Lew Nikolajewitsch Tolstoi

Delice Bette | Juli 12, 2023

Zusammenfassung

Leo Tolstoi, französisierter Name von Lew Nikolajewitsch Tolstoi (russisch: Лев Никола́евич Толсто́й Hören), geboren am 28. August 1828 (9. September 1828 im gregorianischen Kalender) in Jasnaja Poljana und gestorben am 7. November 1910 (20. November 1910 im gregorianischen Kalender) in Astapowo, war ein russischer Schriftsteller. Er ist berühmt für seine Romane und Kurzgeschichten, die das Leben des russischen Volkes während der Zarenzeit schildern, aber auch für seine Essays, in denen er die zivile und kirchliche Macht verurteilt. Er wurde von der russisch-orthodoxen Kirche exkommuniziert; nach seinem Tod wurden seine Manuskripte von der zaristischen Zensur vernichtet. Er will und beabsichtigt, in seinen Werken die großen Herausforderungen der Zivilisation zu beleuchten. Er hinterlässt auch Märchen und Theaterstücke.

Krieg und Frieden, an dem er fünf Jahre schrieb, gilt als sein Hauptwerk. In diesem historisch-realistischen Roman, der 1869 erschien, schildert er alle sozialen Klassen zur Zeit der Invasion Russlands durch Napoleons Truppen im Jahr 1812. Es ist ein umfassendes Fresko der komplexen Zusammenhänge des sozialen Lebens und der menschlichen Psychologie. Es entsteht eine tiefgründige und originelle Reflexion über die Geschichte und die Gewalt im menschlichen Leben.

Tolstoi war ein Schriftsteller, dessen Talent dank seiner autobiografischen Erzählungen über seine Kindheit und Jugend und später über sein Leben als Soldat in Sewastopol (Krim) schnell erkannt wurde. Mit dem Roman Anna Karenina im Jahr 1877 wurde er, wie er es sich gewünscht hatte, sehr berühmt. Aber er ist nicht glücklich, sondern ängstlich und nihilistisch. Am Ende einer intensiven Suche nach Antworten auf seine existenziellen und philosophischen Fragen begeistert er sich für die Lehre Christi. Von da an und bis zum Ende seines Lebens drückt er sein Ideal der Wahrheit, des Guten, der Gerechtigkeit und des Friedens in Essays und manchmal auch in Fiktionen aus.

Als christlicher Anarchist befürwortet er Handarbeit, ein Leben in Kontakt mit der Natur, die Ablehnung des Materialismus, Selbstverleugnung und die Loslösung von familiären und sozialen Verpflichtungen. Er hofft, dass die einfache Kommunikation der Wahrheit von einer Person zur anderen all den Aberglauben, die Grausamkeiten und die Widersprüche des Lebens verschwinden lässt.

Weil er für seine Romane in den Himmel gelobt wird, wird sein Denken zu einem Kristallisationspunkt in Russland und Europa. Für seine Kritik an den Nationalkirchen und dem Militarismus wird er bewundert oder gehasst. Gegen Ende seines Lebens führt er einen kurzen Briefwechsel mit dem indischen Politiker und Religionsgelehrten Gandhi, der sich von seinem „Nicht-Widerstand gegen das Böse durch Gewalt“ zu seiner Doktrin der „Gewaltlosigkeit“ inspirieren lässt. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts berufen sich ideologische Strömungen (Libertäre, Antikapitalisten usw.) auf Tolstois Erbe. Sie greifen seine Kritik an den Kirchen, am Patriotismus und an wirtschaftlichen Ungerechtigkeiten auf. Während seine religiösen Überlegungen immer am Rande blieben, wurde sein literarisches Genie allgemein anerkannt.

Kinder und Jugend

Leo Tolstoi wurde am 28. August 1828 nach dem julianischen Kalender (9. September 1828 nach dem gregorianischen Kalender) in Jasnaja Poljana als Sohn des Grafen Nikolaus Iljitsch Tolstoi, eines mittellosen jungen Mannes und Veteranen des Russlandfeldzugs, und der Gräfin Maria Nikolajewna Wolkonskaja, die ihrerseits die Tochter des Feldmarschalls Nikolaus Wolkonski war, geboren. Die Gräfin war zum Zeitpunkt ihrer Heirat zweiunddreißig Jahre alt, was für die damalige Zeit spät war. Aus dieser Verbindung gingen vier Söhne, Serge, Nikolaus, Dimitri und Leon, sowie eine Tochter, Marie, hervor. Kurz nach Maries Geburt, im August 1830, als Leon erst achtzehn Monate alt war, starb die Gräfin an Kindbettfieber.

Seine Familie gehörte zur russischen Hocharistokratie, zu der viele bedeutende Persönlichkeiten aus Politik und Literatur im modernen Russland und weit davor gehörten. Zu seinen Vorfahren zählte beispielsweise Mamai Khan (1335-1380), der mächtige mongolische Befehlshaber, der die Goldene Horde mehrere Jahre lang auf verheerenden Expeditionen durch das heutige Russland und die Ukraine anführte.

Bis zu seinem achteinhalbten Lebensjahr kannte Leon nur das Landleben in Iasnaja Poljana, die Familie und die Kleinbauern. Er lernte Arithmetik und teilweise auch Französisch, Deutsch und Russisch. Dann zog es die Geschwister in die Stadt, damit sie dort eine gute Ausbildung erhielten. Zu dieser Zeit wurde Leon wegen seiner großen Sensibilität „Liova riova“ genannt, was so viel wie „weinender Leon“ bedeutet, insbesondere als er mit seiner Familie von Jasnaja Poljana nach Moskau zog. Doch noch bevor sich die Familie an das neue Leben gewöhnen konnte, musste sie ein weiteres Unglück verkraften: Am 21. Juni 1837 starb der Vater plötzlich auf offener Straße. Im Jahr darauf ereilt ihre Großmutter das gleiche Schicksal. Nach dem Tod von Alexandra Ilinitchna Osten-Sacken, einer Tante, die zum Vormund ernannt worden war, übernahm ihre Schwester Pelagia Ilinitchna Juschkow diese Rolle. Da diese in Kasan an der Wolga wohnte, ließ sich die Familie Tolstoi dort nieder.

1844 schrieb sich der sechzehnjährige Leon an der Fakultät für orientalische Sprachen ein, die der Universität Kasan unterstellt war, und dachte, er würde Diplomat werden. Er wohnte mit seinen Brüdern im Kisseljow-Haus in der heutigen Tolstoi-Straße. Schon bald langweilte ihn das Studium, und nachdem er seine Prüfungen verschoben hatte, wandte er sich der juristischen Fakultät zu, wo er jedoch kaum Erfolg hatte. Er merkte schon früh, dass ihn der Unterricht nicht interessierte, nur seine zahlreiche und vielfältige persönliche Lektüre (Geschichte, philosophische Abhandlungen) weckte in ihm einen unbefriedigten Ehrgeiz.

