Li Bai
gigatos | Februar 14, 2022
Zusammenfassung
Li Bai (Pe̍h-ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762), auch bekannt als Li Bo, Höflichkeitsname Taibai (chinesisch: 太白), Künstlername Qinglian Jushi (chinesisch: 青蓮居士), war ein chinesischer Dichter, der von seiner Zeit bis heute als Genie und Romantiker gefeiert wird, der die traditionellen poetischen Formen zu neuen Höhen führte. Er und sein Freund Du Fu (712-770) waren die beiden bedeutendsten Persönlichkeiten in der Blütezeit der chinesischen Poesie in der Tang-Dynastie, die oft als das „Goldene Zeitalter der chinesischen Poesie“ bezeichnet wird. Der Ausdruck „Drei Wunder“ bezieht sich auf Li Bais Poesie, Pei Mins Schwertkampf und Zhang Xus Kalligraphie.
Es sind etwa tausend Gedichte erhalten, die ihm zugeschrieben werden. Seine Gedichte wurden in dem wichtigsten Gedichtband der Tang-Dynastie gesammelt. Heyaue yingling ji, 753 von Yin Fan zusammengestellt, und vierunddreißig seiner Gedichte sind in der Anthologie Dreihundert Tang-Gedichte enthalten, die erstmals im 18. Jahrhundert veröffentlicht wurde. Im selben Jahrhundert begannen Übersetzungen seiner Gedichte in Europa zu erscheinen. Die Gedichte waren Vorbilder, um die Freuden der Freundschaft, die Tiefe der Natur, die Einsamkeit und die Freuden des Weintrinkens zu besingen. Zu den berühmtesten gehören „Das Erwachen aus der Trunkenheit an einem Frühlingstag“, „Der harte Weg nach Shu“ und „Stille Nachtgedanken“, die in China noch immer in Schulbüchern zu finden sind. Im Westen werden weiterhin mehrsprachige Übersetzungen von Lis Gedichten angefertigt. Sein Leben hat sogar einen legendären Aspekt angenommen, einschließlich Geschichten über Trunkenheit, Ritterlichkeit und die bekannte Fabel, dass Li ertrank, als er von seinem Boot aus nach dem Spiegelbild des Mondes im Fluss griff, während er betrunken war.
Vieles aus Lis Leben spiegelt sich in seinen Gedichten wider: Orte, die er besuchte, Freunde, die er auf Reisen in ferne Gegenden verabschiedete, um sie vielleicht nie wiederzusehen, seine eigenen traumähnlichen Vorstellungen, die mit schamanischen Obertönen bestickt sind, aktuelle Ereignisse, von denen er Kenntnis hatte, Beschreibungen aus der Natur in einem zeitlosen Moment der Poesie und so weiter. Von besonderer Bedeutung sind jedoch die Veränderungen in der Zeit, in der er lebte. Seine frühe Dichtung entstand im Kontext eines „goldenen Zeitalters“ des inneren Friedens und Wohlstands im chinesischen Reich der Tang-Dynastie, unter der Herrschaft eines Kaisers, der die Künste aktiv förderte und sich an ihnen beteiligte. Dies änderte sich schlagartig und schockierend mit der Rebellion des Generals An Lushan, als ganz Nordchina von Krieg und Hungersnot heimgesucht wurde. Auch Li“s Poesie erhält neue Töne und Qualitäten. Anders als sein jüngerer Freund Du Fu erlebte Li die Niederschlagung dieser Unruhen nicht mehr. Dennoch hat ein Großteil von Lis Gedichten überlebt und erfreut sich in China und anderswo nach wie vor großer Beliebtheit. Li Bai ist im Wu Shuang Pu (無雙譜, Tafel der unvergleichlichen Helden) von Jin Guliang abgebildet.
Li Bais Name wurde als Li Bai, Li Po, Li Bo (Umschreibungen der chinesischen Standardaussprache) und Ri Haku (eine Umschreibung der japanischen Aussprache) umgeschrieben. Die unterschiedlichen chinesischen Umschreibungen sind darauf zurückzuführen, dass sein Vorname (白) im Standardchinesischen zwei Aussprachen hat: die literarische Lesart bó (und dass frühere Autoren Wade-Giles verwendeten, während moderne Autoren Pinyin bevorzugen. Die rekonstruierte Version, wie er und andere während der Tang-Dynastie dies ausgesprochen hätten, ist Bhæk. Sein Höflichkeitsname war Taibai (太白), wörtlich „Großer Weißer“, wie der Planet Venus zu jener Zeit genannt wurde. Er wurde unter anderem als Li Taibo, Li Taibai, Li Tai-po umschrieben. Die japanische Aussprache seines Namens und seines Höflichkeitsnamens kann als „Ri Haku“ bzw. „Ri Taihaku“ umschrieben werden.
Er ist auch unter seinem Kunstnamen (hao) Qīnglián Jūshì (Unsterblicher des Weins (pinyin: Zhéxiānrén; Wade-Giles: Che2-hsien1-jen2), Dichter-Ritter-Ritter (Wade-Giles: Shih1-hsia2, oder „Dichter-Held“) bekannt.
Die beiden „Bücher der Tang“, das Alte Buch der Tang und das Neue Buch der Tang, sind nach wie vor die Hauptquellen für bibliografisches Material über Li Bai. Weitere Quellen sind interne Belege aus Gedichten von oder über Li Bai sowie bestimmte andere Quellen, wie das Vorwort zu seinen gesammelten Gedichten von seinem Verwandten und literarischen Nachlassverwalter Li Yangbin.
