Muhammad Ali Jinnah

gigatos | Februar 18, 2022

Zusammenfassung

Muhammad Ali Jinnah (25. Dezember 1876 – 11. September 1948) war Rechtsanwalt, Politiker und Gründer von Pakistan. Jinnah war von 1913 bis zur Gründung Pakistans am 14. August 1947 Vorsitzender der All-India Muslim League und anschließend bis zu seinem Tod der erste Generalgouverneur des Dominion of Pakistan. In Pakistan wird er als Quaid-i-Azam („Großer Führer“) und Baba-i-Qaum („Vater der Nation“) verehrt. Sein Geburtstag wird in Pakistan als Nationalfeiertag begangen.

Jinnah wurde im Wazir Mansion in Karatschi geboren und erhielt seine Ausbildung zum Anwalt am Lincoln“s Inn in London, England. Nach seiner Rückkehr nach Britisch-Indien schrieb er sich am Obersten Gerichtshof von Bombay ein und interessierte sich für die nationale Politik, die schließlich seine juristische Tätigkeit ersetzte. In den ersten beiden Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts erlangte Jinnah im Indischen Nationalkongress große Bedeutung. In diesen frühen Jahren seiner politischen Karriere setzte sich Jinnah für die hinduistisch-muslimische Einheit ein und trug dazu bei, den Lucknow-Pakt von 1916 zwischen dem Kongress und der All-India Muslim League, in der Jinnah ebenfalls eine prominente Rolle gespielt hatte, zu gestalten. Jinnah wurde zu einem der führenden Köpfe der All-India Home Rule League und schlug einen Vierzehn-Punkte-Plan zur Verfassungsreform vor, um die politischen Rechte der Muslime auf dem indischen Subkontinent zu sichern. Im Jahr 1920 trat Jinnah jedoch aus dem Kongress aus, als dieser einer Satyagraha-Kampagne zustimmte, die er als politische Anarchie ansah.

Bis 1940 war Jinnah zu der Überzeugung gelangt, dass die Muslime des Subkontinents einen eigenen Staat haben sollten, um die mögliche Marginalisierung in einem unabhängigen hinduistisch-muslimischen Staat zu vermeiden. In jenem Jahr verabschiedete die von Jinnah angeführte Muslimliga die Lahore-Resolution, in der sie einen eigenen Staat für die britisch-indischen Muslime forderte. Während des Zweiten Weltkriegs gewann die Liga an Stärke, während die Führer des Kongresses inhaftiert waren, und bei den kurz nach dem Krieg abgehaltenen Provinzwahlen gewann sie die meisten der für Muslime reservierten Sitze. Letztendlich konnten sich der Kongress und die Muslimliga nicht auf eine Formel zur Teilung der Macht einigen, die es ermöglicht hätte, ganz Britisch-Indien nach der Unabhängigkeit als einen einzigen Staat zu vereinen, so dass sich alle Parteien stattdessen auf die Unabhängigkeit eines überwiegend hinduistischen Indiens und auf einen mehrheitlich muslimischen Staat Pakistan einigten.

Als erster Generalgouverneur Pakistans kümmerte sich Jinnah um den Aufbau der Regierung und der Politik des neuen Staates sowie um die Unterstützung der Millionen muslimischer Migranten, die nach der Unabhängigkeit der beiden Staaten aus dem benachbarten Indien nach Pakistan ausgewandert waren, und überwachte persönlich die Einrichtung von Flüchtlingslagern. Jinnah starb im Alter von 71 Jahren im September 1948, etwas mehr als ein Jahr nach der Unabhängigkeit Pakistans vom Vereinigten Königreich. Er hinterließ in Pakistan ein tiefgreifendes und angesehenes Erbe. Unzählige Straßen, Wege und Orte auf der ganzen Welt sind nach Jinnah benannt. Mehrere Universitäten und öffentliche Gebäude in Pakistan tragen den Namen Jinnahs. Seinem Biographen Stanley Wolpert zufolge bleibt Jinnah der größte Führer Pakistans.

Lesen Sie auch: geschichte – Sultanat Malwa

Familie und Kindheit

Jinnah wurde unter dem Namen Mahomedali Jinnahbhai als Sohn von Jinnahbhai Poonja und seiner Frau Mithibai in einer Mietwohnung im zweiten Stock des Wazir Mansion in der Nähe von Karachi geboren, das heute in Sindh, Pakistan, liegt, damals aber zur Bombay Presidency von Britisch-Indien gehörte. Jinnahs Familie stammte aus einer gujaratischen Khoja-Schiitenfamilie, obwohl Jinnah später den Lehren der Zwölfer-Schiiten folgte. Nach seinem Tod behaupteten seine Verwandten und andere Zeugen, dass er in seinem späteren Leben zur sunnitischen Sekte des Islam konvertiert sei. Seine Konfessionszugehörigkeit zum Zeitpunkt seines Todes wurde in mehreren Gerichtsverfahren bestritten. Jinnah stammte aus einer wohlhabenden Kaufmannsfamilie, sein Vater war Kaufmann und wurde in eine Familie von Textilwebern im Dorf Paneli im Fürstenstaat Gondal geboren (seine Mutter stammte ebenfalls aus diesem Dorf). Sie waren 1875 nach Karatschi gezogen und hatten vor ihrer Abreise geheiratet. Karatschi erlebte damals einen wirtschaftlichen Aufschwung: Durch die Eröffnung des Suezkanals im Jahr 1869 war die Stadt für den Schiffsverkehr 200 Seemeilen näher an Europa als Bombay. Die Eltern waren Gujarati-Muttersprachler, und die Kinder lernten auch Kutchi und Englisch zu sprechen. Jinnah sprach weder Gujarati, seine Muttersprache, noch Urdu fließend; er beherrschte eher die englische Sprache. Mit Ausnahme von Fatima ist wenig über seine Geschwister bekannt, darüber, wo sie sich niederließen oder ob sie mit ihrem Bruder zusammentrafen, als er in seiner juristischen und politischen Laufbahn voranschritt.