Bald führte er ein persönliches Tagebuch und eine Sammlung von Verhaltensregeln, die er täglich fütterte und auf die er ebenso häufig Bezug nahm. Seine Gefühle und Frustrationen überwogen in seinem Streben nach Perfektion und nicht nach Rechtschaffenheit. Selbst seine Schönheit machte ihm zu schaffen, während er sich über sein undankbares Äußeres beklagte. Er schrieb darüber:

„Ich bin hässlich, linkisch, ungepflegt und ohne weltlichen Firnis. Ich bin reizbar, für andere unangenehm, eingebildet, intolerant und schüchtern wie ein Kind. Ich bin unwissend. Was ich weiß, habe ich hier und da gelernt, ohne Folge und noch so wenig! Aber es gibt eine Sache, die ich mehr liebe als das Gute: Es ist der Ruhm. Ich bin so ehrgeizig, dass ich, wenn ich zwischen Ruhm und Tugend wählen müsste, wohl das Erstere wählen würde.“

– Tagebuch, 7. Juli 1854

Als er 1847 im Alter von 19 Jahren die Universität verließ, dachte er, dass er seinen Lebensinhalt in der Feldarbeit und in der Wohltätigkeit finden würde: Er berichtete, dass er seine Leibeigenen manchmal auspeitschte, was er bereute. Doch er wandte sich bald von ihnen ab und zog ein unstetes Leben von Tula bis Moskau vor, das von Glücksspiel (vor allem Kartenspiel) und Alkohol bestimmt wurde.

Der Schriftsteller als Soldat (1851-1855)

Seine Verbindungen zu seinem älteren Bruder Nikolaus, der in die Armee eingetreten war, führten ihn in den Kaukasus, wo er gegen die Bergvölker unter der Führung des Rebellenführers Schamil kämpfte. Dort erlebte er das Abenteuer und den Ruhm, auf den so viele junge Männer in seinem Alter gehofft hatten. Später berichtete er in „Die Kosaken“ von seinen Erlebnissen. Doch im Moment beschäftigten ihn die Erinnerungen an seine Kindheit mehr. Er verfasste eine Erzählung mit dem Titel Kindheit und schickte sie an den Herausgeber der Zeitschrift Der Zeitgenosse, Nikolai Nekrassow, der ihm am 29. August 1852 eine positive Antwort gab. Der Roman war ein großer Erfolg. Schon bald begann er mit der Fortsetzung: Adoleszenz, die 1854 veröffentlicht wurde, und Jugend im Jahr 1855.

Der Erfolg hätte ihn davon überzeugen können, dass seine Bestimmung die eines Schriftstellers ist. Doch diese Idee erschien ihm umso absurder, als sein Hang zum Handeln ihn davon abhielt, sich als reinen Mann der Feder zu sehen. Nachdem Russland der Türkei den Krieg erklärt hatte, verließ Leon seine Kosakenfreunde und schloss sich seinem Regiment in Bessarabien an. Er wird auf die Krim geschickt, wo er die Gefahr kennenlernt, die ihn zugleich begeistert und empört. Der Tod empört den eiligen Menschen. Diese Ungeduld wird durch den Fall von Sewastopol gelindert, der ihm den Militärberuf endgültig verleidet. Er verfasste drei Erzählungen darüber, Sewastopol im Dezember 1854, Sewastopol im Mai 1855 und Sewastopol im August 1855, die die Zarin rührten und auf Wunsch von Alexander II. ins Französische übersetzt wurden.

Im November 1855 wurde Leo Tolstoi als Kurier nach Sankt Petersburg geschickt. Iwan Turgenjew nahm ihn in Empfang und beherbergte ihn, und Leo Tolstoi konnte durch ihn in den Kreisen der damals angesehenen Schriftsteller verkehren. Er wandte sich jedoch bald wieder ab, da ihn seine Laune bei jedem Gespräch reizte. Er kehrte nach Iasnaja Poljana zurück, um ein friedlicheres Leben zu führen, äußerte jedoch den Wunsch, ein Heim zu gründen, das er für sein körperliches und seelisches Gleichgewicht als notwendig erachtete. Der Tod seines Bruders Dimitri an Tuberkulose überzeugte ihn davon.

Die Wanderschaft (1856-1861)

Seine tiefe Sehnsucht nach Einsamkeit, seine Abscheu vor zügelloser Sexualität und trotz allem sein fester Wille, ein Heim zu gründen, machten Tolstoi zu einem Mann mit komplexen Liebesgefühlen, die eine Mischung aus unmöglicher und blitzartiger Liebe darstellten. Unmögliche Liebe, weil es ihm nicht leicht fiel, die so sehr verehrte Stabilität zu finden, und blitzartige Liebe, als er mit Sophie Behrs verheiratet war.

In Paris, wo er im Februar 1857 ankam, traf er Iwan Turgenjew, der ihn mit der französischen Kunst und Kultur bekannt machte, die ihn amüsierte und ärgerte. Er beschloss, in die Schweiz zu gehen, wo er seine Tante zweiten Grades, Alexandrine Tolstoi, kennenlernte, deren Intelligenz er bewunderte, bevor er nach Russland zurückkehrte und dann am 25. Juni 1860 nach Deutschland weiterreiste, wo er Inspektionsarbeiten an Schulen durchführte und Studien zu pädagogischen Methoden anstellte. Sein Bruder Nikolaus litt an Tuberkulose und starb am 20. September desselben Jahres. Leo Tolstoi setzte seine Wanderschaft trotzdem fort und reiste durch Europa, von Marseille nach Rom, von Paris nach London, wo er Alexander Herzen besuchte, sowie nach Brüssel, wo er Proudhon traf.

Auch auf seiner Wanderschaft hielt er sich im März 1857 mit seinem Freund Turgenjew im Hôtel de la Cloche in Dijon auf.