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Hintergrund und Geburt
Es wird allgemein angenommen, dass Li Bai im Jahr 701 in Suyab (碎葉) im alten chinesischen Zentralasien (dem heutigen Kirgisistan) geboren wurde, wo seine Familie an der Grenze geschäftlich erfolgreich war. Danach zog die Familie unter der Führung seines Vaters Li Ke (李客) nach Jiangyou (江油), in der Nähe des heutigen Chengdu, in Sichuan, als der Junge etwa fünf Jahre alt war. Die Umstände der Umsiedlung der Familie sind rätselhaft oder ungewiss, da es an einer gesetzlichen Genehmigung mangelt, die im Allgemeinen für einen Umzug aus den Grenzregionen erforderlich gewesen wäre, insbesondere wenn die Familie dorthin versetzt oder verbannt worden war.
Zwei Berichte der Zeitgenossen Li Yangbing (ein Verwandter der Familie) und Fan Chuanzheng besagen, dass Lis Familie ursprünglich aus dem heutigen südwestlichen Landkreis Jingning in Gansu stammte. Lis Abstammung wird traditionell auf Li Gao, den adligen Gründer des Staates West-Liang, zurückgeführt. Dies untermauert die Behauptung von Li, mit der königlichen Familie der Li-Dynastie der Tang-Dynastie verwandt zu sein: Auch die Tang-Kaiser behaupteten, von den Li-Herrschern von West-Liang abzustammen. Diese Familie war als die Longxi-Li-Linie (隴西李氏) bekannt. Es gibt Hinweise darauf, dass während der Sui-Dynastie Lis eigene Vorfahren, die damals aus irgendeinem Grund gesellschaftlich als Bürgerliche eingestuft wurden, in eine Art Exil von ihrer ursprünglichen Heimat (im heutigen Gansu) an einen oder mehrere Orte weiter westlich gezwungen wurden. Während ihres Exils im fernen Westen lebte die Familie Li in der alten Seidenstraßenstadt Suiye (Suyab, heute eine archäologische Stätte im heutigen Kirgisistan) und vielleicht auch in Tiaozhi (pinyin: Tiáozhī), einem Staat in der Nähe des heutigen Ghazni, Afghanistan. Diese Gebiete lagen an der alten Seidenstraße, und die Familie Li war wahrscheinlich Kaufleute. Ihr Geschäft war recht wohlhabend.
Einem hagiographischen Bericht zufolge träumte Li Bais Mutter, während sie mit ihm schwanger war, von einem großen weißen Stern, der vom Himmel fiel. Dies scheint zu der Vorstellung beigetragen zu haben, dass er ein verbannter Unsterblicher war (einer seiner Spitznamen). Die Tatsache, dass der große weiße Stern ein Synonym für die Venus war, erklärt seinen Höflichkeitsnamen: „Tai Bai“ oder „Venus“.
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Ehe und Familie
Es ist bekannt, dass Li vier Mal geheiratet hat. In seiner ersten Ehe im Jahr 727 in Anlu, Hubei, heiratete er die Enkelin eines ehemaligen Regierungsministers. Seine Frau stammte aus der gut vernetzten Familie Wú (吳). Li Bai lebte hier etwa zehn Jahre lang in einem Haus, das der Familie seiner Frau auf dem Berg Bishan (碧山) gehörte. Im Jahr 744 heiratete er zum zweiten Mal im heutigen Bezirk Liangyuan in Henan. In dieser Ehe heiratete er einen anderen Dichter mit dem Nachnamen Zong (宗), mit dem er Kinder hatte und Gedichte austauschte, darunter viele Liebesbekundungen für sie und ihre Kinder. Seine Frau Zong war eine Enkelin von Zong Chuke (宗楚客, gestorben 710), einem wichtigen Regierungsbeamten während der Tang-Dynastie und der Regierungszeit von Wu Zetian.
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Frühe Jahre
Im Jahr 705, als Li Bai vier Jahre alt war, zog sein Vater mit seiner Familie heimlich nach Sichuan, in die Nähe von Chengdu, wo er seine Kindheit verbrachte. Heute erinnert ein Denkmal in der Stadt Zhongba in Jiangyou in der Provinz Sichuan daran (das Gebiet der heutigen Provinz war damals als Shu bekannt, nach einem früheren unabhängigen Staat, der von der Sui-Dynastie annektiert und später in die Länder der Tang-Dynastie eingegliedert worden war). Der junge Li verbrachte die meiste Zeit seiner Jugend in Qinglian (wörtlich „Blauer [auch als “grüner“, “azurblauer“ oder “naturfarbener“] Lotus“ übersetzt), einer Stadt im Kreis Chang-ming in Sichuan, China. Dies entspricht nun nominell der Stadt Qinglian (青蓮鎮) im Kreis Jiangyou in Sichuan.
