Antisthenes
gigatos | Oktober 27, 2021
Zusammenfassung
Antisthenes wurde zwischen 455 und 445 v. Chr. geboren. Sein Vater war ein Athener, seine Mutter eine thrakische Sklavin. Diese Herkunft machte Antiphonus zwar frei, aber illegitim und beraubte ihn seiner Bürgerrechte. Antisthenes selbst war, zumindest nach außen hin, nicht allzu besorgt darüber. Diogenes von Laertes zufolge pflegte er darauf hinzuweisen, dass „die Mutter der Götter phrygisch ist“ und die Athener, die stolz auf ihre Herkunft sind, „keineswegs großzügiger sind als Schnecken oder Heuschrecken“. Die Herkunft von Antisthenes beeinflusste seine Lehren. Sein Status als minderwertiger Bürger machte es dem Philosophen leichter, die im antiken Athen allgemein akzeptierten sozialen und religiösen Normen abzulehnen.
Der antiken Überlieferung zufolge verbrachte Antisthenes sein ganzes Leben in Athen. Er verließ die Stadt nur wenige Male, unter anderem, um 426 v. Chr. an der Schlacht im Peloponnesischen Krieg bei Tanagra teilzunehmen. Als junger Mann studierte Antisthenes bei dem berühmten „Vater der Rhetorik“ und Sophisten Horgias. Zu dieser Zeit lernte er die berühmten Sophisten Prodicus und Hippius kennen. Die Sophistik hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Philosophie des frühen Antisthenes. Er wurde sogar ein ziemlich berühmter Rhetoriker. Nach Theopompus, „durch die Süße seiner Rede . Später schloss er sich Sokrates an und wurde sein Freund und Schüler. Der deutsche Philosoph und Historiker T. Gompertz betonte, dass die „verherrlichte“ Armut und Askese des Antisphenes nicht mit den Zeugnissen der Lehren des teuersten Lehrers des antiken Athen, Gorgias, übereinstimmen. Offenbar wurde Antisthenes durch einen Schicksalsschlag zu einem armen Mann. In dieser Zeit begann er seine Lehre bei Sokrates. Dieses hypothetische Ereignis fand statt, als Antiphonus bereits im reifen Alter war. Platon scherzte ätzend, Antiphonus sei ein „verspäteter“ Schüler des Sokrates. Der Überlieferung nach reiste Antiphonus jeden Tag etwa 8 km von Piräus nach Athen, um den Philosophen zu hören. In Xenophons Erinnerungen an Sokrates werden Antisphenes und Apollodoros als Jünger beschrieben, die nie von Sokrates abgewichen sind. Von den Lehren des Sokrates übernahm Antiphonus die Ausdauer und Unempfindlichkeit, die Überzeugung, dass das einzig Gute im Leben die Tugend ist. Sie muss in Taten, aber keineswegs in Worten zum Ausdruck kommen. Laut Platon war Antisthenes in den letzten Momenten des Lebens seines Lehrers anwesend.
Nach dem Tod von Sokrates brach Antisphenes die Beziehungen zu seinen Mentoren und Kameraden ab. Er begann, den Gorgias, die Ideenlehre Platons und den berühmten Redner und Politiker Isokrates zu kritisieren. Antisphenes eröffnete seine eigene Schule in Athen in der Turnhalle des Herkules-Tempels für unterprivilegierte Bürger in Kinosarga, was wörtlich „Weißer oder scharfer Hund“ bedeutet. Einer Version zufolge begannen die Anhänger des Antisphenes, sich Kyniker zu nennen, da sie in Kinosarga studierten. Nach einer anderen Version nannte sich Antisthenes selbst den Hund. Die äußeren Attribute des Philosophen, wie der Mantel, den er bei jedem Wetter über seinem nackten Körper trug, sein Stab und seine Tasche, entsprachen diesem Bild. Die Lehren des Antisthenes begannen, die unteren und benachteiligten Schichten der Gesellschaft anzuziehen.