Die Abschaffung der Leibeigenschaft, die Alexander II. am 19. Februar 1861 anordnete, begeisterte Tolstoi – und ließ ihn gleichzeitig befürchten, dass dieses Ereignis zu einem Volksaufstand führen könnte. Er fungierte als Friedensrichter, der Streitigkeiten zwischen Grundbesitzern und Leibeigenen im Bezirk Krapivna schlichtete. Leons sentimentaler Müßiggang wurde durch seine Bekanntschaft mit Sophie Behrs verkürzt, der Tochter von Andrej Estafjewitsch Behrs, einem Arzt in der Verwaltung des kaiserlichen Palastes in Moskau, der weitgehend deutscher Abstammung war. Und Tolstoi schrieb über dieses Ereignis:

„Ich, ein alter, zahnloser Narr, habe mich verliebt.“

– an seine Tante, 7. September 1862

Der Ehemann, der Vater

Seine Ehe mit der 16 Jahre jüngeren Sophie Behrs war umso unwahrscheinlicher, als Léons Liebe zur Einsamkeit, seine starke Persönlichkeit und seine turbulente Vergangenheit eine Liebesbeziehung zu einer Verrücktheit werden ließen. Wie der Pozdnychev in seiner Kreutzer-Sonate ließ Leon Sophie vor ihrer Hochzeit ein Tagebuch lesen, in dem er ihre schlimmsten Fehler beschrieb. Das entmutigte die junge Frau nicht und am 23. September 1862 heirateten die Verlobten in der Kirche Mariä Geburt.

Das Paar lebte in Jasnaja Poljana und hatte eine sehr ambivalente Beziehung, die von glücklichen Tagen – eine Ruhe, die Leon, wie er versicherte, bis dahin noch nicht erlebt hatte – bis hin zum Zerwürfnis reichte. Diese anfängliche Ruhe, obwohl sie Sophie, die im Herzen eine Städterin war, oft leiden ließ, ermöglichte es Tolstoi, die Gelassenheit eines Schriftstellers zu erreichen. Er veröffentlichte daraufhin Die Kosaken (1863) und begann mit dem Schreiben von Krieg und Frieden, das zunächst den Titel Das Jahr 1805 trug. Nachdem er das Schlachtfeld von Borodino besucht und in Moskau recherchiert hatte, kehrte er nach Iasnaja Poljana zurück, um mit erstaunlicher Strenge weiterzuschreiben. Er übernahm mehrmals ganze Passagen aus Krieg und Frieden und konnte 1869 den sechsten und letzten Band des Werkes fertigstellen.

Im selben Jahr wurde sein dritter Sohn geboren, der nach ihm Leon getauft wurde. Diese Zeit des Genusses stand bald im Gegensatz zu den Qualen, die der Schriftsteller aufgrund einer plötzlichen und mächtigen Erkenntnis erlebte – der Erkenntnis, nur ein Sterblicher zu sein. Diese moralische Erschütterung ereignete sich, als Tolstoi auf seiner Reise nach Pensa in einem Gasthaus in der Stadt Arzamas Halt machte. Leon vertraute diesbezüglich in seinem Tagebuch an:

„Plötzlich stand mein Leben still … Ich hatte keine Wünsche mehr. Ich wusste, dass es nichts zu wünschen gab. Die Wahrheit ist, dass das Leben absurd ist. Ich war am Abgrund angelangt und sah, dass vor mir nichts als der Tod lag. Ich, ein gesunder und glücklicher Mensch, spürte, dass ich nicht mehr leben konnte“.

– Tagebuch, September 1869

Leon begann, Philosophen zu lesen, vor allem Schopenhauer, den er schnell zu schätzen lernte. Er schmiedete zahlreiche Pläne, begann mit der Erstellung eines Silbenbuchs und eröffnete eine Schule. In Wirklichkeit verbarg sich hinter dieser Betriebsamkeit eine tiefe Leere, die durch die Fertigstellung seines Werkes Krieg und Frieden entstanden war. Tolstois Talent konzentrierte sich bald auf ein Ziel: einen „Roman über das zeitgenössische Leben mit einer untreuen Frau als Thema“ zu schreiben. Der Plan, Anna Karenina zu schreiben, entstand, nachdem Leo im März 1873 Puschkins Erzählungen des verstorbenen Iwan Petrowitsch Belkin durchgesehen hatte, die sein Sohn Serge zu diesem Zeitpunkt las.

Die Arbeit an Anna Karenina ging jedoch nur langsam voran und wurde durch zahlreiche Familiendramen unterbrochen. Im November 1873 starb der jüngste Sohn der Tolstois, Peter, im Alter von achtzehn Monaten an Krupp (Diphtherie). Im darauffolgenden Jahr lebte Nicolas, der fünfte Sohn, kaum mehr als ein Jahr, da er von Geburt an einen Wasserkopf hatte. Die kranke Sophie erlitt kurz darauf eine Fehlgeburt und zwei Tanten (Toinette und Pélagie Youchkov) starben. Diese Häufung von Tragödien verzögerte das Erscheinen des Romans, verhinderte es aber nicht, und Leons Sturheit überwand seine Skepsis, ja sogar seine Abscheu vor dem Werk, das er gerade geboren hatte und das er als „abscheulich“ bezeichnete. Die Kritik sah das anders und begrüßte es. Die philosophischen Überlegungen, die er in Anna Karenina mit den Ereignissen des Romans verknüpft hatte, hatten sich zu einem ethisch-religiösen Gedankengut entwickelt.

Die Suche nach einem einfachen und spirituellen Leben

Seine ersten Veröffentlichungen waren autobiografische Erzählungen (Childhood and Adolescence) (1852-1856). Sie berichten, wie ein Kind, der Sohn reicher Landbesitzer, langsam erkennt, was ihn von seinen bäuerlichen Spielkameraden unterscheidet. Später, um 1883, lehnt er diese Bücher als zu sentimental ab, da ein Großteil seines Lebens darin enthüllt wird, und er beschließt, als Bauer zu leben und sich auch von seinen geerbten materiellen Besitztümern zu trennen, obwohl diese zahlreich sind (ebenso wie von den Ehren, da er den Grafentitel erblich erworben hat). Mit der Zeit wird er immer mehr von einer einfachen und spirituellen Existenz geleitet.

Noch in jungen Jahren, nach dem Tod seines Vaters, wurde Tolstoi von einem Gefühl der Absurdität des Lebens und, immer schwerer wiegend, der Falschheit der gesellschaftlichen Organisation geplagt. Tolstoi, der sowohl empfindsam als auch rational war, überwand eine große moralische Krise durch Selbstbeobachtung und Studium und führte ein einfaches Leben: „Ich bin vom Nihilismus zum Glauben übergegangen“, sagte er in Was ist mein Glaube (1880-1883). In der Folgezeit versuchte er, seine Ansichten über Religion, Moral und Gesellschaft weiterzugeben, mit einer radikalen Kritik an Staat und Kirche, der Verurteilung des Müßiggangs der Reichen und des Elends der Armen sowie einer radikalen Kritik an Krieg und Gewalt. Auf diese Weise verlieh er der Mobilmachung, die er während des Krimkriegs (1853-1856) erlebt hatte – über die er in Erzählungen aus Sewastopol berichtet hatte -, und seinem Roman Krieg und Frieden, der vor seiner Geburt in der Zeit der Napoleonischen Kriege spielte, eine höhere Bedeutung. In den letzten zwanzig Jahren seines Lebens erlebte Tolstoi den Aufstieg der sozialistischen Bewegungen, die Revolution von 1905, eine Art Generalprobe für die Revolution von 1917, und den Anstieg der Gefahren, die wenige Jahre nach seinem Tod zum Großen Krieg und zum Untergang des Zarenreichs führten.

