Lysias

Delice Bette | Juli 7, 2023

Zusammenfassung

Lysias (ca. 445 – ca. 380 v. Chr.) war ein Logograph (Redenschreiber) im antiken Griechenland. Er war einer der zehn attischen Redner, die im dritten Jahrhundert v. Chr. von Aristophanes von Byzanz und Aristarchos von Samothrake in den „Alexandrinischen Kanon“ aufgenommen wurden.

Nach Dionysios von Halikarnassos und dem Autor des Plutarch zugeschriebenen Lebens wurde Lysias 459 v. Chr. geboren, was mit der Überlieferung übereinstimmt, dass Lysias das Alter von achtzig Jahren erreichte oder überschritt. Dieses Datum wurde offensichtlich durch Rückrechnung von der Gründung von Thurii (444 v. Chr.) ermittelt, da es eine Tradition gab, dass Lysias im Alter von fünfzehn Jahren dorthin gegangen war. Moderne Kritiker setzen seine Geburt im Allgemeinen später an, etwa 445 v. Chr., und die Reise nach Thurii um 430 v. Chr.

Kephalos, sein Vater, stammte aus Syrakus und hatte sich auf Einladung von Perikles in Athen niedergelassen. Die Eröffnungsszene von Platons Republik spielt im Haus seines ältesten Sohnes, Polemarchus, in Piräus. Der Ton des Bildes lässt den Schluss zu, dass die sizilianische Familie Platon gut bekannt war und dass ihre Häuser oft Gastgeber für solche Zusammenkünfte gewesen sein müssen. Außerdem beginnt Platons Phaedrus mit Phaedrus, der von einem Gespräch mit Lysias im Haus des Epikrates von Athen kommt: Er trifft Sokrates, mit dem er die Rede des Lysias, die er gehört hat, lesen und diskutieren wird.

In Thurii, der neu gegründeten Kolonie am Golf von Tarent, könnte der Junge Herodot, inzwischen ein Mann in der Mitte des Lebens, getroffen haben, und es könnte eine Freundschaft zwischen ihnen entstanden sein. Dort soll Lysias auch sein Studium der Rhetorik begonnen haben – zweifellos bei einem Meister der sizilianischen Schule, möglicherweise, wie die Überlieferung sagt, bei Tisias, dem Schüler des Corax, dessen Name mit dem ersten Versuch verbunden ist, die Rhetorik als Kunst zu formulieren. Die athenische Invasion Siziliens in den Jahren 415-413 v. Chr. während des Peloponnesischen Krieges sollte die Familie des Lysias schließlich in Schwierigkeiten bringen, vor allem als der Feldzug mit einer verheerenden Niederlage für Athen endete. Der anhaltende Versuch, Lysias mit den berühmten Namen der Epoche in Verbindung zu bringen, wird durch die antike Zuschreibung einer rhetorischen Übung an Lysias veranschaulicht, bei der es sich um eine Rede handeln soll, in der der gefangene athenische Feldherr Nikias die Sizilianer um Gnade bittet. Der schreckliche Schlag gegen Athen beflügelte die Energien einer anti-athenischen Fraktion in Thurii. Lysias und sein älterer Bruder Polemarchus wurden zusammen mit dreihundert anderen Personen beschuldigt, attisch zu sein. Sie wurden aus Thurii vertrieben und ließen sich in Athen nieder (412 v. Chr.).

Lysias und Polemarchus waren reiche Männer, da sie von ihrem Vater Kephalos ein Vermögen geerbt hatten; und Lysias behauptet, dass sie, obwohl sie nur ansässige Ausländer waren, öffentliche Dienste mit einer Freigebigkeit leisteten, die viele derjenigen beschämte, die das Wahlrecht genossen (Gegen Eratosthenes xii.20). Die Tatsache, dass sie Wohneigentum besaßen, zeigt, dass sie als isoteleis (ἰσοτελεῖς) galten, d. h. als Ausländer, die nur die gleichen Steuern wie die Bürger zahlten und von der Sondersteuer (μετοίκιον) für ansässige Ausländer befreit waren. Polemarchus bewohnte ein Haus in Athen selbst, Lysias ein weiteres in der Piräus, in dessen Nähe sich ihre Schildfabrik befand, in der hundertzwanzig geschickte Sklaven beschäftigt waren.