Als Junge lebte Jinnah eine Zeit lang in Bombay bei einer Tante und besuchte dort möglicherweise die Gokal Das Tej Primary School und später die Cathedral and John Connon School. In Karatschi besuchte er die Sindh-Madrasa-tul-Islam und die Christian Missionary Society High School. An der High School erwarb er die Reifeprüfung der Universität Bombay. In seinen späteren Jahren und vor allem nach seinem Tod kursierten zahlreiche Geschichten über die Kindheit des Gründers Pakistans: dass er seine ganze Freizeit im Polizeigericht verbrachte, um den Verhandlungen zuzuhören, und dass er mangels anderer Beleuchtung seine Bücher im Schein der Straßenlaternen studierte. Sein offizieller Biograf, Hector Bolitho, befragte 1954 überlebende Freunde aus seiner Kindheit und erfuhr, dass der junge Jinnah andere Kinder davon abhielt, im Staub mit Murmeln zu spielen, und sie aufforderte, aufzustehen, ihre Hände und Kleidung sauber zu halten und stattdessen Kricket zu spielen.

Lesen Sie auch: biografii-2 – Augustus

Bildung in England

1892 bot Sir Frederick Leigh Croft, ein Geschäftspartner von Jinnahbhai Poonja, dem jungen Jinnah eine Lehrstelle in London bei seiner Firma, Graham“s Shipping and Trading Company, an. Er nahm die Stelle trotz des Widerstands seiner Mutter an, die ihn vor seiner Abreise in eine arrangierte Ehe mit seiner zwei Jahre jüngeren Cousine Emibai Jinnah aus dem Dorf seiner Vorfahren, Paneli, drängte. Sowohl Jinnahs Mutter als auch seine erste Frau starben während seiner Abwesenheit in England. Obwohl die Ausbildung in London als große Chance für Jinnah angesehen wurde, war ein Grund für die Entsendung ins Ausland ein Gerichtsverfahren gegen seinen Vater, das den Besitz der Familie in Gefahr brachte, vom Gericht beschlagnahmt zu werden. Im Jahr 1893 zog die Familie Jinnahbhai nach Bombay.

Kurz nach seiner Ankunft in London brach Jinnah die kaufmännische Ausbildung ab, um Jura zu studieren, was seinen Vater erzürnte, der ihm vor seiner Abreise genug Geld gegeben hatte, um drei Jahre lang zu leben. Der angehende Anwalt trat in das Lincoln“s Inn ein und erklärte später, dass der Grund, warum er das Lincoln“s Inn den anderen Inns of Court vorzog, der war, dass über dem Haupteingang des Lincoln“s Inn die Namen der großen Rechtsgelehrten der Welt, einschließlich Mohammeds, standen. Jinnahs Biograph Stanley Wolpert stellt fest, dass es keine solche Inschrift gibt, aber im Inneren (an der Wand an einem Ende der New Hall, auch Great Hall genannt, wo Studenten, Anwälte und Richter zu Mittag und zu Abend essen) ein Wandgemälde zu sehen ist, das Mohammed und andere Rechtsgelehrte zeigt, und spekuliert, dass Jinnah die Geschichte in seinem eigenen Kopf bearbeitet haben könnte, um eine bildliche Darstellung zu vermeiden, die für viele Muslime anstößig wäre. Jinnahs juristische Ausbildung folgte dem Pupillage-System (juristische Lehre), das dort seit Jahrhunderten in Kraft war. Um sich juristische Kenntnisse anzueignen, folgte er einem etablierten Anwalt und lernte von ihm und durch das Studium von Gesetzbüchern. Während dieser Zeit verkürzte er seinen Namen auf Muhammad Ali Jinnah.

Während seiner Studienzeit in England wurde Jinnah, wie viele andere künftige indische Unabhängigkeitsführer, vom britischen Liberalismus des 19. Seine wichtigsten intellektuellen Bezugspunkte waren Menschen wie Bentham, Mill, Spencer und Comte. Zu seiner politischen Bildung gehörte auch die Auseinandersetzung mit der Idee der demokratischen Nation und der progressiven Politik. Er wurde zum Bewunderer der parsischen britisch-indischen politischen Führer Dadabhai Naoroji und Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji war kurz vor Jinnahs Ankunft der erste britische Parlamentsabgeordnete indischer Herkunft geworden, der mit einer Mehrheit von drei Stimmen in Finsbury Central triumphierte. Jinnah verfolgte Naorodjis Jungfernrede im Unterhaus von der Besuchertribüne aus.

Die westliche Welt inspirierte Jinnah nicht nur in seinem politischen Leben, sondern beeinflusste auch in hohem Maße seine persönlichen Vorlieben, insbesondere was seine Kleidung anging. Jinnah gab die einheimische Kleidung zugunsten westlicher Kleidung auf und war zeitlebens in der Öffentlichkeit stets tadellos gekleidet. Seine Anzüge wurden von dem Savile Row Schneider Henry Poole & Co. entworfen. Er besaß mehr als 200 Anzüge, die er mit stark gestärkten Hemden mit abnehmbaren Kragen trug, und als Anwalt war er stolz darauf, nie zweimal die gleiche Seidenkrawatte zu tragen. Selbst als er im Sterben lag, bestand er darauf, förmlich gekleidet zu sein: „Ich werde nicht im Pyjama reisen.“ In seinen späteren Jahren sah man ihn meist mit einem Karakulhut, der später als „Jinnah-Mütze“ bekannt wurde.

Unzufrieden mit dem Jurastudium, schlug Jinnah kurzzeitig eine Bühnenkarriere bei einer Shakespeare-Truppe ein, kündigte jedoch nach einem strengen Brief seines Vaters. 1895 wurde er im Alter von 19 Jahren als jüngster britischer Inder zum Anwalt in England ernannt. Er kehrte zwar nach Karatschi zurück, blieb dort aber nur kurze Zeit, bevor er nach Bombay zog.

