Leonardo Bruni
gigatos | Februar 4, 2022
Zusammenfassung
Leonardo Bruni, auch bekannt als Leonardo Aretino (Arezzo, 1369 – Florenz, 1444), war ein italienischer Humanist, Historiker und Politiker.
Obwohl seine Familie aus der Toskana stammte, zog er nach Florenz, so dass Leonardo 1416 florentinischer Bürger wurde. In Florenz lernte er Rhetorik und schloss Freundschaft mit den Humanisten Niccolò Niccoli, Poggio Bracciolini und Palla Strozzi, seinen Zeitgenossen, und verkehrte auch mit Meistern wie Coluccio Salutati und Manuel Crisoloras. Ab 1405 schlug er in Rom eine politische Karriere im Dienste von Innozenz VII. ein. Im Jahr 1411 nahm er im Gefolge von Papst Johannes XXIII. am Konzil von Konstanz teil und ließ sich ab 1415 dauerhaft in Florenz nieder, wo er von 1427 bis zu seinem Tod in Florenz 1444 das Amt des Kanzlers der Republik Florenz innehatte. Er ist in der Kirche von Santa Croce begraben.
Er schrieb eine Historiae Florentini populi in 12 Büchern, die 1492 gedruckt wurde. Dieses Werk zeichnet sich in seiner Zeit durch die Anwendung einer wissenschaftlichen historiografischen Methode aus: die Gegenüberstellung von Dokumenten und die Distanzierung von einer providentialistischen Geschichtsauffassung. In der Vulgärsprache schrieb er eine Vita di Dante und eine Vita di Petrarca, beide im Jahr 1434, sowie einige Reime und Novellen. Er komponierte auch ein dramatisches Stück, das zu den Vorläufern von La Celestina gehört: die Komödie Poliscena. Er war einer der besten lateinischen Schriftsteller seiner Zeit und bemühte sich um die Übersetzung der Werke von Platon und Aristoteles aus dem Griechischen. Er stritt sich mit dem spanischen Humanisten Alfonso de Cartagena über seine Übersetzung von dessen Ethik.
Seine Übersetzung der Nikomachischen Ethik von Aristoteles aus dem Jahr 1417 war sehr umstritten, da sie sich stark von der angesehenen Übersetzung von Robert Grosseteste unterschied und die berühmte Diskussion über das „höchste Gut“ einleitete, die die italienische Intelligenz noch jahrelang beschäftigte.
Der florentinische Humanismus entstand genau an der Schnittstelle zwischen dem humanistischen Petrarkanismus und der politischen Ideologie des Florentiner Quattrocento.
Leonardo Bruni spielte in dieser Zeit eine Schlüsselrolle. Er war ein Schüler von Coluccio Salutati, dem Kanzler von Florenz. Seit dieser Zeit gab es eine Reihe von florentinischen Kanzlern, allesamt große humanistische Schriftsteller, die von ihren Posten aus bis zur Ankunft der Medici, als Cosimo 1434 an die Macht kam, einen bedeutenden politischen Einfluss ausübten. Die Macht der Medici dauerte bis zum Ende ihrer ersten Regierungszeit im Jahr 1494.
Die Humanisten erläutern, wie eine volkstümliche Regelung der bürgerlichen Freiheiten die Herrschaft einer Oligarchie ermöglichte, die sich aus einer Reihe von Familiengruppen zusammensetzte, deren wirtschaftliche Basis und Reichtum auf der Ausübung des Handels, des Handwerks (Textilien) und des Bankwesens beruhte. Die Bourgeoisie hat sich also aristokratisiert, mit der Tendenz, sich an der Macht zu halten. Zu den mittelalterlichen Strukturen gesellten sich die Auswirkungen der Entstehung einer vorkapitalistischen Wirtschaft und die Niederlage der Landbevölkerung. Dies bedeutet nicht das Verschwinden der feudalen Strukturen, aber der Besitz von Grund und Boden in der florentinischen Sphäre wird den Interessen der städtischen Welt untergeordnet. Die Einteilung der Zünfte spiegelt die soziale Organisation der Florentiner wider: große Künste gegen kleine Künste. Es gibt vertikale soziale Konflikte zwischen mächtigen und unterlegenen Gruppen, aber auch interne Kämpfe auf horizontaler Ebene zwischen den wichtigsten Familien der Stadt.
Die Geschichte Italiens im frühen und späten Mittelalter ist eine Geschichte der Kriege zwischen den Städten und wird dies bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts bleiben. In diesen Kriegen zwischen den Republiken gewannen die einen und verloren die anderen; die einen wurden auf Kosten der anderen vergrößert.
