Juan Donoso Cortés
gigatos | Februar 7, 2022
Zusammenfassung
Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (6. Mai 1809 – 3. Mai 1853) war ein spanischer konterrevolutionärer Schriftsteller, Diplomat, Politiker und katholischer politischer Theologe.
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Frühes Leben
Cortés wurde am 6. Mai 1809 in Valle de la Serena (Extremadura) geboren. Sein Vater, D. Pedro Donoso Cortés, war Rechtsanwalt und Landbesitzer und ein Nachkomme des Konquistadors Hernán Cortés. Seine Mutter, Maria Elena Fernandez, geborene Canedo Cortés, war eine Erbin aus der Provinz. In seiner Jugend wurde Juan Donoso von dem liberalen Antonio Beltran in Latein, Französisch und anderen Fächern unterrichtet, die für den Zugang zu einer Universität erforderlich waren. Im Alter von 11 Jahren ging Juan Donoso, möglicherweise aufgrund häuslicher Probleme, zum Studium an die Universität von Salamanca. Er blieb dort nur ein Jahr, bevor er zum Studium an das Colegio de San Pedro de Caceres ging. Im Jahr 1823, im Alter von 14 Jahren, trat er in die Universität von Sevilla ein, um Jura zu studieren, und blieb dort bis 1828. Hier kam Donoso Cortés erstmals mit der Philosophie in Berührung und geriet unter den Einfluss liberaler und traditionalistischer Denker wie John Locke und Louis de Bonald.
Donoso kehrte nach Hause zurück und arbeitete einige Jahre lang in der Anwaltskanzlei seines Vaters. In dieser Zeit setzte er seine eklektischen Lesegewohnheiten fort. Im Oktober 1829 erhielt Cortés einen Ruf auf eine Professur für Ästhetik und Politik am Colegio de San Pedro de Caceres. Er ließ sich von der Romantik mitreißen und betonte das Gefühl gegenüber der Rationalität. Er kritisierte den mittelalterlichen Feudalismus, verteidigte aber das Papsttum und die Kreuzzüge, von denen er glaubte, dass sie der europäischen Zivilisation Vitalität verliehen. Vom Rationalismus, der nach den französischen Invasionen in Spanien vorherrschte, mitgerissen, begeisterte er sich für die Prinzipien des Liberalismus und geriet unter den Einfluss von Jean-Jacques Rousseau, den er später als „den beredtesten aller Sophisten“ bezeichnete.
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Einstieg in Politik und Journalismus
Cortés heiratete 1830 Teresa, geborene Carrasco, doch ihre Ehe hielt nur fünf Jahre, da Teresa nach der Geburt ihres einzigen Kindes Maria starb. Zu dieser Zeit trat Juan Donoso zusammen mit seinem Schwager in die Politik ein. Unter dem Einfluss von Manuel José Quintana trat er als glühender Liberaler in die Politik ein. Nach dem Tod von König Ferdinand VII. unterstützte Donoso zusammen mit den meisten spanischen Liberalen die vierte Frau des verstorbenen Königs, Maria Christina, und ihren Anspruch auf den spanischen Thron. Ihnen gegenüber standen Ferdinands klerikaler und konservativer Bruder Carlos und seine konservativen Anhänger, die als Carlisten bekannt waren. 1832 schrieb Donoso ein Memorandum an König Ferdinand, in dem er die weibliche Thronfolge verteidigte, da sie im Einklang mit der Pragmatischen Sanktion des Königs von 1830 stand. Als Dank für seine Bemühungen wurde Donoso von der neuen Königin zur Regentin ernannt und erhielt einen Posten im Staatssekretariat.
Der Tod von König Ferdinand im Jahr 1833 löste den Ersten Karlistenkrieg aus. Donoso protestierte im Juli 1834 in einem Schreiben an Maria Christina gegen die Ermordung von Mönchen durch antiklerikale Liberale in Madrid.
