Fjodor Michailowitsch Dostojewski
Alex Rover | Juli 11, 2023
Zusammenfassung
Fjodor Michailowitsch Dostojewski (30. Oktober 1821, Moskau, Russisches Reich – 28. Januar 1881, St. Petersburg, Russisches Reich) war ein russischer Schriftsteller, Denker, Philosoph und Essayist. Seit 1877 war er korrespondierendes Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften. Laut UNESCO ist er ein Klassiker der Weltliteratur und einer der meistgelesenen Schriftsteller der Welt. Dostojewskis gesammelte Werke bestehen aus 12 Romanen, vier Novellen, 16 Kurzgeschichten und vielen anderen Werken.
Die frühen Werke des Schriftstellers, wie die Erzählung „Notizen aus dem Totenhaus“, trugen zur Entstehung des Genres der psychologischen Prosa bei.
Er wurde im Fall Petraschewski zu vier Jahren Zwangsarbeit verurteilt und verbüßte seine Strafe in der Militärstadt Omsk.
Nach seinem Tod wurde Dostojewski als Klassiker der russischen Literatur und als einer der besten Romanciers von weltweiter Bedeutung anerkannt und gilt als der erste Vertreter des Personalismus in Russland. Das Werk des russischen Schriftstellers beeinflusste die Weltliteratur, insbesondere das Werk mehrerer Literaturnobelpreisträger, der Philosophen Friedrich Nietzsche und Jean-Paul Sartre sowie die Herausbildung verschiedener psychologischer Lehren und des Existenzialismus; sein 1864 erschienener Roman „Notizen aus dem Untergrund“ gilt als eines der ersten Werke der existentialistischen Literatur.
Zu den bedeutendsten Werken des Schriftstellers gehören die Romane der „Großen Fünf Bücher“. Viele von Dostojewskis berühmten Werken wurden wiederholt verfilmt und im Theater aufgeführt, es wurden Ballett- und Opernproduktionen inszeniert.
Die Familie Dostojewski
Die Familie Dostojewski geht auf den Bojaren Danila Iwanowitsch Irtischev (Rtischev, Rtischevich, Irtischevich, Artischevich) zurück, dem am 6. Oktober 1506 das Gut „Dostoev“ im Porechskaya volost des Bezirks Pinsk, nordwestlich von Pinsk, verliehen wurde. Forscher, die die Herkunft des Nachnamens erforschen, sind sich fast sicher, dass alle Dostojewskis Nachkommen von Danila Irtischev sind. Lokalen Legenden zufolge stammt der Name „Dostoevo“ aus dem Polnischen. Dostojnik – Würdenträger, ein enger Mitarbeiter des Herrschers. „Dostojniki“ nannte man spöttisch die Bewohner des Dorfes, aus denen sich die Dienerschaft des Fürsten rekrutierte. Es wurde impliziert, dass diese Menschen dieses Dienstes „würdig“ waren. In der Region Brest in Weißrussland ist das Dorf Dostojewo erhalten geblieben. Der Vorfahre von Danila Iwanowitsch Rtischev war nach Ansicht von Forschern der in historischen Quellen erwähnte Tatare Aslan-Chelebi-murza, der 1389 die Goldene Horde verließ und vom Moskauer Fürsten Dmitrij Donskoj auf die Orthodoxie getauft wurde. Der Sohn dieses Tataren erhielt den Beinamen Schirokiy Rt, und seine Nachkommen wurden die Rtischevs. Das Wappen der Rtischtschews, das eine Mondsichel, einen sechseckigen Stern und ein Paar bewaffneter Tataren zeigt, weist auf die nicht-orthodoxe Herkunft der Familie hin.
Der Nachname „Dostojewski“ wurde schließlich von den Enkeln von Danila Iwanowitsch gesichert, deren Nachkommen schließlich zu typischen Adligen wurden. Der Pinsker Zweig der Dostojewskis wurde fast zwei Jahrhunderte lang in verschiedenen Dokumenten erwähnt, wurde aber im Laufe der Zeit vom polnisch-litauischen Staat integriert und verlor seinen Adelsstand. In der zweiten Hälfte des XVII. Jahrhunderts zog die Familie in die Ukraine um. Gleichzeitig ging die Zahl der Erwähnungen des Familiennamens in historischen Dokumenten stark zurück. Forscher haben keine eindeutige Verbindung zwischen dem Schriftsteller und dem Gründer der Familie Danila Irtischev gefunden. Es ist nur bekannt, dass die direkten Vorfahren des Schriftstellers in der ersten Hälfte des XVIII. Jahrhunderts in Volyn lebten. Um die genealogische Lücke von mehreren Generationen zu schließen, verwendeten die Forscher die Methode der Rekonstruktion. Selbst über den Großvater des Schriftstellers, Andrej Grigorjewitsch Dostojewski, gibt es keine genauen Angaben. Es ist bekannt, dass er um 1756 in Wolhynien in der Familie eines Kleinadligen geboren wurde. Zusammen mit seinem Vater und seinen Brüdern zog er 1775 in die Woiwodschaft Bratslaw, die nach der zweiten Teilung der Polnisch-Litauischen Gemeinschaft Teil des Russischen Reiches wurde. Ab 1782 war Andrej Dostojewski Priester im Dorf Woytovtsy.
Die Eltern des Autors
Der erste Dostojewski, über den es zuverlässige Daten gibt, ist der Vater des Schriftstellers, Michail Andrejewitsch Dostojewski. Den entdeckten Dokumenten zufolge wurde Michail Dostojewski 1789 im Dorf Wotowzy geboren, 1802 trat er in das theologische Seminar des Schargoroder Nikolajewski-Klosters ein. Im August 1809 erließ Alexander I. ein Dekret über die Gründung der kaiserlichen medizinisch-chirurgischen Akademie, in die 120 Personen aus den geistlichen Akademien und Seminaren aufgenommen wurden. Michail Dostojewski bestand die Prüfungen erfolgreich und trat am 14. Oktober 1809 in die Reihe der Staatsstudenten des medizinischen Teils der Moskauer Niederlassung der Akademie ein. Während des Vaterländischen Krieges 1812 wurde Dostojewski, ein Student der 4. Klasse, zunächst „zur Versorgung der Kranken und Verwundeten“ eingesetzt. Am 5. August 1813 wurde er zum Stabsarzt der 1. Abteilung des Borodino-Infanterieregiments befördert, und am 5. August 1816 erhielt er den Rang eines Stabsarztes.
Im April 1818 wurde Michail Dostojewski als Assistenzarzt in ein Moskauer Militärkrankenhaus versetzt, wo er bald darauf Maria Neschajewa kennenlernte, die Tochter von Fjodor Timofejewitsch Neschajew, einem Kaufmann der dritten Zunft, der aus der alten Stadt Borowsk in der Provinz Kaluga stammte. Nechaevs Handel mit Tuchen florierte bis zum Einmarsch Napoleons, nach dem der Kaufmann fast sein gesamtes Vermögen verlor. Marias ältere Schwester Alexandra, die mit Alexander Kumanin, einem reichen Kaufmann der 1. Gilde, verheiratet war, nahm später Anteil am Schicksal des Schriftstellers.
Am 14. Januar 1820 heirateten Michail Dostojewski und Maria Nechajewa in der Kirche des Moskauer Militärkrankenhauses. Ende 1820, nach der Geburt seines ersten Sohnes Michail, schied Dostojewski aus dem Militärdienst aus und arbeitete ab 1821 im Mariinsky-Krankenhaus für Arme, trotz der bescheidenen Gehälter, die selbst nach offizieller Anerkennung „ihre Arbeit nicht ausreichend belohnen und nicht den notwendigen Bedürfnissen eines jeden für den Unterhalt von sich selbst und seiner Familie entsprechen“. Die wichtigste Regel der Einrichtung lautete: „Armut ist das erste Recht“, um dort zu jeder Tageszeit Hilfe zu erhalten. Nach ihrem Umzug nach Bozhedomka erwarteten die Dostoevskys bereits im Herbst Familienzuwachs.
Moskauer Kindheit
Fjodor Michailowitsch Dostojewski wurde am 30. Oktober 1821 in Moskau in der Nowaja-Boschedomka-Straße im rechten Flügel des Mariinsky-Armenkrankenhauses des Moskauer Erziehungsheims geboren. Im „Buch für die Aufzeichnung der Geburten …“ der Peter-und-Paul-Kirche am Krankenhaus findet sich ein Eintrag: „Geboren ein Baby, im Haus des Krankenhauses für die Armen, das Personal Arzt Mikhail Andreyich Dostoevsky – Sohn Fyodor. Der Priester Wassili Iljin hat gebetet. Der Name Fjodor wurde nach Angaben der Biographen in Anlehnung an den Namen seines Großvaters mütterlicherseits, des Kaufmanns Fjodor Timofejewitsch Neschajew, gewählt. Am 4. November wurde Dostojewski getauft. Die Taufpaten waren Grigorij Pawlowitsch Maslowitsch, Stabsarzt, und Fürstin Praskowja Trofimowna Koslowskaja, Großvater Fjodor Timofejewitsch Neschajew und Alexandra Fjodorowna Kumanina.
„Ich stamme aus einer russischen und frommen Familie. Seit ich denken kann, erinnere ich mich an die Liebe meiner Eltern zu mir…“, erinnerte sich Fjodor Michailowitsch ein halbes Jahrhundert später. In der Familie Dostojewski wurden die patriarchalischen Sitten streng eingehalten. Die häusliche Ordnung war dem Dienst des Vaters untergeordnet. Um sechs Uhr wachte Michail Dostojewski auf, machte die Morgenvisite im Krankenhaus und fuhr die Patienten nach Hause. Nach zwölf war Mittagessen mit der Familie, Ruhe und wieder Empfang im Krankenhaus. „Abends um 9 Uhr, nicht früher und nicht später, wurde gewöhnlich der Abendbrottisch gedeckt, und nachdem wir gegessen hatten, stellten wir Jungen uns vor das Bild, sprachen Gebete und gingen, nachdem wir uns von unseren Eltern verabschiedet hatten, zu Bett. Dieser Zeitvertreib wurde täglich wiederholt“, erinnert sich Fjodor Michailowitsch. Die frühesten Erinnerungen des Schriftstellers stammen aus den Jahren 1823-1824. Laut dem ersten Biographen von Dostojewski, Orest Fjodorowitsch Miller, wurde eine solche Erinnerung einfach zu einem Gebet vor dem Schlafengehen vor den Bildern im Wohnzimmer mit Gästen. Nach der Geburt seiner Schwester Warwara Ende 1822 ist das Kindermädchen in der Familie Dostojewski Aljona Frolowna, an die der spätere Schriftsteller die besten Erinnerungen hat: „Sie hat uns alle, die Kinder, aufgezogen und verlassen. Sie war damals etwa fünfundvierzig Jahre alt, von klarem Charakter, fröhlich und erzählte uns immer so herrliche Geschichten!“. In Dostojewskis Werken wird das Kindermädchen in dem Roman „Besy“ erwähnt. Nach der Geburt von Andrej im März 1825 zog die Familie in den linken Flügel des Krankenhauses um. Die neue Wohnung bestand nach Andrejs Erinnerungen aus zwei Zimmern, dem vorderen und dem hinteren.
Aus Andrejs Memoiren geht hervor, dass die Dostojewskis in ihrer Kindheit Märchen über „Der Feuervogel“, „Aljoscha Popowitsch“, „Blaubart“, Geschichten aus „Tausendundeiner Nacht“ und andere hörten. Zu Ostern sahen sie Podnovino balaganas mit „pajatsami, Clowns, strongmen, Petrushkas und Komödianten“. Im Sommer wurden abendliche Familienspaziergänge zum Maryina-Hain organisiert. An Sonn- und Feiertagen nahmen die Dostojewskis am Abendessen in der Krankenhauskirche teil, und im Sommer gingen seine Mutter und die Kinder in die Dreifaltigkeits-Sergius-Lawra. Während der Kindheit besuchten die Schwester der Mutter, Alexandra Kumanina, und ihr Mann, der Großvater, Fjodor Timofejewitsch Nechaev, und seine zweite Frau, Olga Jakowlewna, der Onkel, Michail Fjodorowitsch Nechaev, das Haus der Dostojewskis. Freunde zu Hause waren vor allem die Kollegen meines Vaters und ihre Familien: die Haushälterin des Mariinsky-Krankenhauses Fjodor Antonowitsch Markus, die Familien des Oberarztes Kusma Alexejewitsch Schtschirowski und des Krankenhausarztes Arkadi Alexejewitsch Alfonski. Später tauchen viele von ihnen in den Werken auf und werden in den nicht realisierten Plänen des Schriftstellers erwähnt.
Beginn der Ausbildung. Gut Darowoje
Das häusliche Leben der Dostojewskis begünstigte die Entwicklung von Phantasie und Neugierde. Später in seinen Memoiren bezeichnete der Schriftsteller seine Eltern, die danach strebten, dem Gewöhnlichen und Alltäglichen zu entfliehen, als „die besten, fortschrittlichen Menschen“. Bei Familienabenden im Wohnzimmer lasen sie Karamzin, Derzhavin, Zhukovsky, Pushkin, Polevoy, Radcliffe vor. Besonders hervorgehoben hat später Fjodor Michailowitsch die Lektüre der „Geschichte des russischen Staates“ seines Vaters: „Ich war erst zehn Jahre alt, als ich schon fast alle wichtigen Episoden der russischen Geschichte kannte. Maria Fjodorowna brachte den Kindern das Lesen bei. Nach ihren Erinnerungen wurden die Kinder früh unterrichtet: „Schon im Alter von vier Jahren setzte sie sich an das Buch und sagte immer wieder: „Lerne!““. Sie begannen mit billigen, amüsanten Märchen über Bova Korolewitsch und Eruslan Lasarewitsch, Erzählungen über die Schlacht von Kulikowo, Geschichten über den Narren Balakirew und Ermak. Das erste ernsthafte Buch, mit dem die Kinder lesen lernten, war „Hundertundvier heilige Geschichten aus dem Alten und Neuen Testament“. Ein halbes Jahrhundert später gelang es Dostojewski, eine Kinderausgabe zu finden, die er später „wie eine Reliquie <...> in Ehren hält“, indem er sagte, dass dieses Buch „eines der ersten Dinge war, die mir im Leben auffielen, ich war damals noch fast ein Säugling!“.
Im Frühjahr 1827 erhielt Michail Andrejewitsch zusammen mit dem Rang eines Stiftsassessors das Recht auf erblichen Adel, am 28. Juni 1828 wurden die Dostojewskijs in den Adelsstand erhoben und in Teil III des Stammbuchs des Adels der Provinz Moskau aufgenommen, was ihnen den Erwerb eines eigenen Anwesens ermöglichte, wo eine große Familie die Sommermonate verbringen konnte. Im Sommer 1831 kaufte Michail Andrejewitsch, nachdem er etwa 30 Tausend Rubel an Abtretungen aus angesammelten und geliehenen Mitteln bezahlt hatte, das Dorf Darowoje im Kaschirskij-Ujesd, Provinz Tula, 150 Kilometer von Moskau entfernt. Das Land in dieser Gegend war arm, seine elf Bauernhaushalte waren arm, und das Haus des Gutsherrn war ein kleines, aus Weidengeflecht und Lehm gebundenes Nebengebäude mit drei Räumen. Wegen der übrigen sechs Höfe im Dorf, die dem Nachbarn gehörten, begannen fast sofort die Streitigkeiten, die sich zu Rechtsstreitigkeiten ausweiteten. Darüber hinaus kam es im Frühjahr 1832 durch das Verschulden eines der Bauern in Darowoi zu einem Brand, dessen Gesamtschaden sich auf etwa 9 Tausend Rubel belief. Später erinnerte sich der Schriftsteller: „Es stellte sich heraus, dass alles verbrannt war, alles dem Erdboden gleichgemacht <...> Von der ersten Angst an stellte man sich den totalen Ruin vor. Die Verteilung von Geld an die betroffenen Bauern trug dazu bei, dass am Ende des Sommers „das Dorf <...> bis zum Anschlag aufgebaut war“, aber es war erst 1833 möglich, das umstrittene Tscheremoschnja zu erwerben, nachdem man Darowoje verpfändet hatte. Im Sommer 1832 machten die Kinder zum ersten Mal Bekanntschaft mit dem ländlichen Russland. Das Haus der Dostojewskis befand sich in einem großen schattigen Lindenhain, der an das Birkenwäldchen Brjkowo grenzte, „sehr dicht und mit ziemlich düsterem und wildem Terrain“. Andrej Michailowitsch erinnerte sich daran, dass „der Wald von Brjkowo von Anfang an sehr an seinem Bruder Fede hing“, und „die Bauern, vor allem die Frauen, sie sehr liebten“. Die Eindrücke dieser Reise wurden später insbesondere in den Romanen „Arme Leute“, „Besy“ und im „Tagebuch eines Schriftstellers“ verarbeitet.