Lesen Sie auch: geschichte – Suriden

Rechtsanwältin

Im Alter von 20 Jahren nahm Jinnah seine Tätigkeit als einziger muslimischer Anwalt in Bombay auf. Englisch war zu seiner Hauptsprache geworden und sollte es sein Leben lang bleiben. In den ersten drei Jahren seiner Anwaltstätigkeit, von 1897 bis 1900, erhielt er nur wenige Mandate. Sein erster Schritt zu einer besseren Karriere erfolgte, als der amtierende Generalanwalt von Bombay, John Molesworth MacPherson, Jinnah einlud, in seiner Kanzlei zu arbeiten. Im Jahr 1900 verließ P. H. Dastoor, ein Richter der Präsidentschaft von Bombay, vorübergehend den Posten, und Jinnah gelang es, die Interimsposition zu erhalten. Nach seiner sechsmonatigen Anstellung wurde Jinnah eine feste Stelle mit einem Gehalt von 1.500 Rupien pro Monat angeboten. Jinnah lehnte das Angebot höflich ab und erklärte, dass er vorhabe, 1.500 Rupien pro Tag zu verdienen – eine für die damalige Zeit enorme Summe -, was er schließlich auch tat. Als Generalgouverneur von Pakistan lehnte er jedoch ein hohes Gehalt ab und setzte es auf 1 Rupie pro Monat fest.

Als Anwalt erlangte Jinnah Berühmtheit durch seinen geschickten Umgang mit dem „Caucus-Fall“ von 1908. Diese Kontroverse entstand im Zusammenhang mit den Kommunalwahlen in Bombay, die nach Ansicht der Inder von einem „Caucus“ aus Europäern manipuliert worden waren, um Sir Pherozeshah Mehta aus dem Stadtrat herauszuhalten. Jinnah erlangte großes Ansehen, als er den Fall für Sir Pherozeshah, selbst ein bekannter Anwalt, führte. Obwohl Jinnah den Caucus-Fall nicht gewann, konnte er eine erfolgreiche Bilanz vorweisen und wurde für seine Fürsprache und juristische Logik bekannt. Im Jahr 1908 wurde sein Fraktionsgegner im Indischen Nationalkongress, Bal Gangadhar Tilak, wegen Aufwiegelung verhaftet. Bevor Tilak sich selbst erfolglos vor Gericht vertrat, engagierte er Jinnah, um seine Freilassung gegen Kaution zu erreichen. Jinnah hatte keinen Erfolg, erreichte aber einen Freispruch für Tilak, als dieser 1916 erneut wegen Aufwiegelung angeklagt wurde.

Einer von Jinnahs Anwaltskollegen am Obersten Gerichtshof von Bombay erinnerte sich daran, dass „Jinnahs Glaube an sich selbst unglaublich war“; er erinnerte sich daran, dass Jinnah auf die Ermahnung eines Richters mit den Worten „Herr Jinnah, denken Sie daran, dass Sie nicht mit einem Richter dritter Klasse sprechen“, zurückschoss: „Mein Herr, erlauben Sie mir, Sie zu warnen, dass Sie nicht mit einem Anwalt dritter Klasse sprechen.“ Ein anderer seiner Anwaltskollegen beschrieb ihn mit den Worten:

Er war das, was Gott aus ihm gemacht hat: ein großer Fürsprecher. Er hatte einen sechsten Sinn: Er konnte um Ecken sehen. Darin lagen seine Talente … er war ein sehr klarer Denker … Aber er brachte seine Punkte auf den Punkt – Punkte, die er mit einer exquisiten Auswahl auswählte – langsam, Wort für Wort.

Lesen Sie auch: zivilisationen – Seleukidenreich

Gewerkschaftler

Jinnah war auch ein Unterstützer der Arbeiterklasse und ein aktiver Gewerkschafter. Er wurde 1925 zum Präsidenten der All India Postal Staff Union gewählt, die 70.000 Mitglieder zählte. Laut der Publikation Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations der All Pakistan Labour Federation setzte sich Jinnah als Mitglied der gesetzgebenden Versammlung nachdrücklich für die Rechte der Arbeiter ein und kämpfte für einen „existenzsichernden Lohn und faire Bedingungen“ für sie. Er spielte auch eine wichtige Rolle bei der Verabschiedung des Gewerkschaftsgesetzes von 1926, das der Gewerkschaftsbewegung eine rechtliche Grundlage für ihre Organisierung bot.

Lesen Sie auch: geschichte – Dritte Französische Republik

Aufstrebende Führungskraft

1857 hatten sich viele Inder gegen die britische Herrschaft aufgelehnt. In der Folge des Konflikts forderten einige Anglo-Inder sowie Inder in Großbritannien eine größere Selbstverwaltung des Subkontinents, was 1885 zur Gründung des Indischen Nationalkongresses führte. Die meisten Gründungsmitglieder waren in Großbritannien ausgebildet worden und waren mit den minimalen Reformbemühungen der Regierung zufrieden. Die Muslime waren von den Forderungen nach demokratischen Institutionen in Britisch-Indien nicht begeistert, da sie ein Viertel bis ein Drittel der Bevölkerung ausmachten und zahlenmäßig von den Hindus übertroffen wurden. An den ersten Sitzungen des Kongresses nahm nur eine Minderheit von Muslimen teil, die meist der Elite angehörten.

