Aristippos von Kyrene
gigatos | Oktober 27, 2021
Zusammenfassung
Aristippos (griechisch Ἀρίστιππος, lateinisch Aristippus) (ca. 435 – ca. 355 v. Chr.) war ein antiker griechischer Philosoph aus Kyrena in Nordafrika, Begründer der kyrenischen oder hedonistischen Schule, Schüler und Freund des Sokrates.
Es ist bekannt, dass Aristippus in jungen Jahren nach Athen kam, angezogen vom Ruhm des Sokrates (Diog. Laert. II 65), und dass er sein Schüler werden konnte. Plutarch schreibt (De curiosit., 516c), wie Aristippus beschloss, zu studieren: Als er zu den Olympischen Spielen kam (es sollen die 91. gewesen sein), traf er einen gewissen Ischomachos, der Aristippus mit seinen Erzählungen über Sokrates so beeindruckte, dass er ihn dazu brachte, nach Athen zu gehen, um den Philosophen zu sehen. Unter Berücksichtigung des bekannten Todesdatums von Sokrates (399 v. Chr.) studierte Aristippus zu Beginn des vierten Jahrhunderts v. Chr. etwa 10 Jahre lang bei ihm.
Er war der erste von Sokrates“ Schülern, der Geld für den Unterricht annahm und sogar versuchte, einen Teil des Geldes (20 Minuten) an seinen Lehrer zu schicken, aber Sokrates weigerte sich, es anzunehmen und verwies auf seinen Daimon. Er war unter den Schülern des Sokrates berüchtigt, u. a. wegen seiner Unterwürfigkeit gegenüber dem syrakusanischen Tyrannen Dionysios (Diogenes nannte ihn deshalb „den Hund des Königs“), seiner Liebe zum Luxus und seiner Verbindung mit Hetären (Laida).
Es sei darauf hingewiesen, dass Aristippus einen solchen Spitznamen eindeutig nicht verdient hat: Obwohl er den Luxus liebte, gab er das Geld immer leichtfertig aus der Hand und diente nie jemandem. Der Philosoph betrachtete seine Förderer als Teilnehmer an seinem Spiel: Alles in der Welt ist Eitelkeit und Schein, warum nicht auch so spielen? Schließlich wurde ihm das Geld freiwillig gegeben, nicht für irgendetwas Bestimmtes, sondern einfach, weil er so war, wie er war. Und dieser Ansatz zeigte deutlich, dass der Mensch sein Leben nicht nur selbst bestimmt, sondern dies umso erfolgreicher tut, je mehr er die Philosophie versteht.
Zu seinen Schülern gehörte auch seine Tochter Aretha.
Es gibt keine Aufzeichnungen über den genauen Ort oder das Datum des Todes von Aristippus. Er starb wahrscheinlich in Kyrene, wo er eine Familie und regelmäßige Schüler hatte. Es gibt eine nicht grundlegend andere Version: In den Briefen der Sokratiker wird erwähnt, dass der Philosoph auf seinem Weg von Syrakus nach Kyrene auf der Insel Lipari erkrankte. Vielleicht hat er es nicht mehr rechtzeitig nach Kyrene geschafft und ist dort gestorben.
Einige haben argumentiert, dass Aristippus in Wirklichkeit ein Sophist war und dass die Lehre der Kyrenaik bereits von seinen Schülern entwickelt worden war. So stuft Aristoteles in der Metaphysik Aristippus direkt als Sophist ein (Arist. Met. III 2. 996a37).
Es ist wahrscheinlicher, dass Aristippus nicht nur bei Sokrates, sondern auch bei einem der Sophisten studierte. In diesem Fall erklärt sich alles: Er hat, wie Diogenes Laerstsky aus dem Zeugnis des Phenius von Aires schreibt, „Sophisterei betrieben“ (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8), hat von Zuhörern Gebühren genommen – ganz in der Tradition der Sophisten. Es ist durchaus möglich, dass er später, noch vor der Gründung seiner Schule, selbst Sophistik lehrte. Aristippus litt nie unter Bescheidenheit und Strenge.
In seiner Funktion als bezahlter Philosophielehrer – wie es die Sophisten taten – kam Aristippos nach Syrakus an den Hof des Dionysios. Es ist heute nicht genau bekannt, ob er den älteren oder den jüngeren Dionysios gefangen hat oder ob er während der Herrschaft beider philosophierte.