Nach der Rückkehr nach Moskau beginnen für Mikhail und Fyodor die Jahre der Ausbildung. Ursprünglich wollte der Vater seine ältesten Söhne auf das „Moskauer Universitäts-Adelsinternat“ schicken, änderte aber seine Meinung, weil dieses in ein Gymnasium umgewandelt worden war, in dem körperliche Züchtigung praktiziert wurde. Trotz des ungeduldigen, jähzornigen und fordernden Charakters von Michail Andrejewitsch war es in der Familie Dostojewski „üblich, die Kinder sehr menschlich zu behandeln <...> und sie nicht körperlich zu bestrafen, – nie und niemanden. Die älteren Kinder lernten mit Lehrern. Das Gesetz Gottes, die russische Sprache, Diktion, Arithmetik und Geographie wurden von dem Diakon des Katharinen-Instituts I. W. Chinkowski unterrichtet. Jeden Tag gingen sie zur Halbpension zu dem Lehrer des Alexander- und des Katharinen-Instituts N. I. Drashusov, der die Brüder in Französisch unterrichtete. Die Söhne Drashusovs unterrichteten dort auch Mathematik und Sprachwissenschaften. Da Drashusov keinen Lateinlehrer hatte, kaufte Mikhail Andreyevich „die lateinische Grammatik von Bantyshev“ und begann im Herbst und Winter „jeden Abend mit den Brüdern Mikhail und Fyodor Latein zu lernen“. Mikhail erinnerte sich später daran, dass „der Vater bei aller Freundlichkeit äußerst anspruchsvoll und ungeduldig und vor allem sehr jähzornig war“. Als Internatsschüler konnten Mikhail und Fyodor nur im Sommer für anderthalb oder zwei Monate nach Darovoye kommen. Laut der damals durchgeführten Revision besaßen die Dostojewskis „etwa hundert Bauern und mehr als fünfhundert Dessiatinas Land“. In den Jahren 1833-1834 machte Dostojewski Bekanntschaft mit den Werken von Walter Scott. Später las der Schriftsteller
Die Cermak-Pension. Der Tod der Mutter
Im September 1834 traten Fjodor und Michail Dostojewski in das Internat von Leonti Iwanowitsch Tschermak in der Nowaja-Basmannaja-Straße ein, das als eine der besten Privatschulen in Moskau galt. Das Schulgeld war teuer, aber die Kumanins halfen. Das Tagesregime in der Bildungseinrichtung war streng. Bei Vollpension kamen die Schüler nur an den Wochenenden nach Hause. Sie standen um sechs Uhr morgens auf, im Winter um sieben; nach dem Gebet und dem Frühstück lernten sie bis zwölf Uhr; nach dem Mittagessen lernten sie wieder von zwei bis sechs Uhr; von sieben bis zehn Uhr wiederholten sie den Unterricht, danach gab es Abendessen und sie gingen zu Bett. Der gesamte Kurs bestand aus drei Klassen zu je 11 Monaten. Sie lernten Mathematik, Rhetorik, Geografie, Geschichte, Physik, Logik, Russisch, Griechisch, Latein, Deutsch, Englisch, Französisch, Schreibkunst, Zeichnen und sogar Tanzen. Leontius Cermak versuchte, die Illusion eines Familienlebens zu schaffen: Er „aß mit seinen Schülern an einem Tisch und behandelte sie liebevoll, als wären sie seine eigenen Söhne“, ging auf alle Bedürfnisse der Kinder ein und achtete auf ihre Gesundheit.
Nach den Erinnerungen derer, die damals studierten, war Fjodor Dostojewski „ein ernster, nachdenklicher Junge, blond, mit einem blassen Gesicht. Er beschäftigte sich nicht viel mit Spielen: in den Pausen ließ er fast keine Bücher liegen und verbrachte den Rest seiner freien Zeit mit Gesprächen mit den älteren Schülern“. Vermutlich im Winter 1835 erlitt Dostojewski seinen ersten Schlaganfall. Unter den Lehrern des Internats hoben Fjodor und Michail besonders den russischen Sprachlehrer Nikolai Iwanowitsch Bilewitsch hervor, der „einfach zu ihrem Idol wurde, da sie sich bei jedem Schritt an ihn erinnerten. Bilewitsch studierte zur gleichen Zeit wie Gogol, nahm an literarischen Versammlungen teil, schrieb Gedichte und übersetzte Schiller. Nach der Annahme von Dostojewskis Biographen konnte der Lehrer die Aufmerksamkeit der Schüler auf das literarische Zeitgeschehen und Gogols Werk lenken, und der Literat Bilewitsch konnte dazu beitragen, dass Dostojewski begann, über Literatur als Beruf nachzudenken. Derschawin, Schukowski, Karamsin und Puschkin wurden weiterhin bei Familienlesungen an den Wochenenden und im Sommer gelesen. Vermutlich ab 1835 abonnierten die Dostojewskis die Zeitschrift „Bibliothek zum Lesen“, in der der spätere Schriftsteller zum ersten Mal Puschkins „Pique Dame“, Honoré de Balzacs „Pater Goriot“, Werke von Victor Hugo und George Sand, Dramen von Eugène Scribe und andere Literaturneuheiten las.
Im April 1835 fuhren Maria Feodorowna und ihre jüngeren Kinder nach Darowoje. Der Brief von Michail Andrejewitsch vom 29. April gibt den ersten Hinweis auf den Beginn ihrer schweren Krankheit. Zu dieser Zeit bereiten sich Michail, Fjodor und Andrej auf die Prüfungen im Internat vor. Sie konnten nur noch für einen Monat im Juli-August nach Darowoje kommen. Nach der Geburt einer Tochter im Juli verschlimmerte sich die Krankheit von Maria Fjodorowna. Der nächste Sommer 1836 in Darowoje war ihr letzter. Im Herbst wurde Maria Fjodorowna schwer krank. Andrej Dostojewski erinnerte sich später: „Seit dem Beginn des neuen Jahres 1837 verschlechterte sich der Zustand von Mamenka sehr, sie kam fast nicht mehr aus dem Bett, und seit Februar war sie völlig blind. Kollegen Ärzte versuchten, die Frau von Michail Andrejewitsch zu helfen, aber weder Mischungen noch Ratschläge halfen nicht, 27. Februar Maria Fjodorowna Dostojewskaja, nicht zu 37 Jahren leben, starb, am 1. März wurde sie in der Lazarevsky Friedhof begraben.
Im Mai 1837 nahm sein Vater seine Brüder Michail und Fjodor mit nach St. Petersburg und wies sie in das Vorbereitungsinternat von K. F. Kostomarow ein, um sie für die Hauptingenieurschule zu qualifizieren. Michail und Fjodor Dostojewski wollten sich literarisch betätigen, aber der Vater war der Meinung, dass die Arbeit eines Schriftstellers die Zukunft seiner ältesten Söhne nicht sichern könne, und bestand auf der Aufnahme in die Ingenieurschule, deren Dienst am Ende materiellen Wohlstand garantierte. Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ erinnerte sich Dostojewski daran, wie er auf dem Weg nach St. Petersburg zusammen mit seinem Bruder „nur von Poesie und Dichtern träumte“, „und ich schrieb in Gedanken ständig einen Roman über das venezianische Leben“. Der ältere Bruder wurde nicht in die Schule aufgenommen. Der jüngere studierte mit Mühe und Not, da er sich nicht für den zukünftigen Dienst berufen fühlte. Im selben Jahr schied der Vater im Rang eines Kollegialrats aus dem Dienst aus (während dessen er mit dem St.-Wladimir-Orden 4. Grades – 1829 und dem St.-Anna-Orden 2. Grades – 1832 ausgezeichnet wurde) und ließ sich in Darowoje nieder, wo er 1839 unter nicht vollständig geklärten Umständen starb.
Dostojewski verbrachte seine gesamte Freizeit mit der Lektüre der Werke von Homer, Corneille, Racine, Balzac, Hugo, Goethe, Hoffmann, Schiller, Shakespeare, Byron und – unter den russischen Autoren – Derzhavin, Lermontov, Gogol, und kannte fast alle Werke von Puschkin auswendig. Nach den Erinnerungen des russischen Geographen Semjonow-Tjan-Schanski war Dostojewski „gebildeter als viele russische Schriftsteller seiner Zeit, wie Nekrassow, Panajew, Grigorowitsch, Pleschtschew und sogar Gogol selbst“.
Inspiriert von dem, was er gelesen hatte, machte der junge Mann nachts seine ersten literarischen Gehversuche. Im Herbst 1838 organisierten seine Kommilitonen an der Ingenieurschule unter dem Einfluss von Dostojewski einen literarischen Zirkel, dem auch I. I. Bereshetski und D. W. Grigorowitsch angehörten. Im Juni 1839 erhielt Fjodor die tragische Nachricht vom plötzlichen Tod seines Vaters, der einen Schlaganfall erlitten hatte, ausgelöst durch einen Konflikt mit seinen eigenen Bauern.
Nach seinem Abschluss 1843 wurde Dostojewski als Feldingenieur-Unterleutnant in das St. Petersburger Ingenieurskommando aufgenommen, doch im Frühsommer des folgenden Jahres beschloss er, sich ganz der Literatur zu widmen, und wurde am 19. Oktober 1844 im Rang eines Leutnants aus dem Militärdienst entlassen.
Noch während seines Studiums an der Schule arbeitete Dostojewski von 1840 bis 1842 an den Dramen „Maria Stuart“ und „Boris Godunow“, aus denen er 1841 seinem Bruder Auszüge vorlas. Im Januar 1844 schrieb Dostojewski an seinen Bruder, dass er das Drama „Jankel der Jude“ fertiggestellt habe. Diese ersten Jugendwerke sind nicht erhalten geblieben. Ende 1843 und Anfang 1844 übersetzte Dostojewski Eugène Sues Roman „Matilda“ und wenig später Georges Sands „Der Letzte der Aldini“ und begann gleichzeitig mit der Arbeit an seinem eigenen Roman „Arme Leute“. Beide Übersetzungen wurden nicht vollendet. Zur gleichen Zeit schrieb Dostojewski Kurzgeschichten, die nicht fertig gestellt wurden. Weniger als ein Jahr vor seiner Entlassung aus dem Militärdienst stellte Dostojewski im Januar 1844 die erste russische Übersetzung von Balzacs Eugene Grande fertig, die 1844 in der Zeitschrift Repertoire et Pantheon veröffentlicht wurde, ohne den Namen des Übersetzers zu nennen. Ende Mai 1845 vollendete der Schriftsteller-Novize seinen ersten Roman „Arme Leute“. Durch die Vermittlung von D. W. Grigorowitsch wurden N. A. Nekrassow und W. G. Belinskij mit dem Manuskript bekannt. Der „Unruhige Wissarion“ schätzte dieses Werk zunächst sehr. Dostojewski wurde herzlich in Belinskis Kreis aufgenommen und wurde noch vor der Veröffentlichung des Romans durch N. A. Nekrassow im Januar 1846 berühmt. Alle sprachen vom „neuen Gogol“. Viele Jahre später erinnerte sich Dostojewski in seinem „Tagebuch eines Schriftstellers“ an die Worte Belinskis:
Das nächste Werk, „Der Doppelgänger“, stieß jedoch auf Unverständnis. Laut D. W. Grigorowitsch wurde die enthusiastische Anerkennung und Erhebung Dostojewskis „fast in den Rang eines Genies“ durch Enttäuschung und Unzufriedenheit ersetzt. Belinsky änderte seine anfänglich positive Haltung gegenüber dem Schriftsteller-Novizen. Die Kritiker der „natürlichen Schule“ schrieben mit Sarkasmus über Dostojewski als neu entstandenes und unerkanntes Genie. Die Innovation des „Doppelgängers“, über die M. M. Bachtin erst viele Jahre später schrieb, wurde von Belinski nicht gewürdigt. Außer dem „wütenden Wissarion“ beurteilte nur der aufstrebende und vielversprechende Kritiker W. N. Maikow die ersten beiden Werke Dostojewskis positiv. Dostojewskis enge Beziehung zu Belinskijs Kreis endete nach einem Zusammenstoß mit I. S. Turgenjew Ende 1846 mit einem Bruch. Zur gleichen Zeit legte sich Dostojewski endgültig mit der Redaktion des „Contemporary“, vertreten durch N. A. Nekrassow, an und begann, in „Otechestvennye zapiski“ A. A. Krajewski zu veröffentlichen.
Der durchschlagende Ruhm ermöglichte es Dostojewski, seinen Bekanntenkreis erheblich zu erweitern. Viele Bekannte wurden zu den Vorbildern der Figuren in den späteren Werken des Schriftstellers, andere verband eine langjährige Freundschaft, die Nähe der ideologischen Ansichten, der Literatur und des Journalismus. Im Januar und Februar 1846 besuchte Dostojewski auf Einladung des Kritikers W. N. Majkow den literarischen Salon von N. A. Majkow, wo er I. A. Gontscharow kennenlernte. Alexej Nikolajewitsch Beketow, bei dem Dostojewski an der Ingenieurschule studierte, machte den Schriftsteller mit seinen Brüdern bekannt. Seit dem Spätwinter und Frühjahr 1846 gehörte Dostojewski zum literarischen und philosophischen Kreis der Brüder Beketow (Alexej, Andreas und Nikolaus), zu dem auch der Dichter AN Majkow, der Kritiker VN Majkow, AN Pleschew, der Freund und Arzt des Schriftstellers S. D. Janukowitsch, DV Grigorowitsch und andere gehörten. Im Herbst desselben Jahres gründeten die Mitglieder dieses Kreises eine „Vereinigung“ mit einem gemeinsamen Haushalt, die bis Februar 1847 bestand. Im Kreis der neuen Bekannten fand Dostojewski wahre Freunde, die dem Schriftsteller halfen, sich nach der Trennung von den Mitgliedern des Belinskij-Kreises wiederzufinden. Am 26. November 1846 schrieb Dostojewski an seinen Bruder Michail, dass seine guten Freunde Beketow und andere „mich durch ihre Gesellschaft geheilt haben.