Um 1400 waren die vergrößerten Stadtrepubliken nicht mehr nur Städte, sondern hatten das Gebiet um sie herum besetzt. Die Stadt fungierte als Machtzentrum in dem von ihr kontrollierten Gebiet; sie wurde zu einer Herrschaft und übte eine Art Grundherrschaft über ihre Umgebung aus. Florenz beherrschte damals die Toskana.
Bruni wurde der höchste Ausdruck der florentinischen humanistischen Geschichte vor Machiavelli. Er stammte aus Arezzo, wie Petrarca. Er erhielt eine ausgezeichnete humanistische Ausbildung und wurde in Florenz im Kreis von Coluccio Salutati ausgebildet. In diesem Florentiner Humanistenkreis wurde bereits Griechisch gelehrt. Von da an stand Bruni beruflich im Dienste von Florenz und vor allem des Papsttums. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, sich mit den Idealen der Stadt und der dort herrschenden Oligarchie zu identifizieren, und er wurde zweimal zum Kanzler ernannt. In der Praxis entsprach sein Amt einer Art modernem Außenminister. Da die Ämter in Florenz zeitlich befristet sind, erlangt der Kanzler insofern Macht, als er zu einem ständigen Beamten wird. Bruni war von 1410 bis 1411 und von 1427 bis 1444, dem Jahr seines Todes, Kanzler.
Bruni ist im wahrsten Sinne des Wortes ein Humanist. Er sieht sich selbst als Florentiner, obwohl er nicht aus Florenz stammt. Er übersetzte Plutarch, Xenophon, Demosthenes, den Heiligen Basilius, Homer, Platon und vor allem Aristoteles ins Lateinische. Als Historiker und im Rahmen des bürgerlichen Humanismus ist er der Autor der Laudatio florentinae urbis („Lob der Stadt Florenz“). In ihm findet sich ein literarisches Modell, das Aristides nachahmt, und es findet eine Umwandlung von Patriotismus in Ideologie statt. Er schrieb ein Werk, in dem er seine ganze Ideologie ausbreitete: Die Geschichte des florentinischen Volkes, aufgeteilt in dreizehn Bücher. Das Werk wurde 1473 in italienischer Sprache veröffentlicht.
In Brunis Werk finden sich alle Merkmale der humanistischen, insbesondere der florentinischen Grundsätze. Das Thema seiner Geschichtswerke ist das Florentiner Volk selbst. Sein historiographisches Vorbild ist Titus Livius. Brunis Werk ist chronologisch begründet, es ist eine narrative Struktur in der Art, dass man sagen könnte, fast chronologisch. Eine chronologische Aufzeichnung, die von Zeit zu Zeit unterbrochen wird, um eine Erklärung oder ein Verhältnis zu bieten, das wesentlich ist. Es handelt sich nicht einfach um eine Chronik oder eine Aufzeichnung von Ereignissen, denn es wird eine Erklärung der Fakten gegeben. Andererseits greift sie nicht auf transzendentale Erklärungen zurück oder verweist auf die Vorsehung; der Mensch ist kein geduldiges Wesen. Die Verdrängung der Vorsehung impliziert keine atheistischen oder agnostischen Züge; Bruni war sehr religiös. Die Verantwortung für die Ereignisse liegt bei den handelnden Personen. Die Klassiker lehren, dass das Ergebnis einer Handlung nicht ausschlaggebend ist; das Glück muss mit einbezogen werden. Im Gegensatz zu Machiavelli hat Bruni nicht allzu viel Platz für das Konzept des Glücks.
In der humanistischen Geschichtsschreibung wird bei der Aufzeichnung von Ereignissen die Kausalität durch einen Präzedenzfall in einer strengen Reihenfolge bestimmt: in a, b, c, d, e, f… wird f durch die Berücksichtigung von a, b, c, d, e erklärt. Die Oratio oder der Diskurs wird eingeleitet; die Subjekte sprechen. Dies ist ein grundlegender Punkt bei Machiavelli. Bevor sie handeln, erklären die Probanden, warum sie handeln. Dadurch erhält die Erzählung mehr dramatische Kraft. Der humanistische Historiker kann seine literarischen Fähigkeiten unter Beweis stellen, auch wenn dies eine Gefahr für die Wahrhaftigkeit der erzählten Fakten darstellt. Für Bruni muss die Geschichte immer nach der Wahrheit suchen. Auf der Suche nach der Wahrheit wird aber auch der Diskurs eingeführt und versucht, literarische Fähigkeiten zu demonstrieren. Hier entsteht die Versuchung, den Inhalt von der veritas abzulenken und mehr an den rhetorischen Charakter des Werkes zu denken.
