Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald
gigatos | März 27, 2022
Zusammenfassung
Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2. Oktober 1754 – 23. November 1840), war ein französischer konterrevolutionärer Philosoph und Politiker. Er ist vor allem für die Entwicklung eines theoretischen Rahmens bekannt, aus dem die französische Soziologie hervorgehen sollte.
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Frühes Leben und Ausbildung
Bonald stammte aus einer alten Adelsfamilie der Provence. Louis wurde im Schloss von Le Monna geboren, einem bescheidenen Anwesen, das als Familiensitz diente; als einziger Sohn seiner Familie war Louis der Erbe des Familienbesitzes. Le Monna liegt östlich des Marktfleckens Millau, oberhalb des Flusses Dourbie. Sein Vater, Antoine Sébastien de Bonald, starb, als Louis vier Jahre alt war, und der Junge wurde von seiner frommen Mutter Anne geb. de Boyer du Bosc de Périe erzogen. Wie viele Mitglieder des Provinzadels jener Zeit war Anne von den Jansenisten beeinflusst und erzog ihren Sohn mit einer strengen katholischen Frömmigkeit. De Bonald wurde in Le Monna unterrichtet, bis er im Alter von elf Jahren auf ein Internat in Paris geschickt wurde. Im Alter von fünfzehn Jahren wechselte er dann auf Geheiß seiner Mutter in das Oratorianerkolleg von Juilly. Die Oratorianer waren für ihre Strenge bekannt und lehrten de Bonald die klassischen Fächer, aber auch Mathematik, Philosophie und vor allem Geschichte. Der Direktor der Schule, Pater Mandar, war mit dem Schweizer Philosophen Jean-Jacques Rousseau befreundet, und de Bonald war höchstwahrscheinlich schon früh mit den Schriften der Philosophen vertraut.
Er verließ Juilly im Jahr 1772 und trat im folgenden Jahr in die Musketiere ein. Seine Einheit war König Ludwig XV. in Versailles unterstellt, bevor sie 1776 aufgelöst wurde. Nach seinem Ausscheiden aus dem Militär kehrte de Bonald auf seine Ländereien in seiner Heimatregion Rouergue zurück. Er nahm das Leben eines Landedelmannes an und kümmerte sich um die Vergrößerung und den bestmöglichen Ertrag seines Besitzes. Er heiratete eine Adlige vom Lande, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, und die beiden bekamen sieben Kinder, von denen vier das Kindesalter überlebten. Einer ihrer Söhne, Louis Jacques Maurice de Bonald, sollte später Kardinal-Erzbischof von Lyon werden. Sein anderer Sohn, Victor, machte eine eigene Karriere als Schriftsteller und verfasste eine Biografie seines Vaters.
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Revolution und Exil
Er wurde 1782 in den Stadtrat von Millau gewählt und 1785 vom königlichen Gouverneur der Provinz zum Bürgermeister ernannt. Als Bürgermeister war er sehr beliebt, und nachdem 1789 die Wahl der lokalen Beamten anstelle der Ernennung eingeführt worden war, gewann er im Februar 1790 problemlos die Wiederwahl. Noch im selben Jahr wurde er als Abgeordneter in die Departementsversammlung gewählt. De Bonald unterstützte zunächst die Französische Revolution und ihre anfänglichen Dezentralisierungstendenzen und hoffte, dass der Adel die während der Zentralisierung des 17. Jahrhunderts verlorenen Befugnisse zurückgewinnen würde. Jahrhundert zurückgewinnen würde. Er führte sogar die Bürger von Millau bei der Abfassung eines Glückwunschschreibens an die Nationalversammlung, König Ludwig XVI. und Finanzminister Jacques Necker an, in dem er den Wunsch äußerte, dass „dieser heilige Titel des Bürgers den Geist der Eintracht und der Brüderlichkeit“ zu einem neuen Gefühl der Solidarität führen würde. Es gelang ihm, die große Angst in seiner Region zu besänftigen, und er erntete den Dank der Nationalversammlung, die ihn bald darauf zum Präsidenten der Departementsversammlung wählte. Mit der Verabschiedung der Zivilverfassung für den Klerus im Juli 1790 wurde er jedoch von der Revolution enttäuscht. Da er sich nicht in der Lage sah, die Dekrete der Verfassung mit gutem Gewissen auszuführen, trat er im Januar 1791 von seinem Amt zurück.