Im Frühjahr 1846 machte A. N. Pleschew Dostojewski mit M. W. Petraschewski bekannt, einem Bewunderer von Ch. Fourier. Ab Ende Januar 1847 nahm Dostojewski an den von Petraschewski organisierten „Freitagsversammlungen“ teil, auf denen vor allem über die Freiheit des Druckens, die Änderung der Rechtsprechung und die Befreiung der Bauern diskutiert wurde. Unter den Petraschewskis gab es mehrere unabhängige Kreise. Im Frühjahr 1849 besuchte Dostojewski den literarisch-musikalischen Zirkel von S. F. Durow, der sich aus den Teilnehmern der „Freitage“ zusammensetzte, die in ihren politischen Ansichten nicht mit Petraschewski übereinstimmten. Im Herbst 1848 lernte Dostojewski den selbsternannten Kommunisten N. A. Speschnew kennen, um den sich bald sieben der radikalsten Petraschewskijs scharten und einen speziellen Geheimbund gründeten. Dostojewski wurde Mitglied dieser Gesellschaft, deren Ziel es war, eine illegale Druckerei zu gründen und einen Staatsstreich in Russland durchzuführen. Im Kreis von S. F. Durow las Dostojewski mehrmals den verbotenen „Brief von Belinsky an Gogol“. Bald nach der Veröffentlichung von „Weiße Nächte“ am frühen Morgen des 23. April 1849 wurde der Schriftsteller neben vielen anderen Petraschewski verhaftet und verbrachte 8 Monate in der Peter-und-Paul-Festung in Haft. Die Ermittlungen im Fall Petraschewski blieben in Unkenntnis über die Existenz der sieben Speschnew. Sie wurde erst viele Jahre später, nach dem Tod Dostojewskis, durch die Memoiren des Dichters AN Maykov bekannt. Während der Verhöre lieferte Dostojewski den Ermittlern ein Minimum an kompromittierenden Informationen.
Zu Beginn seines literarischen Schaffens litt der junge Dostojewski eher an einem Übermaß an Ideen und Plots als an einem Mangel an Material. Die Werke der ersten Schaffensperiode Dostojewskis gehörten zu verschiedenen Gattungen:
In Aleksejewski Ravelin schrieb Dostojewski die Erzählung „Der kleine Held“ (1849). Viele schöpferische Bestrebungen und Ideen des jungen Schriftstellers fanden in seinem späteren Werk eine breitere Verkörperung. Der Roman „Die armen Leute“ gilt als das beste Werk aus dieser Zeit.
Obwohl Dostojewski die gegen ihn erhobenen Vorwürfe bestritt, erkannte das Gericht ihn als „einen der bedeutendsten Verbrecher“ an, weil er gelesen und „die Verbreitung eines Briefes des Literaten Belinskij, der sich verbrecherisch über Religion und Regierung äußerte, nicht gemeldet hatte“. Am 13. November 1849 verurteilte die Militärgerichtskommission F. M. Dostojewski zum Entzug aller staatlichen Rechte und zum „Tod durch das Erschießungskommando“. Am 19. November wurde Dostojewskis Todesurteil durch die Schlussfolgerung des Generalauditoriums „in Anbetracht der Unvereinbarkeit mit der Schuld des Verurteilten“ mit einer Verurteilung zu einer achtjährigen Strafhaft aufgehoben. Ende November billigte Kaiser Nikolaus I. das vom Generalauditorium ausgearbeitete Urteil und ersetzte Dostojewskis achtjährige Haftstrafe durch eine vierjährige Haftstrafe mit anschließendem Militärdienst als Gefreiter.
Am 22. Dezember 1849 (3. Januar 1850) wurde den Petraschewzys auf dem Semjonowskij-Platz das Urteil „Todesstrafe durch Erschießen“ mit Schwertstreich über den Kopf verkündet, woraufhin die Hinrichtung ausgesetzt und begnadigt wurde. Bei der Scheinhinrichtung wurden die Begnadigung und die Verurteilung zu Zwangsarbeit im letzten Moment verkündet. Einer der zur Hinrichtung Verurteilten, Nikolai Grigorjew, wurde wahnsinnig. Die Gefühle, die Dostojewski vor seiner Hinrichtung empfunden haben mag, spiegeln sich in einem der Monologe des Fürsten Myschkin in Der Idiot wider. Wahrscheinlich begannen sich die politischen Ansichten des Schriftstellers noch in der Festung Petropawlowsk zu ändern, während seine religiösen Ansichten auf der Weltanschauung der Orthodoxie beruhten. So erinnerte sich der Petraschewskij F. N. Lwow an die Worte Dostojewskijs, die er vor der Schauhinrichtung auf dem Semjonowskij-Platz zu Speschnew sagte: „Nous serons avec le Christ“ (Wir werden mit Christus sein), worauf dieser antwortete: „Un peu de poussière“ (Eine Handvoll Asche). 1849 wurde Dostojewski, der in die Petraschewski-Affäre verwickelt war, nach Sibirien verbannt.
Während seines kurzen Aufenthalts in Tobolsk vom 9. bis 20. Januar 1850, auf dem Weg zum Ort der Bestrafung, arrangierten die Ehefrauen der exilierten Dekabristen J. A. Murawjow und N. D. Fonwizin ein Treffen zwischen dem Schriftsteller und den anderen Exilanten von Petraschewski und durch Hauptmann Smolkow mit Geld (10 Rubel), das diskret in den Einband geklebt wurde. Dostojewski bewahrte sein Exemplar des Evangeliums sein ganzes Leben lang als Reliquie auf. Die nächsten vier Jahre verbrachte Dostojewski als Strafgefangener in Omsk. Außer Dostojewski durchlief nur ein weiterer russischer Schriftsteller des 19. Jahrhunderts – N. G. Tschernyschewski – die harte Schule der Strafhaft. Den Gefangenen wurde das Recht auf Korrespondenz verwehrt, aber auf der Krankenstation konnte der Schriftsteller heimlich Notizen im so genannten „sibirischen Notizbuch“ („mein Sträflingsnotizbuch“) machen. Die Eindrücke aus seinem Aufenthalt im Lager wurden später in der Erzählung „Notizen aus dem Totenhaus“ verarbeitet. Es dauerte Jahre, bis Dostojewski die feindselige Entfremdung zu seiner Person als Adliger überwunden hatte und die Gefangenen ihn als einen der ihren zu akzeptieren begannen. Der erste Biograf des Schriftstellers, O. F. Miller, war der Ansicht, dass die Strafhaft für Dostojewski „eine Lektion in Volkswahrheit“ war. 1850 veröffentlichte die polnische Zeitschrift „Warschauer Bibliothek“ Auszüge aus dem Roman „Arme Leute“ und eine positive Rezension darüber. Die Zeit des Aufenthalts des Schriftstellers in der Strafkolonie war das erste Mal, dass seine Krankheit medizinisch als Epilepsie anerkannt wurde, was aus dem beigefügten Attest des Arztes Ermakov zu Dostojewskis Rücktrittsgesuch an Alexander II. von 1858 hervorgeht.
Nach seiner Entlassung aus dem Militärgefängnis verbrachte Dostojewski etwa einen Monat in Omsk, wo er Chokan Valikhanov, den späteren berühmten kasachischen Reisenden und Ethnographen, kennenlernte und sich mit ihm anfreundete.
Ende Februar 1854 wurde Dostojewski als Gefreiter zum 7. sibirischen Linienbataillon in Semipalatinsk geschickt. Dort begann er im Frühjahr desselben Jahres eine Affäre mit Maria Dmitriewna Isajewa, die mit einem örtlichen Beamten, Alexander Iwanowitsch Isajew, einem bitteren Trinker, verheiratet war. Nach einiger Zeit wurde Isaev als Gastwirt nach Kuznetsk versetzt. Am 14. August 1855 erhielt Fjodor Michailowitsch einen Brief aus Kusnezk: Der Ehemann von M. D. Isajewa war nach langer Krankheit gestorben.
Nach dem Tod von Zar Nikolaus I. am 18. Februar 1855 schrieb Dostojewski ein loyales Gedicht, das seiner Witwe, Zarin Alexandra Fjodorowna, gewidmet war. Dank der Petition des Kommandeurs des separaten Sibirischen Korps, General der Infanterie G. X. Gasforth wurde Dostojewski auf Antrag des Kommandeurs des separaten sibirischen Korps, General der Infanterie G. X. Dostojewski, auf der Grundlage eines Paragraphen des Befehls des Kriegsministers im Zusammenhang mit dem Manifest vom 27. März 1855 zum Gedenken an den Beginn der Herrschaft Alexanders II. und der Gewährung von Vorteilen und Vergünstigungen für eine Reihe von verurteilten Verbrechern zum Unteroffizier befördert. In der Hoffnung auf eine Begnadigung durch den neuen Kaiser Alexander II. schrieb Fjodor Michailowitsch einen Brief an seinen alten Bekannten, den Helden der Verteidigung von Sewastopol, Generaladjutant Eduard Iwanowitsch Totleben, und bat ihn, sich beim Kaiser für ihn einzusetzen. Dieser Brief wurde von dem mit dem Schriftsteller befreundeten Baron Alexander Egorowitsch Wrangel, der seine Memoiren nach Dostojewskis Tod veröffentlichte, nach St. Petersburg gebracht. E. I. Totleben erreichte bei einer persönlichen Audienz beim Kaiser eine gewisse Begnadigung. Am Tag der Krönung Alexanders II. am 26. August 1856 wurde den ehemaligen Petraschewskiiten eine Begnadigung in Aussicht gestellt. Alexander II. ordnete jedoch eine geheime Überwachung des Schriftstellers an, bis er sich von seiner Vertrauenswürdigkeit überzeugt hatte. Am 20. Oktober 1856 wurde Dostojewski zum Fähnrich befördert.
Am 6. Februar 1857 heiratete Dostojewski Maria Isajewa in der russisch-orthodoxen Kirche in Kusnezk. Eine Woche nach der Hochzeit reisten die Frischvermählten nach Semipalatinsk und blieben vier Tage in Barnaul bei P. P. Semjonow, wo Dostojewski einen epileptischen Anfall erlitt. Entgegen Dostojewskis Erwartungen war diese Ehe nicht glücklich.
Dostojewskis Begnadigung (d.h. volle Amnestie und Erlaubnis zur Veröffentlichung) wurde durch das höchste Dekret vom 17. April 1857 verkündet, demzufolge sowohl den Dekabristen als auch allen Petraschewzys die Rechte des Adels zurückgegeben wurden. Die Zeit der Gefangenschaft und des Militärdienstes war ein Wendepunkt in Dostojewskis Leben: Aus dem im Leben noch unbestimmten „Wahrheitssucher im Menschen“ wurde ein tief religiöser Mensch, dessen einziges Ideal für den Rest seines Lebens Jesus Christus wurde. Alle drei „treuen“ Gedichte Dostojewskis („Über die europäischen Ereignisse im Jahre 1854“, „Über den ersten Juli 1855“, <"Über die Krönung und den Friedensschluss">) wurden zu Lebzeiten des Schriftstellers nicht gedruckt. Dostojewskis erstes veröffentlichtes Werk nach der Strafhaft und Verbannung war die Erzählung „Der kleine Held“ („Otechestvennye Zapiski“, 1857, Nr. 8), die nach der vollständigen Amnestie entstand. 1859 wurden Dostojewskis Erzählungen „Onkels Traum“ (in der Zeitschrift „Russkoje Slovo“) und „Das Dorf Stepantschikowo und seine Bewohner“ (in der Zeitschrift „Otechestvennye Zapiski“) veröffentlicht.
Am 30. Juni 1859 wurde Dostojewski ein provisorisches Ticket ausgestellt, mit dem er nach Twer reisen konnte, und am 2. Juli verließ der Schriftsteller Semipalatinsk. Ende Dezember 1859 kehrte Dostojewski mit seiner Frau und seinem Adoptivsohn Pawel nach St. Petersburg zurück, doch die stillschweigende Überwachung des Schriftstellers hörte erst Mitte der 1870er Jahre auf. Dostojewski wurde am 9. Juli 1875 aus der polizeilichen Überwachung entlassen.
Im Jahr 1860 wurde eine zweibändige Sammlung von Dostojewskis Werken veröffentlicht. Da seine Zeitgenossen jedoch nicht in der Lage waren, die Romane „Der Traum des Onkels“ und „Das Dorf Stepantschikowo und seine Bewohner“ würdig zu beurteilen, benötigte Dostojewski ein zweites, viel beachtetes literarisches Debüt, nämlich die Veröffentlichung der „Notizen aus dem Totenhaus“ (erstmals vollständig in der Zeitschrift „Wremja“, 1861-1862). Das bahnbrechende Werk, über dessen genaue Definition der Gattung sich die Literaturwissenschaft bis heute nicht einigen kann, verblüffte die Leser in Russland. Für die Zeitgenossen erwiesen sich die „Notizen“ als eine Offenbarung. Vor Dostojewski hatte sich noch niemand mit der Darstellung des Lebens von Sträflingen befasst. Allein dieses Werk genügte dem Schriftsteller, um einen würdigen Platz in der russischen und der Weltliteratur einzunehmen. Laut A. I. Herzen erschien Dostojewski in „Notizen aus dem Totenhaus“ als ein russischer Dante, der in die Hölle hinabstieg. A. I. Herzen verglich die „Notizen“ mit Michelangelos Fresko „Das Jüngste Gericht“ und versuchte, das Werk des Schriftstellers ins Englische zu übersetzen, aber wegen der Komplexität der Übersetzung wurde die Ausgabe nicht realisiert.
Ab Anfang 1861 half Fjodor Michailowitsch seinem Bruder Michail bei der Herausgabe seiner eigenen literarisch-politischen Zeitschrift „Wremja“, nach deren Einstellung 1863 begannen die Brüder mit der Herausgabe der Zeitschrift „Epokha“. Auf den Seiten dieser Zeitschriften erschienen Werke von Dostojewski wie „Gedemütigt und beleidigt“ (1861), „Quadratische Anekdote“ (1862), „Winternotizen über Sommereindrücke“ (1863). Die Mitarbeit an den Zeitschriften „Wremja“ und „Epocha“ markierte den Beginn von Dostojewskis journalistischer Tätigkeit, und seine gemeinsame Arbeit mit N. N. Strachow trug zur Bildung der Brüder Dostojewski auf den Positionen des Bodenvennismus bei.