Viele Historiker glauben, dass die Schüler von Sokrates Aristippos nicht mochten, aber es sind keine konkreten Informationen darüber überliefert. Es ist wahrscheinlich, dass die ablehnende Haltung eine Folge der Abneigung gegen die Philosophie war, vor der Aristippus nicht zurückschreckte. Außerdem gibt Platon in seinem Dialog Phaedon an, dass Aristippus dem Tod des Sokrates nicht beiwohnte, obwohl er sich zu dieser Zeit nicht weit von Athen entfernt auf der Insel Ägina aufhielt (Plat. Phaed. 59c).
Platon selbst berichtet dies eher neutral, aber später verurteilten viele, angefangen mit Diogenes von Laertes (Diog. Laert. III 36), den Philosophen: er könnte zum Tod seines Lehrers gekommen sein. Dabei ist zu bedenken, dass Aristippus dies sicher nicht gefallen hätte (d.h. gegen seine Philosophie hätte verstoßen müssen), und dass er Sokrates sein ganzes Leben lang mit großem Respekt behandelt hatte.
Aristippus“ eigener Kommentar dazu ist in den Briefen der Sokratiker enthalten. Brief Nr. 16 „Aristippus an den Unbekannten“:
„Über die letzten Tage des Sokrates haben ich und Kleombrotus bereits Nachricht erhalten, und auch, dass er, obwohl Elf ihm die Gelegenheit zur Flucht gab, blieb… Mir scheint, dass er sich, da er unrechtmäßig eingesperrt war, auf irgendeine Weise hätte retten können. …Du hast mir gesagt, dass alle sokratischen Verehrer und Philosophen Athen verlassen haben, weil sie befürchteten, dass auch dir etwas Ähnliches passieren könnte. Und das haben Sie sehr gut gemacht. Hier bin ich also, nachdem ich gerettet wurde, und lebe bis heute in Aegina; in Zukunft werde ich zu dir kommen, und wenn wir etwas besser machen können, werden wir es tun.“
Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass Aristippus mit Aischinus Sokratikus befreundet war. Diogenes Laertes schrieb, dass Platon sich weigerte, Aischines zu helfen, der zu dieser Zeit in Armut lebte, und von Aristippus unterstützt wurde (Diog. Laert. III 36). Es gibt auch Beweise für eine wirklich freundschaftliche Beziehung zwischen ihnen:
Wenig später schlug er nach einem Streit mit Aischinus vor: „Sollen wir uns nicht versöhnen und aufhören zu streiten, oder wartest du darauf, dass sich jemand bei einem Becher Wein versöhnt?“ – „Ich bin bereit“, sagte Aeschin. „Dann erinnere dich daran, dass ich es war, der dir zuerst begegnete, obwohl ich älter bin als du.“ „Bei Hera“, rief Aischinos, „du sprichst klug und benimmst dich viel besser als ich; denn ich habe Feindschaft begonnen, du aber Freundschaft.“ (Diog. Laert. II 82-83).
Philosophen und andere Autoren waren oft anderer Meinung als Aristippus und verurteilten seine Lebensweise. Seine Lehre vom Vergnügen widersprach der Auffassung der Philosophen, dass Tugend etwas Erhabenes und nicht etwas „Niedriges“ sei. Aristippus wurde von Theodore in seiner Abhandlung „Über die Schulen“, von Platon im „Phaidon“ und anderen kritisiert. Nach damaliger literarischer Tradition konnte die Polemik indirekt, ohne Nennung von Namen, erfolgen. So wird z.B. Platons Kritik an den jeweiligen Vorstellungen von Vergnügungen im Philebus und Protagoras“ Skepsis im Theaetetet als eine extramurale Polemik mit Aristippos interpretiert.
Die meisten Kritiker von Aristippus diskutierten jedoch nicht seine Philosophie, sondern verurteilten sein Verlangen nach Luxus und beschuldigten ihn, prinzipienlos und konformistisch zu sein. So schreibt Timon von Fliuntus in seinem satirischen Silas dem Aristippus einen wollüstigen Charakterzug zu, und der Komiker Alexides aus dem vierten Jahrhundert v. Chr. bezeichnete den Philosophen als rücksichtsloses Luder.
Meinungen über Aristippus und Beschreibungen seiner Handlungen gibt es viele. Das Problem ist jedoch, dass die Autoren all dieser Texte es sich nicht zur Aufgabe gemacht haben, die Biographie des Philosophen historisch korrekt zu beschreiben. Sie versuchten, ein lebendiges, anschauliches Bild des Schulgründers zu entwerfen, man könnte auch sagen, ihn zu idealisieren. Diese Berichte spiegeln also die Philosophie des Aristippos wider und zeigen seinen Charakter, müssen aber nicht unbedingt der Realität entsprechen. Der umfangreichste Nachweis findet sich bei Diogenes von Laertes.