In den frühen 1900er Jahren widmete Jinnah einen Großteil seiner Zeit seiner Anwaltspraxis, blieb aber politisch engagiert. Jinnah begann sein politisches Leben mit der Teilnahme an der zwanzigsten Jahresversammlung des Kongresses in Bombay im Dezember 1904. Er gehörte zur gemäßigten Gruppe des Kongresses, die eine hinduistisch-muslimische Einheit zur Erlangung der Selbstverwaltung befürwortete, und folgte Führern wie Mehta, Naoroji und Gopal Krishna Gokhale. Ihnen standen Führer wie Tilak und Lala Lajpat Rai gegenüber, die ein schnelles Handeln in Richtung Unabhängigkeit anstrebten. 1906 suchte eine Delegation muslimischer Führer, die so genannte Simla-Delegation, unter der Leitung des Aga Khan den neuen Vizekönig von Indien, Lord Minto, auf, um ihn ihrer Loyalität zu versichern und um die Zusicherung zu bitten, dass sie bei allen politischen Reformen vor den „unsympathischen“ Unzufrieden damit schrieb Jinnah einen Brief an den Herausgeber der Zeitung Gujarati und fragte, welches Recht die Mitglieder der Delegation hätten, für die indischen Muslime zu sprechen, da sie nicht gewählt und selbst ernannt seien. Als viele der gleichen Führer im Dezember desselben Jahres in Dacca zusammenkamen, um die All-India Muslim League zu gründen, die sich für die Interessen ihrer Gemeinschaft einsetzen sollte, war Jinnah erneut dagegen. Der Aga Khan schrieb später, es sei eine „verrückte Ironie“, dass Jinnah, der die Liga in die Unabhängigkeit führen sollte, „in erbitterter Feindseligkeit gegen alles auftrat, was ich und meine Freunde getan hatten … Er sagte, dass unser Prinzip der getrennten Wahlkreise die Nation gegen sich selbst spalte.“ In den ersten Jahren war die Liga jedoch nicht sehr einflussreich; Minto weigerte sich, sie als Vertreterin der muslimischen Gemeinschaft zu betrachten, und sie konnte die Aufhebung der Teilung Bengalens im Jahr 1911 nicht verhindern, eine Maßnahme, die als Schlag gegen die Interessen der Muslime angesehen wurde.

Obwohl Jinnah zunächst gegen getrennte Wahlkreise für Muslime war, nutzte er dieses Mittel, um 1909 sein erstes Wahlamt als muslimischer Vertreter Bombays im kaiserlichen Legislativrat zu erlangen. Er war ein Kompromisskandidat, als zwei ältere, bekanntere Muslime, die sich um den Posten bewarben, sich nicht einigen konnten. Der Rat, der im Zuge der von Minto eingeleiteten Reformen auf 60 Mitglieder erweitert worden war, empfahl dem Vizekönig die Gesetzgebung. Nur Beamte konnten im Rat abstimmen; nicht-offizielle Mitglieder wie Jinnah hatten kein Stimmrecht. Während seiner gesamten juristischen Laufbahn praktizierte Jinnah Erbrecht (mit vielen Klienten aus dem indischen Adel) und brachte 1911 den Wakf Validation Act ein, um muslimische religiöse Stiftungen auf eine solide rechtliche Grundlage nach britisch-indischem Recht zu stellen. Zwei Jahre später wurde das Gesetz verabschiedet – das erste Gesetz, das von Nicht-Beamten eingebracht wurde und den Rat passierte und vom Vizekönig in Kraft gesetzt wurde. Jinnah wurde auch in einen Ausschuss berufen, der zur Gründung der Indischen Militärakademie in Dehra Dun beitrug.

Im Dezember 1912 sprach Jinnah auf der Jahresversammlung der Muslimliga, obwohl er noch nicht Mitglied war. Im folgenden Jahr trat er der Liga bei, blieb aber auch Mitglied des Kongresses und betonte, dass die Mitgliedschaft in der Liga gegenüber der „größeren nationalen Sache“ eines unabhängigen Indiens zweitrangig sei. Im April 1913 reiste er erneut mit Gokhale nach Großbritannien, um sich im Namen des Kongresses mit Beamten zu treffen. Gokhale, ein Hindu, erklärte später, dass Jinnah „echtes Zeug in sich hat und jene Freiheit von allen konfessionellen Vorurteilen, die ihn zum besten Botschafter der hinduistisch-muslimischen Einheit machen wird“. Jinnah führte 1914 eine weitere Delegation des Kongresses nach London, fand aber wegen des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs im August 1914 bei den Beamten wenig Interesse an indischen Reformen. Zufällig hielt er sich zur gleichen Zeit in Großbritannien auf wie ein Mann, der zu seinem großen politischen Rivalen werden sollte: Mohandas Gandhi, ein hinduistischer Rechtsanwalt, der in Südafrika durch sein Eintreten für Satyagraha, die gewaltlose Nicht-Zusammenarbeit, bekannt geworden war. Jinnah nahm an einem Empfang für Gandhi teil, bei dem sich die beiden Männer zum ersten Mal trafen und miteinander sprachen. Kurze Zeit später, im Januar 1915, kehrte Jinnah nach Indien zurück.

Lesen Sie auch: uncategorized-en – Franz I. (Frankreich)

Verabschiedung vom Kongress

Jinnahs gemäßigte Fraktion im Kongress wurde durch den Tod von Mehta und Gokhale im Jahr 1915 unterminiert; außerdem war er dadurch isoliert, dass Naoroji in London weilte, wo er bis zu seinem Tod im Jahr 1917 blieb. Dennoch bemühte sich Jinnah, den Kongress und die Liga zusammenzubringen. Im Jahr 1916 unterzeichneten die beiden Organisationen den Lucknow-Pakt, in dem Quoten für die Vertretung von Muslimen und Hindus in den verschiedenen Provinzen festgelegt wurden, und Jinnah war nun Präsident der Muslimliga. Obwohl der Pakt nie vollständig umgesetzt wurde, läutete seine Unterzeichnung eine Periode der Zusammenarbeit zwischen dem Kongress und der Liga ein.