Donosos Ansichten begannen sich nach dem Aufstand von 1836 in La Granja zu ändern, als Soldaten im Königspalast Maria Cristina zwangen, die liberale Verfassung von 1812 wieder in Kraft zu setzen. Zu dieser Zeit wurde Donoso zum Kabinettssekretär ernannt und als Mitglied der liberalen Moderaten Partei, die bürgerliche Interessen vertrat und eine konstitutionelle Monarchie unterstützte, in die Cortes gewählt. In dieser Zeit hielt er für die Partei eine Reihe von Vorträgen mit dem Titel A Defense of Representative Government (Eine Verteidigung der repräsentativen Regierung), in denen er die repräsentative Regierung und den Rationalismus lobte, gleichzeitig aber auch die Diktatur als manchmal notwendiges Übel verteidigte.
Die Zeit zwischen 1837 und 1840 war der Tiefpunkt von Donosos journalistischer Karriere; er schrieb für verschiedene Publikationen wie El Correo Nacional, El Porvenir und El Piloto. In dieser Zeit setzte sich sein Abdriften in den Konservatismus fort; Donoso griff Victor Hugos Darstellung von Maria Stuart an und sprach sich für die Verwendung reicher Gegenstände in religiösen Ritualen aus. Sein umfangreichster Artikel aus dieser Zeit, „Klassizismus und Romantik“, der im August oder September 1838 in El Correo Nacional erschien, plädierte für eine Synthese zwischen klassizistischen und romantischen Kunstformen. Donosos Artikel brachten ihm viel Aufsehen und Verurteilung ein, denn 65 Mitglieder der Cortes beschuldigten Donoso, subversiv zu sein.
Donoso erkannte die Macht der Presse und versuchte, durch seine Veröffentlichungen die öffentliche Diskussion zu beeinflussen, doch er war auch einer der schärfsten Kritiker der Presse und der Pressefreiheit. Er war der Meinung, dass der Journalismus eine fast heilige Berufung sei, die jedoch oft missbraucht und zur Verbreitung von sinnlosem Geschwätz und Klatsch benutzt werde. Er kritisierte, dass die Presse zur Verbreitung revolutionärer, sozialistischer und antichristlicher Ideen genutzt wurde. Donoso ging sogar so weit zu glauben, dass die Pressefreiheit selbst das Ergebnis der Abkehr von christlichen Moralvorstellungen sei: Die Redakteure seien eine neue Priesterschaft, die sich der Förderung der Revolution verschrieben habe, und die Autorität der christlichen Lehre werde durch endlose Diskussionen ersetzt. Er kritisierte auch die Nutzung der Presse durch die Regierungen, um eine Zentralisierung und Bürokratisierung zu erreichen.
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Übergang zum Konservatismus
Am Ende des Ersten Karlistenkriegs im Jahr 1839 war Donoso vom Liberalismus, Rationalismus und der Bourgeoisie desillusioniert. Er wurde zu einer Art Einsiedler und verließ den Königspalast nur noch selten. Mit dem Sturz der Regentschaft von Maria Christina ging Donoso mit der ehemaligen Königin-Regentin ins Exil; von März 1841 bis Herbst 1843 verbrachte Donoso fast seine gesamte Zeit in Paris. In dieser Zeit begann er eine Geschichte der Regentschaft von Maria Christina, die jedoch nie vollendet wurde. In dieser Zeit geriet Donoso stärker unter den Einfluss der französischen Traditionalisten Joseph de Maistre und Louis de Bonald.
Donoso kehrte Ende 1843 nach Spanien zurück und spielte eine Schlüsselrolle bei der Erlangung der Volljährigkeit von Königin Isabella II, wodurch die Regentschaft von Baldomero Espartero beendet wurde. Für seine Verdienste um die Krone wurde Donoso zum Privatsekretär der jungen Königin ernannt und in den Adelsstand erhoben. Kurz darauf, im Mai 1844, kam General Narváez als Premierminister an die Macht. Donosos Liberalismus erlebte einen kurzen Aufschwung mit den frühen Reformen von Papst Pius IX, der Pellegrino Rossi zum Premierminister des Kirchenstaates ernannte.
