Theodora I.
gigatos | November 29, 2021
Zusammenfassung
Theodora (griechisch: Θεοδώρα) war eine byzantinische Kaiserin, die um 500 auf Zypern geboren wurde und 548 in Konstantinopel starb. Sie regierte gemeinsam mit ihrem Mann Justinian, dessen rechtmäßige Ehefrau sie 525 wurde, also zwei Jahre vor deren Krönung.
Theodoras Jugend ist ungewiss und weist mehrere Schattenseiten auf. Die Hauptquelle über den ersten Teil ihres Lebens ist die Geheimgeschichte, ein umstrittenes Werk, das sowohl gewalttätig als auch pornografisch ist und in dem es schwer ist, zwischen Wahrheit und Fälschung zu unterscheiden. Sie soll die Tochter eines Bärentrainers und Belluariers namens Akakios gewesen sein, der an das Hippodrom in Konstantinopel gebunden war. Ihre Mutter, deren Name uns nicht überliefert ist, war eine Tänzerin und Schauspielerin.
Bevor Theodora Kaiserin wurde, war sie laut Prokopios von Caesarea Tänzerin und Kurtisane. Auf einer Reise nach Ägypten erhielt sie eine solide kulturelle und religiöse Ausbildung und sammelte erste Erfahrungen mit dem politischen Leben auf lokaler Ebene. Anschließend kehrte sie nach Konstantinopel zurück, wo sie Justinian, den späteren Kaiser, kennenlernte.
Justinian war von Theodoras Persönlichkeit angetan, in der er mehr als nur eine Konkubine sah, und beschloss, sie an der Macht zu beteiligen. Ihre gemeinsame Herrschaft von 527 bis 548 war eine Zeit großer Veränderungen für das Byzantinische Reich. Theodora scheint einen großen Einfluss auf Justinians Gesetzesreformen gehabt zu haben, insbesondere in Bezug auf die Rechte der Frauen. Auch wenn sie die Pläne ihres Mannes für territoriale Expansionen nicht teilte, scheint sie ihn in seiner Politik generell unterstützt zu haben.
Im Jahr 532 brach in Konstantinopel eine große Revolte aus, die so weit ging, dass Justinian an Flucht dachte. Theodora griff ein, um ihn davon abzuhalten und ihrem Mann zu helfen, seinen Thron zu behalten.
Der Kaiser zögerte übrigens nicht, sie generell zu konsultieren, auch bei seinem Plan, die Hauptstadt nach dem Aufstand wieder aufzubauen. Im Übrigen hinterließen die beiden Eheleute das Bild eines eng verbundenen Paares, trotz einiger Meinungsverschiedenheiten wie in der Frage der Monophysiten.
Die Kaiserin übte ihre Macht keineswegs allein aus, sondern stützte sich während ihrer Herrschaft auf ein weit verzweigtes Netz politischer Beziehungen, an dessen Spitze ihre treue Mitarbeiterin Antonina und der oberste Eunuch Narses standen.
Als facettenreiche Persönlichkeit hinterlässt sie das Bild einer temperamentvollen Frau, die sowohl geschickt als auch rücksichtslos war und eine der einflussreichsten Herrscherinnen ihrer Zeit war. Ihr Lebenslauf gehört zu den bemerkenswertesten Beispielen für einen sozialen Aufstieg. Ihre zahlreichen künstlerischen Darstellungen zeugen von der Faszination, die Autoren im Laufe der Jahrhunderte von ihr ausübten.
Sie ist eine Heilige der orthodoxen Kirche und wird am 14. November gefeiert.
Die wichtigsten historischen Quellen über Theodoras Leben sind die Werke ihres Zeitgenossen Prokopios von Caesarea, dem Sekretär des Feldherrn Belisarius. Der Historiker liefert drei widersprüchliche Darstellungen der Kaiserin, wobei er sie zu ihren Lebzeiten lobt und sie nach ihrem Tod verunglimpft.
Sein erstes historisches Werk mit dem Titel Histoires ou Discours sur les Guerres wurde noch zu Lebzeiten der Kaiserin verfasst. In den acht Bänden, die dieses erste Werk umfasst, schreibt Prokopius lediglich im Stil eines gewissenhaften Historiografen, der kritisch, aber nicht übertrieben ist. Theodora wird dennoch in einem positiven Licht dargestellt. In seinem Buch zeichnet er das Bild einer mutigen und einflussreichen Kaiserin. Besonders hervorgehoben werden ihre kulturellen und moralischen Ressourcen in schwierigen Zeiten, „wenn die Menschen nicht mehr wissen, auf welche Seite sie sich wenden sollen“.
Sein zweites Werk, Über die Denkmäler, war ein Propagandabuch des kaiserlichen Regimes, das eigens von Justinian in Auftrag gegeben worden war. Prokopios lobt darin Justinian und Theodora als frommes Paar und bewundert die Kaiserin, deren Schönheit er lobt.
Vielleicht enttäuscht darüber, dass er am Rande der Macht geblieben war, verfasste er zwischen 548 und 550 ein drittes Werk, die Geheimgeschichte Justinians, das erst nach seinem Tod veröffentlicht werden sollte und in dem er seinen Ton abrupt änderte. Es zeigt einen desillusionierten Autor, der von den Personen, mit denen er zu tun hatte, enttäuscht ist, angefangen beim Kaiserpaar. Justinian wird als grausam, käuflich, verschwenderisch und inkompetent dargestellt. Prokopius schüttet seinen Hass auch über die Kaiserin aus und bezeichnet sie als „öffentlichen Ruin der menschlichen Gattung“.
Der syrische Mönch Johannes von Ephesus erwähnt Theodora in den Lebensläufen der orientalischen Seligen und gibt unter anderem an, dass sie eine uneheliche Tochter hatte, bevor sie Justinian heiratete.
Andere syrische Autoren, die der monophysitischen Strömung angehören (Zacharias der Rhetor, Evagrius der Scholastiker, Bischof Johannes von Amide oder der Patriarch von Antiochia Michael der Syrer), stellen sie als „fromme“, „heilige“ oder „fromme“ Kaiserin dar.
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Das Mädchen von der Pferderennbahn
Wie ihre beiden Schwestern Comito und Anastasia erhielt Theodora einen christlich klingenden Namen. Die griechischen Worte théou dôron können mit „Geschenk Gottes“ übersetzt werden. Da die Kindersterblichkeit zu dieser Zeit bei etwa fünfzig Prozent lag, ist anzunehmen, dass es sich auch um einen Dank für eine erfolgreiche Schwangerschaft handelte.
Sie wurde je nach Autor um 500 in Konstantinopel, Paphlagonien oder auf der Insel Zypern geboren und wurde bald zur Waise ihres Vaters Akakios, der plötzlich starb und die Familie mittellos zurückließ. Nach Akakios“ Tod um 503 findet Theodoras Mutter anscheinend einen neuen Gefährten, der für die Fraktion der Grünen die Funktion des Bärenhüters übernimmt und einem gewissen Asterios gegenüber verantwortlich ist. Schon in jungen Jahren dürfen Comito und Theodora regelmäßig das Haus verlassen und in die Kynêgion gehen, wo ihr Vater und später ihr Stiefvater ihnen die Raubtiere zeigen. Dort lernten sie, wie man Bären, Pferde, Hunde oder auch bunte Papageien aus dem Orient zähmt. Für Theodora waren diese Besuche wie eine Theaterausbildung, bei der sie lernte, ihre Körperhaltung und Gestik zu kontrollieren und ihre Autorität zu zeigen – Eigenschaften, die ihr später von Nutzen sein sollten. Zusammen mit ihrer Schwester nahm sie an den Jonglier- und Akrobatiknummern teil, die den Zuschauern die Wartezeit zwischen Wagenrennen oder Raubtiervorführungen verkürzten.
Diese relative Ruhe war jedoch nur von kurzer Dauer. Asterios, der Choreographos der Grünen auf der Pferderennbahn in Konstantinopel, „entlässt sie aus diesem Amt“, da er offenbar jemanden gefunden hatte, der innerhalb der Grünen mehr Rückhalt und Kredit für das Amt des Bärenhüters hatte. Von einem Tag auf den anderen war die Familie arbeitslos und hatte somit keine Mittel mehr, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten.
Laut Prokopios von Caesarea beschloss Theodoras Mutter daraufhin, zu reagieren. Am Tag des Festes betrat sie mit ihren Töchtern das Hippodrom in Konstantinopel. Sie gehen vor die Tribüne der Grünen, knien nieder und flehen die Menge an, ihnen zu helfen. Asterios bittet daraufhin um Ruhe, spricht aber wider Erwarten kein Wort und signalisiert ihnen damit, dass sie nicht der Rede wert sind. Als klar ist, dass der Anführer der Grünen keine Antwort geben wird, beginnen Buhrufe von der gegenüberliegenden Tribüne, der Tribüne der Blauen, zu ertönen. Die Mädchen und ihre Mutter stehen auf und gehen zu den Blauen. Das Äquivalent von Asterios bei den Blauen bittet nun um Ruhe. Im Gegensatz zu seinem Gegenüber ergreift er das Wort. Er weist darauf hin, dass sie drei sind, wie die Dreifaltigkeit, die den orthodoxen Blues am Herzen liegt, und dass das Weiß ihrer Gewänder Reinheit widerspiegelt. Unter dem Jubel der Menge gibt er ihrer Bitte nach. Theodoras Familie schließt sich der Fraktion der Blauen an und der neue Lebensgefährte ihrer Mutter findet einen Posten, „auch wenn es nicht unbedingt sein Posten war (der, den er vorher innehatte)“.