Während des Krieges unterstützte Jinnah zusammen mit anderen gemäßigten Indern die britischen Kriegsanstrengungen in der Hoffnung, dass die Inder dafür mit politischen Freiheiten belohnt würden. Jinnah spielte eine wichtige Rolle bei der Gründung der All India Home Rule League im Jahr 1916. Zusammen mit den politischen Führern Annie Besant und Tilak forderte Jinnah „Home Rule“ für Indien – den Status eines selbstverwalteten Herrschaftsgebiets im Empire, ähnlich wie in Kanada, Neuseeland und Australien, obwohl die britischen Politiker angesichts des Krieges nicht daran interessiert waren, eine indische Verfassungsreform in Betracht zu ziehen. Der britische Kabinettsminister Edwin Montagu erinnerte sich in seinen Memoiren an Jinnah als „jung, perfekt erzogen, beeindruckend aussehend, bis an die Zähne mit Dialektik bewaffnet und beharrlich in seinem ganzen Plan“.

1918 heiratete Jinnah seine zweite Frau Rattanbai Petit („Ruttie“), die 24 Jahre jünger war als er. Sie war die elegante junge Tochter seines Freundes Sir Dinshaw Petit und gehörte zu einer elitären Parsi-Familie in Bombay. In Rattanbais Familie und der Parsi-Gemeinschaft sowie bei einigen muslimischen Religionsführern gab es großen Widerstand gegen die Heirat. Rattanbai widersetzte sich ihrer Familie und konvertierte nominell zum Islam und nahm den Namen Maryam Jinnah an (obwohl sie ihn nie verwendete), was zu einer dauerhaften Entfremdung von ihrer Familie und der parsischen Gesellschaft führte. Das Paar wohnte im South Court Mansion in Bombay und reiste häufig durch Indien und Europa. Das einzige Kind des Paares, Tochter Dina, wurde am 15. August 1919 geboren. Das Paar trennte sich noch vor Rutties Tod im Jahr 1929, woraufhin sich Jinnahs Schwester Fatima um ihn und sein Kind kümmerte.

Die Beziehungen zwischen Indern und Briten waren 1919 angespannt, als der kaiserliche Legislativrat die bürgerlichen Freiheiten im Kriegsfall weiter einschränkte; Jinnah trat daraufhin aus dem Rat zurück. In ganz Indien kam es zu Unruhen, die sich nach dem Jallianwala-Bagh-Massaker in Amritsar verschärften, bei dem britische Truppen auf eine Protestversammlung schossen und Hunderte von Menschen töteten. Nach dem Massaker von Amritsar rief Gandhi, der nach Indien zurückgekehrt und zu einer weithin geachteten Führungspersönlichkeit mit großem Einfluss im Kongress geworden war, zum Satyagraha gegen die Briten auf. Gandhis Vorschlag fand breite Unterstützung bei den Hindus und war auch für viele Muslime der Khilafat-Partei attraktiv. Diese Muslime, die von Gandhi unterstützt wurden, strebten die Beibehaltung des osmanischen Kalifats an, das vielen Muslimen eine geistige Führung bot. Der Kalif war der osmanische Kaiser, der nach der Niederlage seines Landes im Ersten Weltkrieg beider Ämter enthoben werden sollte. Gandhi hatte durch seinen Einsatz für getötete oder inhaftierte Muslime während des Krieges große Popularität unter den Muslimen erlangt. Im Gegensatz zu Jinnah und anderen Führern des Kongresses trug Gandhi keine westliche Kleidung, bemühte sich, eine indische Sprache anstelle des Englischen zu verwenden, und war tief in der indischen Kultur verwurzelt. Gandhis lokaler Führungsstil gewann große Popularität bei der indischen Bevölkerung. Jinnah kritisierte Gandhis Eintreten für das Khilafat, das er als Unterstützung des religiösen Eiferers ansah. Jinnah betrachtete die von Gandhi vorgeschlagene Satyagraha-Kampagne als politische Anarchie und war der Ansicht, dass die Selbstverwaltung durch verfassungsmäßige Mittel gesichert werden sollte. Er stellte sich gegen Gandhi, aber die indische Öffentlichkeit war gegen ihn. Auf der Tagung des Kongresses 1920 in Nagpur wurde Jinnah von den Delegierten niedergeschrien, die Gandhis Vorschlag annahmen und sich zu Satyagraha verpflichteten, bis Indien unabhängig war. Jinnah nahm nicht an der darauf folgenden Versammlung der Liga teil, die in derselben Stadt stattfand und eine ähnliche Resolution verabschiedete. Da der Kongress Gandhis Kampagne unterstützte, trat Jinnah aus dem Kongress aus und verließ alle Ämter mit Ausnahme der Muslimliga.

Das Bündnis zwischen Gandhi und der Khilafat-Fraktion hielt nicht lange, und die Widerstandskampagne erwies sich als weniger wirksam als erhofft, da die indischen Institutionen weiter funktionierten. Jinnah suchte nach alternativen politischen Ideen und erwog die Gründung einer neuen politischen Partei, die mit dem Kongress konkurrieren sollte. Im September 1923 wurde Jinnah als muslimisches Mitglied für Bombay in die neue Zentrale Legislativversammlung gewählt. Er bewies großes parlamentarisches Geschick, indem er viele indische Abgeordnete zur Mitarbeit in der Swaraj-Partei organisierte, und setzte sich weiterhin für eine vollverantwortliche Regierung ein. 1925 bot ihm Lord Reading, der sich aus dem Vizekönigreich zurückzog, als Anerkennung für seine gesetzgeberische Tätigkeit die Ritterwürde an. Er antwortete: „Ich ziehe es vor, ein einfacher Mr. Jinnah zu sein.“