Für Tolstoi ist wahre Kunst keine Suche nach rein ästhetischem Vergnügen, sondern ein Mittel zur Kommunikation von Emotionen und zur Vereinigung der Menschen; daher kritisiert er die Kunst um der Kunst willen und den bürgerlichen Geschmack, der aus Eitelkeit unerreichbare Künste bevormundet, die dem gemeinen Volk nichts sagen.

Philosophische Lektüre

Während der Fertigstellung von Krieg und Frieden im Sommer 1869 entdeckt er Schopenhauer und ist begeistert von ihm: „Schopenhauer ist der genialste aller Menschen“. Er denkt sogar daran, ihn ins Russische zu übersetzen und zu veröffentlichen. Der Philosoph, mit dem er sich am meisten anfreundete, war jedoch der Russe African Spir. 1896 las er Denken und Wirklichkeit und war davon sehr beeindruckt, wie er in einem Brief an Hélène Claparède-Spir schrieb: „Die Lektüre von Denken und Wirklichkeit war eine sehr große Freude für mich. Ich kenne keinen Philosophen, der so tiefgründig und gleichzeitig so genau ist, ich meine wissenschaftlich, und der nur das akzeptiert, was für jeden unerlässlich und klar ist. Ich bin sicher, dass seine Lehre so verstanden und gewürdigt wird, wie sie es verdient, und dass das Schicksal seines Werkes dem Schopenhauers ähneln wird, der erst nach seinem Tod bekannt und bewundert wurde.“ . Zu diesem Thema notiert er am 2. Mai 1896 in seinem Tagebuch :

„Noch ein weiteres wichtiges Ereignis, das Werk von African Spir. Ich habe gerade noch einmal gelesen, was ich am Anfang dieses Tagebuchs geschrieben habe. Im Grunde handelt es sich um nichts anderes als eine Art Zusammenfassung der gesamten Philosophie von Spir, die ich damals nicht nur nicht gelesen hatte, sondern von der ich nicht einmal die blasseste Ahnung hatte.“

1879 wandte sich Tolstoi dem Christentum zu, das er in Mein Bekenntnis und Meine Religion (ein anfangs zensiertes Werk) erwähnte, doch er stand der russisch-orthodoxen Kirche sehr kritisch gegenüber: Sein Christentum blieb vom Rationalismus geprägt, die Religion war bei ihm stets Gegenstand heftiger interner Debatten, was ihn dazu veranlasste, ein vom Materialismus losgelöstes und vor allem gewaltfreies Christentum zu konzipieren. Seine Kritik an unterdrückerischen und Gewalt verursachenden Institutionen inspirierte Mahatma Gandhi sowie Romain Rolland. Ihre Botschaften wurden später von Martin Luther King, Steve Biko, Nelson Mandela, Aung San Suu Kyi und vielen anderen aufgegriffen. Gandhi las 1908 Tolstois „Brief an einen Hindu“, in dem der russische Schriftsteller Gewalttaten indischer Nationalisten in Südafrika anprangerte; dies führte dazu, dass Gandhi und Tolstoi bis zu Tolstois Tod miteinander korrespondierten. Ebenso veröffentlichte Romain Rolland kurz nach Tolstois Tod seine Biografie: Vie de Tolstoï. Die orthodoxe Kirche ihrerseits exkommunizierte Tolstoi nach der Veröffentlichung seines Romans Auferstehung.

Letzte Jahre

Am Ende seines Lebens wurde Tolstoi immer wieder von inneren Dilemmas geplagt, die ihn quälten. Auch die Beziehung zu seiner Frau war äußerst schwierig, insbesondere durch Familienstreitigkeiten und Tolstois Entscheidung, seine Kinder zu enterben, geprägt.

Nachdem er einen Brief an seine Frau hinterlassen hatte, in dem er ihr mitteilte, dass er sie verlassen würde, floh er in der Nacht des 28. Oktober 1910 mit seinem Leibarzt Dr. Dushan Makovitsky unter strengster Geheimhaltung von seiner Familie und machte sich auf den Weg zum Optina-Kloster, einem der berühmtesten Klöster Russlands. Dort möchte er die erfahrenen Mönche treffen, die dort leben, um seine Ängste zu lindern, aber als er am Klostertor ankommt, zögert er und kehrt schließlich um, bevor er jemanden getroffen hat.

Am 31. Oktober erkrankte er auf der Durchreise am Bahnhof Astapowo an einer Lungenentzündung und musste eingeschläfert werden. Im Sterben liegend, lehnte er den Besuch seiner Frau ab. Außerdem hinderten Tolstois Vertraute an seinem Bett Pater Varsonofy daran, das Zimmer zu betreten. Dieser Mönch des Klosters Optina war eigens gekommen, um mit dem Schriftsteller zu sprechen, nachdem er von der Verschlechterung seines Gesundheitszustands gehört hatte.

Tolstoi starb am 7. November 1910 (20. November 1910 im gregorianischen Kalender).

Der Sinn des Lebens

Um zur Erkenntnis seiner selbst und seiner Beziehung zum Universum zu gelangen, hat der Mensch nur die Vernunft, sagt Tolstoi. Doch „weder die Philosophie noch die Wissenschaft“, die „die Phänomene in reiner Vernunft untersuchen“, können die Grundlage für die Beziehung des Menschen zum Universum legen. Tatsächlich sind alle geistigen Kräfte eines Geschöpfes, das leiden, sich freuen, sich fürchten und hoffen kann, Teil dieser Beziehung zwischen Mensch und Welt; daher glaubt man an Gott durch ein Gefühl für unsere persönliche Stellung in der Welt. Der Glaube ist für Tolstoi somit eine „Lebensnotwendigkeit“ im Leben eines Menschen; Pascal habe dies endgültig bewiesen, argumentierte er 1906. Der Glaube ist keine Frage des Willens zu glauben.

Es ist die Religion, die „unser Verhältnis zur Welt und zu ihrem Ursprung, – den man Gott nennt“ definiert; und die Moral ist die „konstante, auf das Leben anwendbare Regel, die sich aus diesem Verhältnis ergibt“. Daher ist es „wesentlich, die religiösen Wahrheiten aufzuklären und klar auszudrücken“.