Die von Prokopius geschilderte Szene auf der Pferderennbahn wird von den Historikern unterschiedlich interpretiert. Virginie Girod ist der Ansicht, dass Prokopius mit dieser Szene vor allem Theodoras bescheidene Herkunft und die leichten Sitten ihrer Mutter hervorheben wollte, die gezwungen war, öffentlich zu betteln. Für den Byzantinisten Paolo Cesaretti stellt sie stattdessen in doppelter Hinsicht einen Wendepunkt in Theodoras Leben dar. Das Beispiel ihrer Mutter, die unter schwierigen Bedingungen Widerstand geleistet hatte, habe das Mädchen tief geprägt, ebenso wie die verächtliche Haltung von Asterios und der Fraktion der Grünen. Die politischen Entscheidungen, die Theodora gegen die Grünen traf, als sie an die Macht gekommen waren, seien das Ergebnis einer hartnäckigen Rache für deren Weigerung, ihrer Mutter zu helfen. James Allan Stewart Evans ist etwas differenzierter und stellt fest, dass Theodora, nachdem sie Kaiserin geworden war, später die Fraktion der Blauen bevorzugte, was dafür sprechen würde, dass ihre Familie in ihrer Kindheit tatsächlich von den Grünen zu den Blauen übergelaufen war.
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Schauspielerin und Kurtisane
Als die drei Schwestern zu Teenagern wurden, führte ihre Mutter, die damals Tänzerin und Schauspielerin war, sie nach und nach in die Welt des Theaters ein, „als ihr jede reif für die Aufgabe erschien“. Theodora begleitete die älteste Tochter Comito, als diese ihre ersten Schritte machte. Gemeinsam bauen sie ein kleines Varietétheater auf, das hauptsächlich auf Gesten und körperlichen Einsätzen basiert und nur wenig spricht.
Im Jahr 512 ist Theodora 12 Jahre alt und sexuell noch nicht reif. Prokopios zögert jedoch nicht, ihr eine sehr frühe sexuelle Aktivität zuzugestehen. In der Geheimen Geschichte des Justinian stellt er fest, dass :
„Theodora ließ sich auf widerliche Männerpaarungen mit bestimmten Elenden ein, die zudem Sklaven waren und ihren Herren ins Theater folgten und in dieser Abscheulichkeit eine Linderung ihres Unglücks fanden – und auch im Lupanar widmete sie diesem unnatürlichen Gebrauch ihres Körpers viel Zeit.“
Virginie Girod fragt sich, welche Quellen Prokopios von Caesarea in diesem Auszug verwendet hat. Die Historikerin hält es für wahrscheinlich, dass es sich hierbei um eine Art und Weise handelt, die zukünftige Kaiserin zu verunglimpfen. Das Bild des zügellosen Mädchens, das sich schon als Kind der Wollust hingab, erinnert an das Bild, das der römische Dichter Juvenal von der Kaiserin Messalina zeichnete, die ebenfalls als zügellos dargestellt wurde. Im Altertum war es durchaus üblich, eine Frau wegen ihrer Tugend anzugreifen, um ihren Ruf zu beschmutzen.
Prokopios deutet in seinen Schriften an, dass Theodora eine billige Prostituierte gewesen sei, die häufig in Bordellen arbeitete, die von den erbärmlichsten Kunden aufgesucht wurden. Weniger virulent als Prokopius ist der byzantinische Mönch Johannes von Ephesus, der ebenfalls darauf hinweist, dass sie aus der Welt des porneion (Prostitutionshäuser) stammte. Diese Behauptungen sind jedoch mit Vorsicht zu genießen. Denn das Theater war eine Kunstform, die von der offiziellen Kultur der damaligen Zeit getadelt wurde, da Schauspielerinnen als Prostituierte angesehen wurden. Wie die Historikerin Joëlle Beaucamp in ihrer Arbeit über den Status der Frau in Konstantinopel bestätigt, bedeutete das Auftreten in der Öffentlichkeit für die damalige Gesellschaft, dass man seinen Körper einer Vielzahl von Kunden anbot, was die Identifikation zwischen Schauspielerin und Prostituierter erklären würde.
Nachdem Theodora ihrer Schwester eine Zeit lang zur Seite gestanden hatte, begann sie im Alter von 14 Jahren selbst eine Karriere als Schauspielerin. Sie soll als Tänzerin oder Akrobatin in einer Truppe der Blauen Fraktion gearbeitet haben, die zwischen verschiedenen Amphitheatern der Fraktion hin und her zog. Aufgrund ihres jungen Alters hatte sie die Nebenrolle einer Rangtänzerin inne, die das Ballettkorps ergänzte.
Im Gegensatz zu ihrer Schwester Comito soll sie jedoch nicht den erhofften Erfolg gehabt haben. In seinen Schriften beschreibt Prokopius sie als gescheiterte Künstlerin, die sich hauptsächlich auf ihre Schönheit verließ, um die Gunst des Publikums zu gewinnen:
„Sie konnte weder Flöte noch Harfe spielen; sie konnte nur ihre Schönheit anbieten, indem sie sich mit ihrem ganzen Körper an denjenigen verschwendete, der da war.“
Nach seinen Angaben tanzte sie auf der Bühne praktisch nackt, nur mit einem Lendenschurz um die Lenden, und legte bei den Proben alle Kleider ab, während sie inmitten anderer Tänzer und Athleten Diskuswerfen übte.
Anschließend trat die junge Frau in eine Pantomimengruppe ein. Sie soll die Hauptrolle in verschiedenen burlesken Aufführungen gespielt haben, darunter eine erotische Version der Liebe von Zeus und Leda. Diese Rolle schien sie so sehr ins Rampenlicht zu rücken, dass ihr erster Kritiker, Prokopius, ihr gewisse Qualitäten attestierte: „Sie war geistreich und zickig, so dass sie sich bald in den Vordergrund zu drängen wusste. nie sah jemand, dass sie sich entzogen hätte“.
Damals war es nicht ungewöhnlich, dass junge Schauspielerinnen von ihren Verehrern eingeladen wurden, um auf unterhaltsame Weise lüsterne Abende zu veranstalten. Wie ihre Schwester Comito, die ebenfalls eine Kurtisane war, ist es daher wahrscheinlich, dass Theodora ebenfalls in diese elitäre Form der Prostitution für die wohlhabendsten Kunden eintrat. Im Gegenzug erhielten die beiden Schwestern wahrscheinlich den Schutz reicher Verehrer, die sie mit allerlei Geschenken belohnten: Kleidung, Juwelen, Dienerschaft, Gemächer.
Während dieser Zeit lernte Theodora eine andere Schauspielerin namens Antonina kennen, mit der sie zeitlebens befreundet blieb. Sie wird Theodoras engste Mitarbeiterin, nachdem sie an die Macht gekommen ist.
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Reise um das Mittelmeer
Im Alter von 16 Jahren wird Theodora die Geliebte eines hohen syrischen Beamten namens Hekébolos, mit dem sie vier Jahre lang zusammenbleibt. Sie geht mit ihm nach Nordafrika, als er sein Amt als Statthalter der libyschen Provinz Pentapolis antritt. Das Paar lässt sich in Apollonia, der Hauptstadt der Provinz im Nordosten des heutigen Libyen, nieder. Weit entfernt von ihrem Bekanntenkreis in Konstantinopel scheint sich Theodora dort zu langweilen. Außerdem ertrug sie es immer schlechter, auf die Rolle einer Konkubine beschränkt zu werden. Obwohl sie gehofft hatte, die offizielle Ehefrau von Hekebolos zu werden, stellte er sie als seine „Begleiterin“ oder sogar als seine „Dienerin“ vor. Unabhängig vom Inhalt ihrer Streitigkeiten über dieses Thema traf Hekebolos eine radikale Entscheidung: Er „vertrieb“ sie. Diese unglückliche Erfahrung ermöglichte es Theodora jedoch, erste Erfahrungen mit dem politischen Leben zu sammeln, indem sie als Vermittlerin für lokale Politiker fungierte und sogar einige Geschäfte für ihren Geliebten aushandelte.
Nachdem sie von Hekébolos misshandelt und verlassen wurde, beschließt sie, nach Konstantinopel weiterzureisen, macht aber zunächst in Alexandria Halt. Prokopios behauptet, dass sie sich in den Städten, die sie durchquerte, prostituiert habe, um ihre Reise zu finanzieren. Die meisten Historiker sind in dieser Hinsicht jedoch ziemlich ratlos, da die Details über diese Zeit ziemlich unklar sind. Es ist durchaus möglich, dass Theodora die Solidaritätsnetze innerhalb der Blauen Fraktion nutzte, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Laut dem Historiker Paolo Cesaretti wandte sie sich zunächst an die Kirche und berief sich auf das Recht auf Asyl. Wie üblich wurde sie von einem Prälaten befragt, der ihre Reue entgegennehmen und die Aufrichtigkeit ihrer Pläne überprüfen sollte. Der Prälat lud sie ein, sich zum Sitz des Patriarchats in Alexandria zu begeben, um dort religiösen Unterricht zu erhalten. So reiste sie in die ägyptische Stadt und hatte ein Bewerbungsschreiben für ein Frauenkloster bei sich.