Da er befürchtete, als ehemaliger Beamter Repressalien ausgesetzt zu sein, wanderte er im Oktober 1791 mit seinen beiden ältesten Söhnen aus und schloss sich der Armee des Prinzen von Condé an, wobei er seine Frau, seine Mutter und seine übrigen Kinder zurückließ. Im November 1792 erlebte er die Schlacht von Jemappes hautnah mit. Er ließ sich bald in Heidelberg nieder und zog später in die Schweiz. Dort schrieb er sein erstes wichtiges Werk, die sehr konservative Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l“Histoire (neue Ausgabe, Paris, 1854, 2 Bände), die vom Direktorium verurteilt wurde. Sein Exil trennte ihn für mehr als ein Jahrzehnt von seiner Familie, mit einer kurzen Wiedervereinigung im Jahr 1797.
Er kehrte 1797 nach Frankreich zurück und verbrachte die nächsten fünf Jahre in Paris in einer Art innerem Exil. Napoleon war ein Bewunderer von de Bonalds Schriften und ließ ihn 1802 von der Liste der verbotenen Emigranten streichen. Diese Amnestie gewährte de Bonald eine größere Reise- und Publikationsfreiheit. Er bewegte sich in literarischen und politischen Kreisen und machte Bekanntschaft mit Schriftstellern wie La Harpe, Lacretelle und vor allem François-René de Chateaubriand. In dieser Zeit verfasste er eine kritische Rezension von Adam Smiths The Wealth of Nations (Der Wohlstand der Nationen), in der er die Ansicht vertrat, dass das wahre Gemeinwohl einer Nation in einem gemeinsamen Leben der Tugend und nicht nur im materiellen Wohlstand liegt. Mit dem konservativen savoyardischen Philosophen Joseph de Maistre verband ihn eine lange Korrespondenz und Freundschaft, doch die beiden trafen sich nie. Im Jahr 1806 gab er zusammen mit Chateaubriand und Joseph Fiévée den Mercure de France heraus. Zwei Jahre später wurde er zum Berater der kaiserlichen Universität ernannt, die er zuvor oft angegriffen hatte.
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Bourbonische Restauration und politische Karriere
Mit der Restauration der Bourbonen stieg de Bonalds politisches Vermögen. Er wird Mitglied des königlichen Rates für das öffentliche Unterrichtswesen und 1816 wird er von Ludwig XVIII. in die französische Akademie berufen. Von 1815 bis 1823 war de Bonald gewählter Abgeordneter für Aveyron in der Abgeordnetenkammer. Als Mitglied der ultraroyalistischen Fraktion (auch „Ultras“ genannt) waren seine Reden äußerst konservativ, und er bemühte sich energisch darum, die im Gefolge der Revolution verabschiedeten Gesetze rückgängig zu machen. Er lehnte die Charta von 1814 ab, da er der Ansicht war, dass sie den Revolutionären zu viele Zugeständnisse machte und die Regierung schwächte. Er bemühte sich um einen starken Schutz der traditionellen Familie und setzte sich 1815 erfolgreich für die Aufhebung der während der Revolution erlassenen Gesetze ein, die eine Scheidung erlaubten, die danach in Frankreich bis 1884 illegal blieb.
Die Revolution hatte den Rest der mittelalterlichen Handwerkszünfte abgeschafft, die den Arbeitnehmern nur wenig Schutz boten. Das Le-Chapelier-Gesetz von 1791 verbot den Arbeitnehmern das Recht, Arbeitnehmervereinigungen zu bilden, und untersagte Streiks. De Bonald setzte sich für die Aufhebung des Le-Chapelier-Gesetzes und die Wiedereinführung der Zünfte ein, doch seine Bemühungen blieben erfolglos, und das Recht auf die Bildung von Arbeitnehmervereinigungen wurde in Frankreich erst 1864 wieder eingeführt.