Im Sommer 1862 unternahm Dostojewski seine erste Auslandsreise, die ihn nach Deutschland, Frankreich, England, die Schweiz, Italien und Österreich führte. Obwohl der Hauptzweck der Reise die Kur in deutschen Kurorten war, wurde der Schriftsteller in Baden-Baden süchtig nach einem ruinösen Roulettespiel und brauchte ständig Geld. Einen Teil der zweiten Europareise im Sommer 1863 verbrachte Dostojewski mit der jungen Emanzipierten Apollinarija Suslowa („Höllenweib“, so der Schriftsteller), mit der er sich auch 1865 in Wiesbaden traf. Dostojewskis Liebe zu A. P. Suslowa, ihre komplizierte Beziehung und die Vorliebe des Schriftstellers für das Roulette fanden ihren Niederschlag in dem Roman Der Spieler. Dostojewski besuchte in den Jahren 1862, 1863, 1865, 1867, 1870 und 1871 Spielbanken in Baden-Baden, Wiesbaden und Homburg. Das letzte Mal spielte der Schriftsteller am 16. April 1871 in Wiesbaden Roulette, als er nach einer Niederlage für immer eine Leidenschaft für das Spiel in sich entdeckte. Dostojewski beschrieb seine Eindrücke von seiner ersten Europareise, Reflexionen über die Ideale der Großen Französischen Revolution – „Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit“ in einem Zyklus von acht philosophischen Essays „Winternotizen über Sommereindrücke“. Der Schriftsteller „fand in seinen Pariser und Londoner Eindrücken Inspiration und Kraft“, um sich „zum Feind des bürgerlichen Fortschritts zu erklären“. Die Überlegungen des Schriftstellers zur bürgerlichen Zivilisation in den „Winterlichen Notizen über die Sommerimpressionen“ nehmen die historischen und soziologischen Probleme der „großen fünf Bücher“ vorweg, deren philosophische Grundlage nach Ansicht des Dostojewoden A. S. Dolini wie folgt aussieht
Die „Notizen aus dem Untergrund“, die eine neue Etappe in der Entwicklung von Dostojewskis Talent markierten, sollten Teil des großen Romans „Die Beichte“ werden, dessen unrealisierte Idee 1862 entstand. Der erste Teil des philosophischen Geständnisses des Helden „Underground“ wurde im Januar und Februar geschrieben, der zweite („Ein Märchen vom nassen Schnee“) – von März bis Mai 1864. In der Erzählung trat Dostojewski als Neuerer auf, indem er die Argumentation des „Unterirdischen“ mit großer Überzeugungskraft ausstattete. Dieser „Beweis“ wurde von Raskolnikow, Stawrogin und den Brüdern Karamasow in den Monologen der nachfolgenden Romane des „großen Fünfbuchs“ übernommen. Diese für die Zeitgenossen ungewöhnliche Technik wurde zur Grundlage für die irrtümliche Identifizierung der Figur mit dem Autor. Der „unterirdische Paradoxalist“, der seine eigene Vorstellung von Nutzen hat und „vom Boden und den nationalen Prinzipien abgekoppelt“ ist, führt eine Polemik nicht nur mit der Theorie des „vernünftigen Egoismus“ von N. G. Tschernyschewski. Seine Argumente richten sich sowohl gegen den Rationalismus und Optimismus der Aufklärer des 18. Jahrhunderts (Rousseau und Diderot) als auch gegen die Anhänger der verschiedenen Lager des sozialen und politischen Kampfes der frühen 1860er Jahre. Der „Underground Man“ ist davon überzeugt, dass sich das „gelebte Leben“ nicht nach der Formel „2 x 2 = 4“ berechnen lässt. Der Held von „Notizen aus dem Untergrund“, der sich selbst auf den letzten Seiten der Erzählung als „Anti-Held“ bezeichnet, steht den philosophischen Ideen von Kant, Schopenhauer und Stirner über den freien Willen näher – „der eigene, freie und ungebundene Wille“ steht über allem, und er treibt sein Programm des extremen Individualismus und Skeptizismus bis an seine logische Grenze. Gleichzeitig wurde zu Dostojewskis großer Überraschung die These von der „Notwendigkeit des Glaubens und Christi“ von der Zensur nicht übersehen. Das Bild des „überflüssigen Menschen“, der den Kontakt zu den Menschen verloren hatte, war das Ergebnis von Dostojewskis jahrelangem Nachdenken und hat ihn bis zu seinem Lebensende nicht mehr losgelassen. Viele der Gedanken des Autors von „Notizen aus dem Untergrund“ wurden in den nachfolgenden Romanen weiterentwickelt, angefangen mit „Verbrechen und Strafe“.
Im Jahr 1864 starben die Frau und der ältere Bruder des Schriftstellers. In dieser Zeit wurden die sozialistischen Illusionen seiner Jugend (die auf europäischen sozialistischen Theorien beruhten) zerstört, und die kritische Sicht des Schriftstellers auf bürgerlich-liberale Werte wurde geformt. Dostojewskis Gedanken zu diesem Thema fanden später ihren Niederschlag in den Romanen des „Großen Fünfbuchs“ und dem „Tagebuch eines Schriftstellers“.
Zu den bedeutendsten Werken des Schriftstellers zählen Literaturwissenschaftler die in der russischen und der Weltliteratur einzigartige Monozeitschrift für philosophischen und literarischen Journalismus „Tagebuch eines Schriftstellers“ und die so genannten „großen fünf Bücher“, die die letzten Romane umfassen:
„Verbrechen und Strafe“ und „Der Spieler“.
Im Februar 1865, sechs Monate nach dem Tod seines Bruders, wurde die Veröffentlichung von „Epokha“ eingestellt. Da Dostojewski die Verantwortung für die Schulden von „Epoche“ übernahm und in finanzielle Schwierigkeiten geriet, war er gezwungen, den Bedingungen des Vertrags über die Veröffentlichung der Werksammlung mit dem Verleger F. T. Stellowski zuzustimmen und begann mit der Arbeit an dem Roman „Verbrechen und Strafe“. Von 1865 bis 1870 veröffentlichte Stellovsky eine vollständige, damals vierbändige Sammlung von Dostojewskis Werken. Die Entstehung von „Verbrechen und Strafe“ begann im August 1865 im Ausland. Es gibt einen Entwurf eines Briefes des Schriftstellers 10 (22)-15 (27) September 1865 MN Katkov mit der Handlung der fast fertigen Geschichte und dem Vorschlag ihrer Veröffentlichung in der Zeitschrift „Russischer Bote“, den Vorschuss dafür schickte Katkov Dostojewski in Wiesbaden. In diesem Brief an Katkow beschrieb Dostojewski den Inhalt und die Hauptidee der Erzählung. „Eine „psychologische Erzählung über ein Verbrechen“ eines jungen Mannes, eines von der Universität verwiesenen Studenten, der in extremer Armut lebt, der „durch Leichtsinn und Schwanken in seinen Vorstellungen einigen seltsamen ‚unvollendeten‘ Ideen erlegen ist“. „Um seine Mutter und seine Schwester glücklich zu machen, beschloss er, eine alte Frau zu töten, eine Titularrätin, die Geld gegen Zinsen gibt“. Danach könnte er die Universität abschließen, ins Ausland gehen und „sein ganzes Leben lang ehrlich, fest, unbeirrbar in der Erfüllung der ‚humanen Pflicht gegenüber der Menschheit‘ sein.“
„Hier entfaltet sich der gesamte psychologische Prozess des Verbrechens. Unlösbare Fragen tauchen vor dem Mörder auf, ungeahnte und unerwartete Gefühle quälen sein Herz. „Die Wahrheit Gottes, das irdische Gesetz nimmt seinen Lauf, und er ist schließlich gezwungen sich selbst zu denunzieren. Er ist gezwungen, sich wieder unter die Menschen zu mischen, auch wenn er in der Strafknechtschaft zugrunde geht; das Gefühl der Trennung von der Menschheit, das er unmittelbar nach der Tat empfand, quält ihn. Das Gesetz der Gerechtigkeit und der menschlichen Natur hatte seinen Lauf genommen, hatte die Überzeugung getötet, auch ohne Widerstand. ohne Widerstand. Der Verbrecher selbst beschließt, die Qualen auf sich zu nehmen, um für seine Tat zu büßen. für seine Tat.“
Die in dem Brief an Katkov skizzierte Handlung wurde zu einer Synthese der frühen unrealisierten Ideen des Schriftstellers. Die Existenz der philosophischen Grundidee des zukünftigen „Verbrechen und Strafe“ wird durch einen Tagebucheintrag von A. P. Suslova vom 17. September 1863 belegt: „<...> irgendein Napoleon sagt: ‚Vernichtet die ganze Stadt'“. In einem Brief an den Semipalatinsker Freund Baron A. E. Wrangel vom 28. September 1865 schrieb Dostojewski: „Inzwischen wird die Geschichte, die ich jetzt schreibe, vielleicht besser sein als alles andere, was ich geschrieben habe, wenn man mir Zeit gibt, sie zu vollenden“. Anfang November, nach seiner Rückkehr nach St. Petersburg, setzte Dostojewski die Arbeit an der Erzählung fort, die sich bald zu einem Roman entwickelte. In einem Brief aus St. Petersburg an A. E. Wrangel vom 18. Februar 1866 schrieb Dostojewski: „Ende November war vieles geschrieben und fertig; ich habe alles verbrannt; jetzt kann es zugelassen werden. Mir selbst hat es nicht gefallen. Die neue Form, der neue Plan Es zog mich an, und ich begann von neuem.“ In der Novelle wurde die Geschichte in der ersten Person erzählt. In der Novelle wurde ein sozialer Hintergrund hinzugefügt – die Linie von Marmeladow aus der Handlung der Geschichte „Betrunken“, der Held wurde Raskolnikow genannt, die Erzählung wurde im Auftrag des Autors durchgeführt, um der Beschreibung der Psychologie Glaubwürdigkeit zu verleihen und das intensive Innenleben der Hauptfigur zu enthüllen. Eine neue, erheblich überarbeitete und erweiterte Fassung des Romans „Verbrechen und Strafe“, die in der Zeitschrift „Russischer Bote“ für 1866 veröffentlicht wurde, entstand von Dezember 1865 bis Dezember 1866.
Die ersten Kapitel schickte M. N. Katkow direkt an die Redaktion der konservativen Zeitschrift Russkij Vestnik, wo sie im Januar und Februar 1866 erschienen, die folgenden wurden von Ausgabe zu Ausgabe gedruckt. Noch vor Ende des Jahres konnte Dostojewski den Roman fertigstellen. Nach den strengen Bedingungen des „drakonischen Vertrags“ und unter Androhung des Verlusts des Urheberrechts und der Tantiemen für seine Ausgaben für neun Jahre zugunsten des Verlegers F. T. Stellovsky musste der Schriftsteller jedoch bis zum 1. November 1866 einen neuen unveröffentlichten Roman vorlegen. Dostojewski befand sich in einer Situation des Zeitdrucks, in der es physisch unmöglich war, in so kurzer Zeit einen neuen Roman zu schreiben. Ganz zufällig kam der Freund des Schriftstellers, A. P. Miljukow, zu Hilfe, der die beste Stenografin Anna Grigorjewna Snitkina fand, um die Arbeit am Roman „Der Spieler“ zu beschleunigen.
Der Roman wurde in 26 Tagen geschrieben. Vom 4. bis 29. Oktober schrieb Anna Grigorjewna den Text unter Diktat in der Wohnung des Schriftstellers im Haus von I. M. Alonkin in St. Petersburg an der Ecke Malaja Meschtschanskaja und Stoljarny-Gasse, und nicht in Baden-Baden, wie die Inschrift unter Dostojewskis Flachrelief „Hier wurde der Roman Der Spieler geschrieben“ „beweist“. Vielleicht war es kein Zufall, dass der Schriftsteller diesen Ort wählte, an dem sich die in Lermontovs Erzählung „Stoss“ beschriebenen Ereignisse abspielten und Rodion Raskolnikov „lebte“. Bald nach der Übergabe des Manuskripts des Romans „Der Spieler“ an den Verleger, am 8. November 1866, machte Dostojewski Anna Grigorjewna einen Heiratsantrag. Am 15. Februar 1867 empfingen Dostojewski und die AG Snitkina in der Dreifaltigkeitskathedrale das Sakrament der Ehe. Der Roman „Verbrechen und Strafe“ wurde von M. N. Katkov sehr gut bezahlt, aber damit dieses Geld nicht von Gläubigern weggenommen wurde, ging der Schriftsteller mit seiner neuen Frau ins Ausland. Die Reise spiegelt sich in dem Tagebuch wider, das die Frau des Schriftstellers, Anna Grigorjewna, 1867 zu führen begann. Auf dem Weg nach Deutschland machte das Paar einige Tage in Wilna Halt.
„Der Idiot“.
Im Ausland entstand der Roman „Der Idiot“, dessen Arbeit Dostojewski im September 1867 in Genf begann, dort bis Ende Mai 1868 fortsetzte, dann in Vevey und Mailand schrieb und am 17. (29.) Januar 1869 in Florenz beendete. Die Grundidee des Romans skizzierte Dostojewski in einem Brief aus Genf an A. N. Majkow vom 31. Dezember 1867 (12. Januar 1868): „Seit langem quält mich eine Idee, aber ich habe mich gescheut, einen Roman daraus zu machen, weil die Idee zu schwierig ist und ich nicht darauf vorbereitet bin, obwohl die Idee sehr verlockend ist und ich sie liebe. Die Idee ist, einen sehr schönen Mann zu porträtieren. Schwieriger als das kann meiner Meinung nach nichts sein, besonders in unserer Zeit.“ „Der Idiot“ – eines der schwierigsten Werke von Dostojewski. Die Tragik des Romans liegt darin, dass „Fürst-Christ“ (Myschkin – die Lieblingsfigur des Schriftstellers), indem er in das Schicksal anderer Figuren eingreift, es nicht schafft, jemanden glücklich zu machen, es nicht schafft, die feindlichen Kräfte zu besiegen, deren Opfer er selbst wird.
„Der Kobold“.
Nach der Fertigstellung des Romans „Der Idiot“ konzipierte Dostojewski das Epos „Atheismus“ (1869-1870), dessen Titel er später in „Das Leben eines großen Sünders“ änderte. Dieser Plan wurde nicht verwirklicht, aber Teile davon wurden in den Jahren 1870-1872 bei der Vorbereitung des Romans „Besy“, in den Jahren 1874-1875 bei der Abfassung des Romans „Der Jüngling“ und in den Jahren 1878-1880 bei der Entstehung des Romans „Die Brüder Karamasow“ umgesetzt. Im August 1869 begann der Schriftsteller mit dem Schreiben der Erzählung „Der ewige Ehemann“, deren Text drei Monate später zur Veröffentlichung in der Zeitschrift „3arya“ eingereicht wurde. Im Herbst desselben Jahres arbeitete Dostojewski gleichzeitig an anderen unrealisierten Plänen, die später in den Roman „Besy“ einflossen, insbesondere an der Figur eines von ihnen – Kartusow -, die durch das Bild von Lebjadkin verkörpert wurde. Weist auf eine Notiz des Schriftstellers aus dieser Zeit hin: „Alles kurz und bündig, auf Puschkins Art, von Anfang an ohne psychologische Feinheiten, mit kurzen Sätzen. Lernen Sie zu schreiben“.
Der Roman „Besy“ (1871-1872) spiegelt Dostojewskis heftige Polemik mit dem revolutionären Russland wider: sowohl mit den Nechaevtsy („Kinder“ – Nihilisten der Generation der „Dämonen“) als auch mit den Liberalen („Väter“), die in gewisser Weise für den Beginn des Terrors verantwortlich waren. Nach den Worten Dostojewskis aus seinen Briefen an N. N. Strachow vom 9. (21.) Oktober und 2. (14.) Dezember 1870 wurde die Idee eines antinihilistischen Romans Ende 1869 geboren. Unmittelbar mit der Arbeit an „Besa“ begann der Schriftsteller im Januar 1870 in Dresden, wie aus den vorbereitenden Materialien für den Roman hervorgeht. Im März 1870 schrieb Dostojewski an N. N. Strachow, dass er das tendenziöse Roman-Pamphlet bald fertigstellen werde. „Nihilisten und Westler verlangen die letzte Peitsche“. Einen Tag später meldete sich der Schriftsteller bei AN Maykov: „Was ich schreibe – Sache tendenziös, wollen heißer aussprechen. (Hier jammern Nihilisten und Westler über mich, das ist rückschrittlich!) Aber zur Hölle mit ihnen, und ich werde bis zum letzten Wort aussprechen. Die Arbeit an dem Roman wurde im Sommer deutlich unterbrochen, als der erste Plan begann, ein starkes Bild von Stavrogin zu besetzen, der zu einer Schlüsselfigur in „Besov“ wurde. Dann wurde die Idee des Werks radikal überarbeitet und ein politisches Pamphlet mit einer Roman-Tragödie kombiniert. Der Entstehungsprozess von „Besow“ kostete Dostojewski mehr Arbeit als jedes andere seiner Werke.
Auf der Flucht vor seinen Gläubigern war Dostojewski gezwungen, vier Jahre im Ausland zu verbringen. Am 8. Juli 1871 kehrten Dostojewski und seine Familie nach einem vierjährigen Aufenthalt in Europa nach St. Petersburg zurück. Die Rückkehr nach Russland markierte die finanziell günstigste Zeit im Leben des Schriftstellers und die schönste Zeit des Familienglücks. Seine zweite Frau Anna Grigorjewna ordnete das Leben des Schriftstellers und kümmerte sich um die Finanzen der Familie, und ab 1871 gab Dostojewski das Roulette für immer auf. Diese Jahre des Lebens waren sehr fruchtbar. Seit 1872 verbrachte die Familie des Schriftstellers die Sommer in der Stadt Staraja Russa in der Provinz Nowgorod. Um seine Gesundheit zu verbessern, reiste Dostojewski oft nach Deutschland in den Kurort Ems.