Da sie erkannte, dass ihre Schönheit allein nicht für ihren sozialen Aufstieg ausreichen würde, lernte sie dort Lesen und Schreiben und eignete sich eine philosophische Bildung an. Über religiöse und kirchliche Netzwerke kam sie in Kontakt mit dem monophysitischen Patriarchen Timotheus IV. von Alexandria, der ihr geistiger Vater bleiben sollte, da er „das Metall ihres Herzens zum Schwingen bringen konnte“. Bei diesem Treffen soll sie zur monophysitischen Kirche konvertiert sein, auch wenn Cesaretti diese Konversion eher aus persönlichen Gründen als aus reiner Überzeugung erklärt.
Anschließend hält sie in Antiochia, wo sie Macedonia trifft, eine Tänzerin, die zur Wahrsagerin geworden ist und die Justinian, den Neffen des Kaisers, in ihren Beziehungen hat, für den sie eigentlich ein Informant ist. Diese scheint in der syrischen Metropole einen gewissen Einfluss zu haben, da sie bestimmte Personen kooptieren oder im Gegenteil dem kaiserlichen Hof als gefährlich melden kann. Laut Prokopius genügte ein Brief von ihr an Justinian, um einen bestimmten Mann aus dem Osten zu entfernen und seinen Besitz beschlagnahmen zu lassen“. Theodora lernte sie über die Fraktion der Blauen kennen. Zwischen den beiden Frauen funkt es schnell. Obwohl es nicht sicher ist, dass Macedonia Theodora in einem ihrer Berichte an Justinian erwähnt hat, gewährt sie ihr ihre Unterstützung, sodass Theodora ihre Rückkehr in die byzantinische Hauptstadt beschleunigen kann.
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Treffen mit Justinian
Sie kehrte 522 nach Konstantinopel zurück, wo sie sich in einem Haus in der Nähe des Palastes niederließ. Macedonia, die sich mit ihr angefreundet hatte, half ihr dabei, Zugang zur kaiserlichen Zitadelle zu erhalten. Mit einem Brief von Macedonia wurde Theodora in den Palast eingelassen, wo sie den neuen Konsul traf. Justinian war seit 520 magister militum praesentalis und hatte sein Amt gerade mit prächtigen Spielen im Hippodrom eingeleitet.
Es gibt nur wenige Details über ihre Begegnung. Es ist jedoch ziemlich sicher, dass sie nicht dieselbe Sprache sprachen, da Justinian Latein sprach (die Sprache der Verwaltung), während Theodora Griechisch sprach (die wichtigste Kommunikationssprache im Reich). Dieser Unterschied ist umso weniger erstaunlich, als Justinian, wie der Historiker Pierre Maraval erklärt, in seiner Jugend hauptsächlich in Latein unterrichtet wurde, im Gegensatz zu Theodora.
Justinian ist höflich und stimmt wahrscheinlich zu, dass sie sich auf Griechisch austauschen. Theodora ist sich bewusst, dass ihre Sprachkenntnisse immer noch geringer sind als die der anderen Mitglieder des Hofes und erklärt ihm, dass sie nicht so viel gelernt hat, wie sie es gerne getan hätte. Justinian antwortet ihr: „Sie beherrschen es von Natur aus“.
Justinian gerät in den Bann der Schönheit, des Geistes und der energiegeladenen Persönlichkeit der ehemaligen Schauspielerin. Prokopios berichtet, dass sie Justinians Herz „mit ihrem erotischen Feuer“ entflammte. So wurde sie die Geliebte des zukünftigen Kaisers. Theodora ist zu diesem Zeitpunkt 22 Jahre alt, Justinian 40.
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Heirat und Krönung
Der zukünftige Kaiser ist von ihr verzaubert und will sie nur noch heiraten. Er weiß jedoch, dass dies keine leichte Aufgabe sein wird. Ein altes Gesetz verbietet es hohen Beamten, ehemalige Kurtisanen zu heiraten. Justinian muss sich auch dem Widerstand seiner Umgebung stellen. Sowohl seine Mutter Vigilance als auch seine Tante, Kaiserin Euphemia (mit Geburtsnamen Lupicina), waren dagegen. Obwohl beide Frauen selbst aus einfachen Verhältnissen stammen, will keine von ihnen, dass Theodora in die Familie aufgenommen wird .
Justinian rückte also nach und nach vor. Zunächst erreichte er, dass sein Onkel, Kaiser Justin I., Theodora den Rang einer Patrizierin verlieh, und ließ am 19. November 524 das Verbot für ehemalige Schauspielerinnen, eine Ehe einzugehen, aufheben.
Da seine Mutter und die Kaiserin innerhalb weniger Tage gestorben waren, drängte Justinian seinen Onkel, seine Zustimmung zu geben. Angesichts der Hartnäckigkeit seines Neffen willigte der alte Kaiser ein. Von da an stand ihrer Verbindung nichts mehr im Wege. Weder der Senat, noch die Armee oder die Kirche stellen sich offen gegen die Hochzeit, die wahrscheinlich am 1. August stattfinden wird.
In der Geheimen Geschichte äußert Prokopius sein Unverständnis über diese Verbindung. Seiner Meinung nach hätte Justinian besser daran getan, „eine Frau zur Frau zu nehmen, die von besserer Geburt war und in Abgeschiedenheit aufgewachsen wäre, eine Frau, die die Scham nicht ignoriert hätte“.
Für Virginie Girod ist Justinians Entscheidung jedoch erklärbar, wenn man seine bescheidene Herkunft berücksichtigt. Als Sohn eines Bauern hätte der zukünftige Kaiser eine vorteilhafte Allianz mit einer Frau aus einer mächtigen aristokratischen Familie eingehen können, um ihre Unterstützung zu erhalten. Dennoch ist es nicht unmöglich, dass Justinian befürchtete, von seiner eigenen Frau von oben herab betrachtet zu werden, da er selbst nicht von Geburt an ein Patrizier war. Da Theodora ebenfalls aus einfachen Verhältnissen stammte, bestand diese Gefahr nicht. Sie kam von der Straße, war intelligent und teilte die gleichen Ambitionen wie er. In seinen Schriften merkte Prokopius etwas missmutig an, dass Justinian „es nicht für unwürdig hielt, aus der gemeinsamen Schande der gesamten Menschheit sein eigenes Wohl zu machen und in der Privatsphäre einer Frau zu leben, die mit monströsen Beschmutzungen bedeckt war“.
Als Justin I. 527 im Alter von 77 Jahren starb, wurde Justinian zum Kaiser gekrönt. Als seltenes Privileg legte Theodora gleichzeitig mit ihm in der Hagia Sophia den Purpur an, was sie voll und ganz mit dem Kaiserreich verband und sie zu einer vollwertigen Kaiserin machte. Sie nimmt auch den Titel Augusta an.
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Politische und religiöse Rolle
Die meisten byzantinischen Chronisten (Prokopios von Caesarea, Evagrius der Scholastiker oder Johannes Zonaras) stimmen darin überein, dass Theodora nicht nur die Ehefrau Justinians war, sondern eine eigenständige Herrscherin, die einen echten Einfluss auf das Werk ihres Mannes hatte.
Nachdem sie den Thron bestiegen hatte, beriet sie Justinian häufig, vor allem in religiösen Angelegenheiten. Sie teilt seine politischen Pläne und Strategien und nimmt an seinen Staatsräten teil. Justinian bezeichnet sie als seine „Partnerin“ bei seinen Beratungen. Er zögert auch nicht, sie bei der Veröffentlichung mehrerer Gesetze explizit zu erwähnen, indem er sie als „sein Gottesgeschenk“ bezeichnet.
Der Kaiser sorgt auch dafür, dass der Kaiserin die gleichen Ehrungen zuteil werden wie ihm selbst. Wenn ein neuer hoher Beamter in den Dienst des Kaiserreichs tritt, muss er daher den Eid auf beide Herrscher ablegen:
„Ich schwöre bei Gott dem Allmächtigen, dass ich gegenüber unseren göttlichen und sehr frommen Herrschern, Justinian und Theodora, seiner Ehefrau in der Macht, stets ein reines Gewissen haben werde, dass ich ihnen bei der Erfüllung der mir übertragenen Aufgabe im Interesse des souveränen Reiches einen loyalen Dienst erweisen werde.“
Als Symbol dieser Komplementarität innerhalb des kaiserlichen Paares berichtet Prokopios, dass „sie nichts ohne den anderen taten“. Auch wenn es unwahrscheinlich ist, dass Justinian Theodora zu technischen Aspekten seiner militärischen Angelegenheiten konsultierte, wie Cesaretti feststellt, beriet sie ihn bei der Auswahl seiner Mitarbeiter und derer, die ihn umgaben. Sie hatte ihren eigenen Hof, ihre offizielle Entourage und ihr eigenes kaiserliches Siegel.
Als Justinians Beraterin hatte sie einen gewissen Einfluss auf die Bestimmungen des Corpus juris civilis, indem sie ihn dazu anhielt, eine Reihe von Gesetzen zur Verbesserung der Stellung der Frau darin aufzunehmen(→ siehe weiter unten: Verbesserung der Stellung der Frau).
Um die Korruption zu bekämpfen, drängte sie Justinian außerdem dazu, die Bezahlung der Beamten zu verbessern und gleichzeitig das Abhängigkeitsverhältnis der Beamten von der kaiserlichen Macht zu stärken.
Theodora ist bei der Auswahl ihrer Günstlinge weniger glücklich, sie bevorzugt diejenigen, die ihr ergeben sind, auch wenn sie inkompetent sind, und einige ihrer Interventionen sind zumindest ungeschickt. So deckte sie zunächst die Ausschreitungen von Belisarius“ Frau Antonina und zerstritt sich mit ihr, nachdem sie ihre Tochter Johanna zur Heirat mit Anastasius gezwungen hatte, und ließ General Belisarius in einem kritischen Moment aus Italien zurückrufen.