„Die Menschheit folgt einer von zwei Richtungen: A) sie unterwirft sich den Gesetzen des Gewissens, oder B) sie lehnt sie ab und überlässt sich ihren rohen Instinkten“. Dem menschlichen Leben das persönliche Glück als Ziel zu setzen, ist sinnlos, denn 1. „Das Glück der einen wird immer auf Kosten des Glücks der anderen erlangt“, 2. „Wenn der Mensch irdisches Glück erlangt, wird er, je mehr er es besitzt, immer weniger zufrieden sein und immer mehr begehren“, und 3. „Je länger der Mensch lebt, desto unvermeidlicher wird er von Alter, Krankheit und schließlich vom Tod heimgesucht, der die Möglichkeit jeglichen irdischen Glücks zerstört“. Die Materialisten verwechseln das, was das Leben begrenzt, mit dem Leben selbst“; „Das wahre Leben ist nicht das materielle Leben, sondern das innere Leben unseres Geistes“; das „sichtbare Leben“ ist eine „notwendige Hilfe für unser geistiges Wachstum“, aber „nur von zeitweiligem Nutzen“. Selbstmord ist irrational, unvernünftig, weil sich im Tod nur die Form des Lebens ändert, und auch unmoralisch, weil der Zweck des Lebens nicht die persönliche Zufriedenheit „durch Flucht vor Unannehmlichkeiten“ ist, „sondern die Vervollkommnung durch Nützlichkeit für die Welt und umgekehrt“.

Der „Sinn des Lebens“ besteht darin, „den Willen dessen zu tun, der uns in diese Welt gesandt hat, von dem wir gekommen sind und zu dem wir zurückkehren werden. Das Böse besteht darin, gegen diesen Willen zu handeln, und das Gute darin, ihn zu erfüllen“; der Sinn meines Lebens hängt von der Erklärung ab, die ich mir mit Hilfe meiner Vernunft vom Willen Gottes mache.

Den Willen Gottes zu tun, bedeutet für einen Menschen das größtmögliche Glück und führt zu wahrer Freiheit. (Diese Auffassung von Freiheit findet sich bei Katholiken und Katharern, für die die wahre Freiheit „nicht der freie Wille, sondern die Macht, das Böse zu erkennen und ihm zu widerstehen“ ist). Wenn wir unsere „Wünsche und ihre Befriedigung“ durch „den Wunsch, den Willen Gottes zu tun, im gegenwärtigen Zustand und in jedem möglichen zukünftigen Zustand“ ersetzen, haben wir keine „Angst vor dem Tod“ mehr; „Und wenn die Wünsche vollständig umgewandelt werden, dann bleibt nur noch das Leben, und es gibt keinen Tod“. „Dies ist die einzige Auffassung, die die Aktivität des Menschen klar definiert und ihn vor Verzweiflung und Leid bewahrt“.

Was ist also zu tun? „Die einzige Angelegenheit des menschlichen Lebens ist es, die Leiden der Individualitäten, die Ursachen von Fehlern und die Aktivität, die es braucht, um sie zu verringern, zu verstehen. Und wie soll das geschehen? „In der Klarheit des Lichtes leben, das in mir ist, und es vor die Menschen stellen“.

Das „wahre“ Christentum

Man kann die gesamte Selbstbeobachtung und das systematische Studium der Theologie, die Tolstoi dazu brachten, den Nihilismus aufzugeben, wie folgt zusammenfassen: Religion ist „die Offenbarung Gottes an die Menschen und eine Art der Anbetung der Gottheit“, und weder „eine Ansammlung von Aberglauben – wie die privilegierten Klassen glauben, die, von der Wissenschaft beeinflusst, glauben, dass der Mensch von seinen Instinkten gelenkt wird – noch ein „konventionelles Arrangement““.

Tolstoi sagte, er wolle nur das wahre Christentum zeigen. Als Reformer des Christentums sagte er: „Kein Mensch muss das Gesetz seines Lebens neu entdecken. Diejenigen, die vor ihm gelebt haben, haben es entdeckt und ausgedrückt, und er muss es nur mit seiner Vernunft überprüfen und die in der Tradition ausgedrückten Vorschläge annehmen oder ablehnen“. Die Vernunft kommt von Gott zu uns, im Gegensatz zu den Traditionen, die von Menschen stammen und daher falsch sein können. Das „Gesetz ist nur denen verborgen, die ihm nicht folgen wollen“ und die die Vernunft ablehnen, aber vertrauensvoll die Aussagen derer annehmen, die ebenfalls auf sie verzichtet haben, und „die Wahrheit durch die Überlieferung prüfen“.

Er argumentierte dabei genau wie ein Autor, den er in Das Reich Gottes ist in euch zitiert, Petr Chelčický, der in den Anfängen der Reformation von Johannes Huss lebte: „Die Menschen erkennen den Glauben nur schwer, weil er durch die Schändlichkeiten, die in seinem Namen begangen wurden, beschmutzt wurde“; „dann muss man das Urteil der alten Weisen bewahren und sich der guten Vernunft bedienen“; „man kann nicht sagen: „Ich weiß nicht, was Er denkt“, denn wenn man Ihn nicht kennen könnte, hätte niemand jemals glauben können. Es gibt viele, die Jünger des Glaubens waren, den Jesus Christus gegeben hat. Sein Wille ist, dass man an sein Gesetz glaubt; der Glaube ist dafür notwendig; man kann ihnen nicht treu sein, ohne zuerst an Gott und seine Worte zu glauben – sie führen und belehren“.

In der Neuzeit wurde derselbe Grundsatz, der Wahrheit den Vorrang zu geben, auch von dem Abolitionisten William Lloyd Garrison zum Ausdruck gebracht – „Wahrheit als Autorität, nicht Autorität als Wahrheit“ -, dessen Kampf weitgehend darin bestand, Kirchenmänner und Politiker, die der Sklaverei ihre moralische Zustimmung gaben, selbst durch ihr Schweigen, zu entlarven und zu widerlegen.

Der gleiche Ansatz führte Tolstoi und Chelcicky zu einem ähnlichen Verständnis des Christentums: „In der Moral ahnte Chelcicky viel von Tolstois Lehre voraus: Er interpretierte die Bergpredigt wörtlich, verurteilte Krieg und Eide, war gegen die Vereinigung von Kirche und Staat und sagte, dass es die Pflicht aller wahren Christen sei, sich von der Nationalkirche zu distanzieren und zur einfachen Lehre Jesu und seiner Apostel zurückzukehren.“ Tatsächlich war für Tolstoi „das Wesen der Lehre Christi einfach das, was in den Evangelien für jedermann verständlich ist“.

Alle Sekten, die Tolstoi dafür anführt, dass sie das „wahre“ Christentum annahmen, legten die Bergpredigt wörtlich aus: Waldenser, Katharer, Mennoniten, Mährische Brüder, Shaker, Quäker, Dukhobor und Moloques, und in Wirklichkeit gehen alle Prinzipien, die Tolstoi vorbringt, indem er seine Schriften mit Zitaten aus den Evangelien übersät, direkt auf diese Haltung zurück. Übersetzer des Evangeliums wie Martin Luther und John Wycliff spielten eine wichtige Rolle im Leben der Menschheit, da es genügte, „sich von den Verdrehungen zu befreien, die die Kirche an der wahren Lehre Christi vorgenommen hat“.