Die Revolutionen von 1848, die Ermordung von Rossi und der Tod von Donosos frommem Bruder Pedro, der den Karlisten angehörte, beendeten jede Spur von Liberalismus in Donosos Denken. Im Januar 1849 hielt Donoso vor den Cortes eine Rede „Über die Diktatur“, in der er die Maßnahmen von General Narvaez zur Unterdrückung jeglicher revolutionärer Aktivitäten in Spanien verteidigte. Donoso sprach sich in den Cortes lautstark gegen das Chaos aus, das er in ganz Europa entstehen sah; er griff den Sozialismus als Ergebnis der Erosion der christlichen Moral und des Atheismus an. Donoso wurde später ein scharfer Kritiker von Narvaez, und seine Reden, in denen er ihn in den Cortes anprangerte, führten zum Rücktritt von Narvaez. Während dieser Zeit diente Donoso kurzzeitig als Botschafter in Berlin.
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Späteres Leben
Im Jahr 1851 wurde Donoso zum spanischen Botschafter in Frankreich ernannt und legte sein Beglaubigungsschreiben am Hof des Präsidenten und späteren Kaisers Louis Napoleon vor, der unter dem Namen Napoleon III. regieren sollte. Donoso war zunächst ein Vertrauter Napoleons und half möglicherweise bei der Finanzierung seines Staatsstreichs. Im Laufe der Zeit wurde jedoch deutlich, dass Donoso und Napoleon keine gemeinsamen intellektuellen Ziele verfolgten. Dennoch setzte sich Donoso für die internationale Anerkennung des neuen Regimes ein und vertrat Königin Isabella II. bei der Hochzeit des Kaisers mit der spanischen Gräfin Eugénie de Montijo.
Donosos Leben nahm in dieser Zeit eine neue Frömmigkeit an: Er pilgerte, trug ein Haarhemd, engagierte sich ehrenamtlich in der Gesellschaft des Heiligen Vinzenz von Paul, besuchte Slums und Gefängnisse und spendete einen Großteil seines Vermögens für die Armen. Er verbrachte auch viel Zeit damit, in Opposition zu den liberalen französischen Katholiken und ihrem Anführer Bischof Dupanloup zu schreiben.
In dieser Zeit veröffentlichte Donoso Cortés sein Werk Ensayo Sobre el Catolicismo, el Liberalismo, y el Socialismo Considerados en sus Principios Fundamentales (1851) oder Essays on Catholicism, Liberalism, and Socialism, Considered in their Fundamental Principles, das Werk, für das er am meisten bekannt ist. Es wurde auf Drängen von Louis Veuillot geschrieben, der ein enger Freund von Juan Donoso war. Das Werk brachte Cortés in die erste Reihe der katholischen Apologeten und machte ihn zu einem Verteidiger des Ultramontanismus. Es ist eine Darstellung der Unfähigkeit aller menschlichen Philosophiesysteme, das Problem des menschlichen Schicksals zu lösen, und der absoluten Abhängigkeit der Menschheit von der katholischen Kirche für ihre soziale und politische Rettung. Er geißelt den Liberalismus als die Brücke, die letztlich zum atheistischen Sozialismus führt.
In seinen letzten Lebensjahren führte er auch eine Reihe von Korrespondenzen, in denen er sein Denken weiterentwickelte: zunächst mit der ehemaligen Königinregentin Maria Christina, mit Kardinal Fornari, dem päpstlichen Nuntius in Frankreich, und mit Atanazy Raczyński, einem polnischen Adligen und preußischen Botschafter in Spanien, der ein enger Freund von Donoso war. Er führte auch kurzzeitig einen Briefwechsel mit Papst Pius IX. und warnte den Papst vor der anhaltenden Bedrohung durch den Gallikanismus und die Demokratie. Viele von Donosos Ideen fanden Eingang in Pius“ Enzyklika Quanta Cura und dem ihr beigefügten Syllabus of Errors.