In dieser Zeit setzte er auch seine schriftstellerische Tätigkeit fort, und seine intellektuellen Bemühungen führten ihn in viele Pariser Salons. Sowohl de Bonald als auch Chateaubriand besuchten den Salon von Juliette Récamier, die sich aus den führenden literarischen und politischen Kreisen ihrer Zeit zusammensetzte. Zusammen mit Chateaubriand verfasste er Beiträge für verschiedene Zeitungen und Zeitschriften, darunter The Correspondant, eine Zeitschrift französischer und britischer Denker, sowie Conservateur, eine Zeitung, die sich der Verteidigung der Position der Ultras widmete. 1817 erschienen seine Thoughts on Various Subjects und im folgenden Jahr seine Observations on Madame de Staël“s Considerations on the Principle Events of the French Revolution.
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Adelsstand und späteres Leben
Im Jahr 1822 wurde de Bonald zum Staatsminister ernannt und im darauffolgenden Jahr wurde er von Ludwig XVIII. in den Adelsstand erhoben, eine Würde, die er verloren hatte, weil er sich 1803 geweigert hatte, den erforderlichen Eid abzulegen. Dies berechtigte de Bonald zu einem Sitz in der Chamber of Peers, dem Oberhaus des französischen Parlaments während der bourbonischen Restauration. 1825 setzte er sich nachdrücklich für das Anti-Sakrileg-Gesetz ein, das unter bestimmten Bedingungen die Todesstrafe vorsah. Im Jahr 1826 zog sich de Bonald aufgrund des Todes seiner Frau kurzzeitig aus der Politik zurück.
1826 brachte der Premierminister und Führer der Ultras, Joseph de Villèle, einen Gesetzesentwurf ein, der das Recht der Primogenitur wieder einführte, zumindest für die Besitzer großer Ländereien, sofern sie nicht anders entschieden. Die Revolution hatte das Erbrecht radikal verändert, indem sie die partitive Vererbung vorschrieb, bei der das Vermögen zu gleichen Teilen unter den Erben aufgeteilt wird, um die aristokratischen Besitztümer aufzubrechen. Das vorgeschlagene Gesetz stieß auf den erbitterten Widerstand der liberalen Doctrinaires, der Presse und sogar von dissidenten Ultras wie Chateaubriand. De Bonalds Über die landwirtschaftliche Familie, die industrielle Familie und das Recht der Primogenitur wurde zur Verteidigung der Primogenitur, des Agrarismus und des geplanten Gesetzes verfasst. Die Regierung versuchte, die Empörung der Bevölkerung in den Griff zu bekommen, indem sie im Dezember desselben Jahres versuchte, ein Gesetz zur Einschränkung der Presse zu verabschieden, nachdem sie die Zensur 1824 weitgehend aufgehoben hatte. Dies verschärfte die Spannungen nur noch mehr, und die vorgeschlagenen Änderungen des Erbrechts wurden von der Regierung fallen gelassen.
1827 setzte Karl X. eine Zensurkommission ein und beauftragte de Bonald mit der Leitung dieser Kommission. Diese Position sollte zum Ende seiner langen Freundschaft mit Chateaubriand führen, der sich gegen die literarische Zensur aussprach. De Bonalds eigene Haltung zur Zensur war etwas zwiespältig: Er befürwortete eine harte Linie bei Büchern, da anstößiges Material in dieser Form schwieriger aus dem Verkehr zu ziehen war, war jedoch der Meinung, dass Zeitungen und Zeitschriften ein größeres Maß an Freiheit genießen sollten. Seiner Meinung nach sollten Journalisten und Verleger, die gegen die öffentliche Ordnung verstoßen, zunächst verwarnt und dann strafrechtlich verfolgt werden, wenn sie weiterhin Material veröffentlichen, das der öffentlichen Ordnung schadet. Bonald vertrat die Auffassung, dass die Zensurpraktiken des 17. Jahrhunderts im 19. Jahrhundert anachronistisch seien und dass der beste Weg zur Bekämpfung von Irrtümern der „Markt der Ideen“ sei. Bonald selbst hatte 1817 gegen ein vorgeschlagenes Zensurgesetz gestimmt, da es der Regierung zu viel Macht gab.