Nach der antiken Überlieferung war Diogenes der Schüler von Antisphenes. Moderne Gelehrte bezweifeln die Gültigkeit dieser Aussage. So glaubte D.R. Dudley, dass Diogenes in den 340er Jahren, d.h. nach dem Tod von Antisthenes, von Sinope nach Athen zog. Der Legende nach weigerte sich der Philosoph zunächst, Diogenes zu unterrichten, doch dieser setzte sich durch seine Beharrlichkeit durch. Als Antisphenes seinen lästigen Schüler mit einem Stock verprügelte, sagte Diogenes: „Schlag zu, aber du wirst keinen Stock finden, der so stark ist, dass er mich vertreibt, wenn du nichts sagst.“ Eine andere Legende besagt, dass Antisphenes auf die Frage, warum er so wenige Schüler habe, antwortete: „Weil ich sie mit einem silbernen Stock verjage“, d. h. ich verlange exorbitante Studiengebühren, und dann gehen sie von selbst weg. Auf die Frage, warum er so hart sei, vergleicht sich der Philosoph mit einem Arzt und der Schüler mit einem Kranken: „Auch Ärzte sind hart zu den Kranken“. Aristoteles erwähnt einige andere „Anti-Sthenes“, nennt aber nicht deren Namen. Moderne Historiker kennen keine spezifischen „Antispheniker“. Wahrscheinlich benutzte Aristoteles diesen Begriff, um die Menschen zu bezeichnen, die diese oder jene Aspekte der Lehre des Antisphenes akzeptierten, aber die von ihm propagierte Lebensweise ablehnten.
Antisphenes starb, vermutlich um 366 v. Chr. Laut Diogenes von Laertes war die Ursache seines Todes Schwindsucht. Eine Legende besagt, dass er kurz vor seinem Tod aufschrie: „Ah, wer wird mich aus meinem Elend erlösen?“ – Diogenes hielt seinem Lehrer einen Dolch hin. Antisphenes protestierte: „vom Leiden, nicht vom Leben!“
Eine Besonderheit der Lehren der Kyniker war die Ablehnung von Verhaltensnormen. Die Missachtung von Äußerlichkeiten und der Meinung der Menge wurde zum „Markenzeichen“ der kynischen Schule. Für Antisthenes und seine Anhänger bestand die Garantie des Glücks darin, den Gesetzen der Tugend zu folgen, was nicht nur Freiheit von der Macht der Ideale und moralischen Werte der Gesellschaft bedeutete, sondern auch Freiheit von den eigenen Motiven und Leidenschaften. Antisphenes leugnete das Vergnügen nicht, sah aber im Streben danach das Haupthindernis für die Tugend. Der Philosoph verhöhnte und leugnete auch die grundlegenden moralischen Werte der alten Athener, wie die Reinheit der Herkunft, den religiösen Glauben und die Grundlagen der Demokratie.
In der Philosophie des Antisthenes lassen sich fünf Komponenten unterscheiden: Dialektik und Logik, Ethik, Theologie, Politik und Pädagogik, die dem Prinzip der radikalen Askese untergeordnet sind und auf natürlichen und natürlichen Normen beruhen.
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Antisthenes“ Hauptaussage zur Bildung war, dass Tugend eine zentrale Rolle beim Lernen spielt. Diese Eigenschaft kann gelehrt werden, weil die Tugend mit der Vernunft identisch ist und ein inhärentes Attribut des Glücks ist. Es gibt zwei Interpretationen der Aussage von Antisthenes: „Wer die Vernunft erlangt hat, sollte keine Literatur studieren, um nicht in die Irre zu gehen und anderen zu folgen“. Der eine weist auf den Schaden hin, den die Alphabetisierung dem Menschen zufügt, da ein Übermaß an Wissen korrumpiert und vom rechten Weg abführt, der andere auf die Ablehnung der Sophisterei als Wissenschaft der Worte. In diesem Sinne kritisiert Antisthenes die berühmtesten Politiker und Rhetoriker. Als Beispiel führt er Perikles“ Söhne Paralus und Xanthippus an. Obwohl sie nach antiken Maßstäben die beste Ausbildung erhielten, wurden sie nicht zu würdigen Männern. Die Erziehung der Sophisten, so Antisthenes, habe das Hauptziel der Erziehung – einen guten Bürger zu machen – nicht erreicht. Antiphonus hatte als junger Mann selbst bei dem berühmten Rhetoriker Gorgias studiert und war mit den kritisierten pädagogischen Ansätzen bestens vertraut.