Die „wahre“ Kirche

Tolstoi kündigte seine Kritik an der Kirche in Mein Bekenntnis an, das das Vorwort zu seiner Kritik der dogmatischen Theologie bildete: „Die Lüge wie die Wahrheit wurde durch das, was man die Kirche nennt, überliefert; beide waren in der Tradition enthalten, in dem, was man die heilige Geschichte und die Schriften nennt; es war meine Aufgabe, die Wahrheit und die Lüge zu finden und sie voneinander zu trennen“. Wenn der Glaube eines Köhlers den Glauben an die Heilige Jungfrau einschließt, mag das für ihn in Ordnung sein, aber es ist zum Beispiel für eine gebildete Frau nicht mehr möglich, die weiß, dass „die Menschheit nicht von Adam und Eva, sondern von der Entwicklung des tierischen Lebens abstammt“, denn „um wirklich zu glauben, muss der Glaube alle Elemente unseres Wissens umfassen“.

Laut Tolstoi (wie auch Chelcicky) wurde das Christentum durch seine Verbindung mit der weltlichen Macht in der Zeit von Kaiser Konstantin I. korrumpiert. Die Kirche erfand daraufhin ein Pseudochristentum, das es den Geistlichen ermöglichte, materielle Vorteile zu erlangen, wenn sie im Gegenzug die Vertreter der zivilen Behörden bei der Fortsetzung ihres alten Lebens unterstützten. Die Billigung eines Staates, der auf Gewalt (Krieg, Todesstrafe, gerichtliche Verurteilung, Bestrafung usw.) beruht, durch religiöse Autoritäten ist jedoch eine direkte Verneinung der Lehre Christi, – außerdem verbietet die christliche Lehre den Status eines „Lehrers“, „die finanzielle Entlohnung für das Bekennen der Lehre Christi und die Eide.

Tolstoi dehnte die Kritik an der katholischen Kirche, die in der Reformationszeit des 15. Jahrhunderts entstand, auf alle Kirchen, Sekten und Religionen aus, und bis zu seiner Zeit : Jede Kirche – ob orthodox, griechisch, katholisch, protestantisch oder lutherisch -, die sich mit ihren Konzilien und Dogmen und ihrer fehlenden Toleranz, die sich in der Definition von Häresien und Exkommunikationen manifestiert, als alleinige Hüterin der Wahrheit bezeichnet, zeigt, dass sie in Wirklichkeit nur eine zivile Institution ist; und das Gleiche gilt für „Tausende von Sekten, die untereinander verfeindet sind“, und „alle anderen Religionen haben die gleiche Geschichte gehabt. “ Die Kämpfe zwischen den Kirchen um die Vorherrschaft sind absurd und zeugen nur von der Falschheit, die in die Religion eingeführt wurde. Denn die christliche Lehre verbietet es, sich zu streiten. In der Tat: „Nur das Christentum, das von keiner zivilen Institution behindert wird, unabhängig, das wahre, kann tolerant sein“.

In der Geschichte entstand dieses Pseudochristentum mit dem Konzil von Nizäa, als Männer in einer Versammlung erklärten, dass die Wahrheit das sei, was sie beschlossen, Wahrheit zu nennen; und „die Wurzel des Übels war Hass und Bosheit gegen Arius und die anderen“. Dieser „Betrug“ führte zur Inquisition und zu den Scheiterhaufen von Johannes Huss und Savonarola. Es hatte einen Präzedenzfall in der Heiligen Schrift gegeben, wo in einem abergläubischen Bericht über eine Versammlung der Jünger die Unumstößlichkeit dessen, was sie sagten, einer „Feuerzunge“ zugeschrieben wurde. Die christliche Lehre bezieht ihre Wahrhaftigkeit jedoch weder aus der Autorität von Geistlichen, noch aus irgendeinem Wunder oder einem angeblich heiligen Gegenstand wie der Bibel.

„Der Mensch muss nur anfangen, und er wird sehen, ob die Lehre von mir kommt“, wiederholt Tolstoi. Die Kirche („und es gibt viele von ihnen“) hat somit das Verhältnis zwischen Vernunft und Religion umgekehrt und lehnt die Vernunft aus Traditionsverbundenheit ab. Aber wie Ruskin, Rousseau, Emerson, Kant, Voltaire, Lamennais, Channing, Lessing und andere erklärten: „Es sind die Menschen, die sich durch Taten der Nächstenliebe für die Wahrheit einsetzen, die den Leib der Kirche bilden, der immer gelebt hat und ewig leben wird“; „Es ist alles gesagt und es gibt nichts hinzuzufügen“ über die „Zukunft des Katholizismus“.

„Der Zweck der gesamten Theologie ist es, das Verstehen zu verhindern, „indem man die Bedeutung und die Worte der Heiligen Schrift verdreht; die Ausarbeitung von Dogmen und die Erfindung von Sakramenten (Kommunion, Beichte, Taufe, Ehe etc.) dient dem Zweck der Kirche. ) dient nur „zum materiellen Nutzen der Kirche“; die biblischen Berichte über die Schöpfung und die Erbsünde sind Mythen; das Dogma von der Gottheit Christi eine grobe Interpretation des Ausdrucks „Sohn Gottes“; die Unbefleckte Empfängnis und die Eucharistie „Wahnvorstellungen“; die Dreifaltigkeit „3=1,“ ein Unsinn, und die Erlösung wird durch alle Fakten widerlegt, die leidende und böse Menschen zeigen. Die Dogmen sind schwer oder unmöglich zu verstehen und ihre Früchte sind schlecht („Neid, Hass, Hinrichtungen, Verbannungen, Mord an Frauen und Kindern, Scheiterhaufen und Folter“), während die Moral für jeden klar ist und ihre Früchte gut sind („Nahrung bereitstellen…. alles, was fröhlich und tröstlich ist und uns als Wegweiser in unserer Geschichte dient“). Jeder, der sagt, dass er an die christliche Lehre glaubt, muss sich also entscheiden: „Das Glaubensbekenntnis oder die Bergpredigt“.

„Die wahre Religion kann in allen sogenannten Sekten und Häresien existieren, nur kann sie gewiss nicht existieren, wo sie mit einem Staat verbunden ist, der sich der Gewalt bedient. So kann man verstehen, dass Pascal „an den Katholizismus glauben konnte, da er lieber an ihn glaubte als an nichts“; und Thomas a Kempis, Augustinus, Tichon von Zadonsk, Franz von Assisi und Franz von Sales trugen dazu bei, die wahre Lehre Christi aufzuzeigen; aber „sie wären noch barmherziger und vorbildlicher gewesen, wenn sie sich nicht falschen Lehren gegenüber gehorsam gezeigt hätten“.