Im Jahr 404 v. Chr. ließen sich die Dreißig Tyrannen in Athen unter dem Schutz einer spartanischen Garnison nieder. Eine ihrer ersten Maßnahmen war ein Angriff auf die ansässigen Ausländer, die als unzufrieden mit der neuen Regierung dargestellt wurden. Lysias und Polemarchus standen auf einer Liste von zehn Personen, die als erste Opfer ausgewählt wurden. Polemarchus wurde verhaftet und gezwungen, Schierling zu trinken. Lysias entkam nur knapp mit Hilfe eines hohen Bestechungsgeldes. Er schlüpfte durch eine Hintertür aus dem Haus, in dem er gefangen gehalten wurde, und nahm ein Boot nach Megara. Es scheint, dass er den Exilanten während der Herrschaft der Tyrannen wertvolle Dienste erwiesen hat, und im Jahr 403 schlug Thrasybulus vor, diese Dienste durch die Verleihung des Bürgerrechts anzuerkennen. Die Boule hatte sich jedoch noch nicht wieder konstituiert, so dass die Maßnahme nicht durch den erforderlichen Vorbeschluss (προβούλευμα) in die Ekklesia eingebracht werden konnte. Aus diesem Grund wurde sie erfolgreich abgelehnt.

In seinen späteren Jahren taucht Lysias – jetzt wahrscheinlich ein vergleichsweise armer Mann aufgrund der Raffgier der Tyrannen und seiner eigenen Großzügigkeit gegenüber den athenischen Exilanten – als fleißiges Mitglied eines neuen Berufs auf, nämlich als Logograph, der Reden für die Gerichtssäle verfasst. Die vierunddreißig erhaltenen sind nur ein kleiner Teil davon. Von 403 bis etwa 380 v. Chr. muss er ununterbrochen gearbeitet haben. Die Berichte über sein persönliches Leben in diesen Jahren sind spärlich. Im Jahr 403 trat er als Ankläger von Eratosthenes, einem der Dreißig Tyrannen, auf. Dies war sein einziger direkter Kontakt mit der athenischen Politik. Die Geschichte, er habe eine Verteidigung für Sokrates verfasst, die dieser jedoch ablehnte, ist wahrscheinlich auf eine Verwechslung zurückzuführen. Einige Jahre nach dem Tod von Sokrates verfasste der Sophist Polykrates eine Deklamation gegen ihn, auf die Lysias antwortete.

Nach einer authentischeren Überlieferung sprach Lysias seinen eigenen Olympiacus beim olympischen Fest von 388 v. Chr., zu dem Dionysios I. von Syrakus eine prächtige Gesandtschaft geschickt hatte. Innerhalb der heiligen Anlage waren mit Gold bestickte Zelte aufgeschlagen, und der Reichtum des Dionysios wurde durch die Anzahl der Wagen, die er einfuhr, anschaulich dargestellt. Lysias erhob seine Stimme, um Dionysios als den neben Artaxerxes schlimmsten Feind Hellas‘ anzuprangern und den versammelten Griechen einzuschärfen, dass es eine ihrer wichtigsten Aufgaben sei, Sizilien von einer hasserfüllten Unterdrückung zu befreien. Das letzte Werk des Lysias, das sich datieren lässt (ein Fragment einer Rede für Pherenicus), stammt aus dem Jahr 381 oder 380 v. Chr. Er starb wahrscheinlich im Jahr 380 v. Chr. oder kurz danach.

Lysias zeigt in seinen überlieferten Reden literarisches Fingerspitzengefühl, Humor und Aufmerksamkeit für den Charakter und ist berühmt dafür, dass er seine Kunst zu verschleiern weiß. Es war offensichtlich wünschenswert, dass eine Rede, die für einen Kunden geschrieben wurde, seinem Alter, seinem Stand und seinen Umständen angemessen war. Lysias war der erste, der diese Anpassung wirklich künstlerisch gestaltete. Seine Sprache ist so gestaltet, dass sie leicht fließt, im Gegensatz zum Streben seines Vorgängers Antiphon nach majestätischer Betonung, zu seinem Schüler (und in vielerlei Hinsicht engen Nachfolger) Isaeus‘ auffälligerer Kunstfertigkeit und streng logischer Argumentationsweise und später zu der kraftvollen Redekunst des Demosthenes.