Die meisten Informationen über Platons Abneigung gegen Aristippos sind in genau solchen Berichten der Doxographen enthalten. Aristippus wiederum rügt Platon für eine skrupellose Darstellung der Ideen des Sokrates und sogar dafür, dass er ihm Ideen seiner eigenen Erfindung zuschreibt: „Unser Freund würde nichts dergleichen sagen“ (Arist. Rhet. II 23. 1398b).
Informationen über die Abneigung von Antisphenes (dem wahrscheinlichen Gründer der Schule der Kyniker) gegen Aristippos finden sich nur in den Briefen der Sokratiker, die sich (bis auf zwei) als unzuverlässig erwiesen haben. Die Korrespondenz zwischen Aristoteles und Aristippos stammt aus einem Papyrus aus dem dritten Jahrhundert, doch nach der Stilistik und anderen Merkmalen zu urteilen, wurden die Texte vor dem ersten Jahrhundert geschrieben. Diese Briefe spiegeln jedoch, auch wenn dies zweifelhaft ist, genau eine verallgemeinerte Sichtweise hinsichtlich der Beschwerden der Philosophen gegen Aristippus und seiner Position in dieser Angelegenheit wider.
8. Antisphenes an Aristippos:
Aristippos seinerseits, der in der griechischen Enzyklopädie Suda (Σοῦδα, Α 3909) aus dem zehnten Jahrhundert erwähnt wird, spottete über Antisthenes“ ständige Mürrischkeit.
Xenophonte mochte Aristippus (Diog. Laert. II 65) so sehr, dass er in seine Memoiren des Sokrates einen fiktiven Dialog aufnahm, in dem er die Mäßigung verteidigt und Aristippus“ „Unmäßigkeit“ im Namen des Sokrates verurteilt (Xen. Mem. II 1). Andererseits räumt Xenophonte in demselben Werk ein, dass auf die Frage „Was ist besser, der Herrschende oder der Untergebene zu sein?“ Aristippus verzichtet auf die Dichotomie der Wahl und antwortet weise, seine Philosophie sei „der Weg nicht durch Macht, nicht durch Sklaverei, sondern durch Freiheit, der am sichersten zum Glück führt“ (Xen. Mem. III 8).
Es ist bezeichnend, dass selbst die Kritiker von Aristippus anerkannten, dass er ein Leben führte, das ganz im Einklang mit seiner Philosophie stand und Respekt verdiente. Und sie erkannten sogar, dass Vergnügungen – wiederum nach seinen Lehren – keine Macht über ihn hatten.
Deshalb sagte Straton (und nach anderen auch Platon) zu ihm: „Es ist dir allein gegeben, in Mantel und in Lumpen zu gehen“ (Diog. Laert. II 67).
Aristippus ist kein geselliger Mensch, der zum Vergnügen alles tut – er ist und war schon immer ein Philosoph. Er ist geistreich und immer in der Lage, seine Handlungen zu verantworten, einfallsreich und umsichtig. Aristippus sehnt sich nach Frieden und einem Leben voller Vergnügen, damit er das Beste aus allem herausholen kann. Es ist bezeichnend, dass er trotz seines Säkularismus und seines Umgangs mit den Machthabern darauf bedacht war, sich so weit wie möglich von der Politik fernzuhalten, um seine Unabhängigkeit zu bewahren; Diogenes Laertes äußert sich in seiner Biographie sowohl positiv als auch negativ über Aristippus, und er schreibt über sich selbst
„Er verstand es, sich jedem Ort, jeder Zeit und jeder Person anzupassen, indem er seine Rolle entsprechend der gesamten Umgebung spielte… er schöpfte Vergnügen aus dem, was in diesem Moment verfügbar war, und machte sich nicht die Mühe, Vergnügen in dem zu suchen, was nicht verfügbar war“ (Diog. Laert. II 66).
Der berühmte Dichter Quintus Horatius Flaccus (1. Jahrhundert v. Chr.) lobte den Philosophen im Gegensatz zu den meisten Schriftstellern über Aristippus und schrieb über sich selbst: „Ich gehe unbemerkt zu den Ratschlägen des Aristippus zurück, ich versuche, mir die Dinge zu unterwerfen und nicht von ihnen unterworfen zu werden“ (Horatius Epist. I, v. Chr.). (Horat. Epist. I I).