Der junge Li las ausgiebig, unter anderem konfuzianische Klassiker wie den Klassiker der Poesie (Shijing) und den Klassiker der Geschichte (Shujing) sowie verschiedene astrologische und metaphysische Werke, die Konfuzianer eher mieden, obwohl er es verschmähte, die Alphabetisierungsprüfung abzulegen. Die Lektüre der „Hundert Autoren“ war Teil der literarischen Familientradition, und er war auch in der Lage, Gedichte zu verfassen, bevor er zehn Jahre alt war. Der junge Li beschäftigte sich auch mit anderen Aktivitäten, wie dem Zähmen von Wildvögeln und dem Fechten. Zu seinen weiteren Aktivitäten gehörten Reiten, Jagen, Reisen und die Unterstützung der Armen und Unterdrückten mit Geld und Waffen. Schließlich scheint der junge Li recht geschickt im Umgang mit dem Schwert geworden zu sein, wie dieses autobiografische Zitat von Li selbst sowohl bezeugt als auch dazu beiträgt, das wilde Leben zu veranschaulichen, das er im Sichuan seiner Jugend führte:
Als ich fünfzehn war, liebte ich das Spiel mit dem Schwert, und mit dieser Kunst habe ich einige große Männer herausgefordert.
Noch bevor er zwanzig Jahre alt war, hatte Li gegen mehrere Männer gekämpft und sie getötet, offenbar aus ritterlichen Gründen, in Übereinstimmung mit der Ritter-Ritter-Tradition (youxia).
Im Jahr 720 wurde er von Gouverneur Su Ting interviewt, der ihn für ein Genie hielt. Obwohl er den Wunsch äußerte, Beamter zu werden, legte er nie die Prüfung für den öffentlichen Dienst ab.
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Auf dem Weg nach Chang“an
Mit Mitte zwanzig, um das Jahr 725, verließ Li Bai Sichuan und segelte den Yangzi-Fluss hinunter durch den Dongting-See nach Nanjing, wo seine Wanderjahre begannen. Anschließend kehrte er flussaufwärts nach Yunmeng im heutigen Bundesstaat Hubei zurück, wo seine Ehe mit der Enkelin eines pensionierten Ministerpräsidenten, Xu Yushi, nur ein kurzes Zwischenspiel gewesen zu sein scheint. Während des ersten Jahres seiner Reise traf er berühmte Persönlichkeiten und verschenkte einen Großteil seines Reichtums an bedürftige Freunde.
Im Jahr 730 hielt sich Li Bai auf dem Berg Zhongnan in der Nähe der Hauptstadt Chang“an (Xi“an) auf und versuchte erfolglos, sich eine Position zu sichern. Er segelte den Gelben Fluss hinunter, hielt in Luoyang an und besuchte Taiyuan, bevor er nach Hause fuhr. Im Jahr 735 hielt sich Li Bai in Shanxi auf, wo er bei einem Kriegsgericht gegen Guo Ziyi intervenierte, der sich später, nachdem er zu einem der führenden Tang-Generäle aufgestiegen war, während der An-Shi-Unruhen für den Gefallen revanchieren sollte. Um das Jahr 740 war er bereits nach Shandong umgezogen. Zu dieser Zeit gehörte er in Shandong zu der Gruppe, die als die „Sechs Müßiggänger vom Bambusbach“ bekannt war, einer informellen Gruppe, die sich der Literatur und dem Wein widmete. Er wanderte in der Gegend von Zhejiang und Jiangsu umher und freundete sich schließlich mit einem berühmten daoistischen Priester, Wu Yun, an. Im Jahr 742 wurde Wu Yun vom Kaiser an den kaiserlichen Hof berufen, wo er Li Bai in den höchsten Tönen lobte.
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In Chang“an
Wu Yuns Lob für Li Bai veranlasste Kaiser Xuanzong (geboren als Li Longji und auch bekannt als Kaiser Minghuang), Li an den Hof von Chang“an zu berufen. Lis Persönlichkeit faszinierte die Aristokraten und das einfache Volk gleichermaßen, darunter auch einen anderen Taoisten (und Dichter), He Zhizhang, der ihm den Spitznamen „Unsterblicher, der vom Himmel verbannt wurde“ verlieh. Nach einer ersten Audienz, bei der Li Bai über seine politischen Ansichten befragt wurde, war der Kaiser so beeindruckt, dass er ihm zu Ehren ein großes Bankett gab. Bei diesem Bankett soll der Kaiser seine Gunst gezeigt und sogar persönlich seine Suppe für ihn gewürzt haben.
Kaiser Xuanzong stellte ihn als Übersetzer ein, da Li Bai mindestens eine nicht-chinesische Sprache beherrschte. Ming Huang gab ihm schließlich einen Posten an der Hanlin-Akademie, die dazu diente, den Kaiser mit wissenschaftlichem Fachwissen und Poesie zu versorgen.
Wenn der Kaiser Li Bai in den Palast beorderte, war er oft betrunken, aber durchaus in der Lage, an Ort und Stelle aufzutreten.
Li Bai schrieb mehrere Gedichte über die schöne und geliebte Yang Guifei, die Lieblingsgemahlin des Kaisers. Über Li Bai aus dieser Zeit kursiert eine Geschichte, die wahrscheinlich apokryph ist. Einmal hatte sich Li Bai im betrunkenen Zustand die Stiefel schmutzig gemacht, und Gao Lishi, der politisch mächtigste Eunuch im Palast, wurde gebeten, ihm vor den Augen des Kaisers beim Entfernen der Stiefel zu helfen. Gao nahm Anstoß daran, dass man ihn bat, diesen niederen Dienst zu verrichten, und später gelang es ihm, Yang Guifei dazu zu bewegen, Anstoß an Lis Gedichten über sie zu nehmen. Auf das Zureden von Yang Guifei und Gao Lishi hin schickte Xuanzong Li Bai widerwillig, aber höflich und mit großen Geschenken aus Gold und Silber vom königlichen Hof weg. Nachdem er den Hof verlassen hatte, wurde Li Bai offiziell Taoist und ließ sich in Shandong nieder, wanderte aber in den nächsten zehn Jahren weit umher und schrieb Gedichte. Li Bai lebte und schrieb Gedichte in Bishan (oder Bi-Berg (碧山), heute Baizhao-Berg (白兆山)) in Yandian, Hubei. Der Berg Bi (碧山) in dem Gedicht Frage und Antwort unter den Bergen (山中问答 Shanzhong Wenda) bezieht sich auf diesen Berg.