Während Justinian im religiösen Bereich zur Orthodoxie und einer Annäherung an Rom neigte, blieb Theodora ihr ganzes Leben lang den Monophysiten gegenüber positiv eingestellt und schaffte es, zumindest bis zu ihrem Tod die kaiserliche Politik zu beeinflussen (→ siehe weiter unten: Schutz der Monophysiten).
Laut Prokopios missfielen ihr die Thesen des Origenes, der beschuldigt wurde, den Glauben an die Wiedergeburt und die Präexistenz der Seele vor der Geburt vertreten zu haben. Vor ihrem Tod drängte Theodora Justinian dazu, das zweite Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 einzuberufen, auf dem der Origenismus verurteilt wurde.
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Intervention während des Nika-Aufruhrs
Als der Thron im Januar 532 während des Nika-Aufstandes ins Wanken geriet, rettete sie die Situation durch ihre mutige und energische Haltung, die sich von der Justinians abhob, der es vorzog, „im Purpur zu sterben“, als dem Pöbel nachzugeben.
In diesem Jahr zettelten die beiden politischen Fraktionen der Rennbahn, Die Blauen und Die Grünen, während eines Wagenrennens einen Aufstand an und belagerten den Palast. Als der Kaiser und die meisten seiner Berater angesichts der Ausbreitung des Aufstands bereits die Flucht in Erwägung ziehen, unterbricht Theodora sie und hält eine leidenschaftliche Rede, in der sie den Gedanken an eine Flucht kategorisch ablehnt, da dies bedeuten würde, jeden Anspruch auf den Kaiserthron aufzugeben. In seinem Diskurs über die Kriege berichtet Prokopios, dass sie das Wort ergreift und erklärt:
„Meine Herren, die gegenwärtige Lage ist zu ernst, als dass wir uns an die Konvention halten sollten, dass eine Frau nicht vor einem Männerrat sprechen darf. Diejenigen, deren Interessen durch eine äußerst ernste Gefahr bedroht sind, sollten nur daran denken, sich an die weiseste Linie zu halten und nicht an Konventionen. Wenn es keine andere Möglichkeit zur Rettung gibt, als zu fliehen, würde ich nicht fliehen wollen. Sind wir nicht alle von Geburt an dem Tod geweiht? Diejenigen, die die Krone getragen haben, dürfen ihren Verlust nicht überleben. Ich bete zu Gott, dass man mich nicht einen einzigen Tag ohne den Purpur sieht. Möge das Licht für mich erlöschen, wenn man mich nicht mehr mit dem Namen Kaiserin grüßt! Du, Autokrator (zeigt auf den Kaiser), wenn du fliehen willst, hast du Schätze, das Schiff ist bereit und das Meer ist frei; aber fürchte, dass die Liebe zum Leben dich einem elenden Exil und einem schändlichen Tod aussetzen wird. Mir aber gefällt das alte Wort: „Purpur ist ein schönes Leichentuch“.
Es ist schwer zu sagen, ob Theodora ihre Worte genau aussprach. Der Historiker Paolo Cesaretti sieht in einigen Passagen den literarischen Stil, der für Prokopios von Caesarea typisch war. Der Ausdruck „Purpur ist ein schönes Leichentuch“ soll seinen Ursprung in der klassischen Antike haben. Sie wäre eine Anspielung auf Dionysios von Syrakus oder auf das Werk des Redners Isokrates, der im Athen des fünften Jahrhunderts v. Chr. lebte. Auch Pierre Maraval zögert mit dem Wahrheitsgehalt und weist darauf hin, dass nur Prokopius sich darauf bezieht.
Dennoch sind sich einige Historiker wie Virginie Girod und Georges Tate einig, dass es wahrscheinlich ist, dass Theodora tatsächlich intervenierte, da sie wahrscheinlich die einzige war, die Justinian davon überzeugen konnte, zu bleiben. Obwohl Prokopios zum Zeitpunkt der Ereignisse nicht im Palast anwesend war, war er der Sekretär des Generals Belisarius, der seinerseits an der Seite Justinians und Theodoras anwesend war. Da er von dieser Quelle aus nächster Nähe zur Macht profitierte, ist es, wie Cesaretti feststellt, möglich, dass Prokopios eine wirklichkeitsnahe (wenn auch vielleicht geschönte) Abschrift von Theodoras Rede gab.
Laut Henry Houssaye belebte Theodoras männliche Beredsamkeit den Mut der Offiziere, die dem Kaiser treu geblieben waren. Nachdem er sich mit seiner Frau abgesprochen hatte, schickte Justinian Narses los, um mit den Anführern der Blauen einen hohen Preis für ihren Rückzug aus dem Aufstand auszuhandeln. Mit seiner Hilfe und der von Belisarius wurde der Aufstand schließlich niedergeschlagen.
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Verbesserung der Stellung der Frau
Die erste Hälfte der Regierungszeit von Justinian und Theodora war gekennzeichnet durch die Veröffentlichung des ersten Teils des Justinianischen Codex im Jahr 528, eines Rechtswerks, in dem alle kaiserlichen Verfassungen von Hadrian bis Justinian zusammengefasst wurden. Ziel dieses Rechtskorpus war es, alle bestehenden römischen Gesetze zu vereinheitlichen und zusammenzufassen, von denen einige veraltet waren und im Widerspruch zueinander standen. Fünf Jahre später wurde eine Reihe von Verordnungen, die Novellen, veröffentlicht, die einige Bestimmungen des Justinianischen Gesetzbuches ergänzten oder abänderten.
Theodora war direkt an der Verwirklichung dieser Rechtswerke beteiligt. Da sie der Frau in der Familie einen neuen Status verleihen wollte, ließ sie eine Reihe von Gesetzen hinzufügen oder ändern, um die Stellung der Frau zu verbessern: Schutzmaßnahmen für Schauspielerinnen und Kurtisanen, mildere Strafen für Frauen bei Ehebruch, ein Gesetz gegen den „weißen Handel“ und die Möglichkeit für Ehefrauen, die Scheidung einzureichen. Außerdem sorgt sie dafür, dass Mädchen ihr Erbrecht geltend machen können, und setzt Maßnahmen zum Schutz der Mitgift von Witwen durch.
Die ehemalige Kurtisane bringt Justinian auch dazu, energisch gegen die Besitzer von Toleranzhäusern vorzugehen, gibt große Summen aus, um Prostituierten zu helfen, kauft einige von ihnen frei und gründet ein Haus für reuige Sünderinnen. Außerdem ließ sie ein Gesetz verabschieden, das die Zuhälterei verbot, was jedoch nicht verhinderte, dass diese weiter bestand.
Aufgrund ihres Einsatzes für die Rechte der Frauen wird Theodora von einigen Historikern als eine der Pionierinnen des Feminismus angesehen. Andere hingegen sehen in Justinians und Theodoras juristischem Werk das Ergebnis einer langsamen kulturellen Entwicklung der byzantinischen Gesellschaft, die damals vom Christentum geprägt war. Für Girod hat das Erstarken der christlichen Moral, zu deren Grundlagen unter anderem die Gleichheit vor Gott gehört, die Entwicklung der damaligen Gesetzgebung zweifellos begünstigt. So wäre das Verbot der Zuhälterei nur die Fortsetzung von Gesetzen aus dem 5. Jahrhundert, die es verboten, eine Frau gegen ihren Willen zu prostituieren. In diesem Zusammenhang stellt Cesaretti fest, dass die Neudefinition der Rolle der Frau Teil der Schaffung einer neuen Gesellschaft war, die auf dem Christentum und der Vorherrschaft der mononuklearen Familie basierte. Die Abschaffung der „einvernehmlichen Scheidung“ im Jahr 542 wäre beispielsweise ein Beispiel für diesen Unterschied zu den modernen feministischen Strömungen, deren Ziel es im Gegenteil ist, die Familie vom christlichen Gedankengut zu entkoppeln.
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Schutz von Monophysiten
Während Theodora ihren Mann in seinen politischen Zielen mehrheitlich unterstützte, widersetzte sie sich ihm in der religiösen Frage.
Seit dem Edikt von Thessaloniki im Jahr 380 war der christliche Glaube zur offiziellen Religion des Römischen Reiches geworden. Alle anderen Kulte, mit Ausnahme des Judentums, waren dort verboten. Dennoch war das Christentum innerhalb des Reiches weit davon entfernt, einheitlich zu sein. Seit dem frühen 5. Jahrhundert waren die Christen insbesondere in der Frage gespalten, ob Christus sowohl göttlich als auch menschlich sei. Die Debatte hatte die Entstehung von zwei Mehrheitsströmungen begünstigt. Die Dyophysiten, die vom Papst unterstützt wurden, behaupteten, dass Christus zwei Naturen hatte, eine menschliche und eine göttliche. Auf der anderen Seite behaupteten die Monophysiten, die in den östlichen Regionen des Reiches die Mehrheit stellten, dass Christus nur eine Natur hatte und dass seine menschliche Natur in seiner göttlichen Natur aufgegangen war.
Im Jahr 451 hatte das Konzil von Chalkedon versucht, die Frage zu klären, indem es den Dyophysismus als offizielle Doktrin durchsetzte, jedoch ohne Erfolg. Die monophysitischen Christen im Osten, insbesondere in Alexandria und Palästina, weigerten sich, sich dem Konzil zu unterwerfen, was zu Aufständen führte, wenn in diesen Gebieten ein dyophysitischer Patriarch oder Bischof ernannt wurde.