Tolstoi und Esperanto

Als überzeugter Esperantist ließ Tolstoi in einem Brief vom 27. April 1894 an Vasilij Lvovič Kravcov und die Esperantisten in Voronež verlauten, dass er Esperanto befürwortete, eine internationale Sprache, die er nach eigenen Angaben in zwei Stunden erlernt hatte.

„Ich fand Volapük sehr kompliziert und Esperanto im Gegensatz dazu sehr einfach. Nachdem ich vor sechs Jahren eine Grammatik, ein Wörterbuch und Artikel in Esperanto erhalten hatte, konnte ich es nach zwei kleinen Stunden leicht erreichen, wenn schon nicht zu schreiben, so doch zumindest fließend zu lesen. Die Opfer, die jeder Mensch in unserer europäischen Welt bringen wird, wenn er dem Studium einige Zeit widmet, sind so gering und die Ergebnisse, die daraus entstehen können, so immens, dass man sich nicht weigern kann, diesen Versuch zu unternehmen.“

Im Februar 1895 veröffentlichte Tolstoi in der Zeitschrift La Esperantisto einen Artikel mit dem Titel „Vernunft und Glaube“, was das Russische Kaiserreich dazu veranlasste, die Zeitung in Russland zu zensieren.

Tolstoi und der Vegetarismus

Leo Tolstoi war früher Jäger und ernährte sich 1885 vegetarisch. Er befürwortete den „vegetarischen Pazifismus“ und trat für die Achtung vor dem Leben in all seinen Formen ein, selbst vor den unbedeutendsten. Er schrieb, dass der Mensch durch das Töten von Tieren „unnötigerweise die höchste geistige Fähigkeit in sich selbst unterdrückt – die Sympathie und das Mitleid mit Lebewesen wie ihm – und dass er durch diese Verletzung seiner eigenen Gefühle grausam wird“. Er war daher der Ansicht, dass der Verzehr von Tierfleisch „absolut unmoralisch ist, da er eine Handlung beinhaltet, die gegen die Moral verstößt: das Töten“.

Tolstoi als Pädagoge

Tolstoi wollte das Individuum nicht nur von der körperlichen, sondern auch von der geistigen Sklaverei befreien. Im Jahr 1856 verschenkte er sein Land an Leibeigene, die sich jedoch weigerten, da sie dachten, er würde sie betrügen. Daher stellte er sich immer wieder die Frage: „Warum, aber warum denn, wollen sie keine Freiheit?

Er war ein außergewöhnlicher Pädagoge. Er reist und sagt, dass überall in der Schule die Knechtschaft gelehrt wird. Die Schüler rezitieren stupide die Lektionen, ohne sie zu verstehen. Die Kinder direkt mit der Kultur in Kontakt zu bringen, bedeutet, auf diese mühsame und sterile Programmierung zu verzichten, die vom Einfachsten zum Kompliziertesten führt. Was Kinder interessiert, sind lebendige und komplizierte Themen, bei denen alles ineinandergreift. „Was soll man den Kindern beibringen?“ Tolstoi stellt sich eine Fülle von kulturellen Orten vor, an denen die Kinder durch den Besuch dieser Orte lernen würden.

Tolstoi Anarchist christlicher Mystiker

Tolstoi berief sich stets auf sein christliches Erbe und formalisierte seinen politischen Anarchismus erst spät durch den Ausdruck einer Freiheitsmystik, die ganz im christlichen Vorbild verwurzelt ist. Die Berechtigung von Autorität und jeder Form von Macht, die auf die Einschränkung der persönlichen Freiheit abzielt, prangerte Tolstoi in zahlreichen Artikeln mit dezidiert anarchistischem Tenor an, die von einem reflektierten Glauben an das christliche Gebot des Dienstes am Nächsten motiviert waren. Das aus der Goldenen Regel abgeleitete soziale Paradigma wird von Leo Tolstoi als eine Welt gefeiert, in der sich alle durch gegenseitigen Respekt und Selbsterhöhung entfalten können.

Die Idee, dass nur der Gehorsam gegenüber dem Moralgesetz die Menschheit regieren sollte, die er in seinem Werk „Das Reich Gottes ist in euch“ mit der ganzen Kraft seiner Kunst zum Ausdruck brachte, brachte Tolstoi die Bezeichnung Anarchist ein, die er im Übrigen nie zurückwies, sondern lediglich darauf hinwies, dass sich sein Anarchismus nur auf menschliche Gesetze bezog, die sein Verstand und sein Gewissen nicht billigten.

Der von Proudhon und Kropotkin beeinflusste Tolstoi, der dem Evangelium zutiefst verbunden war, war davon überzeugt, dass das Bewusstsein der Menschen durch das in Jesus offenbarte göttliche Licht gelenkt wird. Wegen seiner antikirchlichen Rhetorik wurde er von der orthodoxen Kirche exkommuniziert.

Seine Schriften, die einige Ähnlichkeiten mit dem Buddhismus aufwiesen, beeinflussten die russischen mystischen Anarchisten des frühen 20. Jahrhunderts, darunter Georg Tschulkow, Wassili Nalimow und Alexej Solonowitsch. Die Verbindung dieser beiden Dimensionen, Mystik und Anarchismus, in vielen Schriften Tolstois beeindruckte auch den jungen Gandhi. Gandhi nahm Kontakt zu Tolstoi auf, es kam zu einem Briefwechsel und Gandhi berief sich sein ganzes Leben lang auf Tolstois Gedankengut, von dem er sagte, er sei ein „Jünger“. Der Historiker Henri Arvon gibt Leo Tolstoi als Anarchisten an.

„Die Frage für einen Christen ist nicht, ob ein Mensch das Recht hat oder nicht, den gegenwärtigen Zustand der Dinge zu zerstören … wie die Frage manchmal absichtlich und sehr oft unbeabsichtigt von den Gegnern des Christentums gestellt wird“ – sondern wie soll ich mich in Bezug auf die Gewalt verhalten, die sich durch Regierungen in sozialen, internationalen und wirtschaftlichen Beziehungen manifestiert. Auf diese Frage gibt Tolstoi eine christliche Verhaltensregel als Antwort, die auch für jeden vernünftigen Menschen als erfüllt gelten kann und muss; denn er appelliert an ihr Gewissen: „Wenn du nicht in der Lage bist, anderen das anzutun, was du möchtest, dass sie dir antun, dann tu ihnen wenigstens nicht das an, was du nicht möchtest, dass sie dir antun.“ Die religiöse oder einfach menschliche Gewissenspflicht, keinen Eid zu schwören, nicht zu urteilen, nicht zu verurteilen und nicht zu töten, sorgt dafür, dass ein Mensch, ob gläubig oder nicht, nicht an Gerichten, Gefängnissen, Regierungen und Armeen teilnehmen kann.