Juan Donoso Cortés starb am 3. Mai 1853 in der spanischen Botschaft in Paris. Sein Begräbnis fand in der Kirche Saint Phillipe du Roulein in Paris statt, wo er auch beigesetzt wurde. Seine sterblichen Überreste wurden am 11. Mai 1900 nach Madrid überführt, zusammen mit den sterblichen Überresten von Goya, Moratin und Melendez Valdes. Seine sterblichen Überreste sind derzeit im Pantheon des königlichen Friedhofs von San Isidro el Real beigesetzt.
Die Werke von Donoso Cortés wurden in fünf Bänden in Madrid (1854-1855) unter der Redaktion von Gavino Tejado gesammelt.
In seinem Werk Politische Theologie (1922) widmet der politische Philosoph Carl Schmitt große Teile seines letzten Kapitels („Über die konterrevolutionäre Staatsphilosophie“) Donoso Cortés und lobt ihn dafür, dass er die Bedeutung der Entscheidung und des Begriffs der Souveränität erkannt hat. Schmitt schreibt Donoso auch zu, dass er mit seinem Diskurs über die Diktatur den Untergang des progressiven Geschichtsbegriffs eingeleitet hat.
„Der wahre Fortschritt besteht darin, das menschliche Element, das die Freiheit korrumpiert, dem göttlichen Element zu unterwerfen, das sie reinigt. Die Gesellschaft ist einen anderen Weg gegangen, indem sie das Reich des Glaubens als tot ansah und das Reich der Vernunft und des menschlichen Willens verkündete, wodurch sie das Böse, das nur relativ, zufällig und ausnahmsweise war, absolut, allgemein und notwendig machte. Diese Periode des schnellen Rückschritts begann in Europa mit der Wiederherstellung der heidnischen Literatur, die nacheinander die Wiederherstellung der heidnischen Philosophie, des religiösen Heidentums und des politischen Heidentums zur Folge hatte. Gegenwärtig steht die Welt am Vorabend der letzten dieser Wiederherstellungen, der des heidnischen Sozialismus.“ (Brief an Montalembert, 4. Juni 1849.)
„Daraus folgt, dass die Kirche allein das Recht hat, zu bejahen und zu verneinen, und dass es außerhalb von ihr kein Recht gibt, zu bejahen, was sie verneint, oder zu verneinen, was sie bejaht. An dem Tag, an dem die Gesellschaft, ihre Lehrentscheidungen vergessend, die Presse und die Tribüne, die Zeitungsschreiber und die Versammlungen gefragt hat, was Wahrheit und was Irrtum ist, an dem Tag, an dem Irrtum und Wahrheit in allen Intellektuellen verwechselt werden, tritt die Gesellschaft in die Regionen der Schatten ein und fällt unter das Reich der Fiktionen…“
„Die lehrmäßige Intoleranz der Kirche hat die Welt vor dem Chaos bewahrt. Ihre lehrmäßige Intoleranz hat politische, häusliche, soziale und religiöse Wahrheiten außer Frage gestellt – ursprüngliche und heilige Wahrheiten, die nicht zur Diskussion stehen, weil sie die Grundlage aller Diskussionen sind; Wahrheiten, die nicht einen Moment lang in Zweifel gezogen werden können, ohne dass der Verstand in diesem Moment zwischen Wahrheit und Irrtum schwankt und der klare Spiegel der menschlichen Vernunft beschmutzt und verdunkelt wird…“
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Englische Übersetzungen von Donoso Cortés
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Quellen
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