1927 nahm die britische Regierung unter dem konservativen Premierminister Stanley Baldwin eine zehnjährige Überprüfung der Indienpolitik vor, die durch den Government of India Act von 1919 vorgeschrieben war. Die Überprüfung begann zwei Jahre früher, da Baldwin befürchtete, die nächste Wahl zu verlieren (was er 1929 auch tat). Das Kabinett stand unter dem Einfluss von Minister Winston Churchill, der die Selbstverwaltung Indiens strikt ablehnte, und die Kabinettsmitglieder hofften, dass durch die frühzeitige Einsetzung der Kommission die von ihnen favorisierte Indienpolitik ihre Regierung überleben würde. Die daraufhin eingesetzte Kommission, die vom liberalen Abgeordneten John Simon geleitet wurde, jedoch mehrheitlich aus Konservativen bestand, traf im März 1928 in Indien ein. Sie wurde von den indischen Führern, Muslimen wie Hindus, boykottiert, weil die Briten sich weigerten, ihre Vertreter in die Kommission aufzunehmen. Eine Minderheit von Muslimen zog sich jedoch aus der Liga zurück, begrüßte die Simon-Kommission und lehnte Jinnah ab. Die meisten Mitglieder des Exekutivrats der Liga blieben Jinnah treu und nahmen an der Sitzung der Liga im Dezember 1927 und Januar 1928 teil, auf der er als ständiger Präsident der Liga bestätigt wurde. Auf dieser Sitzung erklärte Jinnah den Delegierten, dass Großbritannien ein verfassungsmäßiger Krieg erklärt worden sei. Die Verhandlungen für eine Einigung dürfen nicht von unserer Seite kommen … Durch die Ernennung einer ausschließlich weißen Kommission hat Lord Birkenhead unsere Untauglichkeit zur Selbstverwaltung erklärt.“

Birkenhead forderte 1928 die Inder auf, einen eigenen Vorschlag für eine Verfassungsänderung für Indien vorzulegen; daraufhin berief der Kongress einen Ausschuss unter der Leitung von Motilal Nehru ein. Der Nehru-Bericht befürwortete Wahlkreise auf geografischer Grundlage mit der Begründung, dass die gegenseitige Abhängigkeit bei Wahlen die Gemeinschaften enger aneinander binden würde. Jinnah war zwar der Meinung, dass getrennte Wahlkreise auf der Grundlage der Religion notwendig seien, um den Muslimen ein Mitspracherecht in der Regierung zu sichern, war aber in diesem Punkt kompromissbereit, doch scheiterten die Gespräche zwischen den beiden Parteien. Er unterbreitete Vorschläge, von denen er hoffte, dass sie ein breites Spektrum von Muslimen zufrieden stellen und die Liga wieder vereinen würden, und forderte eine obligatorische Vertretung der Muslime in den Parlamenten und Kabinetten. Diese Vorschläge wurden als seine Vierzehn Punkte bekannt. Er konnte die Annahme der Vierzehn Punkte nicht durchsetzen, da die Sitzung der Liga in Delhi, auf der er hoffte, eine Abstimmung zu erreichen, in chaotische Auseinandersetzungen ausartete.

Nachdem Baldwin bei den britischen Parlamentswahlen 1929 eine Niederlage erlitten hatte, wurde Ramsay MacDonald von der Labour Party Premierminister. MacDonald wünschte sich eine Konferenz indischer und britischer Staatsoberhäupter in London, um die Zukunft Indiens zu erörtern, ein Vorgehen, das von Jinnah unterstützt wurde. In den folgenden Jahren fanden drei Konferenzen am Runden Tisch statt, von denen keine zu einer Einigung führte. Jinnah nahm als Delegierter an den ersten beiden Konferenzen teil, wurde aber zur letzten nicht eingeladen. Von 1930 bis 1934 hielt er sich größtenteils in Großbritannien auf und praktizierte als Anwalt vor dem Privy Council, wo er sich mit einer Reihe von Indien betreffenden Fällen befasste. Seine Biographen sind sich uneins darüber, warum er so lange in Großbritannien blieb – Wolpert behauptet, dass Jinnah, wenn er zum Law Lord ernannt worden wäre, auf Lebenszeit geblieben wäre, und dass er sich alternativ um einen Sitz im Parlament bemüht hätte. Der frühe Biograf Hector Bolitho bestritt, dass Jinnah einen Sitz im britischen Parlament anstrebte, während Jaswant Singh Jinnahs Zeit in Großbritannien als Pause oder Sabbatical vom indischen Kampf ansieht. Bolitho bezeichnete diese Zeit als „Jinnahs Jahre der Ruhe und Kontemplation, eingekeilt zwischen der Zeit des frühen Kampfes und dem letzten Sturm der Eroberung“.

Im Jahr 1931 zog Fatima Jinnah zu ihrem Bruder nach England. Von da an wurde Muhammad Jinnah von ihr persönlich betreut und unterstützt, als er älter wurde und an einem Lungenleiden zu leiden begann, an dem er schließlich starb. Sie lebte und reiste mit ihm und wurde eine enge Beraterin. Muhammad Jinnahs Tochter, Dina, wurde in England und Indien ausgebildet. Jinnah entfremdete sich später von Dina, nachdem sie sich entschlossen hatte, einen Parsi, Neville Wadia aus einer prominenten Parsi-Geschäftsfamilie, zu heiraten. Wadia ist der Sohn von Sir Ness Wadia und Evelyne Clara Powell. Als Jinnah Dina aufforderte, einen Muslim zu heiraten, erinnerte sie ihn daran, dass er eine Frau geheiratet hatte, die nicht in seinem Glauben erzogen worden war. Jinnah korrespondierte weiterhin herzlich mit seiner Tochter, aber ihre persönliche Beziehung war angespannt, und sie kam zu seinen Lebzeiten nicht nach Pakistan, sondern nur zu seiner Beerdigung.

Anfang der 1930er Jahre kam es zu einem Wiederaufleben des indischen muslimischen Nationalismus, das mit der Pakistan-Erklärung seinen Höhepunkt erreichte. Im Jahr 1933 begannen indische Muslime, insbesondere aus den Vereinigten Provinzen, Jinnah zu drängen, zurückzukehren und die Führung der Muslimliga wieder zu übernehmen, einer Organisation, die inaktiv geworden war. Er blieb nomineller Präsident der Liga, lehnte es jedoch ab, nach Indien zu reisen, um die Sitzung im April 1933 zu leiten, und schrieb, er könne unmöglich vor Ende des Jahres zurückkehren.