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Treffen mit Du Fu
Er lernte Du Fu im Herbst 744 kennen, als sie ein Einzelzimmer und verschiedene Aktivitäten wie Reisen, Jagen, Wein und Poesie miteinander teilten und so eine enge und dauerhafte Freundschaft schlossen. Im folgenden Jahr trafen sie sich erneut. Dies waren die einzigen Gelegenheiten, bei denen sie sich persönlich trafen, auch wenn sie ihre Beziehung durch Gedichte aufrechterhielten. Dies spiegelt sich in den etwa ein Dutzend Gedichten wider, die Du Fu an oder über Li Bai geschrieben hat, und in dem einen Gedicht von Li Bai, das an Du Fu gerichtet ist, das erhalten geblieben ist.
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Krieg und Exil
Ende 755 brachen die von dem aufständischen General An Lushan angezettelten Unruhen über das Land herein. Der Kaiser floh schließlich nach Sichuan und dankte ab. In den Wirren erklärte sich der Kronprinz kurzerhand zum Kaiser und Regierungschef. Die An-Shi-Unruhen (wie sie später genannt wurden, da sie über den Tod ihres Anstifters hinaus andauerten und von Shi Siming und anderen weitergeführt wurden) gingen weiter. Li Bai wurde Stabsberater von Prinz Yong, einem der Söhne von Ming Huang (Kaiser Xuanzong), der weit von der Spitze der Primogeniturliste entfernt war, aber nach Xuanzongs Abdankung im Jahr 756 als General an der kaiserlichen Macht teilhaben sollte.
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Rückreise und andere Reisen
Als Li die Nachricht von seiner kaiserlichen Begnadigung erhielt, kehrte er flussabwärts nach Jiangxi zurück und kam auf dem Weg dorthin durch Baidicheng in der Präfektur Kuizhou, wo er sich weiterhin den Freuden des Essens, des Weines, der guten Gesellschaft und dem Schreiben von Gedichten hingab; sein Gedicht „Abfahrt von Baidi am Morgen“ hält diese Phase seiner Reisen fest und spottet auf poetische Weise über seine Feinde und Verleumder, was durch die Einbeziehung von Affenbildern deutlich wird. Obwohl Li sein Wanderleben nicht aufgab, beschränkte er seine Reisen im Allgemeinen auf Nanjing und die beiden Anhui-Städte Xuancheng und Li Yang (im heutigen Landkreis Zhao). Zu seinen Gedichten aus dieser Zeit gehören Naturgedichte und Gedichte des sozio-politischen Protests. Im Jahr 762 wurde schließlich Li“s Verwandter Li Yangbing Magistrat von Dangtu, und Li Bai ging dorthin, um bei ihm zu bleiben. In der Zwischenzeit starben sowohl Suzong als auch Xuanzong innerhalb kurzer Zeit, und China bekam einen neuen Kaiser. Außerdem war China in erneute Bemühungen verwickelt, weitere militärische Unruhen infolge der Anshi-Aufstände zu unterdrücken, und Li meldete sich freiwillig, um im Generalstab des chinesischen Befehlshabers Li Guangbi zu dienen. Im Alter von 61 Jahren erkrankte Li jedoch schwer, und sein Gesundheitszustand erlaubte es ihm nicht, diesen Plan zu erfüllen.
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Tod
Der neue Kaiser Daizong ernannte Li Bai im Jahr 762 zum Kanzler der linken Kommandantur. Als das kaiserliche Edikt in Dangtu, Anhui, eintraf, war Li Bai jedoch bereits tot.
Über seinen Tod gibt es eine lange und bisweilen phantasievolle Überlieferung aus unsicheren chinesischen Quellen, wonach Li Bai ertrank, nachdem er an einem Tag, an dem er sehr betrunken war und versuchte, die Spiegelung des Mondes im Jangtse zu umarmen, von seinem Boot gestürzt war, was später auch Herbert Giles glaubte. Die eigentliche Ursache scheint jedoch ganz natürlich gewesen zu sein, auch wenn sie vielleicht mit seinem harten Lebenswandel zusammenhing. Dennoch hat die Legende einen Platz in der chinesischen Kultur.
Westlich von Ma“anshan befindet sich eine Gedenkstätte für Li Bai.
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Kalligraphie
Li Bai war auch ein geschickter Kalligraph, obwohl heute nur ein einziges Stück seiner kalligraphischen Arbeit in seiner eigenen Handschrift erhalten ist. Das Werk trägt den Titel Shàng yáng tái (Aufstieg zur Sonnenterrasse) und ist eine 38,1 mal 28,5 Zentimeter große Schriftrolle (mit einem später hinzugefügten Titel, der von Kaiser Huizong von Song geschrieben wurde, und einem Postskriptum, das von Kaiser Qianlong selbst hinzugefügt wurde); die Kalligrafie befindet sich im Palastmuseum in Peking, China.