Im Jahr 1829 zog er sich aus der Kammer der Abgeordneten zurück. Nach der Julirevolution und der Einführung der liberalen Julimonarchie im Jahr 1830 zog er sich endgültig aus dem öffentlichen Leben zurück und verbrachte den Rest seines Lebens auf seinem Anwesen in Le Monna.
De Bonalds politische Philosophie beruht auf den Annahmen, dass der Mensch fehlbar ist, dass eine starke Regierung notwendig ist, um die bösen Tendenzen des Menschen zu unterdrücken, und dass der Mensch von Natur aus ein soziales Wesen ist. Er wandte sich gegen die individualistischen und atomistischen Tendenzen der Aufklärung und der Französischen Revolution. Im Mittelpunkt seines politischen Denkens stand die Idee, dass die Familie die Grundlage der Gesellschaft ist und dass die Institutionen darauf hinwirken sollten, sie in ihrer traditionellen Form zu schützen. Aus diesem Grund wandte er sich gegen die Säkularisierung der Ehe, die Scheidung und die Teilung des Erbes. Auch der industriellen Revolution stand er wegen ihrer negativen Auswirkungen auf das traditionelle Familienleben kritisch gegenüber.
Bonald war auch ein früher Kritiker der Laissez-faire-Wirtschaft. Im Jahr 1806 schrieb er eine Abhandlung, in der er sich kritisch über den Wucher oder die Praxis der Kreditvergabe gegen Zinsen äußerte, und 1810 verfasste er eine kritische Rezension der französischen Ausgabe von Der Reichtum der Nationen. Er kritisierte auch den Finanzminister von Ludwig XVI., Anne-Robert-Jacques Turgot, einen Physiokraten, der den französischen Getreidehandel liberalisierte und die Unterdrückung der Handwerkszünfte unterstützte. Bonald kritisierte Turgot als „fanatischen Anhänger einer materialistischen Politik“. An anderer Stelle sagt er: „Die Wärme wurde dem Menschen nicht gegeben, um ein Objekt des Handels zu sein, sondern um ihn zu ernähren.“ Geprägt von Tacitus und seiner Verurteilung der römischen Dekadenz war Bonald der Ansicht, dass wirtschaftlicher Liberalismus und ungehemmter Reichtum den christlichen Charakter des französischen Volkes untergraben und die Menschen dazu bringen würden, weniger großzügig und egozentrischer zu werden.
Bonald war einer der führenden Autoren der theokratischen oder traditionalistischen Schule, zu der auch de Maistre, Lamennais, Ballanche und Baron Ferdinand d“Eckstein gehörten. Als Reaktion auf die Rationalisten vertrat die traditionalistische Schule die Ansicht, dass die menschliche Vernunft nicht einmal in der Lage sei, die natürliche Religion zu erfassen, und dass die Tradition, das Ergebnis einer ursprünglichen Offenbarung, notwendig sei, um sowohl die natürliche Religion als auch die Wahrheiten der übernatürlichen Offenbarung zu kennen. De Bonald glaubte, dass sich die Grundsätze einer guten Regierungsführung aus der Geschichte und den heiligen Schriften ableiten ließen. Sein politisches Denken ist eng mit seiner Theorie über den göttlichen Ursprung der Sprache verbunden. Da der Mensch durch Nachahmung sprechen lernt, glaubte er, dass der erste Mensch das Sprechen von Gott gelernt haben muss, der diesem ersten Menschen alle moralischen Grundsätze verkündete. In seinen eigenen Worten: „L“homme pense sa parole avant de parler sa pensée“ (Der Mensch denkt seine Sprache, bevor er seine Gedanken ausspricht) (Die erste Sprache enthielt die Essenz aller Wahrheit. Diese moralischen Wahrheiten wurden dann in der Heiligen Schrift kodifiziert. Daraus leitet er die Existenz Gottes, den göttlichen Ursprung und die daraus folgende höchste Autorität der Heiligen Schrift sowie die Unfehlbarkeit der katholischen Kirche ab.