Zu denjenigen, die mit Jinnah zusammentrafen, um seine Rückkehr zu erwirken, gehörte Liaquat Ali Khan, der in den folgenden Jahren ein wichtiger politischer Partner Jinnahs und der erste Premierminister Pakistans werden sollte. Auf Jinnahs Bitte hin besprach Liaquat die Rückkehr mit einer großen Zahl muslimischer Politiker und bestätigte Jinnah seine Empfehlung. Anfang 1934 siedelte Jinnah auf den Subkontinent über, pendelte jedoch in den nächsten Jahren geschäftlich zwischen London und Indien, verkaufte sein Haus in Hampstead und schloss seine Anwaltskanzlei in Großbritannien.

Die Muslime von Bombay wählten Jinnah, der zu diesem Zeitpunkt in London abwesend war, im Oktober 1934 zu ihrem Vertreter in der zentralen Legislativversammlung. Der Government of India Act des britischen Parlaments von 1935 verlieh den indischen Provinzen beträchtliche Befugnisse, während das zentrale Parlament in Neu-Delhi schwach war und keine Befugnisse in Bereichen wie der Außenpolitik, der Verteidigung und einem Großteil des Haushalts hatte. Die volle Macht blieb jedoch in den Händen des Vizekönigs, der die Parlamente auflösen und per Dekret regieren konnte. Die Liga akzeptierte den Plan nur widerwillig, obwohl sie Vorbehalte gegen das schwache Parlament äußerte. Der Kongress war auf die Provinzwahlen von 1937 viel besser vorbereitet, und der Liga gelang es nicht einmal, in den Provinzen, in denen die Muslime die Mehrheit stellten, die Mehrheit der Sitze zu gewinnen. Sie gewann zwar die Mehrheit der muslimischen Sitze in Delhi, konnte aber nirgendwo eine Regierung bilden, obwohl sie Teil der Regierungskoalition in Bengalen war. Der Kongress und seine Verbündeten bildeten die Regierung sogar in der Nordwestlichen Grenzprovinz (N.W.F.P.), wo die Liga keine Sitze gewann, obwohl fast alle Einwohner Muslime waren.

Jaswant Singh zufolge „hatten die Ereignisse von 1937 eine enorme, fast traumatische Wirkung auf Jinnah“. Obwohl er zwanzig Jahre lang geglaubt hatte, dass die Muslime ihre Rechte in einem vereinigten Indien durch getrennte Wahlkreise, durch Provinzgrenzen, die so gezogen wurden, dass die muslimischen Mehrheiten erhalten blieben, und durch andere Maßnahmen zum Schutz von Minderheitenrechten schützen könnten, war es den muslimischen Wählern nicht gelungen, sich zu vereinen, und die Themen, die Jinnah voranzubringen hoffte, gingen in den Fraktionskämpfen unter. Singh stellt fest, wie sich die Wahlen von 1937 auf die politische Meinung der Muslime auswirkten: „Als der Kongress eine Regierung bildete, in der fast alle muslimischen Abgeordneten auf den Oppositionsbänken saßen, sahen sich die Muslime, die nicht dem Kongress angehörten, plötzlich mit der nackten Tatsache konfrontiert, dass sie politisch fast völlig machtlos waren. Wie ein Blitzschlag wurde ihnen vor Augen geführt, dass der Kongress, selbst wenn er keinen einzigen muslimischen Sitz gewinnen würde … solange er aufgrund der allgemeinen Sitze eine absolute Mehrheit im Parlament hätte, eine Regierung ganz allein bilden könnte und würde …“

In den nächsten zwei Jahren bemühte sich Jinnah darum, unter den Muslimen Unterstützung für die Liga zu gewinnen. Er sicherte sich das Recht, in der Zentralregierung in Neu-Delhi („das Zentrum“) für die von Muslimen geführten Regierungen der Bengalen und Punjabi-Provinzen zu sprechen. Er bemühte sich um eine Ausweitung der Liga und senkte die Kosten für eine Mitgliedschaft auf zwei Annas (eine Rupie), die Hälfte dessen, was eine Mitgliedschaft im Kongress kostete. Er strukturierte die Liga nach dem Vorbild des Kongresses um und übertrug die meisten Befugnisse einem Arbeitsausschuss, den er selbst ernannte. Im Dezember 1939 schätzte Liaquat die Zahl der Mitglieder der Liga auf drei Millionen mit zwei Händen.

Lesen Sie auch: geschichte – Polnischer Thronfolgekrieg

Hintergrund der Unabhängigkeit

Bis in die späten 1930er Jahre erwarteten die meisten Muslime des britischen Raj, nach der Unabhängigkeit Teil eines Einheitsstaates zu sein, der ganz Britisch-Indien umfasste, wie auch die Hindus und andere, die für eine Selbstverwaltung eintraten. Dennoch wurden auch andere nationalistische Vorschläge gemacht. In einer Rede, die er 1930 in Allahabad auf einer Sitzung der Liga hielt, forderte Sir Muhammad Iqbal einen Staat für die Muslime in Britisch-Indien. Choudhary Rahmat Ali veröffentlichte 1933 ein Pamphlet, in dem er sich für einen Staat „Pakistan“ im Indus-Tal aussprach, mit anderen Namen für Gebiete mit muslimischer Bevölkerungsmehrheit in anderen Teilen Indiens. Jinnah und Iqbal korrespondierten 1936 und 1937 miteinander; in den folgenden Jahren bezeichnete Jinnah Iqbal als seinen Mentor und verwendete dessen Bildsprache und Rhetorik in seinen Reden.