Das Kaiserpaar war in dieser Frage selbst gespalten, da Justinian die offizielle dyophysitische Doktrin verteidigte und Theodora die monophysitischen Dissidenten unterstützte. Dies war ihre größte Meinungsverschiedenheit, auch wenn die Historikerin Virginie Girod meint, dass die beiden Kaiser sie sicherlich für politische Zwecke instrumentalisierten, indem sie sich als Verteidiger ihres jeweiligen Glaubens darstellten, um den Frieden im Reich zu wahren.
Da die Monophysiten im Reich verfolgt wurden, trat die Kaiserin als ihre Beschützerin auf und vermittelte sogar zwischen ihnen und Justinian. Zum Entsetzen ihres Mannes nahm sie zahlreiche monophysitische Mönche und Bischöfe im Hormisdas-Palast in Konstantinopel auf und verwandelte ihn in ein improvisiertes Kloster, das bis zu 500 Geistliche beherbergte. Sie schützt auch offen die wichtigsten Vertreter der Monophysiten im Osten, wie den Patriarchen von Alexandria Theodosius, den Patriarchen von Konstantinopel Anthime und Jakob Baradeus, und riskiert selbst die Exkommunizierung.
Theodoras Verbundenheit mit der monophysitischen Sache erreichte im Frühjahr 537 ihren Höhepunkt, als sie persönlich intervenierte, um den Papst, der sich gegen sie gestellt hatte, abzusetzen und durch einen anderen zu ersetzen, der ihren religiösen Überzeugungen näher stand.
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Ersetzung des Papstes
Italien war die Wiege des Papsttums und spielte in Justinians Eroberungsplänen eine zentrale Rolle. Nach der Rückeroberung Nordafrikas durch Belisarius im Jahr 534 suchte Justinian nach einem Vorwand, um dort militärisch einzugreifen und das Land wieder in den Schoß des Römischen Reiches zurückzuholen. Im Frühjahr 535 bot sich ihm aufgrund der politischen Lage die Gelegenheit dazu.
Als der italienische Gotenkönig Theoderich der Große im Jahr 526 starb, war seine Tochter Amalasonte Regentin im Auftrag ihres zehnjährigen Bruders Athalarich geworden. Um ihre Macht zu sichern, heiratete sie ihren Cousin Theodatus. Schon bald suchte sie die Nähe zu Byzanz, um ein Bündnis einzugehen und dessen Schutz zu erlangen.
Auf Theodoras Empfehlung ernannte Justinian einen neuen Botschafter, Peter den Patrizier, und schickte ihn 534 an den ostgotischen Hof in Ravenna, um über ein Abkommen zu verhandeln. Die Gespräche hatten keine Zeit für einen erfolgreichen Abschluss. Bevor er eintraf, tötete der gotische Adel, der mit Amalasontes Politik nicht einverstanden war, sie im Frühjahr 535 und setzte ihren Cousin Theodat auf den Thron.
In der Geheimen Geschichte beschuldigt Prokopios Theodora, die Ermordung Amalasontes aus Eifersucht mit Hilfe der Goten geplant zu haben. Seiner Meinung nach wollte Amalasonte aus Angst um ihr Leben nach Konstantinopel fliehen. Theodora sah in ihr eine Rivalin und bat Peter den Patriarchen, ihr eine Falle zu stellen und sie gegen eine hohe Geldsumme verschwinden zu lassen. Die These von Prokopios weist jedoch einige Ungereimtheiten auf. Peter der Patrizier kam tatsächlich erst nach dem Tod Amalasontes in Italien an. Er kann also nicht als Mittelsmann für die von Theodatus angeführten gotischen Adligen fungiert haben, um dessen Ermordung zu organisieren.Andererseits schien die Italienfrage zu diesem Zeitpunkt nicht zu den Prioritäten der Kaiserin zu gehören. Sie arbeitete an einer Annäherung zwischen den römischen Dyophysiten und den Monophysiten des Ostens, wobei sie mit Anthime, dem Patriarchen von Konstantinopel, der Monophysite war, zusammenarbeitete.
Am byzantinischen Hof werden die Absetzung und Ermordung Amalasontes als Akt der Rebellion gegen den Kaiser interpretiert. Die Goten werden nicht mehr als Vertreter des Reiches, sondern als Feinde wahrgenommen. Alles ist für eine militärische Intervention vorbereitet.
Als der neue Gotenkönig Theodatus erfuhr, dass die kaiserlichen Truppen unter Belisarius auf dem Vormarsch waren, schickte er Papst Agapet I. nach Konstantinopel, um eine diplomatische Lösung zu finden. Im Februar 536 wurde dieser von Justinian mit allen Ehren empfangen, die dem Oberhaupt der Kirche von Rom gebührten. Als Agapet sah, dass sein Besuch zum Scheitern verurteilt war, da Justinian entschlossen war, die Autorität des Römischen Reiches in Italien wiederherzustellen, lenkte er die Gespräche auf die Frage der zwei Naturen Christi, die zwischen den dyophysitischen Christen in Rom und den monophysitischen Christen im Osten strittig war. Es kam zu Spannungen zwischen dem Kaiser und dem Papst, da Agapet den Patriarchen von Konstantinopel, Anthimus, als Eindringling und Häretiker beschuldigte. Nachdem er dem Papst mit Verbannung gedroht hatte, gab Justinian schließlich nach. Im März 536 wurde Anthime seines Amtes enthoben und durch einen dyophysitischen Patriarchen ersetzt, sehr zum Ärger der Kaiserin.
Agapet kehrte anschließend nach Rom zurück, wo er kurz darauf nach nur zehnmonatiger Regierungszeit an einer Krankheit starb. Theodora ihrerseits schien von Justinians Verhalten irritiert zu sein, da sie ihm vorwarf, dem Papst zu leicht nachzugeben. Sie glaubte, dass sie das Blatt wenden könnte, indem sie die Ernennung eines monophysitischen Papstes in Rom förderte. Zu diesem Zweck schickte sie Vigil, einen päpstlichen Nuntius, der zu ihrem engsten Kreis gehörte, nach Italien. Leider kam Vigilus für die Kaiserin zu spät. Im Juli 536 wurde mit dem Segen der Goten ein neuer Papst namens Silvère gewählt. Nichtsdestotrotz befand sich dieser bald in einer unangenehmen Position. Aufgrund des Konflikts mit den Goten weigerten sich die Byzantiner, seine Ernennung offiziell anzuerkennen. Erschwerend kam hinzu, dass der Gotenkönig, dem er seine Ernennung zu verdanken hatte, starb, nachdem er vom örtlichen Adel gestürzt worden war. Der Papst war also ungeschützt, als die byzantinischen Truppen unter Belisarius im Herbst 536 näher an Rom heranrückten. Silvère nahm daraufhin Gespräche mit dem byzantinischen General auf und öffnete ihm am 9. Dezember 536 die Tore der Stadt.
Während die Eroberung Roms ein großer Erfolg für Justinians Rückeroberungspläne war, vergaß Theodora nicht ihre Priorität: Sie wollte sicherstellen, dass der päpstliche Thron mit jemandem besetzt wurde, der sich mit den monophysitischen Christen des Ostens arrangieren konnte. Sie beschloss daher, dem Papst zu schreiben und ihn zu bitten, das Amt des Patriarchen von Konstantinopel an den monophysitischen Anthime zurückzugeben. Silvères Antwort war lapidar: „Niemals werde ich einen Häretiker rehabilitieren, der wegen seiner Bosheit verurteilt wurde“.
Für die Kaiserin ist der Kelch voll. Im Winter 536/537 beschloss sie, die Dinge selbst in die Hand zu nehmen und Papst Silvar durch Vigil zu ersetzen. Sie schrieb an General Belisarius und befahl ihm, Silvère abzusetzen, doch dieser zögerte. Er hat gerade erfahren, dass eine große gotische Armee auf dem Weg zur Belagerung Roms ist und muss sich auf die Verteidigung der Stadt vorbereiten. Er kann sich nicht vorstellen, dass er zusätzlich zu den Komplikationen auf religiöser Ebene auch noch schlecht behandelt wird.
Theodora beschloss daher, sich an ihre Freundin Antonina, die Frau von Belisarius, zu wenden, die an der Seite ihres Mannes in Italien anwesend war und mit der sie einen separaten Briefwechsel führte. Dem Liber Pontificalis zufolge überredete Antonina Belisarius, Silvère wegen Hochverrats verhaften zu lassen, indem sie falsche Zeugenaussagen verwendete, wonach dieser heimlich Briefe mit den Goten ausgetauscht habe. Laut Liberatus von Karthago hatte Vigilus in Wirklichkeit selbst kompromittierende Briefe für Silvère aus dem Nichts gefälscht, um seine eigene Ernennung zu fördern. An einem Tag im März 537 wurde Silvère zu einem Treffen mit Belisarius auf dem Pincio-Hügel eingeladen. Getrennt von seinem Gefolge wird der Papst in einen privaten Raum begleitet. Zu seiner Überraschung wurde er von Antonina empfangen. Diese soll ihn daraufhin angesprochen haben: „Also, Herr Papst Silvarus, was haben wir euch und allen Römern angetan? Warum habt ihr es so eilig, uns in die Hände der Goten zu geben?“
Infolge dieser Unterredung wird Silvère abgesetzt und Vigil zum Papst geweiht. Nachdem er kurzzeitig ins Exil in Kleinasien gezwungen worden war, wurde Silvère in Ponza unter Hausarrest gestellt, wo er einige Jahre später starb.