In die Begriffe der antiken Kritik übersetzt, wurde er zum Vorbild des einfachen Stils (ἰσχνὸς χαρακτήρ, ἰσχνὴ

Der Wortschatz des Lysias ist relativ einfach und sollte später als Vorbild für die reine Diktion der Attiker gelten. Die meisten rhetorischen Figuren werden sparsam verwendet – mit Ausnahme solcher, die in der Parallelität oder Opposition von Sätzen bestehen. Der Zeitgeschmack, der sich noch nicht vom Einfluss der sizilianischen Rhetorik emanzipiert hatte, verlangte wahrscheinlich einen starken Gebrauch der Antithese. Lysias zeichnet sich durch eine lebendige Beschreibung aus; er versteht es auch, den Charakter des Redners durch leichte Andeutungen zu kennzeichnen. Die Struktur seiner Sätze variiert stark, je nach der Würde des Themas. Er beherrscht den periodischen Stil (κατεστραμμένη λέξις) ebenso wie den nichtperiodischen oder kontinuierlichen (εἰρομένη, διαλελυμένη). Seine Aufteilung des Themas ist immer einfach. Die Rede besteht in der Regel aus vier Teilen: Einleitung (προοίμιον), Schilderung der Tatsachen (διήγησις), Beweise (πίστεις), die entweder äußerlich, z. B. durch Zeugen, oder innerlich, durch Argumentation über die Tatsachen, sein können, und schließlich Schluss (ἐπίλογος).

In der Einleitung und der Erzählung zeigt sich Lysias von seiner besten Seite. In seiner größten erhaltenen Rede – der gegen Eratosthenes – und auch in dem fragmentarischen Olympiacus hat er Pathos und Feuer; aber das waren nicht die charakteristischen Eigenschaften seines Werkes. Nach Ciceros Urteil (De Orat. iii. 7, 28) zeichnete sich Demosthenes vor allem durch Kraft aus (Isokrates durch Sanftheit (die Auszeichnung, die er Lysias zuschreibt, ist subtilitas, eine attische Verfeinerung, die, wie er an anderer Stelle sagt (Brutus, 16, 64), oft mit einer bewundernswerten Kraft verbunden ist (sein Werk hatte eine wichtige Wirkung auf die gesamte spätere griechische Prosa, indem es zeigte, wie perfekte Eleganz mit Schlichtheit verbunden werden konnte. Hier, in seinem kunstvollen Gebrauch der vertrauten Sprache, könnte man ihn mit Recht als den Euripides der attischen Prosa bezeichnen. Sein Stil hat das Interesse der modernen Leser geweckt, weil er Szenen aus dem Alltagsleben Athens beschreibt.

Tabelle der erhaltenen Reden

Von Lysias haben wir vierunddreißig Reden. Drei fragmentarische Reden sind unter dem Namen Lysias überliefert; weitere siebenundzwanzig Reden, die heute verloren sind, sind aus kleineren Fragmenten oder von Titeln bekannt. Im augusteischen Zeitalter trugen vierhundertfünfundzwanzig Werke seinen Namen, von denen mehr als zweihundert von den Kritikern als echt anerkannt wurden.

Die nachstehende Tabelle enthält den Namen der Rede (in der Reihenfolge der Lamb-Übersetzung), das vorgeschlagene Datum der Rede, den primären rhetorischen Modus, den Hauptpunkt der Rede und Kommentare. Forensisch ist ein Synonym für gerichtlich und bezeichnet Reden, die vor Gericht gehalten werden. Epideiktische Reden sind feierlich und beinhalten das Lob oder, seltener, die Kritik an einem Thema. Deliberativ bezeichnet Reden, die in der Legislative gehalten werden. Die Anmerkungen (z. B. A1, B3 usw.) beziehen sich auf die Liste der Qualifikationen unterhalb der Tabelle.

ANMERKUNGEN „A“: FORENSISCH, IN BEZUG AUF ÖFFENTLICHE FÄLLE

ANMERKUNGEN „B“: FORENSISCH, IN BEZUG AUF PRIVATE FÄLLE

Sonstiges

An seine Gefährten, eine Beschwerde über Verleumdungen, viii. (sicherlich gefälscht).

Die Lysias zugeschriebene Rede in Platons Phaedrus 230e-234. Diese Rede wurde im Allgemeinen als Platons eigenes Werk angesehen; aber die Sicherheit dieser Schlussfolgerung wird von denen, die beobachten, bezweifelt werden:

Wenn der Satiriker lediglich seine eigene Komposition analysieren würde, hätte eine solche Kritik wenig Sinn. Lysias ist der früheste Schriftsteller, von dem bekannt ist, dass er erōtikoi verfasst hat; im Phaedrus wird er angegriffen, weil er sowohl Rhetorik als auch einen falschen erōs vertritt. Stilistische Unterschiede zwischen der Rede und dem Rest des Phaedrus wurden ebenfalls als Indiz dafür genommen, dass die Rede echt war.