Während die Anarchisten die Regierung selbst als Übel betrachten, schreibt Tolstoi :

Tolstoi kann nicht als anarchistischer Denker bezeichnet werden; denn obwohl es Ähnlichkeiten gibt – „… die humanistischen Lehren (die) behaupten, nichts mit dem Christentum gemein zu haben, – die sozialistischen, kommunistischen und anarchistischen Lehren – sind in Wirklichkeit nichts anderes als Teilausdrücke des christlichen Bewusstseins“ -, ist die Meinungsverschiedenheit klar: „die Idee, dass die Menschen ohne Regierung leben könnten; das wäre die Lehre der Anarchie mit all den Schrecken, die damit einhergehen“. In einem Brief, in dem Tolstoi einem sibirischen Bauern Henry Georges Pläne erläutert, gibt er ihm eine Vorstellung davon, wie und in welcher Höhe er Steuern für die „öffentlichen Bedürfnisse des Staates“ zahlen müsste – was mit anarchistischen Ideen absolut unvereinbar ist.

Kropotkin sagte, er sei „dazu gekommen, die von Tolstoi in Krieg und Frieden ausgedrückten Ideen über die „Rolle der unbekannten Massen in den historischen Ereignissen“ zu teilen, aber während ersterer einen sozialistischen Anarchismus mit einer sozialistischen Organisation der Produktion befürwortete, und der Ansicht war, dass Konflikte und Kriege in der Entwicklung der Menschheit „trotz des Willens einzelner Individuen“ auftreten könnten, bezeichnete der zweite die Vorstellung, dass die einen das zukünftige Leben der anderen durch den Sozialismus organisieren könnten, als Aberglauben, hielt revolutionäre Ideen für unrealistisch, und glaubte inbrünstig an die Abschaffung aller Kriege durch die Entwicklung des individuellen Bewusstseins eines jeden Menschen, die Lehre Christi den Anforderungen der Vernunft und des natürlichen Gefühls der Liebe entsprach.

Tolstoi und der Patriotismus

Zum Thema Vaterland können folgende Schriften von Leo Tolstoi zitiert werden: Der christliche Geist und der Patriotismus (1894), Patriotismus und die Regierung (1900), Tagebuch eines Soldaten (1902), Der russisch-japanische Krieg (1904), Gruß an die Refraktäre (1909) und auch das Märchen von Iwan dem Dummkopf (1886).

In Patriotismus und Regierung (1900) zeigt Tolstoi, wie „Patriotismus eine rückständige, unzeitgemäße und schädliche Idee ist … Patriotismus als Gefühl ist ein schlechtes und schädliches Gefühl; als Lehre ist eine törichte Lehre, da es klar ist, dass, wenn jedes Volk und jeder Staat sich für das beste aller Völker und Staaten hält, sie sich alle in einem groben und schädlichen Irrtum befinden werden“. Dann erklärt er, wie „diese alte Idee, obwohl sie im krassen Widerspruch zu der gesamten Ordnung der Dinge steht, die sich in anderer Hinsicht verändert hat, weiterhin die Menschen beeinflusst und ihre Handlungen lenkt“. Nur die Regierenden, die die leicht hypnotisierbare Dummheit der Völker ausnutzen, finden es „vorteilhaft, diese Idee, die keinen Sinn und Nutzen mehr hat, aufrechtzuerhalten“. Dies gelingt ihnen, weil sie „die mächtigsten Mittel zur Beeinflussung der Menschen“ besitzen (Unterwerfung der Presse und der Universitäten, Polizei und Armee, Geld).

Lange Kurzgeschichten und kurze Romane

Kurzgeschichten, Märchen und Erzählungen

Referenzen

Das Tolstoi-Haus in Astapowo in Russland beherbergt Erinnerungsstücke an den Schriftsteller, darunter seine Totenmaske (früher im Besitz des französischen Schriftstellers Paul Bourget) und einen Abguss seiner Hand. Im Zentrum von Moskau, im Stadtteil Chamowniki, steht das authentische Holzhaus des Schriftstellers, in dem er von 1882 bis 1901 etwa 20 Jahre lang lebte. Zu seinen Leitern gehörten der Leiter der öffentlichen Verwaltung Nikolai Iwanowitsch Gutschkow und der Sammler Lew Lwowitsch Katoire. Es war einstimmig beschlossen worden, das Anwesen des Schriftstellers auf Kosten der Staatskasse zu kaufen, um dort ein Museum einzurichten. Das Anwesen war für 125.000 Rubel gekauft worden, eine Summe, die Tolstois Witwe unter den zahlreichen Nachkommen aufgeteilt hatte. Am 23. April 1912 hatte die Familie Tolstoi in dem Haus eine Abschiedsparty veranstaltet, um das Anwesen endgültig zu verlassen. Es war die Sowjetmacht, die das Museum gegründet und die Kosten für seine Restaurierung übernommen hatte. Heute ist das Tolstoi-Museum eines der wenigen Beispiele für Holzhäuser, die in Moskau vor dem Brand von 1812 errichtet wurden“:

Externe Links

Quellen

1. Léon Tolstoï
2. Lew Nikolajewitsch Tolstoi
3. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Левъ Николаевичъ Толстой.
4. Troyat, Henri (2001). Tolstoy (em inglês). [S.l.]: Grove Press
5. A. N. Wilson, Tolstoy (1988), p. 146
6. Rajaram, M. (2009). Thirukkural: Pearls of Inspiration. New Delhi: Rupa Publications. pp. xviii–xxi
7. a b Tolstoy, Líev. War and Peace. [S.l.: s.n.] ISBN 0679405739
8. Tolstoy, Lev N.; Leo Wiener; translator and editor (1904). The School at Yasnaya Polyana – The Complete Works of Count Tolstoy: Pedagogical Articles. Linen-Measurer, Volume IV. [S.l.]: Dana Estes & Company. p. 227
9. Tolstojs voornaam Lev wordt doorgaans in het Nederlands vertaald als Leo. Zijn achternaam wordt ook wel getranslitereerd als Tolstoi. Volgens de catalogus van de Koninklijke Bibliotheek verschenen er tussen 2010 en 2015 Nederlandse uitgaven van zijn werk onder de namen Leo Tolstoj, Leo Tolstoi, L.N. Tolstoj, Lev Tolstoj en Lev Nikolajevitsj Tolstoj.
10. Reader’s Digestː Mindennapi élet az ókortól napjainkig; 2006, 144. o.