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Regentschaft
542 breitet sich eine heftige Beulenpest-Epidemie in den östlichen Regionen des Reiches aus und erreicht Konstantinopel. Justinian selbst erkrankte schwer, da er sich anscheinend mit der Krankheit infiziert hatte. Theodora übernahm an seiner Stelle die Führung der kaiserlichen Angelegenheiten. Um die Kontinuität der kaiserlichen Macht zu gewährleisten, hielt sie während der Genesungsphase ihres Mannes kurze Beratungen mit den wichtigsten Ministern des Reiches ab.
Trotz ihres relativen Wissens ist es wahrscheinlich, dass die Kaiserin bei legislativen und militärischen Fragen intervenieren musste. Sie sorgte jedoch dafür, dass nichts durchsickerte und richtete sie auf ausschließlich technische Fragen aus. Trotz der außergewöhnlichen Situation, dass sie sich in einer ungeteilten Machtposition befand, ergriff sie keine Maßnahmen, die dem Willen ihres Mannes zuwidergelaufen wären, auch nicht in Bezug auf die Monophysiten. Bis zur Wiedereinsetzung Justinians scheint sie stattdessen ein ausgewogenes Gesicht der Macht sowohl der Dyo als auch der Monophysiten verkörpern zu wollen, indem sie unterschiedslos Kirchen und Hospize besucht, um die Kranken zu besuchen.
Paradoxerweise wurde Theodora durch diese Situation bewusst, wie fragil ihre Position war. Da sie und Justinian keine Erben hatten, begannen am kaiserlichen Hof die Namen von Thronanwärtern zu kursieren. Wenn Justinian sterben würde, wäre der Thron das Objekt der Begierde und es gab keine Garantie, dass die Armee sie unterstützen würde. Innerhalb dieser ist das Unbehagen spürbar. Zusätzlich zu den Spannungen an der Front verärgern Verzögerungen bei der Auszahlung des Solds die Soldaten. Für einige Generäle kommt eine interne Lösung wie Theodora nicht in Frage.
Zwei Offiziere von der Ostfront, die zu Theodoras Informantennetz gehörten, berichteten ihr, sie hätten gehört, dass Belisarius und Bouzès, ein anderer hochrangiger Militär, keinen anderen Kaiser „wie Justinian“ akzeptieren würden. Unabhängig davon, ob die Gerüchte wahr waren oder nicht, beschloss die Kaiserin zu reagieren. Es wird eine Untersuchung gegen die beiden Männer eingeleitet. Belisarius wird nach Konstantinopel zurückgerufen, bleibt aber im Gegensatz zu Bouzès, der eingesperrt wird, unbehelligt.
Die Wiedereinsetzung Justinians im Jahr 543 war eine Erleichterung für die Kaiserin. Obwohl es keine Beweise gab, hegte sie dennoch einen Groll gegen Belisarius, von dem sie vermutete, dass er die Situation ausnutzen wollte. Um den Zorn seiner Frau zu besänftigen, befahl Justinian, Belisarius von seinem Amt als Stratege des Ostens zu entbinden und seine Leibwache aufzulösen. Paolo Cesaretti sieht darin eine Demütigung für Belisarius und ein Zeugnis für den unerbittlichen Charakter der Kaiserin.
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Todesfälle
Theodora starb am 28. Juni 548, 17 Jahre vor Justinian, an einer Krankheit, deren Symptome denen von Brustkrebs ähnelten. Sie wird in der Kirche der Heiligen Apostel in Konstantinopel beigesetzt. Der zutiefst betroffene Justinian erholte sich nie vom Tod seiner Frau. In den letzten Jahren seiner Herrschaft schloss sich der Kaiser in die Einsamkeit zurück und zeigte sich in der Öffentlichkeit nur bei seltenen offiziellen Anlässen. Der Historiker Jean Steiner schreibt: „Als Justinian Theodora verlor, hatte er auch den starken Willen verloren, den sie ihm verliehen hatte. Mehr als er selbst war sie der Staatsmann seiner Herrschaft gewesen“.
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Trennung von seiner Grabstätte
Im Jahr 1204 wurden die Gräber von Theodora und Justinian sowie anderer byzantinischer Herrscher, die in der Kirche der Heiligen Apostel ruhten, von den Kreuzfahrern während der Plünderung von Konstantinopel geplündert, da diese hofften, die auf den Körpern abgelegten Reichtümer zu erhalten.
Zwei Jahrhunderte später, im Jahr 1453, erobern die Osmanen Konstantinopel und beenden damit das Byzantinische Reich. Die Kirche der Heiligen Apostel ist zu diesem Zeitpunkt bereits in einem schlechten Zustand. Sultan Mehmet II. ordnete 1461 ihre Zerstörung an und ließ an ihrer Stelle die Fatih-Moschee errichten. Die Sarkophage wurden daraufhin geleert und für andere Zwecke wiederverwendet. Die sterblichen Überreste der verstorbenen Kaiserin verschwanden für immer.
Trotz seiner scharfen Kritik erkannte Prokopius Theodora einen unbestreitbaren Charme zu: „Sie war sowohl schön im Gesicht als auch anmutig, wenn auch klein, mit großen schwarzen Augen und braunem Haar. Ihr Teint war nicht ganz weiß, sondern eher matt; ihr Blick war brennend und konzentriert“. Bei der Beschreibung einer seiner Ganzkörperstatuen schrieb er: „Die Statue sieht gut aus, kommt aber an Schönheit nicht an die Kaiserin heran, da es, zumindest für einen Sterblichen, absolut unmöglich war, das harmonische Aussehen der Kaiserin wiederzugeben“.
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Eine komplexe Persönlichkeit
Neben ihrer Schönheit wurde ihr „geistreiches und zickiges“ Talent von allen anerkannt, auch von ihren Kritikern. „Sie war äußerst lebhaft und spöttisch“, schreibt Prokopius. Eines Tages bat ein älterer Patrizier die Kaiserin um eine Audienz, um sich zu beschweren. Er hatte nämlich einem Beamten des kaiserlichen Dienstes hohe Geldsummen geliehen, die dieser ihm aber angeblich nicht zurückgegeben hatte. Die Kaiserin antwortete nicht, sondern stimmte nur eine Melodie an, die bald von den Eunuchen um sie herum begleitet wurde. Das Lied war etwas spöttisch und enthielt Texte wie „Wie groß deine kêlé ist“, was je nachdem, ob man „kêlé“ oder „koilê“ (Loch) meint, mit „Wie groß dein Loch (das Loch in deinen Finanzen) ist“ oder „Wie du uns das kaputt machst“ übersetzt werden kann. Trotz seines Drängens erhielt der Patrizier keine weiteren Informationen und kehrte mit leeren Händen zurück.
Neben ihrem Willen und Ehrgeiz verfügte Theodora über angeborene Qualitäten wie ein gutes Gedächtnis und ein Gespür für Gelegenheiten – Eigenschaften, die sie im Laufe ihrer Schauspielkarriere noch verfeinerte. Ihre Spezialität war es, Konflikte und gewaltsame Zusammenstöße durch Ironie zu entdramatisieren.
Der Autor Jean Haechler beschreibt sie als eine Kaiserin von seltener Geschicklichkeit, die sowohl berechnend als auch listig war. Ihre Bildung und Intelligenz erregten die Aufmerksamkeit Justinians, der beschloss, sie an der Macht zu beteiligen. Laut der Historikerin Joëlle Chevé fand Justinius in ihr eine Partnerin, die ihm entsprach und über die Energie und den Willen verfügte, die für das Amt einer zukünftigen Herrscherin unerlässlich waren.
Diese Eigenschaften gingen jedoch auch mit den Lastern einher, die mit der Ausübung der kaiserlichen Macht einhergingen. Damals setzten die Herrscher alle Mittel ein, die sie für nötig hielten, um ihre Autorität zu festigen, ohne dabei auf moralische Erwägungen zu achten. Das Paar Theodora und Justinian bildete hier keine Ausnahme. Wie Justinian war auch Theodora geschickt und hinterhältig, herrschsüchtig bis zur Tyrannei, ehrgeizig und rücksichtslos. In einem Kampf um Einfluss mit dem Präfekten der östlichen Präfekturen, Johannes von Kappadokien, tat sie alles, um seinen Sturz zu beschleunigen. Sie ließ auch Justinians Bruder Germanos entfernen, da sie befürchtete, dass dieser Anspruch auf den Thron erheben würde, da sie und Justinian keine Erben hatten.
Sie ist unbarmherzig gegen Gegner oder diejenigen, die ihre Befehle missverstehen, schützt aber diejenigen, die ihr gut dienen, was ihr den Beinamen „die treue Kaiserin“ einbringt. Sie hilft ihrer Freundin Antonina, die mit Belisarius verheiratet ist, als diese eine außereheliche Beziehung mit einem jungen Thraker eingeht.
Im Gegensatz zu Paul le Silentaire, der sie mit einer Heiligen vergleicht, ist Henry Houssaye gemäßigter und gibt auf vernünftigere Weise zu, dass „wenn Theodora keine der Tugenden einer Heiligen hatte, so hatte sie doch viele der Tugenden einer Herrscherin“.
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Das schwarze Porträt von Prokopius
Prokopios“ Hauptkritik an ihr bezieht sich auf die Jahre vor ihrer Thronbesteigung, in denen sie ein ausschweifendes Leben geführt haben soll.