In Russland schrieb der Schriftsteller weiter an dem Roman „Besy“, der in der zweiten Novemberhälfte 1872 in St. Petersburg fertiggestellt wurde. Die Kritiken zu diesem Roman waren eher negativ als positiv. Um sich gegen Kritiker zu verteidigen, die die Idee des Romans „Besy“ falsch interpretierten, schrieb Dostojewski im „Tagebuch eines Schriftstellers“ den Artikel „Eine der modernen Unwahrheiten“ (1873), in dem er schrieb, dass unter den Nechaevs nicht alle „idiotische Fanatiker“, Witzbolde, „Monster“ und „Schwindler“ seien: „Ich glaube nicht, nicht alle; ich bin selbst ein alter ‚Nechaevite‘.“
„Tagebuch eines Schriftstellers“.
Dostojewski hatte schon zu Beginn seines Schaffens eine Vorliebe für den Journalismus, als 1847 seine Feuilletons „Petersburger Chronik“ veröffentlicht wurden. Nach einer langen Zwangspause, die von harter Arbeit und Exil geprägt war, wurde das Verlangen des Schriftstellers nach Berichterstattung über aktuelle Probleme durch die Herausgabe der Zeitschriften „Wremja“ und „Epocha“ zum Ausdruck gebracht. In der ersten Januarausgabe der von W. P. Meschtscherski herausgegebenen Wochenzeitschrift „Bürger“ für das Jahr 1873 erschien die Rubrik „Tagebuch eines Schriftstellers“, in der Dostojewski seinen Wunsch, seine eigene Haltung zu aktuellen Ereignissen wiederzugeben, mit den Worten „Ich werde auch zu mir selbst sprechen … in Form dieses Tagebuchs. <...> Worüber soll ich sprechen? Über alles, was mir auffällt oder mich zum Nachdenken bringt“, als im Russland der Nachkriegszeit Chaos, mangelnde Überzeugungen und „Akzente“, Zynismus herrschten. N. K. Michailowski nannte die neue Rubrik einen Kommentar zu dem Roman Der Bes, dessen Veröffentlichung und Dostojewskis Arbeit als Redakteur und Herausgeber der Zeitung Der Bürger Anlass zu dem Vorwurf der Kritiker gab, der Schriftsteller sei reaktionär und rückschrittlich. Da die redaktionelle Arbeit viel Zeit und Mühe kostete, beschloss der Schriftsteller, seinen Posten aufzugeben und sich der Arbeit an dem Roman „Teenager“ zuzuwenden. Die letzte von Dostojewski als Redakteur unterzeichnete Ausgabe des „Citizen“ erschien am 15. April 1874.
Innovativ in Form und Inhalt, bestand die Veröffentlichung eines Autors aus einer Reihe von Feuilletons, Skizzen, polemische Notizen über das Übel des Tages, Literaturkritik und Memoiren. Im „Tagebuch eines Schriftstellers“ wurden zum ersten Mal Antworten auf Briefe von Lesern aus ganz Russland veröffentlicht und kleine belletristische Werke gedruckt: „Bobok“ (1873), „Der Junge bei Christus am Weihnachtsbaum“ (1876), „Der Mensch Marey“ (1876), „Hundert Jahre“ (1876), „Maulwurf“ (1876), „Der Traum eines lustigen Menschen“ (1877). Im Jahr 1880 wurde ein Essay über Puschkin veröffentlicht. Auf den Seiten des Monojournals fand in Form eines Dialogs eine Polemik gleichberechtigter Gegner statt, die verschiedene Richtungen des russischen gesellschaftlichen und literarischen Denkens vertraten: konservativ („Russki Mir“, „Russki Vestnik“), liberal („Herold von Europa“) und revolutionär-demokratisch („Otechestvennye Zapiski“). Der Autor präsentierte verschiedene Standpunkte zum Zeitgeschehen und seine eigene Haltung dazu. Die Suche nach Antworten auf akute Fragen des politischen, sozialen und geistigen Lebens in Russland wurde später in eigenständigen Ausgaben des „Tagebuchs eines Schriftstellers“ für 1876, 1877, 1880 und 1881, in den Romanen „Teenager“ und „Die Brüder Karamasow“ sowie in einer Rede über Puschkin im Jahr 1880 fortgesetzt. Das „Tagebuch eines Schriftstellers“ erfreute sich großer Beliebtheit, so dass der Einfluss des Autors auf die öffentliche Meinung zunahm.
„Teenager“.
Auf Ersuchen von N. A. Nekrassow reichte Dostojewski seinen vierten Roman der „großen fünfbändigen Reihe“ zur Veröffentlichung bei der Zeitschrift Otechestvennye Zapiski ein, wo er im Laufe des Jahres 1875 erschien. Die Idee des Romans entstand während der redaktionellen Tätigkeit des Schriftstellers in der Zeitschrift „Citizen“ und hing sowohl mit den dort veröffentlichten publizistischen Reden als auch mit früheren, nicht realisierten Plänen sowie mit einigen frühen Werken („Der Doppelgänger“, „Der kleine Held“, „Notizen aus dem Untergrund“) und reifen Romanen („Der Idiot“, „Der Kobold“) zusammen. Wie viele Protagonisten der Romane der „großen fünf Bücher“ ist auch die Titelfigur des „Teenagers“ Träger einer Idee. Auf dieser Grundlage werden „Verbrechen und Strafe“, „Der Idiot“, „Der Kobold“, „Der Heranwachsende“ und „Die Brüder Karamasow“ von Literaturwissenschaftlern als ideologische Romane bezeichnet (der Begriff wurde erstmals von B. M. Engelhardt verwendet). Der Held des Romans, der 19-jährige Jugendliche Arkadi Makarowitsch Dolgorukij, versucht, die „Rothschild-Idee“ zu verwirklichen – „das Ziel ist nicht materieller Reichtum, sondern Macht“. Gleichzeitig sah Dostojewski die Hauptsache des Werks nicht in der Erprobung der „Idee“ von Arkadi Dolgoruky, sondern in seiner Suche nach einem Ideal. Neben dem Thema „Väter und Kinder“, das sich im „Kobold“ widerspiegelt, tritt das Thema der Erziehung des Heranwachsenden in den Vordergrund, weshalb die Literaturwissenschaftler dieses Werk als Erziehungsroman einstufen. Am Ende der „Notizen“ (eine Art Bußbeichte) schreibt der Held über die unerkennbare Veränderung der „Rothschild-Idee“: „Aber dieses neue Leben, dieser neue Weg, der sich vor mir aufgetan hat, ist meine eigene „Idee“, dieselbe wie vorher, aber schon vollkommen.
„Die Brüder Karamasow“ und die Puschkin-Rede.
Im März 1878 lud das Komitee der Französischen Literaturgesellschaft Dostojewski zur Teilnahme am Internationalen Literaturkongress in Paris unter dem Vorsitz von V. Hugo ein. In der Liste der Mitglieder der Internationalen Literarischen Gesellschaft führte Dostojewski die Vertreter Russlands an. Aus Krankheitsgründen und wegen des Todes seines Sohnes Alexej am 16. Mai konnte Dostojewski nicht an dem Kongress teilnehmen, der am 30. Mai (11. Juni) 1878 stattfand.
Im Winter 1878 lernte D. S. Arsenjew, der Hauslehrer der Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch, Dostojewski auf Bitten von Zar Alexander II. kennen und lud den Schriftsteller ein, im Frühjahr mit den Großfürsten zu speisen. Dostojewski war mit Alexander II. nicht persönlich bekannt, nahm aber dreimal an einem Mittagessen mit seinen Söhnen Sergej und Pawel Alexandrowitsch teil. Am 21. März und 24. April 1878 war K. N. Bestuschew-Rjumin bei den Abendessen mit Dostojewski im Haus des Großfürsten anwesend. Das dritte Abendessen mit Dostojewski fand am 5. März 1879 statt, worüber der Großfürst K. K. Romanow berichtete. Am 16. Dezember 1880 wurde Dostojewski vom Thronfolger und künftigen Zaren Alexander III. im Anitschkow-Palast empfangen. In diesen Jahren knüpfte der Schriftsteller Kontakte zu konservativen Journalisten, Publizisten und Denkern und korrespondierte mit dem bekannten Staatsmann K. P. Pobedonostsev. Im Frühjahr 1878 interessierte sich Dostojewski für die Persönlichkeit eines der Begründer des russischen Kosmismus, N. F. Fedorow, dessen Ideen er „wie seine eigenen“ betrachtete, und besuchte einige Vorlesungen von W. S. Solowjow. Die Überlegungen des Schriftstellers zu den philosophischen Ideen von N. F. Fjodorow, die ihm nahe standen, und das Problem des Zusammenhangs zwischen den natürlichen und moralischen Prinzipien der menschlichen Persönlichkeit, das in den Lektüren von W. Solowjow berührt wurde, werden in Die Brüder Karamasow wiedergegeben.
Das Ergebnis von Dostojewskis Schaffens- und Lebensweg war der letzte Roman des „großen Fünfbuchs“ Die Brüder Karamasow, dessen Idee im Frühjahr 1878 entstand, aber mit den nicht realisierten Plänen für die Großwerke Atheismus (1868-1869) und Das Leben eines großen Sünders (1869-1870) verbunden war. Einige Bilder, Episoden und ideologische Motive von Dostojewskis letztem Roman haben ihren Ursprung in fast allen seinen früheren Werken, angefangen bei den Armen Menschen bis hin zu Das Tagebuch des Schriftstellers und Der Heranwachsende. Die ersten Entwurfsnotizen für den Roman „über Kinder“ („Brüder Karamasow“) erschienen nach dem 12. April 1878 und trugen den Titel „Memento“ (über den Roman). Der Schriftsteller plante, in die Handlung Ereignisse aus dem nicht realisierten Plan von 1874 „Drama. In Tobolsk“. Einige Tage im Juni 1878 verbrachte Dostojewski mit Vl. Solovyov einige Tage in der Optina-Wüste. Die Begegnungen mit den Mönchen beeinflussten die Entstehung des Bildes des älteren Zosima. Nachdem er den Sommer 1878 in Staraja Russa verbracht hatte, kehrte Dostojewski mit seiner Familie nach St. Petersburg zurück und bezog am 5. Oktober eine Wohnung im Haus 5.
Am 8. Juni 1880, etwas mehr als sechs Monate vor seinem Tod, hielt Dostojewski eine berühmte Rede in der Adelsversammlung anlässlich der Einweihung des Puschkin-Denkmals in Moskau.
Der Ruhm des Schriftstellers erreichte seinen Höhepunkt nach der Veröffentlichung seines Romans Die Brüder Karamasow. Die Rede Puschkins markierte den Höhepunkt von Dostojewskis Popularität. D. S. Mirsky schrieb: „Diese Rede löste eine Begeisterung aus, wie es sie in der Geschichte der russischen Literatur noch nie gegeben hat“.
Anfang Januar 1881 teilte Dostojewski bei einem Treffen mit D. W. Grigorowitsch die Vorahnung mit, dass er den aktuellen Winter nicht überleben würde. Am 26. Januar (7. Februar) 1881 kam die Schwester des Schriftstellers, Vera Michailowna, in das Haus von Dostojewski, um seinen Bruder zu bitten, zugunsten seiner Schwestern auf seinen Anteil am Rjasaner Landgut zu verzichten, den er von seiner Tante A. F. Kumanina geerbt hatte. L.F. Dostojewskaja erinnerte sich an eine stürmische Szene mit Erklärungen und Tränen, nach denen Dostojewskijs Kehle blutete. Es ist möglich, dass dieses unangenehme Gespräch der Auslöser für die Verschlimmerung seiner Krankheit (Emphysem) war.
Zwei Tage später, am 28. Januar 1881, starb Fjodor Michailowitsch Dostojewski in seinem 60sten Lebensjahr. Die Diagnose: Lungentuberkulose, chronische Bronchitis, kleines Lungenemphysem.
Nach der Nachricht von Dostojewskis Tod füllte sich die Wohnung mit Menschenmassen, die von dem großen Schriftsteller Abschied nehmen wollten. Unter den Verabschiedeten befanden sich viele junge Leute. Der Künstler I. N. Kramskoj malte posthum ein Porträt des Schriftstellers mit Bleistift und Tusche und schaffte es, das Gefühl zu vermitteln, das sich im Gedächtnis von A. G. Dostojewskaja eingeprägt hatte: „Das Gesicht des Verstorbenen war ruhig, und es schien, als sei er nicht tot, sondern schlafend und lächelnd in einem Traum von irgendeiner „großen Wahrheit“, die er jetzt erfahren hat. Diese Worte der Witwe des Schriftstellers erinnern an Zeilen aus Dostojewskis Rede über Puschkin: „Puschkin starb in der vollen Entfaltung seiner Kräfte und nahm zweifellos ein großes Geheimnis mit in seinen Sarg. Und nun enträtseln wir dieses Geheimnis ohne ihn“.
Die Zahl der Abgeordneten überstieg die angekündigte Zahl. Die Prozession zum Begräbnisort erstreckte sich über eine Meile. Der Sarg wurde in ihren Armen getragen.
Am 1. Februar 1881 wurde F. M. Dostojewski auf dem Tichwiner Friedhof der Alexander-Newski-Lawra in St. Petersburg beigesetzt. An der Beerdigung an Dostojewskis Grab nahmen A. I. Palm, der erste Biograf des Schriftstellers O. F. Miller, P. A. Gaideburow, K. N. Bestuschew-Rjumin, W. S. Solowjow, P. W. Bykow, die Studenten D. I. Kosyrew, Pawlowski und andere teil. Das Epitaph auf dem Grabstein enthält die Worte über ein Weizenkorn aus dem Johannesevangelium (Joh 12,24), die als Epigraph des Romans „Die Brüder Karamasow“ erwähnt werden. Hier ruht die Asche der Ehefrau des Schriftstellers A.G. Dostojewskaja und ihres Enkels Andrej Fjodorowitsch (1908-1968).
Trotz des Ruhmes, den Dostojewski am Ende seines Lebens erlangte, kam sein wirklich dauerhafter, weltweiter Ruhm erst nach seinem Tod. Vor allem Friedrich Nietzsche erkannte, dass Dostojewski der einzige Psychologe war, von dem er etwas lernen konnte („Götterdämmerung“).
Aus seiner ersten Ehe mit Maria Dmitrievna Dostoevskaya (Isaeva), die sieben Jahre dauerte, hatte Dostoevsky keine Kinder. Seine zweite Frau, Anna Grigorjewna Dostojewskaja, stammte aus der Familie eines kleinen St. Petersburger Beamten. Nach eigenem Bekunden liebte sie Dostojewski schon, bevor sie ihn kennenlernte. Anna Grigorjewna wurde im Alter von 20 Jahren, kurz nach der Fertigstellung des Romans „Der Spieler“, die Ehefrau des Schriftstellers. Zu dieser Zeit (Ende 1866 – Anfang 1867) war Dostojewski in ernsten finanziellen Schwierigkeiten, denn neben der Zahlung von Schulden bei Gläubigern unterhielt er den Stiefsohn aus seiner ersten Ehe Pawel Alexandrowitsch Isajew und half der Familie seines älteren Bruders. Darüber hinaus wusste Dostojewski nicht, wie er mit Geld umgehen sollte. Unter diesen Umständen nahm Anna Grigorjewna die finanziellen Angelegenheiten der Familie selbst in die Hand und schützte den Schriftsteller vor Gläubigern. Nach dem Tod des Schriftstellers erinnerte sich die AG Dostojewskaja: „… mein Mann war sein ganzes Leben lang in einem finanziellen Schraubstock“. Dostojewski widmete seinen letzten Roman „Die Brüder Karamasow“ seiner Frau. Nach dem Tod des Schriftstellers sammelte Anna Grigorjewna Dokumente zu Dostojewskis Leben und Werk, beschäftigte sich mit der Veröffentlichung seiner Werke und bereitete den Druck seiner Tagebücher und Memoiren vor.