Hört, was Aristippos Meinung besser ist; er ist böse
Von Aristippus sind keine Werke erhalten, auch nicht in Auszügen, und nur die bekannten Titel können etwas über sie aussagen.
In der Neuzeit sind die Philosophiehistoriker jedoch zu dem Schluss gekommen, dass es Aristippus senior war, der die systematische Entwicklung der Lehre einleitete. Dies wird durch die Verweise auf die Gedanken des Aristippus durch Platon in seinem Dialog Philebus, durch Aristoteles in der Ethik und durch Speusippus, der ein eigenes Werk über Aristippus schrieb, bestätigt. Zumindest einige der Werke, die Aristippus zugeschrieben werden, sind echt und von ihm verfasst. Dies wird indirekt durch die besondere Erzählweise bestätigt, die sich von den sokratischen Dialogen und den Vorschriften der Philosophen jener Zeit unterscheidet. Seine Texte sind von einer verurteilenden Konnotation geprägt.
Bereits Diogenes von Laertes gibt drei Stellungnahmen zum Erbe des Aristippos ab. Erstens, die allgemeinen („zugeschriebenen“): drei Bücher der Libyen-Geschichten, die für Dionysius geschrieben wurden, ein weiteres Buch, das aus fünfundzwanzig Dialogen besteht, und weitere sechs Schmähschriften. Zweitens glauben Sosikrates von Rhodos und einige andere, dass er überhaupt nicht geschrieben hat. Drittens führen Sotion und Panethius sechs Werke auf, die sich teilweise mit der ersten Liste überschneiden, und sprechen von sechs Schmähschriften und drei „Worten“ (vier Titel werden genannt). (Diog. Laert. II 83-85). Der Historiker selbst vertrat die Ansicht, dass die Schriften des Aristippus stattfanden, weil er ihn nicht in seine Liste der Philosophen aufnahm, die im Prinzip nichts schrieben (D. L. I 16).
Der antike griechische Historiker Theopompus von Chios, der im IV. (d.h. ein Zeitgenosse des Philosophen), glaubt laut Athenaeus (Athen. Deipn. XI 508c), dass Platon die Hetzreden des Aristippos plagiiert hat: „Es ist leicht zu erkennen, dass die meisten seiner Dialoge nutzlos und falsch sind, und sehr viele sind von anderen abgeschrieben: einige von Aristippos“ Hetzreden….. Die Anschuldigung ist auf Theopompe“s Abneigung gegen Platon zurückzuführen, aber das Zitat bedeutet, dass Aristippus Werke geschrieben hatte.
In der Neuzeit wird angenommen, dass Aristippus Gespräche (διατριβαί) verfasst hat, die den sokratischen Dialogen ähneln und in denen er sich mit Platons Ansichten auseinandersetzt. Dies wird durch das Zeugnis von Epikur bewiesen, der über seine Bekanntschaft mit diesen Schmähschriften schrieb. Vielleicht ist es Aristippus, dem die 1985 veröffentlichte Passage auf dem Kölner Papyrus gehört, in der im Namen von Sokrates für das Konzept „Vergnügen ist das beste Ziel des Lebens, und Leiden das schlechteste“ geworben wird. Die Urheberschaft könnte jedoch bei Hegesius liegen.
Diogenes von Laertes erwähnt mehrfach den Text „Über den Luxus der Alten“ von Aristippus (IV 19), aber die Urheberschaft ist äußerst zweifelhaft. Der Autor dieser Pseudepigraphie beschrieb die Ansichten und das Leben des Philosophen in seinem Namen. Es ist wahrscheinlich, dass auch die meisten anderen Werke, die Doxographen Aristippus zuschreiben, Fälschungen dieser Art sind.
Es gibt auch äußerst merkwürdige Hinweise auf die wahrscheinlichen Schriften des Aristippus. So weist Diogenes von Laertes darauf hin, dass er sagte, Pythagoras habe seinen Beinamen (übersetzt als „überzeugende Rede“) erhalten, weil er die Wahrheit nicht schlechter verkündete als Apollon von Pythia (Diog. Laert. VIII 21). Aristippus erkannte jedoch die Naturwissenschaften nicht an – warum sollte er eine Abhandlung über Physik schreiben?
Eine noch seltsamere Aussage stammt von dem arabischen Historiker Jamal al-Din Abul Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaybani al-Quifti aus dem 13. Wenn er von Aristippus spricht, erwähnt er nur zwei seiner Werke, vor allem im Bereich der Mathematik (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15), „On Computing Operations“ und „On Numerical Division“, was der Logik widerspricht: Aristippus erkannte die Mathematik in keiner Weise als nützlich an. Und während der Titel „Über die Physik“ eine Erklärung einer philosophischen Position gewesen sein mag, die ihre Nützlichkeit leugnet, verweisen die Titel in diesem Fall speziell auf mathematische Abhandlungen.