Die humanistische Arbeit folgt einem klassischen Modell. Zu diesem Zweck wird je nach Art der zu erzählenden Geschichte für jeden Moment der am besten geeignete Autor gesucht. Die imitatio besteht nicht nur darin, dem gewählten Modell so weit wie möglich zu ähneln, denn der Autor muss seine eigene Geschichte erzählen und in seinem Werk seine eigene Rhetorik zeigen. Der gute humanistische Historiker wird Originaldokumente verwenden, um das historische Ereignis zu rekonstruieren. Das verwendete Dokument impliziert nicht, dass der humanistische Autor als Forscher angesehen wird, da er keinen Anspruch auf Vollständigkeit erhebt. Das bedeutet aber nicht, dass es keine Methode gibt, die eine Annäherung an klassische Autoren erfordert.
Bruni akzeptiert die Aussagen der einen und lehnt die der anderen ab. Seine Quellen sind hauptsächlich narrativ. Als Bruni Geschichte schrieb, hatte er bereits Zugang zu zeitgenössischen Dokumenten. Damals befasste er sich hauptsächlich mit der Außenpolitik seiner Stadt. Für Bruni ist der narrative Diskurs gleichbedeutend mit dem historischen Prozess. Er gliedert sein Hauptwerk in Bücher und verwendet klassische literarische Vorlagen (imitatio). Das Werk muss jedoch bestimmten literarischen Anforderungen genügen: gutes Latein und gutes Toskanisch, das den Kanon der literarischen Regeln und die Regeln der Beredsamkeit beachtet. Nur das gut geschriebene, wortgewandte Werk weckt beim Leser die Lust am Lesen. Die Beredsamkeit ist also ein unverzichtbares Mittel, damit das Werk sein Ziel erreicht: delectare; nur durch den Geschmack des Lesers kann es erreicht werden. Für Cicero ist die Geschichte ein Lehrer des Lebens, aber das kann sie nur sein, wenn sie delectatio hervorbringt. Es wird nur gelernt, wenn es delectatio gibt: durch delectare erreicht man docere (es hat eine utilitas. Jeder Historiker schreibt mit einem Gefühl für den Nutzen seiner historischen Arbeit. Jeder Autor wird mit seiner Geschichte einen anderen Nutzen anstreben. Im Fall von Bruni schreibt dieser Historiker für den größeren Ruhm des florentinischen Volkes.
Bruni nimmt eine Dreiteilung der Gesellschaft vor: den Feudaladel, dem er nur wenig Aufmerksamkeit widmet; die Mehrheit, die er als Multitude bezeichnet und die sich aus Handwerkern, Händlern, Arbeitern usw. zusammensetzt; und die oligarchische Klasse, eine Oligarchie, die sich aus Kaufleuten, Bankiers und anderen Personen zusammensetzt, die sich in Linien zusammengeschlossen haben und am politischen Leben der Stadt teilnehmen. Wir werden sehen, wie diese relativ idealisierte Vision bei Machiavelli überarbeitet wird. Diese Art von Gesellschaft ist die richtige für die Republik, eine idealisierte Republik von Florenz.
Bruni schreibt eine Geschichte, die die von ihm vertretene politische Idee bekräftigt. Er erhebt Florenz zum Vorbild für Rom. In Florenz bewahrten die Medici den Schein eines republikanischen Systems, doch in Wirklichkeit wurde die Stadt von einer herrschenden Oligarchie regiert. Der Autor verbirgt diese Realität, indem er in seinen Werken ein moralistisches Modell vorstellt. Die Geschichte des florentinischen bürgerlichen Humanismus ist unvereinbar mit der Geschichte, die zum größeren Ruhm des regierenden Fürsten geschrieben wurde.
Jedes humanistische Geschichtswerk ist auch eine Würdigung der Vergangenheit. Die Gegenwart wird aus der Vergangenheit heraus verstanden und erklärt, also muss auch die Vergangenheit konstruiert werden. Bruni muss einen Ansatzpunkt in der florentinischen Vergangenheit finden. Der Ursprungsmythos findet sich sowohl bei Bruno als auch bei anderen Historikern. Eine Gemeinschaft ist so, wie ihre Gründer sie geschaffen haben: Sie hängt von ihrem Gründungsmoment ab. So schleicht sich die Idee der Erbsünde ein. Da die Republik ein System von Freiheiten ist, ist es notwendig, einen originellen Mythos von Florenz zu entwickeln, der auf diese Gegenwart reagiert. Das Problem war, dass Florenz weder in der Römischen Republik noch in der Kaiserzeit von Bedeutung war. Es gibt nur wenige Hinweise auf den florentinischen Ursprung, der in den klassischen Quellen gesucht werden muss, die sich für eine republikanische oder cäsarische Gründung der Stadt entscheiden. Für Bruni und andere begann die Größe Roms mit dem Niedergang des Reiches; sie favorisieren daher einen republikanischen Ursprung von Florenz.