Aus seiner Ehe mit Anna Grigorjewna hatte F. M. Dostojewski vier Kinder:
Fjodor Fjodorowitsch Dostojewskijs Sohn wird der Nachfolger der Schriftstellerfamilie.
15 (27) Juli 1876 schrieb Dostojewski an seine Frau aus Ems: „Fedja hat meinen
Die Nachkommen von Fjodor Michailowitsch Dostojewski leben weiterhin in St. Petersburg. In einem Interview mit der Zeitschrift Itogi sagte der Urenkel des Schriftstellers, Dmitri Andrejewitsch Dostojewski, dass er sich selbst als Amateur-Dostojewist betrachtet.
Im Text dieses Artikels werden mehr als 70 Personen aus dem Umfeld von F. M. Dostojewski erwähnt, darunter auch Verwandte. Der Kreis der Zeitgenossen, mit denen der Schriftsteller bekannt war und kommunizierte, übersteigt 1800 Personen – Artikel über sie sind auf der Ressource „Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Anthologie des Lebens und des Werkes“, wo sie nach der zweibändigen Monographie des Dostojewisten S. W. Below veröffentlicht sind. V. Belov.
Die Neuerungen F. M. Dostojewskis im Bereich der Poetik werden in Monographien und Artikeln von Forschern des Werks des Schriftstellers behandelt.
Einschätzungen zu F. M. Dostojewski als Philosoph werden in einem separaten Artikel diskutiert.
Zu Lebzeiten Dostojewskis prallten in den kulturellen Schichten der Gesellschaft zwei Strömungen des sozialen und philosophischen Denkens – der Slawophilismus und der Westernismus – aufeinander, die sich im Wesentlichen wie folgt darstellten: Die Anhänger der ersten Strömung vertraten die Ansicht, dass die Zukunft Russlands in der Nationalität, der Orthodoxie und der Autokratie liege, während die Anhänger der zweiten Strömung der Meinung waren, dass sich die Russen in allem an den Europäern ein Beispiel nehmen sollten. Beide reflektierten über das historische Schicksal Russlands. Der enge Kreis der Mitarbeiter der Zeitschriften „Wremja“ und „Epocha“ vertrat zusammen mit Dostojewski eine eigene, unabhängige Position, die sich in „Pochwennichestwo“ ausdrückte. Der Schriftsteller war und blieb ein russischer Mensch, untrennbar mit dem Volk verbunden, leugnete aber gleichzeitig nicht die Errungenschaften der westlichen Kultur und Zivilisation. Im Laufe der Zeit wandelten sich Dostojewskis Ansichten: Aus dem ehemaligen Mitglied eines Kreises christlich-sozialer Utopisten wurde ein religiöser Konservativer, und während seines dritten Auslandsaufenthalts wurde er schließlich ein überzeugter Monarchist.
Später bezeichnete Dostojewski seine politischen Ansichten zur Zeit der Petraschewskis als „theoretischen Sozialismus“ im Geiste des Fourierschen Systems. Nach seiner ersten Europareise 1862 „wurde Dostojewski zum Gegner der Verbreitung des universellen, gesamteuropäischen Progressivismus in Russland“ und übte in dem Artikel „Winternotizen über Sommereindrücke“ (1863) scharfe Kritik an der westeuropäischen bürgerlichen Gesellschaft, die Freiheit durch „Millionen“ ersetzte. Dostojewski füllte Herzen’s Begriff des „russischen Sozialismus“ mit christlichem Inhalt. Dostojewski lehnte die Aufteilung der Gesellschaft in Klassen und den Klassenkampf ab und vertrat die Ansicht, dass der atheistische Sozialismus die Bourgeoisie nicht ersetzen könne, da er sich von ihr nicht grundsätzlich unterscheide. In den Zeitschriften „Wremja“, „Epokha“ und im „Tagebuch eines Schriftstellers“ gab Dostojewski die Möglichkeit, gegenteilige Meinungen frei zu äußern. Der Schriftsteller hielt sich im Vergleich zu den russischen Liberalen für liberaler:
Die politischen Ansichten von F. M. Dostojewski sollten im Rahmen der Theorie der offiziellen Nationalität (Orthodoxie, Autokratie und Nationalität) betrachtet werden. Der Politologe L. W. Poljakow stuft F. M. Dostojewski als einen herausragenden Vertreter des russischen Konservatismus ein, und der Historiker A. W. Repnikow schreibt F. M. Dostojewskis pozhvennichestvo dem Slawophilismus und dem russischen Konservatismus zu. Der polnische Politikwissenschaftler Andrzej de Lazari und der kanadische Historiker Wayne Dowler sind in ihren Monographien am gründlichsten.
Trotz seiner Ablehnung des Slawophilismus betrachtete sich der Schriftsteller selbst als Slawophiler, der für die Vereinigung aller Slawen (Panslawismus) eintrat:
Dostojewskis Gegner interpretierten seine politischen Ansichten zu verschiedenen Zeiten als rückschrittlich, reaktionär, nationalistisch, chauvinistisch, anachronistisch, antisemitisch und schwarzhäutig. F. M. Dostojewski wurde nach der Veröffentlichung seines Romans „Besy“ als rückschrittlich und reaktionär bekannt, als ein Teil der gebildeten Öffentlichkeit die Ansichten der Nihilisten, Narodniks und revolutionären Demokraten unterstützte. Diese Meinung wurde durch das Werk „Zhelezha“ von N. K. Mikhailovsky noch verstärkt. Michailowskis „Grausame Begabung“, dessen Inschriften Zitate aus Dostojewskis Werken enthielten, zeugt von der Fehlinterpretation ihrer ideologischen Ausrichtung.
Der Erzbischof von Canterbury, Rowan Williams, sagte in einem Interview mit dem russischen Dienst der BBC: „Dostojewski ist ein furchtbar unbequemer Autor für jeden Politiker, ob links oder rechts: Er räumt immer mit aller Arroganz auf. Und das, denke ich, ist wichtig.“
Jahrhunderts wurde der strahlende Ruhm von I. S. Turgenjew, der bis dahin als der beste russische Schriftsteller galt, von den im Vordergrund stehenden L. N. Tolstoi und F. M. Dostojewski in den Schatten gestellt, deren Vergleich von der Kritik aufgegriffen wurde und über den D. S. Merezhkovsky in seinem literarischen Essay „L. S. Tolstoi und Dostojewski“ leidenschaftlich schrieb. Von wenigen Ausnahmen abgesehen, teilten die Leser ihre Sympathien zwischen den beiden großen russischen Schriftstellern. N. A. Berdjajew, der sich selbst zu den geistigen Kindern Dostojewskis zählte, schrieb über die beiden Seelenstrukturen: „<...> – die eine ist günstig für die Wahrnehmung des Geistes von Tolstoi, die andere für die Wahrnehmung des Geistes von Dostojewski. Und diejenigen, die die Tolstoi’sche Geisteshaltung und den Tolstoi’schen Weg zu sehr lieben, die haben Schwierigkeiten, Dostojewski zu verstehen. Menschen des Tolstoi-Typs offenbaren oft nicht nur ein mangelndes Verständnis für Dostojewski, sondern auch eine regelrechte Abscheu vor Dostojewski“, so Andrej Bely, V. V. Nabokov bevorzugte L. N. Tolstoi, was ihre Beurteilung des Werks von Dostojewski beeinflusste: der helle Tolstoi (lebendiges Leben) stand dem düsteren Dostojewski (ein Badehaus mit Spinnen, eine Tarantel) gegenüber.
И. A. Bunin verehrte L. N. Tolstoi, während Dostojewski unterstellt wurde, er sei „vom Schiff der Moderne geworfen worden“. Diese Position steht im Einklang mit den von Bunin zitierten Worten von I. V. Odoevtseva: „Er hat keine Beschreibungen der Natur – von Mittelmäßigkeit“. Es ist bekannt, dass I. A. Bunin Dostojewski nicht mochte und ihn für einen schlechten Schriftsteller hielt. G. N. Kusnezowa wies jedoch darauf hin, dass „Bunins Wahrnehmung von Dostojewski viel komplexer war, als es aus seinen Worten hervorgeht, und nicht immer negativ blieb“. Um zu beweisen, dass Dostojewski kein Feind von Bunin war, zitiert W. A. Tunimanow die Worte von G. N. Kusnezowa: „Dostojewski ist ihm unsympathisch, seine Seele ist fremd, aber er erkennt seine Stärke an, er sagt oft: natürlich, ein wunderbarer russischer Schriftsteller – eine Kraft! Über ihn wird mehr verraten, dass er Dostojewski nicht mag, als es in Wirklichkeit der Fall ist. All dies ist wegen seiner leidenschaftlichen Natur und seiner Begeisterung für den Ausdruck“.
Die Übersetzungen der Werke Tolstois sind in Europa seit 1864 bekannt, also 20 Jahre früher als die Werke Dostojewskis. André Gide schrieb 1908: „Neben den Namen Ibsen und Nietzsche sollte man nicht den Namen Tolstoi nennen, sondern den von Dostojewski, so großartig er auch ist, und vielleicht der bedeutendste der drei.
Eine umfassende vergleichende literarische Analyse der Giganten der russischen Prosa wurde 1912 von dem marxistischen Kritiker V. F. Pereverzev vorgelegt. Es ist bezeichnend, dass der sowjetische Dostojewist G. M. Friedländer am Ende des 20. Jahrhunderts weiterhin diese beiden Höhepunkte in der Geschichte nicht nur der russischen, sondern der gesamten Weltliteratur miteinander verglich, zwei nationale Genies, die „an künstlerischer Kraft, Tiefe und Breite der Lebenswiedergabe Homer und Shakespeare gleichkamen“.
Nach G. S. Pomerantz drückten Tolstoi und Dostojewski „die Gefühle der tieferen Schichten Russlands aus, die der Schlachtung des Fortschritts geopfert wurden“. Nach G. S. Pomerantz gehörten Turgenjew und Gontscharow zum liberalen Flügel, der Kreis des „Sowremennik“ zum radikalen und Tolstoi und Dostojewski zu den Russen, die sich vor dem bürgerlichen Fortschritt ekelten. Dostojewski und Tolstoi suchten in ihren Romanen nach der Lösung des Übels in der menschlichen Seele, was einen Fortschritt in der künstlerischen Entwicklung der Menschheit darstellt.
Zeitgenossen
Dostojewskis Werk hat einen großen Einfluss auf die russische und die Weltkultur gehabt. Das literarische Erbe des Schriftstellers wird sowohl im In- als auch im Ausland unterschiedlich bewertet. Die Zeit hat gezeigt, dass eine der ersten Rezensionen von V. G. Belinsky richtig war: „Sein Talent gehört zu der Kategorie derer, die nicht plötzlich begriffen und erkannt werden. Im weiteren Verlauf seines Schaffens werden viele Talente auftauchen, die im Gegensatz zu ihm stehen, aber am Ende vergessen werden, wenn er den Höhepunkt seines Ruhmes erreicht hat.
Н. Н. Für Starchow ist Dostojewskis wichtigste schöpferische Eigenschaft seine „Fähigkeit zu einem sehr breiten Einfühlungsvermögen, die Fähigkeit, mit dem Leben in seinen niedrigsten Erscheinungsformen zu sympathisieren, eine Wahrnehmungsfähigkeit, die in der Lage ist, wahrhaft menschliche Regungen in den Seelen der Verzerrten und Verdrängten zu entdecken, scheinbar bis zum Ende“, die Fähigkeit, das Innenleben der Menschen „mit großer Subtilität zu zeichnen“, während er in den Hauptpersonen „schwache, aus dem einen oder anderen Grund an der Seele kranke Menschen, die die letzten Grenzen des Verfalls der geistigen Kräfte erreichen, bis zur Verdunkelung des Geistes, zum Verbrechen“ hervorhebt. Das ständige Thema seiner Werke nannte Strakhov den Kampf „zwischen dem Funken Gottes, der in jedem Menschen brennen kann, und allen Arten von inneren Krankheiten, die den Menschen überwältigen.
Vor 1917.
Der Herausgeber des Russischen Biographischen Lexikons, A. A. Polowzow, schrieb 1905, dass trotz der umfangreichen Literatur über F. M. Dostojewski eine umfassende und unparteiische Beurteilung des Schriftstellers und Menschen durch Unklarheiten, widersprüchliche Urteile und Ansichten erschwert wird.
Д. P. Mirsky, einige (aber nicht alle) der Hauptthesen seines Artikels über Dostojewski, der 50 Jahre später von W. W. Nabokow verwendet wurde, „zeichnete sich durch vielseitige Gelehrsamkeit, Schärfe der Einschätzungen, polemische Leidenschaft aus, die manchmal zum Subjektivismus führte“, hielt Dostojewski für eine sehr komplexe Figur sowohl aus historischer als auch aus psychologischer Sicht und wies auf die Notwendigkeit hin, „nicht nur zwischen verschiedenen Perioden seines Lebens und verschiedenen Linien seiner Anschauung, sondern auch zwischen verschiedenen Ebenen seiner Persönlichkeit zu unterscheiden“.
Zu Lebzeiten des Schriftstellers wurden neben Einzelveröffentlichungen zwei Sammlungen herausgegeben: eine zweibändige (1860) und eine vierbändige (1865-70), als Dostojewskis bestes Werk die „Notizen aus dem Totenhaus“ waren. Diese Einschätzung wurde von L. N. Tolstoi und V. I. Lenin geteilt. „Das Doppelte“, „Notizen aus dem Untergrund“, „Der Idiot“ waren für die Zeitgenossen unverständlich. Später schrieb V. V. Rozanov in seinem Werk „Die Legende des Großinquisitors“ (1894) über „Die Legende des Großinquisitors“ (1894). V. Rozanov schrieb über „Notizen aus dem Untergrund“ als Eckpfeiler von Dostojewskis literarischem Werk, als Hauptlinie seiner Weltanschauung. Der einzige Kritiker, der die ideologische Absicht des Romans „Der Idiot“ verstand, war der Gegner und ideologische Widersacher des Schriftstellers, M. E. Saltykow-Tschedrin.
Im Laufe der Zeit wurde Verbrechen und Strafe als der beste Roman anerkannt. In den wichtigsten Artikeln der zeitgenössischen Kritiker des „russischen Jakobiners“ P. N. Tkatschew und des Theoretikers des Narodnikismus N. K. Michailowski wurden die komplexen philosophischen Probleme von „Die Teufel“ ignoriert, und das Hauptaugenmerk wurde auf die antinihilistische Ausrichtung des Romans gelegt. Schon vor der Veröffentlichung von „Besow“ sah Dostojewski voraus, dass er als „Rückwärtsgewandter“ berühmt werden würde. Die Einschätzung des Schriftstellers als Reaktionär war in der liberalen, revolutionär-demokratischen, narodnikschen und später marxistischen Kritik fest verankert und findet sich auch bei zeitgenössischen Autoren wieder. Die Worte Rosa Luxemburgs, die der Einschätzung Dostojewskis als reaktionär zustimmte, aber gleichzeitig die Grundlage seines Werkes als nicht reaktionär ansah, klangen in der marxistischen Kritik dissonant. Nach dem Tod des Schriftstellers wurden „Die Brüder Karamasow“ stärker gelobt. D. P. Mirsky schrieb über die vier großen Romane des Schriftstellers („Fünf-Bücher“ ohne „Der Jüngling“). Erst in der 2. Hälfte des XX. Jahrhunderts nannten die Dostojewisten fünf der berühmtesten Romane des Schriftstellers „das große Fünfbuch“.