Fragmente

Dreihundertfünfundfünfzig davon werden von Hermann Sauppe, Oratores Attici, ii. 170-216, gesammelt. Zweihundertzweiundfünfzig davon stellen einhundertsiebenundzwanzig Reden mit bekanntem Titel dar; und von sechs sind die Fragmente vergleichsweise groß. Davon gehört die fragmentarische Rede für Pherenicus in das Jahr 381 oder 380 v. Chr. und ist somit das jüngste bekannte Werk des Lysias. Von literarischem und historischem Interesse ist vor allem die Rede gegen Eratosthenes (403 v. Chr.), einen der Dreißig Tyrannen, den Lysias als Mörder seines Bruders Polemarch anklagt, die erste unter den erhaltenen Reden des Lysias. Die Rede ist ein beredtes und lebendiges Bild der Schreckensherrschaft, die die Dreißig in Athen errichteten; der abschließende Appell an beide Parteien unter den Bürgern ist besonders eindringlich.

An nächster Stelle steht die Rede gegen Agoratus (388 v. Chr.), eine der wichtigsten Quellen für die innere Geschichte Athens in den Monaten, die unmittelbar auf die Niederlage bei Aegospotami folgten. Der Olympiacus (388 v. Chr.) ist ein brillantes Fragment, das den Geist des Festes in Olympia zum Ausdruck bringt und die Griechen dazu aufruft, sich gegen ihre gemeinsamen Feinde zu vereinen. Das Plädoyer für die Verfassung (403 v. Chr.) ist insofern interessant, als es das Wohlergehen Athens – jetzt ohne Reich – mit der Aufrechterhaltung demokratischer Grundsätze verbindet. Die Rede für Mantitheus (392 v. Chr.) ist ein anmutiges und lebhaftes Porträt eines jungen athenischen Hippeus, der seine Ehre gegen den Vorwurf der Illoyalität verteidigt. Die Verteidigung Für den Invaliden ist eine humorvolle Charakterskizze. Die Rede gegen Pancleon veranschaulicht die engen Beziehungen zwischen Athen und Plataea und gibt uns gleichzeitig einen pittoresken Einblick in das athenische Stadtleben. Die Verteidigung des Angeklagten, der der Zerstörung einer Mona, einer heiligen Olive, beschuldigt wurde, versetzt uns mitten in das Landleben Attikas. Und die Rede gegen Theomnestos verdient Aufmerksamkeit, weil sie ein interessantes Zeugnis dafür ist, wie sich der gewöhnliche Wortschatz Athens zwischen 600 und 400 v. Chr. verändert hat.

Ausgaben von

Ausgaben von ausgewählten Reden von

Quellen

1. Lysias
2. Lysias
3. ^ Debra Nails, The People of Plato (Hackett, 2002), p. 190, and S.C. Todd, „Lysias,“ in Oxford Classical Dictionary 3rd ed. (1996).
4. ^ John Addington Symonds, A problem in Greek Ethics, XII, p. 64
5. ^ Cf. Dionysius of Halicarnassus, Isaeus 61 and Jebb, Attic Orators (1893), vol. 2, pp. 290ff.
6. ^ Brandwood, L., The Chronology of Plato’s Dialogues (Cambridge University Press, 1990), pp. 240–246.
7. L’ordre est celui adopté par la collection Budé.
8. Aristoteles, Athenaion politeia 40,2.
9. Diodor 14,109,2 f.
10. Demosthenes 59,21 ff.
11. ^ Le fonti principali della biografia lisiana provengono da uno scritto di Dionigi di Alicarnasso (Sugli oratori antichi, la vita di Lisia è una delle tre descritte nel primo libro). Altre informazioni ci giungono attraverso il trattato Vite dei dieci oratori (parr. 835c-836d), incluso nel corpus plutarcheo, ma ritenuto apocrifo. Inoltre, le orazioni Contro Eratostene e Contro Ippoterse forniscono altri dati biografici, mentre la Repubblica ed il Fedro di Platone ci informano sulla famiglia dell’oratore.
12. ^ A. Colonna, La letteratura greca, Lattes Editori, Torino 1969, p. 474.