Dieser Gedanke liegt allen seinen Spekulationen zugrunde, aber es gibt auch eine Formel, die ständig Anwendung findet. Alle Beziehungen lassen sich als Dreiklang von Ursache, Mittel und Wirkung beschreiben, den er in der gesamten Natur und Gesellschaft wiederfindet. So findet er im Universum die Erste Ursache als Ursache, die Bewegung als Mittel und die Körper als Ergebnis; im Staat die Macht als Ursache, die Minister als Mittel und die Untertanen als Wirkung; in der Familie wird dieselbe Beziehung durch Vater, Mutter und Kinder veranschaulicht; und in der politischen Gesellschaft der Monarch als Ursache, die Minister als Mittel.
Die Ideen der traditionalistischen Schule wurden von der katholischen Kirche in päpstlichen Enzykliken wie Mirari vos und Singulari Nos verurteilt. Die von den Traditionalisten vertretene Offenbarungskonzeption wurde auch auf dem Ersten Vatikanischen Konzil in der dogmatischen Konstitution Dei Filius abgelehnt.
Bonald veröffentlichte in der Zeit nach der Französischen Revolution einen antisemitischen Text, Sur les juifs. Darin werden die Philosophen dafür verurteilt, dass sie das intellektuelle Instrumentarium zur Rechtfertigung der jüdischen Emanzipation während der Revolution geschaffen haben. Bonald beschuldigte die französischen Juden, keine „echten“ französischen Bürger zu sein und eine störende Kraft in der traditionellen Gesellschaft darzustellen. Michele Battini schreibt:
Laut Bonald habe die verfassungsgebende Versammlung „den großen Fehler begangen, wissentlich Gesetze zu erlassen, die mit Religion und Sitten in Konflikt stehen“, aber früher oder später werde die Regierung ihre Meinung ändern müssen, ebenso wie „die Freunde der Schwarzen“, die „die Eile bedauerten, mit der sie die Freiheit für ein Volk forderten, das ihnen immer fremd war“. Die Juden sind von ihrer „Natur“ her ein Volk, das dazu bestimmt ist, den anderen Völkern fremd zu bleiben. Diese „Fremdheit“ scheint – das scheint der Sinn des Verweises auf die Noirs zu sein – eine objektive Tatsache zu sein, dauerhaft und „physisch“, und aus diesem Grund analog zum Rassenunterschied zu den Schwarzen.
Bonald forderte die Rückgängigmachung der Judenemanzipation und befürwortete neue diskriminierende Maßnahmen:
wie das Aufbringen von Erkennungszeichen auf die Kleidung des Feindes, der durch die Emanzipation „unsichtbar“ geworden war. Das Erkennungszeichen (la marque distinctive) wäre voll und ganz durch die Notwendigkeit gerechtfertigt, diejenigen zu identifizieren, die für ein dem bien public feindliches Verhalten verantwortlich sind.
Bonalds Schriften übten während des gesamten 19. Jahrhunderts einen großen Einfluss auf das konservative und katholische Denken in Frankreich aus. Der französische Schriftsteller Honoré de Balzac betrachtete sich als intellektueller Erbe Bonalds und griff in seinen Schriften viele Bonaldsche Themen auf. So erklärte er einmal: „Als die Revolution Ludwig XVI. enthauptete, enthauptete sie in seiner Person alle Familienväter“. Der Einfluss Bonalds setzte sich in der konterrevolutionären Tradition in den Schriften des spanischen Konservativen Juan Donoso Cortés und des ultramontanen französischen Journalisten Louis Veuillot fort. Seine Schriften übten über Frédéric le Play und René de La Tour du Pin auch einen großen Einfluss auf die korporatistische philosophische Tradition aus, und über sie hatte er Einfluss auf die Entwicklung des Solidaritätsprinzips im katholischen Sozialdenken. Der unmittelbare Einfluss Bonalds ging nach dem Ersten Weltkrieg zurück, insbesondere außerhalb der katholischen Kreise Frankreichs. Seitdem wird er von den Wirtschaftshistorikern und den Historikern des katholischen Denkens im Allgemeinen vernachlässigt. Bonalds Denken wurde von Historikern, die in der marxistischen oder sozialistischen Tradition arbeiten, oft positiver aufgenommen.
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Schriften in englischer Übersetzung
Zuschreibung:
Quellen