In seiner Geheimen Geschichte macht Prokopius Theodora unter anderem zu einer wahren Erotomanin und einer Frau mit unbändigem sexuellem Appetit:
„Nie gab es eine Person, die mehr von allen Formen der Lust abhängig war;; Sie verbrachte die ganze Nacht damit, mit ihren Kommenden zu schlafen, und wenn alle erschöpft waren, ging sie zu ihren Dienern über, aber selbst so konnte sie ihre Lust nicht befriedigen.“
Ihr Ruf als verdorbene Frau war seiner Meinung nach so groß, dass die Menschen sich von ihr abwandten, wenn sie ihr auf der Straße begegneten, „um nicht von der Berührung ihrer Kleidung und der Luft, die sie atmete, befleckt zu werden“.
Als sie ihre Schauspielkarriere begann, beschrieb er ihre Auftritte als „mehr als inpudiös“ und verlieh ihr den Titel „höchste Schöpferin der Unanständigkeit“. Sie war von Natur aus aufbrausend und wurde auch gegenüber anderen Schauspielerinnen gewalttätig, weil sie auf deren Erfolg neidisch war. Schließlich warf er ihr ihre Völlerei und ihre Launen beim Essen vor. Sie habe sich gerne von jeder Art von Essen und Trinken verführen lassen“.
Nachdem er in seinem Werk Discours sur les Guerres die Qualitäten der Kaiserin gelobt hatte, änderte er in der Histoire secrète abrupt seinen Ton und stellte sie als müßige und oberflächliche Frau dar, die nicht regieren könne: „De son corps, elle prendait soin plus que il n“il n“était nécessaire Elle dormait toujours très longuement Und obwohl sie während eines so langen Teils des Tages in alle möglichen Praktiken der Unmäßigkeit verfallen war, glaubte sie, das ganze Römische Reich regieren zu können“.
In diesem letzten Buch sind die Bestrafungen und Hinrichtungen nicht mehr Mittel des Paares, um seine Macht zu sichern, sondern das besondere Zeichen der Grausamkeit einer Kaiserin, die sie zu ihrer eigenen Unterhaltung in den unterirdischen Gängen des Palastes eingesetzt haben soll.
Prokopios Übertreibungen, sofern das Werk wirklich von ihm stammt, sind jedoch sicherlich auf die politische Opposition gegen eine Frau zurückzuführen, die – einem wahrscheinlich übertriebenen Gerücht zufolge – ihren Mann und damit das gesamte Reich regierte. Laut Prokopios ist „die Emanzipation der Frauen in jeglicher Form ein absolutes Übel“ und eine Frau aus einfachen Verhältnissen unabhängig regieren zu sehen, war schwer zu akzeptieren. Eine Frau wegen ihrer Tugend anzugreifen war ein bequemer Weg, sie zu diskreditieren. Diese These wird insbesondere von dem Historiker Pierre Maraval vertreten. Seiner Meinung nach spiegelt Prokopius“ Boshaftigkeit den Hass der Elite auf eine Kaiserin wider, die nicht aus dem aristokratischen Milieu stammte und eine ehemalige Schauspielerin war, ein Beruf, der damals als unehrenhaft galt.
Unabhängig davon, ob in Prokopios“ Behauptungen ein Körnchen Wahrheit steckt oder nicht, sind einige von ihnen zumindest erstaunlich, wie einige Historiker festgestellt haben. Der Franzose Henry Houssaye hinterfragt in seinen Schriften insbesondere den Ruf Theodoras als zügellose Frau, den sie in ihrer Jugend gehabt haben soll. Wenn Theodora wirklich diese Frau war, deren Ruf so groß war, dass man sich auf der Straße von ihr abwandte, wie ist es dann zu erklären, dass Justinian sie öffentlich vorstellte und sie zu seiner Frau machte, obwohl er noch nicht einmal Kaiser war? Für den Autor bestand darin das Risiko, seine Popularität sowie seine Ambitionen auf den Thron zu gefährden.
Die Historikerin Joëlle Chevé ist ebenfalls verblüfft über diesen Ruf als Wüstling und weist darauf hin, dass kein anderer byzantinischer Chronist, auch nicht die religiösen Schriftsteller, die der Kaiserin wegen ihrer Unterstützung der Monophysiten ablehnend gegenüberstanden, diese Anschuldigungen in ihren Schriften aufgriffen.
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Antonina, die „rechte Hand“
Während ihrer Herrschaft vertraute Theodora regelmäßig auf die Dienste ihrer langjährigen Freundin Antonina, die sie während ihrer Karriere als Schauspielerin kennengelernt hatte. Die beiden Frauen vertrauten einander und pflegten eine enge Beziehung zueinander. Mit der Zeit wurde Antonina so zu Theodoras „rechter Hand“ bei der Ausübung der Macht.
Laut Prokopius schätzte die Kaiserin ihre Effizienz, vor allem bei der Beseitigung politischer Gegner. So wurden die Karrieren einiger Päpste und Minister des Reiches zerstört, weil sie sich dem Willen der Augusta in den Weg stellten. Als einflussreiche Frau spielte Antonina auch eine entscheidende Rolle bei der Ersetzung von Papst Silvar durch Vigilius, den Theodora wegen seiner Sympathie für die Monophysiten begünstigen wollte.
In persönlicher Hinsicht war Antonina mit General Belisarius verheiratet, was für die Kaiserin mehrere Vorteile mit sich brachte. Theodora misstraute diesem talentierten General, der mehrere Militärkampagnen in Afrika und Italien glänzend gemeistert hatte. Sie befürchtete, dass sein plötzlicher Ruhm ihn dazu verleiten könnte, sich mit dem Segen der Goten in Italien zum König auszurufen oder gar Justinian zu stürzen. Die Tatsache, dass Antonina mit Belisarius verheiratet war, ermöglichte es ihr, ein Ohr für die möglichen politischen Ambitionen ihres Mannes zu haben.
Antonina folgte Belisarius auf seinen verschiedenen Feldzügen und unterhielt einen separaten Briefwechsel mit der Kaiserin. So war diese immer auf dem Laufenden. Als Belisarius“ Sekretär berichtete Prokopios in seinen Schriften über den Inhalt einiger ihrer Gespräche. Als Belisarius 541 aus Italien zurückgerufen wurde, um gegen die Perser zu kämpfen, die die Feindseligkeiten wieder aufgenommen hatten, soll Theodora Antonina gegenüber ihre Bedenken geäußert haben. Sie fragte sie nach der Möglichkeit einer Rückkehr der Goten nach Italien. Da sie die Monophysiten verteidigen wollte, fragte sie auch, wie sie das Verhalten von Papst Vigilius interpretierte, den sie unterstützt hatte, obwohl er sich in religiösen Fragen nur zögerlich geöffnet hatte. Laut Prokopius hätte sich Antonina ausweichend verhalten. Sie befürchtete vor allem, dass die Kaiserin den Reichtum, den ihr Mann auf seinen Feldzügen angehäuft hatte und den sie zusammen mit ihrem Geliebten Theodosius verwaltete, konfiszieren würde. Als „Lügenweberin“ lenkte sie die Aufmerksamkeit der Kaiserin auf den Minister Johannes von Kappadokien, den sie beschuldigte, die Ausgaben zu kürzen und ihrem Mann nicht genügend Männer und Ressourcen zur Verfügung zu stellen, was Theodora in ihrer Ansicht bestärkte, dass er eine Bedrohung für das Reich darstellte.
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Narsès, der Favorit
Auch an der Macht umgab sich Theodora mit Männern, denen sie vertraute, darunter in erster Linie Narses, der Chef der Eunuchen im Palast.
Der byzantinische Historiker Agathias der Scholastiker beschreibt ihn als einen geschickten Mann mit der Fähigkeit, sich an seine Zeit anzupassen. Er stammte aus einer adligen Familie in Armenien und war aufgrund seiner Loyalität und Intelligenz mit 50 Jahren zum Kämmerer von Kaiser Justinian aufgestiegen. Sein hohes Alter, das in etwa dem Justinians entsprach, machte ihn zu einem idealen Gesprächspartner für die junge Kaiserin. Die Augusta schätzte seine Erfahrung und seine Diskretion. So wurde er zu ihrem Favoriten.
Narses war nicht nur auf dem Schlachtfeld zu Hause, sondern auch bei den Intrigen am Hof. Er soll ein Netzwerk persönlicher Spione der Kaiserin koordiniert haben, die die Beamten im Palast ergänzten. Durch seine Unterstützung im Kampf gegen Johannes von Kappadokien und seine entscheidende Rolle beim Nika-Aufstand gewann er endgültig das Vertrauen von Theodora.
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Johannes von Kappadokien, der Rivale
Unter Theodoras politischen Gegnern war der bekannteste Johannes von Kappadokien, der Präfekt des östlichen Prätoriums (eine Art Premierminister der damaligen Zeit), der Justinians Vertrauen aufgrund seiner finanziellen Fähigkeiten und seiner reformatorischen Fähigkeiten gewonnen hatte. Dennoch hatte er den Fehler begangen, Theodora von oben herab zu behandeln und zu versuchen, sie beim Kaiser zu diskreditieren. Als ehrgeiziger Mann hoffte er auch, seine Befugnisse ausweiten und die Präfektur des Prätoriums zu einer Gegenmacht machen zu können. Als die Kaiserin die Bedrohung erkannte, plante sie eine Intrige, um ihn zu diskreditieren.