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Überlebende Texte und Redaktion
Selbst Li Bai und Du Fu, die beiden berühmtesten und am umfassendsten edierten Tang-Dichter, waren von der Zerstörung der kaiserlichen Tang-Bibliotheken und dem Verlust vieler privater Sammlungen in den Zeiten der Unruhen (An-Lushan-Rebellion und Huang-Chao-Rebellion) betroffen. Obwohl viele Gedichte von Li Bai überlebt haben, sind noch mehr verloren gegangen, und es gibt Schwierigkeiten bei den Textvarianten. Einer der frühesten Versuche, Li Bais Werke zu edieren, wurde von seinem Verwandten Li Yangbing, dem Magistrat von Dangtu, unternommen, bei dem er in seinen letzten Lebensjahren wohnte und dem er seine Manuskripte anvertraute. Die zuverlässigsten Texte finden sich jedoch nicht unbedingt in den frühesten Ausgaben. Gelehrte aus der Song-Dynastie erstellten verschiedene Ausgaben seiner Gedichte, aber erst in der Qing-Dynastie wurden in Sammlungen wie den Quan Tangshi (Vollständige Tang-Gedichte) die umfassendsten Studien der damals überlieferten Texte vorgenommen.
Kritiker haben sich auf Li Bais ausgeprägtes Gefühl für die Kontinuität der poetischen Tradition, seine Verherrlichung alkoholischer Getränke (und in der Tat die offene Zelebrierung der Trunkenheit), seinen Gebrauch der Persona, die phantastischen Extreme einiger seiner Bilder, seine Beherrschung der formalen poetischen Regeln – und seine Fähigkeit, all dies mit einer scheinbar mühelosen Virtuosität zu kombinieren, um unnachahmliche Poesie zu produzieren – konzentriert. Weitere Themen in Lis Poesie, die vor allem im 20. Jahrhundert Beachtung fanden, sind die Sympathie für das einfache Volk und die Abneigung gegen unnötige Kriege (selbst wenn sie vom Kaiser selbst geführt werden).
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Poetische Tradition
Li Bai verstand sich selbst als Teil einer poetischen Tradition. Das „Genie“ von Li Bai, so heißt es in einem neueren Bericht, „liegt gleichzeitig in seiner totalen Beherrschung der literarischen Tradition, die ihm vorlag, und in seinem Einfallsreichtum, sie zu biegen (ohne sie zu brechen), um ein einzigartiges persönliches Idiom zu entdecken…“ Burton Watson, der ihn mit Du Fu vergleicht, sagt, dass Lis Poesie „im Wesentlichen rückwärtsgewandt ist, dass sie eher eine Wiederbelebung und Erfüllung vergangener Versprechen und vergangenen Ruhms darstellt als einen Vorstoß in die Zukunft.“ Watson fügt als Beweis hinzu, dass von allen Gedichten, die Li Bai zugeschrieben werden, etwa ein Sechstel die Form von Yuefu hat, d. h. von überarbeiteten Texten aus traditionellen Volksballaden. Als weiteren Beweis führt Watson die Existenz einer Sammlung von 59 Gedichten von Li Bai mit dem Titel Gu Feng, oder In the Old Maner, an, die zum Teil eine Hommage an die Poesie der Han- und Wei-Dynastien darstellt. Seine Bewunderung für bestimmte Dichter zeigt sich auch in konkreten Anspielungen, z. B. auf Qu Yuan oder Tao Yuanming, und gelegentlich auch namentlich, z. B. auf Du Fu.
Eine allgemeinere Wertschätzung der Geschichte zeigt sich bei Li Bai in seinen Gedichten der Gattung huaigu, den Meditationen über die Vergangenheit, in denen „der Dichter einem der immerwährenden Themen der chinesischen Poesie“ folgend „die Ruinen des vergangenen Ruhms betrachtet“.
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Rapt mit Wein und Mond
John C. H. Wu bemerkte, dass „zwar einige mehr Wein getrunken haben mögen als Li, aber niemand mehr Gedichte über Wein geschrieben hat.“ Klassische chinesische Dichter wurden oft mit dem Trinken von Wein in Verbindung gebracht, und Li Bai gehörte zu der Gruppe chinesischer Gelehrter in Chang“an, die sein Dichterkollege Du Fu die „Acht Unsterblichen des Weinkelchs“ nannte. Die Chinesen hielten den maßvollen Konsum von Alkohol im Allgemeinen nicht für unmoralisch oder ungesund. James J. Y. Liu bemerkt, dass zui in der Poesie „nicht ganz dasselbe bedeutet wie “betrunken“, “berauscht“ oder “berauscht“, sondern eher, dass man geistig von seinen normalen Beschäftigungen weggetragen wird …“. Liu übersetzt zui mit „vom Wein berauscht“. Die „Acht Unsterblichen“ tranken jedoch in einem ungewöhnlichen Ausmaß, obwohl sie immer noch als angenehme Exzentriker angesehen wurden. Schon früh feierten alle chinesischen Dichter die Freuden des Weins, aber keiner so unermüdlich und mit einem solchen Ton von echter Überzeugung wie Li
Eines der berühmtesten Gedichte von Li Bai ist „Das Erwachen aus der Trunkenheit an einem Frühlingstag“ (春日醉起言志). Arthur Waley übersetzte ihn wie folgt:
Erwachen aus der Trunkenheit an einem Frühlingstag (春日醉起言志)處世若大夢, Das Leben in der Welt ist nur ein großer Traum;胡爲勞其生. Ich will es nicht durch Mühsal oder Sorge verderben.所以終日醉, So sprach ich, ich war den ganzen Tag betrunken,頹然臥前楹. Ich lag hilflos auf der Veranda vor meiner Tür.覺來盼庭前, Als ich erwachte, blinzelte ich auf die Gartenwiese;一鳥花間鳴. Ein einsamer Vogel sang inmitten der Blumen.借問此何時, fragte ich mich, war der Tag nass oder schön?春風語流鶯. Der Frühlingswind erzählte dem Mangovogel, 感之欲嘆息, gerührt von seinem Gesang, begann ich bald zu seufzen, 對酒還自傾. Und da Wein da war, füllte ich meinen eigenen Becher.浩歌待明月, Wild singend wartete ich auf den Mondaufgang;曲盡已忘情. Als mein Lied zu Ende war, waren alle meine Sinne verschwunden.