Ein weiteres Problem für Bruni ist die Kontinuität des Reiches. Die klischeehafte Vorstellung vom Mittelalter findet sich bei Biondo, aber auch bei Bruni, für den das Reich mit der Zerstörung durch die Barbaren im 5. Für ihn ist es grundlegend, die Kontinuität des Römischen Reiches im Heiligen Römischen Reich der Osmanen zu leugnen. Für einen Renaissance-Autor stirbt die Antike im 5. Jahrhundert aus. Dies bedeutet nicht unbedingt eine negative Bewertung des gesamten Mittelalters. Für Bruni bedeutete der Aufschwung und die Unabhängigkeit der Städte ab dem 12. Jahrhundert das Aufblühen neuer Freiheiten. Er verbindet die städtischen Freiheiten mit dem Verlust der territorialen Macht des germanischen Reiches, dem er die Repräsentativität des ehemaligen römischen Reiches abspricht. Wenn Bruni literarische Lebensläufe schreibt, die keine politische Geschichte darstellen, tut er dies auf Toskanisch und nicht auf Latein. Dies ist sein größtes Zugeständnis an die Kategorie des Themas.
Das Problem des inneren Friedens ist eine der humanistischen und scholastischen Fragen. Die Eintracht wird immer als das Endziel der Gemeinschaft, sowohl der politischen als auch der kirchlichen, angeführt. Die Konkordanz ergibt sich aus der Ausübung öffentlicher und privater Tugenden sowie aus der politischen Organisation oder der verfassungsmäßigen Ordnung. Bruni analysiert Unstimmigkeiten und die Ursachen, die sie hervorrufen. In seinem Prohemius bezieht er sich auf die politischen Institutionen seiner Stadt und stellt eine Beziehung zwischen der regierenden Persönlichkeit und der Menge her. Für das soziale Denken der damaligen Zeit liegt die potentielle Konfrontation in der Natur der Sache. Die Lektüre der Klassiker bestärkt die Humanisten in dieser Überlegung. In Brunis Werk wird also der Konflikt der Stadt mit dem Papsttum, die wirtschaftliche Situation usw. festgehalten. Er ordnet die Giompi-Revolution in einen Kontext der inneren und äußeren politischen Krise ein. Der Streit zwischen den Parteien führte zur Ausschaltung der Opposition; die siegreiche Partei vertrieb und unterdrückte die unterlegene Partei.
In seiner Dante-Biographie stellt Bruni Dante als ein Lebensmodell dar, das seine literarische Tätigkeit mit dem Studium der Realität seiner Zeit zu verbinden vermag. Er lobt seine Bildung und seinen Patriotismus sowie die Tatsache, dass er eine Frau und Kinder hatte (im Gegensatz zur Frauenfeindlichkeit seiner Zeit), und dass er in der Republik Ämter und Regierungen bekleidete.
Nach Bruni hat die florentinische Geschichtsschreibung noch weitere wichtige Namen, die allerdings eher literarischer Natur sind. Im Laufe des 15. Jahrhunderts wurde Brunis Verteidigung des politischen Engagements in Bezug auf die Geschichte nicht von neuen Autoren übernommen. Unter ihnen sticht Poggio Bracciolini (1380-1459) hervor, der vor allem als Humanist und weniger als Historiker die Rhetorik Brunis bewahrte und sein Werk zum Vorbild für die Prosa seiner Zeitgenossen machte. Er leistete wichtige Arbeit bei der Wiederherstellung klassischer Texte; er war es, der die Codices des Klosters St. Gallen entdeckte. Als Historiker setzt er Brunis Geschichte des florentinischen Volkes fort. Er gehört zur Sage der florentinischen Kanzler.
Ihm wird folgender Satz zur Abschaffung der Wehrpflicht in seiner Stadt zugeschrieben: „Wenn die Bürger von Florenz die Sorge um ihre Verteidigung anderen anvertrauen, dann deshalb, weil sie bereits unfähig sind, sich selbst zu verteidigen und für ihr Land zu kämpfen“.
Quellen