Aristippus ist der Begründer der kyrenäischen Philosophenschule, aber es gibt individuelle Unterschiede. Hier sind die wichtigsten zu nennen.
Die Kognition beruht allein auf Wahrnehmungen, deren Gründe jedoch nicht bekannt sind. Auch die Wahrnehmungen der anderen stehen uns nicht zur Verfügung, wir können unser Wissen nur auf deren Aussagen stützen.
Hedonismus wird von vielen als das hemmungslose Streben nach Vergnügen verstanden, aber Aristippus lehrt: Das Unglück liegt nicht im Vergnügen an sich, sondern in der Versklavung des Menschen durch das Vergnügen. Deshalb ist „das beste Los nicht, sich der Vergnügungen zu enthalten, sondern sie zu beherrschen, ohne ihnen unterworfen zu sein“ (Diog. Laert. II 75). In der Philosophie hingegen geht es weniger um abstrakte Vergnügungen als um die Fähigkeit und sogar die Kunst, frei zu leben – und zwar so, dass das Leben Freude macht. Der Hedonismus des Aristippus beschränkt sich nicht auf das momentane Vergnügen ohne Rücksicht auf die Folgen: Er hält es beispielsweise für falsch, auf eine Weise zu handeln, die anschließend mehr Unmut als anfängliches Vergnügen hervorruft. Daraus ergibt sich die Bedeutung des Gehorsams gegenüber Sitte und Gesetz.
Eudämonie ist bei Aristippos keine Begleiterscheinung bei der Entdeckung von Fähigkeiten, wie Sokrates sie verstand, sondern ein Bewusstsein der Selbstbeherrschung in der Lust: Der Weise genießt die Lust, ohne sich von ihr vereinnahmen zu lassen. Man sollte nicht der Vergangenheit nachtrauern oder sich vor der Zukunft fürchten. Sowohl im Denken als auch im Handeln sollten wir nur der Gegenwart Bedeutung beimessen. Es ist das einzige, worüber wir frei verfügen können.
Ein wichtiges Merkmal der Ansichten von Aristippus ist die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft, in der die Menschen klar in zwei Schichten unterteilt waren: die Mächtigen und die Subalternen, die Plebs. Der Philosoph wies jedoch auf die Möglichkeit hin, außerhalb dieses Systems zu stehen: nicht in eine einzige Polis eingesperrt zu sein und dennoch weder den Mächtigen noch der subalternen Mehrheit anzugehören. Es liegt auf der Hand, dass die Beteiligung an der Politik nicht mit dem Konzept der Freude am Leben als Prozess übereinstimmt.
Xenophonte zitiert in seinen Memoiren des Sokrates einen langen Dialog zwischen Sokrates und Aristippos (Memor. II 1), der kaum auf einem realen Gespräch beruht, aber die Positionen der Philosophen wiedergibt. Sokrates versucht, den Kyrenaiker von der Notwendigkeit eines maßvollen Lebens zu überzeugen, indem er einen regierungsfähigen Mann erzieht: Er soll sich des Vergnügens enthalten und Leiden ertragen können. Aristippus stimmt diesem Ansatz zu, sagt aber selbst, dass er genau aus diesem Grund kein Herrscher werden möchte: „Die Staaten sind der Ansicht, dass die Herrscher ihnen so viele Güter wie möglich gewähren und selbst auf alle verzichten sollten“.
Wahrscheinlich wegen seiner Vorliebe für Delikatessen war Aristippus selbst ein guter Koch. Lucianus von Samosata schreibt im Sale of Lives, dass der Philosoph ein Kenner des Backens und im Allgemeinen ein erfahrener Koch war (Vit. auct. 12), und in der Parasite erwähnt er, dass der Tyrann Dionysius jeden Tag seine Köche zu Aristippus schickte, damit sie kochen lernten (Paras. 33). Alexides bemerkt in seinem Werk „Athenaeus“ (ap. Athen. XII p. 544e) sarkastisch, dass ein gewisser Schüler des Aristippus keine großen Fortschritte im Verständnis der Philosophie gemacht habe, aber geschickt im Hinzufügen von Gewürzen geworden sei.
Diogenes von Laertes zitiert eine Reihe von Sprüchen des Aristippos.
Quellen