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Fantastische Bildsprache
Ein wichtiges Merkmal von Li Bais Poesie „ist die Fantasie und der Hauch von kindlichem Staunen und Verspieltheit, die so viel von ihr durchdringen“. Burton Watson führt dies auf die Faszination für die taoistischen Priester zurück, taoistische Einsiedler, die in den Bergen Alchemie und Enthaltsamkeit praktizierten, um Xian oder unsterbliche Wesen zu werden. Es gibt ein starkes Element des Taoismus in seinen Werken, sowohl in den Gefühlen, die sie ausdrücken, als auch in ihrem spontanen Ton, und „viele seiner Gedichte handeln von Bergen, oft Beschreibungen von Aufstiegen, die auf halbem Weg in Reisen der Phantasie übergehen, die von tatsächlichen Berglandschaften zu Visionen von Naturgottheiten, Unsterblichen und “Jade-Mädchen“ der taoistischen Überlieferung führen“. Watson sieht darin eine weitere Bestätigung von Li Bais Verbundenheit mit der Vergangenheit und eine Kontinuität mit den Traditionen der Chuci und der frühen Fu. Watson sieht dieses „Element der Fantasie“ als Grund für Li Bais Verwendung von Übertreibungen und die „spielerischen Personifikationen“ von Bergen und himmlischen Objekten.
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Nostalgie
Der Kritiker James J.Y. Liu bemerkt: „Die chinesischen Dichter scheinen ständig ihr Exil zu beklagen und sich nach ihrer Heimat zu sehnen. Dies mag westlichen Lesern sentimental erscheinen, aber man sollte sich die Weite Chinas vor Augen halten, die Schwierigkeiten der Kommunikation, den scharfen Kontrast zwischen dem hochkultivierten Leben in den großen Städten und den harten Bedingungen in den entlegeneren Regionen des Landes sowie die Bedeutung der Familie…“ Es sei kaum verwunderlich, dass die Nostalgie zu einem „konstanten und daher konventionellen Thema in der chinesischen Poesie“ geworden sei, schlussfolgert er.
Liu nennt als Paradebeispiel Lis Gedicht „A Quiet Night Thought“ (auch als „Contemplating Moonlight“ übersetzt), das in China häufig von Schulkindern gelernt wird. In nur 20 Wörtern vermittelt das Gedicht mit den lebhaften Bildern von Mondlicht und Frost das Gefühl von Heimweh. Diese Übersetzung stammt von Yang Xianyi und Dai Naidie:
Gedanken in der Stillen Nacht (静夜思)床前明月光， Neben meinem Bett eine Lichtlache-疑是地上霜， Ist es Raureif auf dem Boden?舉頭望明月， Ich hebe meine Augen und sehe den Mond,低頭思故鄉。 Ich senke mein Gesicht und denke an Zuhause.
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Verwendung von Persona
Li Bai schrieb auch eine Reihe von Gedichten aus verschiedenen Blickwinkeln, darunter auch aus der Sicht von Frauen. So schrieb er beispielsweise mehrere Gedichte im Stil von Zi Ye oder „Lady Midnight“ sowie Gedichte im Stil von Han-Volksballaden.
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Technische Virtuosität
Li Bai ist bekannt für die technische Virtuosität seiner Poesie und die Beherrschung seiner Verse. In Bezug auf die poetische Form „sind sich die Kritiker im Allgemeinen einig, dass Li keine bedeutenden Innovationen hervorgebracht hat … Auch thematisch und inhaltlich zeichnet sich seine Dichtung weniger durch neue Elemente aus, als durch die Kunstfertigkeit, mit der er die alten Elemente aufwertet.“
Burton Watson kommentiert das berühmte Gedicht von Li Bai, das er mit „Bring the Wine“ übersetzt: „Wie so vieles in Lis Werk hat es eine Anmut und mühelose Würde, die es irgendwie überzeugender macht als frühere Behandlungen desselben.“
Die Yuefu-Gedichte von Li Bai wurden von dem Gelehrten und Schriftsteller Hu Yinglin aus der Ming-Dynastie als die größten aller Zeiten bezeichnet.
Li Bai zeichnete sich vor allem durch die Gushi-Form oder Gedichte „alten Stils“ aus, eine Art der Poesie, die eine große Freiheit in Bezug auf Form und Inhalt des Werks zulässt. Ein Beispiel dafür ist sein Gedicht „蜀道難“, das von Witter Bynner mit „Harte Straßen in Shu“ übersetzt wurde. Shu ist ein poetischer Begriff für Sichuan, den Zufluchtsort, den Kaiser Xuanzong zu verlassen gedachte, um den herannahenden Truppen des Rebellengenerals An Lushan zu entkommen. Watson bemerkt, dass dieses Gedicht „Zeilen mit einer Länge von vier bis elf Zeichen verwendet, wobei die Form der Zeilen durch ihre Unregelmäßigkeit die zerklüfteten Gipfel und holprigen Bergstraßen von Sichuan andeutet, die in dem Gedicht dargestellt werden.“
Li Bai war auch als Meister des Jueju, des Schnittverses, bekannt. Der Dichter Li Pan Long aus der Ming-Dynastie hielt Li Bai für den größten Jueju-Meister der Tang-Dynastie.