Dostojewskis Persönlichkeit wurde von einigen liberalen und demokratischen Persönlichkeiten, insbesondere dem Führer der liberalen Narodniks, N. K. Michailowski, zweideutig beurteilt. 1913 wurde Dostojewski von Maxim Gorki zum ersten Mal als „böses Genie“ und Sadomasochist bezeichnet.
1912 schrieb V. F. Pereverzev, dass der künstlerische Wert von Dostojewskis Werken durch Aufrichtigkeit und Wahrheit, durch Originalität und Neuheit des Inhalts allgemein anerkannt wird, und teilte die Bewertungen des Wertes von Dostojewskis Werken nach ihren besten Vertretern in drei Standpunkte auf:
Pereverzev schrieb: „Michailowski hat die doppelte Natur der Psyche von Dostojewskis Helden überhaupt nicht verstanden. <...> Michailowski hat das Wesen von Dostojewskis Werk missverstanden“. N. K. Michailowski verkennt die Komplexität und Originalität von Dostojewskis Werk, leugnet den Humanismus des Schriftstellers, der von W. G. Belinski und N. A. Dobroljubow hervorgehoben wird, sieht in der Psychologie des „großen Herzensbrechers“ nicht die Innovation des Realismus und betrachtet das „grausame Talent“ als Merkmal seiner persönlichen Psychologie. Die ideologischen Gegner Dostojewskis – Liberale, Demokraten, Kommunisten, Freudianer, Zionisten – teilten die doppelte Einschätzung, wenn auch die weltweite Bedeutung des Werks des Schriftstellers nicht bestritten wurde: „Dostojewski ist ein Genie, aber…“. Dem „aber“ folgte ein negatives ideologisches Etikett. Solche Standpunkte finden sich bis in die Gegenwart.
Um widersprüchliche, sich gegenseitig ausschließende Einschätzungen maßgeblicher Autoren angemessen wahrnehmen zu können, sollte man die historische und politische Situation sowie die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Ideologie in Betracht ziehen. So schrieb W. S. Solowjow, dass der Prophet Dostojewski „an die unendliche Macht der menschlichen Seele glaubte“, und G. M. Friedländer zitierte die Meinung von M. Gorki, dem Begründer der Literatur des sozialistischen Realismus, der mit Dostojewski gegen dessen „Unglauben an den Menschen, seine Übertreibung der Macht des dunklen, ‚tierischen‘ Anfangs, der im Menschen durch die Macht des Eigentums erzeugt wird“ polemisierte.
Dostojewski wurde zum ersten Mal von dem Historiker und leidenschaftlichen Bewunderer des Schriftstellers E. V. Tarle, der den russischen Schriftsteller für den „größten Künstler der Weltliteratur“ hielt, mit Shakespeare verglichen. E. V. Tarle, der den russischen Schriftsteller für „den größten Künstler der Weltliteratur“ hielt. Nachdem er 1900 in der Russischen Versammlung in Warschau einen Vortrag über „Shakespeare und Dostojewski“ gehalten hatte, schrieb E. V. Tarle an A. G. Tarle. V. Tarle schrieb an A. G. Dostojewskaja: „Dostojewski öffnete in der menschlichen Seele solche Abgründe und Klüfte, die sowohl für Shakespeare als auch für Tolstoi verschlossen blieben“. Nach Ansicht des Theologen Rowan Williams hat der Romancier Dostojewski ebenso wie Shakespeare durch Schöpfung gedacht.
Einige Autoren (S. N. Bulgakow in seinem Bericht „Die russische Tragödie“, M. A. Woloschin, Wjatscheslaw Iwanow in einer Rede, die zur Grundlage für den Artikel „Der Grundmythos im Roman „Der Kobold““ wurde, W. W. Rosanow) sprachen zum ersten Mal über den tragischen Charakter der Werke Dostojewskis. 1911 führte Wjatscheslaw Iwanow den neuen Begriff „Romantragödie“ in Bezug auf Dostojewskis Romane ein, der von D. S. Merezhkovsky, I. F. Annensky, A. L. Volynsky, A. V. Lunacharsky, V. V. Veresaev und anderen verwendet wurde.
Die Jechowiten und die russischen Religionsphilosophen N. A. Berdjajew, S. N. Bulgakow, W. S. Solowjow, G. W. Florowsky, S. L. Frank und Lew Schestow machten als erste auf die philosophische Ausrichtung von Dostojewskis Werk aufmerksam. Diese Autoren waren von Dostojewskis Ideen beeinflusst und gaben in ihren Artikeln und Monographien die positivste Einschätzung des Werks des Schriftstellers in der russischen Kritik.
Der Mangel an wissenschaftlicher Argumentation ist charakteristisch für alle Autoren, die die Bedeutung von Dostojewskis Werk bestreiten, für dessen negative Bewertung im 19. und frühen 20. Jahrhundert der Hinweis auf die schwere Krankheit des Schriftstellers genügte, als der Irrglaube weit verbreitet war, epileptische Anfälle führten zur Zerstörung der Persönlichkeit. Der Hauptfehler der Autoren, die das Werk Dostojewskis negativ bewerten, besteht darin, den Autor mit den Figuren seiner Werke zu identifizieren, wovor der erste Biograf des Schriftstellers, O. F. Miller, gewarnt hat.
In der Sowjetzeit.
Dostojewski passte nicht in den Rahmen der offiziellen marxistischen Literaturwissenschaft, da er sich gegen gewaltsame Methoden des revolutionären Kampfes aussprach, das Christentum predigte und den Atheismus ablehnte. Lenin wollte keine Zeit mit der Lektüre der Romane des Schriftstellers verschwenden, aber nach dem berühmten geflügelten Vergleich mit dem „erzskeptischen Dostojewski“ mussten die revolutionären Literaturwissenschaftler den Vorgaben des Führers folgen. In den 1920er und 1930er Jahren gab es Fälle, in denen Dostojewski völlig verleugnet wurde.
Die marxistisch-leninistische Literaturwissenschaft konnte nicht umhin, Dostojewski als Klassenfeind, als Konterrevolutionär zu betrachten. Doch zu diesem Zeitpunkt war das Werk des Schriftstellers bereits weithin bekannt und wurde im Westen hoch geschätzt. Unter den Bedingungen des Aufbaus der proletarischen Kultur musste die revolutionäre Literaturwissenschaft Dostojewski von Bord des Schiffes der Moderne werfen oder sein Werk den Erfordernissen der Ideologie anpassen und dabei das Schweigen über akute unbequeme Fragen umgehen.
1921 zählte AV Lunatscharski in einer Rede anlässlich der Feierlichkeiten zum hundertsten Geburtstag von F. M. Dostojewski diesen zu den großen Schriftstellern, zu den großen Propheten Russlands: „Dostojewski ist nicht nur ein Künstler, sondern auch ein Denker. <...> Dostojewski ist ein Sozialist. Dostojewski ist ein Revolutionär! <...> Patriot.“ Der Erste Volkskommissar für Bildung der RSFSR verkündete die Entdeckung von Teilen des Romans „Besy“, die in Dostojewskis Lebensausgaben aus Zensurgründen unveröffentlicht geblieben waren, und versicherte: „Jetzt werden diese Kapitel gedruckt werden.“ Das Kapitel „Bei Tichon“, das die Wahrnehmung des Bildes von Stawrogin und die Idee des Romans radikal verändert, wurde 1926 als Anhang in der vollständigen Sammlung von Dostojewskis belletristischen Werken veröffentlicht.
Im Oktober 1921 feierten die Mitglieder von Volfila in Petrograd ausgiebig den 100. Geburtstag von F. M. Dostojewski. Auf den Versammlungen der Vereinigung wurden 8 Beiträge zum Gedenken an den Schriftsteller verlesen (insbesondere V. B. Shklovsky, A. Z. Shteinberg, Ivanov-Razumnik). Doch die marxistische Ideologie begann, die Geisteswissenschaften zu unterdrücken. Im Rahmen des Kampfes gegen Andersdenkende wurden religiöse Philosophen, die zuvor Dostojewskis Werk gelobt hatten, gezwungen, das Land auf philosophischen Dampfern zu verlassen, und das Zentrum des Studiums von Dostojewskis Werk wurde nach Prag verlegt.
Am 20. November 1929 sprach AV Lunatscharski in seiner Eröffnungsrede des F. M. Dostojewski gewidmeten Abends über den größten Schriftsteller unserer Literatur und einen der größten Schriftsteller der Weltliteratur, erwähnte die Dostojewschtschina und teilte die Einschätzung von V. F. Pereverzev: Dostojewski „war ein Vertreter des raznochinischen Russlands, ein Vertreter des Kleinbürgertums. F. Pereverzev: Dostojewski „war trotz seiner offiziell adeligen Herkunft ein Vertreter des raznochinischen Russlands, ein Vertreter des Bürgertums. <...> Aber ist Dostojewski schädlich? In einigen Fällen sehr schädlich, aber das bedeutet nicht, dass ich denke, dass er in der Bibliothek oder auf der Bühne verboten werden sollte“.
Im Rahmen der Kampagne gegen Konterrevolution und Antisemitismus in der Sowjetunion in den 1920er und 1930er Jahren war der „Antisemit“ und „Konterrevolutionär“ Dostojewski kein verbotener Schriftsteller. Der Roman „Besy“ und das „Tagebuch eines Schriftstellers“ wurden jedoch nur in gesammelten Werken veröffentlicht, nie in eigenständigen Publikationen, und ihre Bedeutung im Werk des Schriftstellers wurde beschönigt. Ein Artikel über Dostojewski wurde in das erste sowjetische Schulbuch über Literatur aufgenommen, das 1935 erschien.
Der Name von F. M. Dostojewski verschwand aus der Liste der Autoren, die im zweiten Schulbuch von 1938-1940 behandelt wurden. Die Werke des Schriftstellers wurden lange Zeit aus den Literaturprogrammen der Schulen und sogar der Universitäten ausgeschlossen. Dostojewski wurde nicht in das Pantheon der von den sowjetischen Behörden offiziell anerkannten Schriftsteller aufgenommen – es gibt kein Porträt von ihm unter den Flachreliefs (oder: Puschkin, Gogol, Tolstoi, Tschechow, Gorki, Majakowski) an sowjetischen Schulgebäuden.
1956 wurde der Schriftsteller von der sowjetischen Literaturkritik rehabilitiert, als „Dostojewskis Erfolg im Westen seine ideologischen Sünden gegen die Sowjetmacht aufwiegt“ und das Etikett „reaktionär“ aus seiner Charakterisierung verschwand. Im letzten Schulbuch der Ausgabe von 1969 wurde Dostojewski in das Pantheon der russischen Sowjetklassiker aufgenommen. Die Worte des Theoretikers der formalen Schule W. B. Schklowski, „Dostojewskis Werk geriet unter die schweren Walzen der Geschichte, unter den schweren Druck der Bleibuchstaben der Zeit“, können daher nicht so sehr in der Zeit vor dem Sieg der proletarischen Revolution, sondern eher in der Zeit danach gesehen werden. Die späteren Entdeckungen der sowjetischen Dostojewisten fanden ihren Niederschlag in den überarbeiteten und ergänzten Kommentaren der jüngsten 30-bändigen Gesamtsammlung von Dostojewskis Werken.
Im modernen Russland
Die inländischen Dostojewski-Forscher sind seit Ende der 1980er Jahre an den Aktivitäten der Internationalen Dostojewski-Gesellschaft beteiligt. Die Leistungen der sowjetischen Dostojewistik wurden 1991 von G. M. Friedländer in seinem Artikel „Dostojewski im Zeitalter des neuen Denkens“ zusammengefasst. Die Herausgeber des Sammelbandes der Reihe „Dostojewski. Materialien und Studien“ warnen vor Artikeln, Berichten und Notizen, die sich auf die Werke Wladimir Lenins beziehen und deren Urteile teilweise wie Anachronismen wirken können, was insbesondere für Studien gilt, die sich mit den religiösen Themen des Schriftstellers befassen.
1997 wurde in Russland die Dostojewski-Stiftung von dem Dostojewisten I.L. Volgin gegründet.
V. N. Zakharov, Präsident der Internationalen Dostojewski-Gesellschaft, schrieb, dass Dostojewski gegenwärtig einer der am meisten studierten und erforschten Schriftsteller ist. Die Bibliographie der Studien zu seinem Werk wird jährlich durch die Veröffentlichung von Dutzenden von Monographien und Hunderten von Artikeln in der ganzen Welt bereichert.
Die sich gegenseitig ausschließenden Beurteilungen von Dostojewskis Werk haben sich im Laufe der Zeit geändert, bestehen aber auch heute noch. Der Schriftsteller Mikhail Weller gab zu, dass er Dostojewski „im Alter von 25 Jahren zu lesen begann – es hat mir nicht gefallen. Er ist ungeheuerlich schlampig in der Sprache und deprimierend. Um ihn zu lesen, braucht man ein stabiles Nervensystem. Deshalb kann man sich in der Schule auf eine Vorlesung über Dostojewski beschränken, in der man die Grundzüge – ideologisch, philosophisch, künstlerisch – skizziert und sie dann dem Schüler für die Zukunft überlässt. Der Dostojewski-Forscher B. N. Tichomirow ist der Ansicht, dass trotz der Tatsache, dass in den letzten Jahrzehnten die Einführung des Romans „Verbrechen und Strafe“ in den Vordergrund des schulischen Lehrplans des christlichen Denkens „seine eigenen Schwierigkeiten sowohl im Unterricht als auch in der Wahrnehmung der Schüler hervorruft“, der Vorschlag, dieses Werk durch ein anderes zu ersetzen, keine Unterstützung gefunden hat – „es ist ein künstlerisches Meisterwerk“.
Bewertung von Psychoanalytikern
Sigmund Freud lobte Dostojewskis Werk in den höchsten Tönen:
Als Schriftsteller ist er am wenigsten umstritten und wird mit Shakespeare auf eine Stufe gestellt. „Die Brüder Karamasow“ ist der größte Roman, der je geschrieben wurde, und „Die Legende vom Großinquisitor“ ist eine der höchsten Errungenschaften der Weltliteratur, die nicht hoch genug eingeschätzt werden kann.
In einem Brief an Stefan Zweig vom 19. Oktober 1920 schrieb Freud, Dostojewski brauche keine Psychoanalyse, weil die Psychoanalyse nicht in der Lage sei, das Problem des Schreibens zu untersuchen. Gleichzeitig hielt sich Freud nicht für einen Kunstkenner. Nachdem er Dostojewski als großen Schriftsteller anerkannt hatte, widmete der Begründer der Psychoanalyse den größten Teil seines Artikels „Dostojewski und der Vatermord“ (1928) der Betrachtung anderer Aspekte seiner „reichen Persönlichkeit“ und war in der Lage, „aus den begrenzten Informationen viele originelle und innerhalb der Grenzen seiner Logik überzeugende Schlüsse zu ziehen“. Dostojewski, der die typisch russische Eigenschaft besaß, mit seinem eigenen Gewissen zu verhandeln, war ein Sünder und ein Verbrecher. Der russische Schriftsteller unterwarf sich den weltlichen und geistlichen Autoritäten, betete den Zaren und den christlichen Gott an und kam zu einem gefühllosen russischen Nationalismus. Seine moralischen Kämpfe endeten mit einem unrühmlichen Ergebnis: „Dostojewski verpasste die Gelegenheit, ein Lehrer und Befreier der Menschheit zu werden, er schloss sich ihren Kerkermeistern an; die künftige Kultur der Menschheit wird ihm wenig verdanken“ Die Entwicklung dieser Thesen lässt sich in den Werken der Anhänger Freuds bei ihren Versuchen verfolgen, die psychoanalytische Methode bei der Untersuchung von Dostojewskis Werk anzuwenden.
