothringen.

Mange af ridderne blev beskyttet af deres familier og lokale herrer og fik en livrente på livstid, og hospitalerne betalte endda store erstatninger som kompensation for konfiskeret ejendom, i en sådan grad, at de undertiden måtte sælge den ejendom, som de lige havde fået overdraget.

Historikeren og ærkebiskoppen William af Tyrus skrev Historia rerum in partibus transmarinis gestarum fra 1167 og frem, et værk, hvor han i begyndelsen var positiv over for tempelridderne, men blev mere og mere kritisk over for dem, efterhånden som de voksede i magt (pontifikale privilegier som f.eks. fritagelse for tiende og ekskommunikation, retten til at foretage indsamlinger i kirker og forpligtelsen til udelukkende at aflægge regnskab til paven). Lidt efter lidt, siger han, blev medlemmerne af ordenen arrogante og respektløse over for det kirkelige og verdslige hierarki: Vilhelm af Tyrus er således ophavsmand til de første legender om tempelridderne, som nogle gange er apologetiske (legenden om de ni riddere, der var alene i ni år), andre gange kritiske, idet han ved flere lejligheder beskylder dem for at forråde de kristne for penge.

Tempelriddernes tragiske afslutning har bidraget til, at der er opstået legender om dem. Blandt andet deres formodede søgen efter den hellige gral, eksistensen af en skjult skat (som f.eks. den, der skulle findes i Rennes-le-Château), deres mulige opdagelse af dokumenter gemt under Herodes” tempel, visse hypoteser om deres forbindelser med frimurerne. Desuden ville visse grupper eller hemmelige selskaber (såsom rosenkreuzerne) eller visse sekter, såsom Soltemplets Orden (og dens efterfølgere, såsom Militia Templi eller Ordo Templi Orientis) senere hævde at være beslægtet med ordenen, idet de hævdede deres slægtskab ved at henvise til ordenens hemmelige overlevelse, uden at kunne bevise det, eller endog ved at fremlægge falske dokumenter.

Læs også, biografier-da – Neil Armstrong

Bibliografi

Dokument anvendt som kilde til denne artikel.

Læs også, historie – Det Vestromerske Riges fald

Eksterne links

Kilder

1. Ordre du Temple
2. Tempelridderne