Das von Antisphenes vertretene Erziehungsziel war nicht nur eine Alternative zur utilitaristischen Paideia der Sophisten, sondern auch zur pädagogischen Strategie von Isokrates und Platon. Für die einen war das primäre Ziel der Bildung ihre Nützlichkeit, nämlich die Fähigkeit, Argumente zu gewinnen und überzeugende Reden vor der Volksversammlung und den Gerichten zu halten; für die anderen bestand das primäre Ziel der Bildung im Wohl der Polis, in der Erziehung eines Bürgers, der bereit ist, sich für das Gemeinwohl zu opfern. Das Ideal des Antisthenes war ein autarker, tugendhafter Mann, der sich nicht für die Probleme der Gesellschaft um ihn herum interessierte.
Diogenes von Laertes gibt die Titel der Schriften des Antisthenes an, die in zehn Bänden zusammengefasst sind:
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„Die Ajax und Odysseus sind die einzigen Werke von Antisthenes, die vollständig erhalten sind. Sie können als Beispiel für die sophistische und rhetorische Prosa der Studienzeit des Horgias angesehen und auch der späteren „sokratischen“ Phase im Leben des Antisthenes zugeschrieben werden. Ausgehend von der mythologischen Geschichte des Streits zwischen den beiden Helden der Ilias von Homer versuchte der Autor, das Wesen der Tugend (Ἀρετή) zu definieren und zu beschreiben. In diesen Schriften unterscheidet Antisphenes zwei Typen von άρετή – den heroischen Krieger und den politischen Bewohner der Polis.
Die Rede von Ajax ist nicht überzeugend und erweckt das Bild eines knappen und wortgewandten Mannes, dessen Tugenden durch Taten auf dem Schlachtfeld und nicht durch blumige Reden bewiesen werden. Die Überlegenheit von Odysseus“ Leistung ist unbestritten. Ajax stellt Taten den Worten gegenüber und bittet die Richter, ihn auf der Grundlage von Taten und nicht von Reden zu beurteilen. Damit benachteiligt er sich selbst erheblich, denn Menschen, die den Kern der Sache nicht kennen, entscheiden auf der Grundlage von Reden. Im Gegensatz zu Ajax ist Odysseus ruhig und respektvoll gegenüber den Richtern. Er stützt seine Rede auf seine Antworten an Ajax. Odysseus zufolge sind körperliche Stärke und Rücksichtslosigkeit auf dem Schlachtfeld den wilden Tieren eigen. Intelligenz, die es dem Helden ermöglicht, viele Gefahren zu vermeiden und vor allem Ergebnisse zu erzielen, ist die Grundlage der Tugend. Ajax“ Rücksichtslosigkeit und unkontrollierte Wut sind nicht nur für seine Feinde gefährlich, sondern auch für ihn selbst. Hier interpretiert Antisphenes den Mythos vom letzten Tag des Lebens von Ajax, als der Held in einem Anfall von Wahnsinn zuerst seine Feinde im Lager der Griechen töten wollte und dann Selbstmord beging. Odysseus glaubt, dass „ein edler Mann weder sich selbst, noch einen anderen, noch seine Feinde leiden wird“. Ajax“ Mut auf dem Schlachtfeld ist auf Selbstbehauptung und persönlichen Ruhm ausgerichtet, d. h. er verfolgt egoistische Ziele. Der Krieg, so Odysseus, muss in erster Linie eine Sorge um das Gemeinwohl sein. Ajax wirft seinem Gegner vor, nichts ausdrücklich zu tun. Alle Leistungen des Odysseus haben mit List, Lüge und Betrug zu tun. Und kann ein Lügner ein echtes άρετή besitzen? Antisthenes selbst stellt sich in diesem Fall auf die Seite des Odysseus. Eine echte Lüge ist Unwissenheit, während die Fähigkeit, zum Wohle der Allgemeinheit zu lügen, gerechtfertigt ist und einen wissenden und klugen Menschen auszeichnet. „Und weise Männer sind gleichzeitig tugendhaft.“
Der Ort selbst, die Höhle auf dem Berg Pelion, ist eine Polemik mit Platon. Das Bild der Höhle in Buch 7 von Platons Der Staat steht in scharfem Kontrast zum Anti-Sphenos-Bild. Im ersten Dialog ist die Höhle ein Symbol der Unwissenheit, und die Wahrheit kann nur durch die Besteigung eines Berges erkannt werden. Bei Antisphenes befinden sich die Höhle und der Berg an ein und demselben Ort, und die Wahrheit, sowohl innen als auch außen, ist überall dieselbe. In Chiron kommt das Bild von Sokrates deutlich zum Ausdruck. Chiron und Sokrates starben an Gift. Chiron, der dem Gott der Medizin Asklepios die Heilkunst lehrte, konnte sich selbst nicht heilen. Sokrates, bekannt für seine Überzeugungskraft, konnte sich vor Gericht nicht verteidigen. Achilles wird von Alkibiades dargestellt, Prometheus von Plato und Herkules von Antisthenes selbst. Platon-Prometheus argumentiert über allgemeine Begriffe, seine Weisheit ist, obwohl sie „Feuer“ und „Licht“ in sich trägt, von der Realität losgelöst. Prometheus selbst ist wehrlos, während der praktische Herkules nicht nur für sich selbst einzustehen und andere zu schützen weiß, sondern auch auf dem Weg zur Tugend Ergebnisse erzielt.