Li Bai war bekannt für seine Beherrschung des lüshi, des „geregelten Verses“, der formal anspruchsvollsten Versform der damaligen Zeit. Watson stellt jedoch fest, dass sein Gedicht „Einen Freund verabschieden“ „insofern ungewöhnlich ist, als es gegen die Regel verstößt, dass die beiden mittleren Paare … den verbalen Parallelismus einhalten müssen“, wobei er hinzufügt, dass chinesische Kritiker diese Art der Verletzung im Falle eines Genies wie Li entschuldigen.
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Im Osten
Li Bais Poesie war sowohl für seine Zeit als auch für die nachfolgenden Generationen in China von großem Einfluss. Von Anfang an wurde er mit Du Fu gepaart. Die junge Wissenschaftlerin Paula Varsano stellt fest, dass „sie in der literarischen Vorstellung die beiden größten Dichter der Tang-Zeit oder sogar Chinas waren und bleiben“. Dennoch stellt sie fest, dass „das, was wir mit Recht die “Li-Du-Debatte“ nennen können, sich so tief in den kritischen Diskurs über diese beiden Dichter eingegraben hat, dass fast jede Charakterisierung des einen implizit den anderen kritisiert“. Der Einfluss von Li hat sich auch in der unmittelbaren geografischen Umgebung des chinesischen Kultureinflusses gezeigt, da er in Japan als Ri Haku bekannt ist. Dieser Einfluss hält auch heute noch an. Die Beispiele reichen von der Poesie über die Malerei bis hin zur Literatur.
Zu seinen Lebzeiten, auf seinen zahlreichen Wanderungen und während seines Aufenthalts am Hof in Chang“an, traf und trennte er sich von verschiedenen zeitgenössischen Dichtern. Diese Begegnungen und Trennungen waren typische Anlässe für Verse in der Tradition der gebildeten Chinesen jener Zeit, ein Paradebeispiel ist seine Beziehung zu Du Fu.
Nach seinem Tod wuchs sein Einfluss weiter. Etwa vier Jahrhunderte später, während der Song-Dynastie, schrieb zum Beispiel der Dichter Yang Wanli ein ganzes Gedicht in der gleichen Gushi-Form, das sich auf sein Gedicht bezieht, das manchmal mit „Allein unter dem Mond trinken“ übersetzt wird (und auf zwei andere Gedichte von Li Bai).
Im 20. Jahrhundert beeinflusste Li Bai sogar die Poesie von Mao Zedong.
In China wurde sein Gedicht „Stille Nachtgedanken“, das die Nostalgie eines Reisenden fern der Heimat widerspiegelt, von Schulkindern auswendig gelernt und von Erwachsenen zitiert.
In der chinesischen Volksreligion wird er manchmal als Unsterblicher verehrt, und auch in der vietnamesischen Cao Dai-Religion gilt er als Gottheit.
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Im Westen
Der Schweizer Komponist Volkmar Andreae vertonte acht Gedichte als Li-Tai-Pe: Acht chinesische Lieder für Tenor und Orchester, op. 37. Der amerikanische Komponist Harry Partch vertonte seine Seventeen Lyrics by Li Po für Intonationsstimme und Adapted Viola (ein von Partch selbst erfundenes Instrument) auf der Grundlage von Texten aus The Works of Li Po, the Chinese Poet, übersetzt von Shigeyoshi Obata. In Brasilien nahm der Liedermacher Beto Furquim eine Vertonung des Gedichts „Jing Ye Si“ in sein Album „Muito Prazer“ auf.
Li Bai ist im Westen unter anderem durch Ezra Pounds Versionen einiger seiner Gedichte in der Sammlung Cathay einflussreich (Pound transkribiert seinen Namen nach japanischer Art als „Rihaku“). Li Bais Umgang mit der Natur, seine Freundschaft, seine Liebe zum Wein und seine scharfen Beobachtungen des Lebens prägen seine bekannteren Gedichte. Einige, wie Changgan xing (von Ezra Pound als „The River Merchant“s Wife: A Letter“ übersetzt), schildern die Nöte und Gefühle der einfachen Leute. Ein Beispiel für die freizügigen, aber poetisch einflussreichen Übersetzungen oder Adaptionen japanischer Versionen seiner Gedichte, die weitgehend auf der Arbeit von Ernest Fenollosa und den Professoren Mori und Ariga basieren.
Gustav Mahler integrierte vier Werke von Li Bai in seinen symphonischen Liederzyklus Das Lied von der Erde. Diese stammten aus freien deutschen Übersetzungen von Hans Bethge, die in einer Anthologie mit dem Titel Die chinesische Flöte veröffentlicht wurden. Bethge stützte seine Versionen auf die Sammlung Chinesische Lyrik von Hans Heilmann (1905). Heilmann arbeitete mit bahnbrechenden Übersetzungen aus dem 19. Jahrhundert ins Französische: drei vom Marquis d“Hervey-Saint-Denys und eine (nur entfernt mit den Chinesen verwandte) von Judith Gautier. Mahler hat den Text von Bethge frei verändert.