Da der Gouverneur eine misstrauische Person ist, der man sich nur schwer nähern kann, beschließt sie, ihm eine Falle zu stellen. Sie bittet ihre Jugendfreundin Antonina, sich der Tochter von Johannes von Kappadokien, Euphemia, zu nähern und ihr Vertrauen zu gewinnen. Antonina spielt Euphemia vor, dass sie ihren Hass auf die Kaiserin teilt. Sie sagt ihr auch, dass ihr Mann Belisarius der Meinung sei, dass er von Theodora und Justinian schlecht belohnt worden sei, und dass er die erste Initiative unterstützen würde, die sie stürzen könnte. Das Mädchen berichtet ihrem Vater alles und überredet ihn zu einem diskreten Treffen mit Antonina in seinem Landhaus. Das Treffen ist in Wirklichkeit eine Falle, denn Theodora hat zwei Vertrauensleute im Haus versteckt, von denen einer kein anderer als Narses, der Chef der Eunuchen im Palast, ist. Theodora fordert ihn auf, Johannes von Kappadokien einfach zu beseitigen, wenn er sich des Verrats schuldig macht.
Johannes von Kappadokien erscheint wie vereinbart zu dem von Antonina anberaumten Treffen. Die geschickte Manipulatorin bringt ihn dazu, Verpflichtungen einzugehen, die ihren Willen zum Sturz der Macht demonstrieren. In diesem Moment stürmen Theodoras zwei Männer in den Raum. Nach einem kurzen Kampf gelingt es Johannes von Kappadokien zu fliehen, doch er macht den Fehler, in einer nahe gelegenen Kirche um Asyl zu bitten. Da diese außerhalb der Reichweite der kaiserlichen Justiz lag, wurde diese Geste als Beweis für seine Schuld angesehen.
Da der Verdacht auf eine angebliche Verschwörung zum Sturz Justinians dennoch nicht ausreichte, um Johannes von Kappadokien zu stürzen, beschuldigte Theodora ihn, auch einen Bischof, mit dem er im Streit lag, ermorden zu lassen. Im Mai 541 wurde Johannes von Kappadokien verhaftet und eingesperrt, bevor er nach Ägypten ins Exil geschickt wurde. Erst nach Theodoras Tod kehrte er nach Konstantinopel zurück, spielte aber keine politische Rolle mehr.
Trotz der Qualitäten, die Justinian in Johannes von Kappadokien erkannte, stellte seine Popularität ihn in den Schatten. Es ist daher wahrscheinlich, dass er Theodora freie Hand ließ, um ihn von einem Minister zu befreien, der zwar kompetent, aber für seinen Geschmack zu unabhängig war.
Sie hat keine Kinder von Justinian, aber eine Tochter, Theodora, die um 515 geboren wurde (also bevor sie sich trafen). Sie heiratet Flavius Anastasius Paulus Probus Sabinianus Pompeius, ein Mitglied der Familie des verstorbenen Kaisers Anastasius, mit dem sie drei Kinder hat, Anastasius, Johannes und Athanasius.
Theodoras ältere Schwester Comito heiratete 528 oder 529 den General Sittas, einen der Mitarbeiter Justinians. Aus ihrer Verbindung ging eine Tochter namens Sophie hervor, die Theodora mit Justinians Neffen, dem späteren Justin II. verheiratete und die ihrerseits Kaiserin von Byzanz wurde.
Sein Einfluss auf Justinian war so groß, dass er sich auch nach dessen Tod weiterhin um die Harmonie zwischen Monophysiten und Dyophysiten im Reich bemühte und sein Versprechen einlöste, die kleine monophysitische Flüchtlingsgemeinschaft im Hormisdas-Palast zu schützen.
Nach ihrem Tod wurde die Stadt Olbia in der Cyrenaika (Region des heutigen Libyen) zu Ehren der Kaiserin in „Theodoria“ umbenannt. Die Stadt, die heute Qasr Lybia heißt, ist bekannt für ihre herrlichen Mosaiken aus dem 6.
Wie ihr Ehemann Justinian ist sie eine Heilige der orthodoxen Kirche und wird am 14. November gefeiert.
Beide sind auf den Mosaiken in der Basilika San Vitale in Ravenna, Italien, abgebildet, die noch heute existieren und nach ihrem Tod vervollständigt wurden.
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Theater
Der französische Schriftsteller und Dramatiker Victorien Sardou widmete ihr 1884 ein Drama in fünf Akten mit dem Titel Théodora. Darin distanziert sich Sardou gerne von der historischen Realität. Theodora, die bereits mit Justinian verheiratet ist, spielt darin eine leidenschaftliche Liebhaberin, die sich in einen jungen Mann namens Andreas verliebt, mit dem sie eine unmögliche Liebe erlebt. Ihre Beziehung geht schief. Theodora muss hilflos mit ansehen, wie ihr Geliebter, den sie versehentlich vergiftet hat, stirbt, bevor er von Justinian erwürgt wird. Das Stück ist Teil einer neuen Wahrnehmung der byzantinischen Epoche. Während der Aufklärung wurde sie etwas verunglimpft, doch mit dem Aufkommen des Orientalismus stieg das Interesse an ihr. Theodora verkörperte das Bild der verführerischen Femme fatale. Paul Adam griff diesen Archetyp der byzantinischen Prinzessin in seinen Romanen auf, wie z. B. Les Princesses byzantines aus dem Jahr 1893, die sich frei an der byzantinischen Geschichte orientierten. Diese Erneuerung betraf auch die Geschichte als Wissenschaft mit dem Auftreten von Byzantinologen wie Charles Diehl, der als Reaktion auf Sardous Stück 1903 Théodora, impératrice de Byzance veröffentlichte und eine strengere Sicht der Prinzessin vorschlug.
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Kino
Mehrere Filme berichten seit der Stummfilmzeit über das Leben von Theodora. Im Jahr 1912 verfilmte der französische Filmemacher Henri Pouctal das Theaterstück von Victorien Sardou. 1921 drehte der Italiener Leopoldo Carlucci Theodora (Teodora), einen Stummfilm in Schwarz-Weiß.
Riccardo Freda widmete ihr 1952 einen Film mit dem Titel Theodora, Kaiserin von Byzanz mit Gianna Maria Canale in der Rolle der Theodora und Georges Marchal in der Rolle des Justinian. Der Film zeichnet das Leben der Kaiserin nach, von ihrer Begegnung mit Justinian bis hin zu ihren politischen Kämpfen gegen die Aristokratie, die sich Justinians Reformen widersetzte.
Theodora ist auch eine der Figuren in Robert Siodmaks Abenteuerfilm Zur Eroberung von Rom I. In diesem wird die Kaiserin von der italienischen Schauspielerin Sylva Koscina verkörpert.
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Literatur
In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts inspirierte die Figur der Theodora die Autoren von Romanen. Im Jahr 1949 schrieb der französische Schriftsteller Paul Reboux den historischen Roman Theodora, Saltimbanque puis impératrice“. 1953 schrieb Prinzessin Bibesco einen Roman über die Jugend der Kaiserin, Theodora, das Geschenk Gottes. 1988 schrieb Michael von Griechenland einen Roman über ihr Leben mit dem Titel Der Palast der Tränen. Im Jahr 2002 veröffentlichte Odile Weulersse, Agrégée de philosophie, ebenfalls einen Roman, Theodora, impératrice et courtisane, der 2015 unter dem Titel La poussière et la pourpre neu aufgelegt wurde.
In der französischsprachigen Literatur ist auch Guy Rachets Roman Theodora zu erwähnen, der ihren Aufstieg zum Thron beschreibt. Auch Jean d“Ormesson schrieb 1990 den Roman Die Geschichte des wandernden Juden, in dem der Held Theodora anlässlich des Nika-Aufstandes trifft und ihr rät, zu kämpfen. Außerdem ist die von Prokopios von Caesarea erzählte Geschichte von Theodora der Hintergrund für die Handlung von Jim Nisbets Kriminalroman The Syracuse Codex oder The Bottomfeeders (2004), der auf Französisch unter dem Titel Le Codex de Syracuse erschienen ist.
Kaiserin Theodora taucht auch in der Science-Fiction-Literatur auf, z. B. in Robert Silverbergs „Parallele Zeiten“ (1969), wo sie dem Helden, dem Zeitreisenden Jud Elliott III. ermöglicht, seine Fantasien zu befriedigen.
Theodora ist schließlich eine der Hauptfiguren in der Comicserie Maxence von Romain Sardou und Carlos Rafael Duarte, die im Verlag Le Lombard (2014) erschienen ist.
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Malerei
Im Bereich der Malerei wurden ihr später zahlreiche Huldigungen zuteil, insbesondere im 19. Jahrhundert mit der orientalistischen Ader. Dies gilt insbesondere für den französischen Maler Benjamin-Constant, der 1887 zwei fiktive Porträts der byzantinischen Kaiserin schuf:
Andere Künstler porträtierten Theodora durch das Prisma der zeitgenössischen Schauspielerin Sarah Bernhardt, die ihre Rolle im Theater verkörperte. Jahrhunderts von den Malern Georges Clairin (1902) und Michel Simonidy (1903) porträtiert, die Sarah Bernhardt als Theodora darstellten. Erwähnenswert ist auch der orientalistische Architekt Alexandre Raymond, der ihr 1940 14 Zeichnungen in Form von Mosaiken widmete.
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Bibliografie
: Dokument, das als Quelle für diesen Artikel verwendet wurde.
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Externe Links
Quellen