In Herkules polemisiert Antiphonus nicht nur mit Platon, sondern auch mit Xenophonte und Prodicus, denen die Handlung „Herkules am Scheideweg“ zugeschrieben wird. Während in den Erinnerungen des Sokrates Xenophons Anstrengungen notwendig sind, um das Gute zu erreichen, ist für Antiphon die Anstrengung selbst die Essenz der Tugend.
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Antike Schätzungen
Diogenes von Laertes drückte es so aus: „Er scheint der Urheber der strengsten stoischen Sitten gewesen zu sein… Für Diogenes war er das Vorbild der Unbeweglichkeit, für Kratete der Selbstbeherrschung, für Zenon der Standhaftigkeit: Er war es, der den Grundstein für ihre Bauten legte“. Antike Quellen beschreiben Antisphenes als treuen Schüler des Sokrates (Xenophonte), als Sophist (Platon), als Anführer der Kyniker (Athenäus). Aristoteles nennt seine Anhänger nicht Zyniker, sondern „Antispheniker“. Das von Antisphenes geschaffene Bild des Weisen ging auf die Stoiker über, die Lebensweise und das Aussehen auf die Kyniker. Nach Dionysios von Halikarnassos wurden die Werke des Antisphenes zum Vorbild für den klassischen attischen Stil, gleichrangig mit Lysias und Xenophon.
Nach P. Hartlich war Antisphenes der Prototyp von Eutidemos und Dionysodoros in Platons Dialog „Eutidemos“. In seinen Schriften polemisiert Platon zwar mit Antiphon, erwähnt ihn aber nicht namentlich, mit Ausnahme des Dialogs „Phaedon“. Die Beziehungen zwischen den Philosophen können nicht als freundschaftlich bezeichnet werden. In „Sathon“ (Σάθον) kritisiert Antisphenes die platonischen Ideen. Schon der Name „Saphon“, der mit „Plato“ übereinstimmt, bezeichnete das männliche Geschlechtsorgan. Offenbar reagierte Platon so, dass er einen Kollegen und Schüler von Sokrates ignorierte. Gleichzeitig konnte er die von Antisphenes geäußerten Ideen nicht ignorieren. Ihre Kritik ist im Staat, in den Dialogen Theaetetetes, Protagoras usw. enthalten. So erklärt Platon zum Beispiel im „Staat“, warum eine Gesellschaft, die aus Menschen besteht, die wie Tiere leben, nicht existieren kann. In den „Sophisten“ bezeichnet Platon Antisphenes als „ungelehrten Greis“, der „Freude daran hat, den Menschen nicht gut heißen zu lassen, sondern zu sagen, dass das Gute gut und der Mensch nur ein Mensch ist“. Die Kritik am Nominalismus des Antisthenes findet sich in Aristoteles“ Metaphysik.
Von seinen Zeitgenossen beschrieb Xenophonte Antiphonus in einer positiven Weise. Nach Ansicht von Wissenschaftlern hatten die antisphenischen Interpretationen der Lehren des Sokrates großen Einfluss auf Xenophons eigene Ansichten.
Der 13. Kynische Brief – ein Werk aus der römischen Zeit, ein fiktiver Brief von Aristippus an Simon den Gerber – stellt fest, dass die Lebensweise des Antisthenes, der barfuß und ungewaschen geht, „mit Nissen unter seinen langen Nägeln“, den Menschen in ein Tier verwandelt.
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Quellen