Li Bais Gedichte können als Einfluss auf den Schriftsteller der Beat-Generation, Gary Snyder, angesehen werden, als dieser die asiatische Kultur und das Zen studierte. Li Bais Stil des beschreibenden Schreibens trug zur Vielfalt des Beat-Schreibstils bei.
Li Bais Poesie wurde in Europa von Jean Joseph Marie Amiot, einem Jesuitenmissionar in Peking, in seinen Portraits des Célèbres Chinois vorgestellt, die in der Reihe Mémoires concernant l“histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c. des Chinois, par les missionnaires de Pekin. (1776-1797). Weitere Übersetzungen ins Französische wurden 1862 von Marquis d“Hervey de Saint-Denys in seinen Poésies de l“Époque des Thang veröffentlicht.
Joseph Edkins hielt 1888 vor der Orientalischen Gesellschaft in Peking einen Vortrag mit dem Titel „On Li Tai-po“, der anschließend in der Zeitschrift dieser Gesellschaft veröffentlicht wurde. Der frühe Sinologe Herbert Allen Giles nahm Übersetzungen von Li Bai in seine 1898 erschienene Publikation Chinese Poetry in English Verse und in seine History of Chinese Literature (1901) auf. Der dritte frühe Übersetzer ins Englische war L. Cranmer-Byng (1872-1945). Seine Werke Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China (1909) und A Feast of Lanterns (1916) enthielten beide Lis Gedichte.
Ezra Pound in Cathay (1915) und Amy Lowell in Fir-Flower Tablets (1921) waren einflussreiche Übertragungen von Li Bais Lyrik in die englische Lyrik der Moderne. Beide arbeiteten nicht direkt nach dem Chinesischen: Pound stützte sich auf mehr oder weniger wörtliche, wenn auch nicht sehr genaue Übersetzungen von Ernest Fenollosa und auf die, wie Pound es nannte, „Entschlüsselungen“ der Professoren Mori und Ariga; Lowell auf die von Florence Ayscough. Witter Bynner nahm mit Hilfe von Kiang Kang-hu mehrere Gedichte von Li in The Jade Mountain (1939) auf. Obwohl Li nicht sein bevorzugter Dichter war, übersetzte Arthur Waley einige seiner Gedichte für die Asiatic Review ins Englische und nahm sie in seine More Translations from the Chinese auf. Shigeyoshi Obata behauptete 1922 in seinem Werk The Works of Li Po, er habe „den ersten Versuch unternommen, einen einzelnen chinesischen Dichter ausschließlich in einem Buch zu behandeln, um ihn der englischsprachigen Welt vorzustellen. Eine Übersetzung von Li Bais Gedicht Green Moss durch den Dichter William Carlos Williams wurde in Form eines Briefes an den chinesisch-amerikanischen Dichter David Rafael Wang geschickt, wobei Williams einen ähnlichen Ton wie Pound anschlug.
Li Bai wurde wegen seines geradlinigen und scheinbar einfachen Stils bei den Übersetzern sehr beliebt. Spätere Übersetzungen sind zu zahlreich, um sie hier zu besprechen, aber eine umfangreiche Auswahl von Lis Gedichten, übersetzt von verschiedenen Übersetzern, findet sich in John Minford und Joseph S. M. Lau, Classical Chinese Literature (2000)
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Beispielhafte Übersetzung
Eines der bekanntesten Gedichte von Li Bai und ein gutes Beispiel für seine Schreibweise ist das Gedicht Drinking Alone by Moonlight (月下獨酌, pinyin: Yuè Xià Dú Zhuó), das von verschiedenen Autoren ins Englische übersetzt wurde, darunter auch die vorliegende Übersetzung von Arthur Waley:
花間一壺酒。 Ein Becher Wein, unter den blühenden Bäumen;獨酌無相親。 Ich trinke allein, denn kein Freund ist in der Nähe.舉杯邀明月。 Ich erhebe meinen Becher und rufe den hellen Mond,對影成三人。 Denn er, mit meinem Schatten, wird drei Männer machen. 月既不解飲。 Der Mond ist leider kein Weintrinker;影徒隨我身。 Lustlos schleicht mein Schatten an meiner Seite herum. 暫伴月將影。 Doch mit dem Mond als Freund und dem Schatten als slave行樂須及春。 muss ich fröhlich sein, bevor der Frühling vorbei ist. 我歌月徘徊。 Zu den Liedern, die ich singe, flackert der Mond seine Strahlen; 我舞影零亂。 In dem Tanz, den ich webe, verheddert sich mein Schatten und bricht. 醒時同交歡。 Als wir nüchtern waren, teilten drei den Spaß;醉後各分散。 Jetzt sind wir betrunken, jeder geht seinen Weg.永結無情遊。 Mögen wir lange unser seltsames, lebloses Fest teilen,相期邈雲漢。 Und uns endlich am wolkigen Fluss des Himmels treffen.
(Anmerkung: Der „Wolkenfluss des Himmels“ bezieht sich auf die Milchstraße)
Um das Gedicht auf Chinesisch zu hören und eine andere Übersetzung zu sehen, gehen Sie zu Great Tang Poets: Li Bo (701-762) „Allein unter dem Mond trinken“ Asien für Erzieher (Columbia University)
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Hintergrund und Kritik
Online-Übersetzungen (einige mit chinesischem Original, Aussprache und wörtlicher Übersetzung):
Quellen