Die Arbeiten von Sigmund Freud und seinen Nachfolgern (I. Neufeld, T. K. Rosenthal, I. D. Ermakov, N. E. Osipov) über Dostojewski zeugen vom Scheitern der Anwendung der Methode der Psychoanalyse in der Literaturwissenschaft. Die Bewertung des Werks des russischen Schriftstellers durch die Psychoanalytiker hat der wissenschaftlichen Kritik nicht standgehalten. V. S. Efremov zitiert die Meinung des Dostojewisten A. L. Boehm über das „überschwängliche Eindringen der Psychoanalyse in das Gebiet der Literaturwissenschaft“: „Diese Versuche, die ohne besondere Kenntnisse auf diesem Gebiet unternommen wurden, führten in der Regel zu einem Dilettantismus, der sich in die Form einer wissenschaftlichen Erkenntnis kleidete. In den meisten Fällen beruhen die Schlussfolgerungen in diesen Arbeiten auf einer völligen Missachtung der Besonderheit des literarischen Werks.“ Die Schlussfolgerungen der Anhänger Freuds können nicht einmal als wissenschaftliche Hypothesen angesehen werden, weil die Argumentation veraltete und unzuverlässige Quellen verwendet, die Erinnerungen von Zeitgenossen und Dokumente, die den Thesen über den Ödipuskomplex widersprechen, nicht berücksichtigt und die Texte des Autors frei interpretiert. Der einleitende Artikel von A. M. Etkind und die Kommentare von E. N. Stroganova und M. M. Stroganova. N. N. Stroganova und M. V. Stroganovs Kommentare zu I. D. Ermakovs Werk über Dostojewski, in dem der Schriftsteller als Vorläufer der Psychoanalyse betrachtet wurde, zeigten Lesern und Forschern, was psychoanalytische Literaturwissenschaft nicht sein sollte, was die freundliche Abneigung der Philologen und die mit viel Humor vorgetragene Haltung von V. F. Khodasevich hervorrief, die beim modernen Leser ein Lächeln und aktive Ablehnung hervorrief. In einem Artikel aus dem Jahr 2012 analysierte I. A. Esaulov „einige Randbestimmungen des Freud’schen Konzepts und seines Artikels über Dostojewski“ und stellte fest, dass die geistige Haltung gegenüber dem „kulturellen Unbewussten“ des Begründers der Psychoanalyse der postsowjetischen Literaturwissenschaft immer noch eigen ist und „<...> die Wege von Dostojewski und der Dostojewski-Forschung etwas aneinander vorbeigegangen sind. Fast einhundert Jahre auseinander.
В. G. Kalashnikov macht darauf aufmerksam, dass T. K. Rosenthal, im Gegensatz zu Z. Freud und vielen anderen Psychoanalytikern, den „Ödipuskomplex“ nicht als bestimmend für die Persönlichkeit des Schriftstellers ansah, und zitiert die Meinung von B. S. Meylakh: „In Russland hat die Übertragung des Freudianismus auf das Studium der schöpferischen Persönlichkeit des Schriftstellers seine völlige Fruchtlosigkeit gezeigt“, das Hauptverdienst der Psychoanalyse ist die genaue Interpretation der Krankheit Dostojewskis als eine Manifestation der Neurose, die viele Jahre lang außerhalb des Blickfelds der Forscher blieb, was es erlaubt, den populären Mythos der Epilepsie des großen Schriftstellers zu überwinden. Der Forscher glaubt, dass „viele Entdeckungen des ersten Psychoanalytikers im Werk des Genies der Weltliteratur implizit und künstlerisch vorweggenommen wurden“.
Wahrnehmungen im Ausland
In Europa wurde F. M. Dostojewski noch vor der Veröffentlichung von Übersetzungen seiner berühmten Romane zu einem berühmten Schriftsteller. Im Mai 1879 wurde der Schriftsteller zum Internationalen Literaturkongress in London eingeladen, wo er zum Mitglied des Ehrenkomitees der Internationalen Literarischen Vereinigung gewählt wurde. In der Mitteilung über dieses Ereignis, die Dostojewski aus London zugeschickt wurde, wurde der russische Schriftsteller als einer der „glänzendsten Vertreter der modernen Literatur“ bezeichnet.
Eine der ersten Veröffentlichungen von Dostojewskis Werken in einer Fremdsprache war Wilhelm Wolfsohns (1820-1865) deutsche Übersetzung von Auszügen aus dem Roman Arme Leute, die in den Jahren 1846-1847 in der Sankt-Petersburgischen Zeitung erschien. Die Romane des „großen Fünfbuchs“ wurden meist ins Deutsche übersetzt und veröffentlicht. Nachstehend sind die Übersetzungen in drei europäische Sprachen nach dem Jahr der ersten übersetzten Ausgabe aufgeführt:
Die beste Biografie des Schriftstellers war seinerzeit eine Monografie der deutschen Forscherin Nina Hoffmann.
Für Kafka ist Dostojewski einer der vier, „mit denen er (Kafka) eine geistige Verwandtschaft empfand“. Aus „Briefe an Felicia“ (Brief vom 02.09.1913, Übersetzung von Rudnitsky): „Urteilen Sie selbst: von den vier Menschen, mit denen ich (ohne mich neben sie zu stellen, weder an Stärke noch an Deckungskraft) Blutsverwandtschaft empfinde, – diesem Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert – hat nur Dostojewski geheiratet …. {Entsprechende Stelle im Original: „Sieh, von den vier Menschen, die ich (ohne an Kraft und Umfassung mich ihnen nahe zu stellen) als meine eigentlichen Blutsverwandten fühle, von Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert, hat nur Dostojewski geheiratet,…“}.
1931 schrieb E. H. Carr: „Dostojewski hat in den letzten 20 Jahren fast alle führenden Romanciers in England, Frankreich und Deutschland beeinflusst.“
In Israel wurden die Hauptwerke des „Antisemiten“ F. M. Dostojewski in den 1940er bis 1960er Jahren von Mordechai Wolfovsky ins Hebräische übersetzt und waren Teil des Lehrplans der Schulen.
Im Westen, wo Dostojewskis Romane seit dem frühen zwanzigsten Jahrhundert populär sind, hat sein Werk gleichzeitig einen bedeutenden Einfluss auf so allgemein liberal gesinnte Bewegungen wie den Existentialismus, den Expressionismus und den Surrealismus ausgeübt. Im Vorwort des Sammelbandes Existentialismus von Dostojewski bis Sartre schrieb Walter Kaufmann, dass Dostojewskis Notizen aus dem Untergrund bereits die Voraussetzungen für die Entstehung des Existentialismus enthält.
Im Ausland wird Dostojewski in der Regel vor allem als herausragender Literat und Psychologe gewürdigt, während seine Ideologie ignoriert oder in einer Erklärung von Andrzej Wajda, der den Künstler Dostojewski bewunderte und sich kategorisch von Dostojewski als Ideologen distanzierte, fast vollständig abgelehnt wird:
Die marxistischen Kritiker Rosa Luxemburg und V. F. Pereverzev schlugen 1912 vor, Dostojewskis Ideologie und Journalismus getrennt vom literarischen Wert der künstlerischen Werke des Schriftstellers zu betrachten, deren Ansichten bis 1930 eine aggressivere vulgärsoziologische Färbung annahmen, in der UdSSR der Dissident G. S. Pomerantz und in den USA der Biograph des „Herzensbrechers“ Joseph Frank.
Der Erzbischof von Canterbury, Rowan Williams, äußerte sich in einem Interview mit dem Russischen Dienst der BBC zur getrennten Wahrnehmung von Dostojewski als Romancier und Publizist: „Das Problem der Persönlichkeit Dostojewskis ist ein sehr ernstes. In einer Rezension meines Buches wurde betont, dass Dostojewski in seinen journalistischen und publizistischen Reden keineswegs der dialogische und vielstimmige Autor ist, den wir aus seinen Romanen kennen. Im Gegenteil, Dostojewski, der Publizist, ist extrem intolerant und fanatisch. <...> Und er begegnete seinen Gegnern mit Verachtung und Spott. Seine Feder war von Wut getrieben.“
Dostojewski beeinflusste den theoretischen Physiker Albert Einstein mehr als jeder andere wissenschaftliche Denker, mehr als Gauß. Dostojewskis Hauptziel für Einstein „war es, unsere Aufmerksamkeit auf das Rätsel der geistigen Existenz zu lenken. In seiner quälenden Suche nach Weltharmonie stand Albert Einstein der Weltsicht Dostojewskis nahe. In einem Brief an Ehrenfest schrieb Einstein im April 1920, dass er den Roman Die Brüder Karamasow mit Begeisterung gelesen habe: „Es ist das eindrucksvollste Buch von allen, das mir in die Hände gefallen ist.“
André Gide verglich Dostojewski – „ein seltenes Genie“ – mit Rembrandt und Beethoven und begnügte sich nicht mit einer Erklärung im Geiste Sigmund Freuds: „Wie in den Gemälden Rembrandts ist das Wichtigste in den Büchern Dostojewskis der Schatten. in Dostojewskis Büchern der Schatten“.
Marcel Proust hielt Dostojewski für einen großen Künstler, dessen Schaffensmethode er mit dem künstlerischen Stil von Rembrandt verglich. Am Ende seines Romans Der Gefangene beschrieb Proust seine Einstellung zu Dostojewskis Werk ausführlicher als in einer kurzen Notiz zu einem unvollendeten Artikel über den Schriftsteller aus dem Jahr 1921, der 1954 posthum veröffentlicht wurde. Proust bewunderte die Vorstellungskraft Dostojewskis, die neue Schönheit in die Welt brachte und fantastischere Figuren schuf als Rembrandt in Die Nachtwache. Der französische Schriftsteller schloss seinen Brief an Marie Scheichewitsch vom 21. Januar 1918 mit den folgenden Worten: „… Sie wissen, dass ich dem Russland von Tolstoi, Dostojewski, Borodin und Frau Scheichewitsch immer treu bleiben werde“. Auf der Grundlage genauerer Übersetzungen wurde Prousts Wahrnehmung der Poetik Dostojewskis von dem St. Petersburger Literaturkritiker S. L. Fokin analysiert, der auch die Einstellung zum Werk und die Wahrnehmung der Ideen des Autors der „großen fünf Bücher“ durch französische Schriftsteller in der Monographie „Dostojewskis Figuren in der französischen Literatur des 20.
Das Werk von F. M. Dostojewski hat die Weltliteratur beeinflusst, insbesondere die Nobelpreisträger Knut Hamsun, Hermann Hesse, William Faulkner, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Heinrich Boell, Joseph Brodsky, der die hohe Wertschätzung Anna Achmatowas für den Schriftsteller teilte, und John Maxwell Coetzee.
1971 gründeten westliche Forscher die Internationale Dostojewski-Gesellschaft, die zeitgleich mit dem 150.
Joseph Frank, Autor der umfangreichsten Biografie über Dostojewski, zitiert Christopher Pike mit den Worten „Nathalie Sarrott, Alain Rob-Grillet und Michel Butor bewunderten Dostojewski.“ Laut der redaktionellen Rangliste des Guardian gehören die Brüder Karamasow zu den hundert größten Romanen aller Zeiten und belegen Platz 29. Laut dem deutschen Slawisten Reinhard Lauer (Lauer, Reinhard) „gilt Dostojewski als einer der größten und einflussreichsten Romanciers des goldenen Zeitalters der russischen Literatur“. Dostojewskis Überlegungen zu Fortschritt, Revolution, Materialismus, Gott, dem Menschen und seiner Freiheit, der Vernunft und der Gerechtigkeit stimmen mit den Ansichten von Papst Benedikt XVI. überein, der den russischen Schriftsteller in Absatz 44 seiner Enzyklika Spe Salvi erwähnt.
Moderne Übersetzungen von Dostojewskis Werken in Fremdsprachen zeugen von der Nachfrage nach dem Werk des Schriftstellers in unserer Zeit. In Japan ist seit 2007 eine neue (achte) Übersetzung des Romans Die Brüder Karamasow von Ikuo Kameyama, Rektor des Tokioter Instituts für Fremdsprachen, zum Bestseller geworden und hat einen Dostojewski-Boom ausgelöst. Laut Ikuo Kameyama, der 2008 in Moskau an einer Diskussion über Dostojewski und die Globalisierung teilnahm, „… war Dostojewski in der Lage, den Zustand des modernen Menschen, sein geistiges Leben im gegenwärtigen Zeitalter der Globalisierung vorherzusagen“. Der japanische Dostojewski-Forscher Toyofusa Kinoshita betrachtete die Popularität der Übersetzung von Ikuo Kameyama als kommerziellen Boom und kritisierte sie wiederholt, indem er auf ihre Fragwürdigkeit, ihre Fehler, ihre Textverzerrungen und ihr Festhalten am vulgären Freudianismus hinwies und eine Analogie zur Fernsehserie Dostojewski unter der Regie von W.I. Chotinenko zog.
Museen, Denkmäler, Gedenktafeln, Numismatik, Philatelie und Namen zu Ehren von Fjodor Michailowitsch Dostojewski sind aufgeführt in:
Das Thema „Dostojewschtschina in der Literatur“, der Einfluss des Werks von F. M. Dostojewski auf die Schaffung von musikalischen Opern, Opern-, Theater- und Ballettproduktionen, die auf den Werken des Schriftstellers basieren, das Bild von Dostojewski in Dokumentar- und Spielfilmen und Verfilmungen der Werke des Schriftstellers werden in vorgestellt:
Im Jahr 2019 wurde ein neuronales Netzwerk eingesetzt, um ein Gemälde des Schriftstellers Fjodor Dostojewski virtuell zu animieren. Dazu wurde die Technik der Animation eines statischen Bildes verwendet, die die Maske eines menschlichen Gesichts aus einer Videosequenz als Grundlage nutzt und auf das Bild überträgt.
Im Jahr 2021 erschien in Italien auf einem Feld eine Zeichnung in Form eines Porträts von Dostojewski. Sie hatte eine Fläche von 25 Tausend Quadratmetern. Seine Länge betrug 250 Meter.
Quellen
- Достоевский, Фёдор Михайлович
- Fjodor Michailowitsch Dostojewski
- «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
- Указаны годы первых публикаций.
- На здании, расположенном в том месте, где находилась гостиница, в которой останавливались Достоевские, в декабре 2006 года была открыта мемориальная таблица.
- В. В. Набоков не считал свою лекцию о Достоевском академической статьёй: «Во мне слишком мало от академического профессора, чтобы преподавать то, что мне не нравится. Не скрою, мне страстно хочется Достоевского развенчать». См. Владимир Набоков. Федор Достоевский // Лекции по русской литературе = Lectures on russian literature / Пер. с англ. Курт А. — М.: Независимая Газета, 1999. — С. 171. — 440 с. — ISBN 5-86712-025-2.
- ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
- ^ Before the postrevolutionary orthographic reform which, among other things, replaced the Cyrillic letter Ѳ with Ф, Dostoevsky’s name was written Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
- ^ In Old Style dates: 30 October 1821 – 28 January 1881
- em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
- Todas as datas deste artigo referem-se ao calendário juliano.
- Datas conforme o calendário gregoriano. Os registros na Rússia até o final do século XIX seguiam as datas do velho calendário juliano. Segundo a Encyclopædia Britannica (https://www.britannica.com/biography/Fyodor-Dostoyevsky), a qual oferece ambas as datas, a outra notação seria: (30 de outubro de 1821 — 28 de janeiro de 1881) (Morson, 2017).
- O nome Sofia é antiga forma familiar do nome Sônia, segundo Paulo Bezerra em sua tradução de Crime e Castigo (pag.35)
- Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu’il habite à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).