Obwohl viele Führer des Kongresses eine starke Zentralregierung für einen indischen Staat anstrebten, waren einige muslimische Politiker, darunter Jinnah, nicht bereit, dies ohne einen starken Schutz für ihre Gemeinschaft zu akzeptieren. Andere Muslime unterstützten den Kongress, der offiziell für einen säkularen Staat nach der Unabhängigkeit eintrat, obwohl der traditionalistische Flügel (zu dem Politiker wie Madan Mohan Malaviya und Vallabhbhai Patel gehörten) der Meinung war, dass ein unabhängiges Indien Gesetze erlassen sollte, die beispielsweise das Töten von Kühen verboten und Hindi zur Landessprache machten. Das Versäumnis der Kongressführung, sich von den Hindu-Kommunalisten zu distanzieren, beunruhigte die Muslime, die den Kongress unterstützten. Dennoch genoss der Kongress bis etwa 1937 beträchtliche muslimische Unterstützung.

Zu den Ereignissen, die die Gemeinschaften trennten, gehörte der gescheiterte Versuch, nach den Wahlen von 1937 in den Vereinigten Provinzen eine Koalitionsregierung aus Kongress und Liga zu bilden. Der Historiker Ian Talbot schreibt: „Die Kongressregierungen der Provinzen bemühten sich nicht, die kulturellen und religiösen Empfindlichkeiten der muslimischen Bevölkerung zu verstehen und zu respektieren. Die Behauptung der Moslemliga, sie allein könne die Interessen der Moslems wahren, erhielt dadurch einen großen Auftrieb. Bezeichnenderweise griff sie erst nach dieser Zeit der Kongressherrschaft die Forderung nach einem pakistanischen Staat auf …“

Balraj Puri legt in seinem Zeitschriftenartikel über Jinnah nahe, dass sich der Vorsitzende der Muslimliga nach der Abstimmung von 1937 aus „schierer Verzweiflung“ der Idee der Teilung zuwandte. Der Historiker Akbar S. Ahmed vermutet, dass Jinnah die Hoffnung auf eine Versöhnung mit dem Kongress aufgab, als er „seine eigenen islamischen Wurzeln, seinen eigenen Sinn für Identität, Kultur und Geschichte wiederentdeckte, die in den letzten Jahren seines Lebens zunehmend in den Vordergrund traten“. In den späten 1930er Jahren nahm Jinnah auch zunehmend muslimische Kleidung an. Nach den Wahlen von 1937 forderte Jinnah, dass die Frage der Machtteilung auf gesamtindischer Ebene geregelt werden sollte und dass er als Vorsitzender der Liga als alleiniger Sprecher der muslimischen Gemeinschaft akzeptiert werden sollte.

Lesen Sie auch: biografii-2 – Michail Sergejewitsch Gorbatschow

Der Einfluss von Iqbal auf Jinnah

Der gut dokumentierte Einfluss Iqbals auf Jinnah im Hinblick auf die Gründung Pakistans wurde von Wissenschaftlern als „bedeutend“, „stark“ und sogar „unbestreitbar“ bezeichnet. Iqbal wurde auch als einflussreiche Kraft genannt, die Jinnah davon überzeugte, sein selbst auferlegtes Exil in London zu beenden und wieder in die indische Politik einzutreten. Anfänglich waren Iqbal und Jinnah jedoch Gegner, da Iqbal der Meinung war, Jinnah kümmere sich nicht um die Krisen, mit denen die muslimische Gemeinschaft während des britischen Raj konfrontiert war. Laut Akbar S. Ahmed begann sich dies in Iqbals letzten Lebensjahren vor seinem Tod im Jahr 1938 zu ändern. Iqbal gelang es allmählich, Jinnah zu seiner Sichtweise zu bekehren, der Iqbal schließlich als seinen „Mentor“ akzeptierte. Ahmed bemerkt, dass Jinnah in seinen Anmerkungen zu Iqbals Briefen seine Solidarität mit Iqbals Ansicht zum Ausdruck brachte, dass die indischen Muslime ein eigenes Heimatland benötigten.

Iqbals Einfluss vermittelte Jinnah auch eine tiefere Wertschätzung der muslimischen Identität. Die Beweise für diesen Einfluss wurden ab 1937 sichtbar. Jinnah begann nicht nur, sich in seinen Reden an Iqbal zu orientieren, sondern auch islamische Symbolik zu verwenden und seine Ansprachen an die Unterprivilegierten zu richten. Ahmed stellte eine Veränderung in Jinnahs Worten fest: Zwar trat er immer noch für Religionsfreiheit und den Schutz der Minderheiten ein, doch das Vorbild, das er nun anstrebte, war das des Propheten Mohammed und nicht das eines weltlichen Politikers. Ahmed vertritt ferner die Ansicht, dass diejenigen Wissenschaftler, die den späteren Jinnah als säkular dargestellt haben, seine Reden falsch verstanden haben, die seiner Meinung nach im Kontext der islamischen Geschichte und Kultur gelesen werden müssen. Dementsprechend wurde Jinnahs Vorstellung von Pakistan allmählich klar, dass es einen islamischen Charakter haben sollte. Dieser Wandel sollte sich bis zum Ende von Jinnahs Leben fortsetzen. Er übernahm weiterhin Ideen „direkt von Iqbal – einschließlich seiner Gedanken zur muslimischen Einheit, zu den islamischen Idealen von Freiheit, Gerechtigkeit und Gleichheit, zur Wirtschaft und sogar zu Praktiken wie dem Gebet“.

In einer Rede im Jahr 1940, zwei Jahre nach dem Tod Iqbals, brachte Jinnah zum Ausdruck, dass er Iqbals Vision eines islamischen Pakistans vorziehen würde, selbst wenn dies bedeuten würde, dass er selbst niemals eine Nation führen würde. Jinnah erklärte: „Wenn ich erlebe, dass das Ideal eines muslimischen Staates in Indien verwirklicht wird, und ich dann die Wahl hätte zwischen den Werken Iqbals und der Herrschaft über den muslimischen Staat, würde ich Ersteres vorziehen.“

Lesen Sie auch: biografii-2 – Denis Diderot

Zweiter Weltkrieg und Lahore-Resolution

Am 3. September 1939 verkündete der britische Premierminister Neville Chamberlain den Beginn des Krieges mit Nazi-Deutschland. Am folgenden Tag verkündete der Vizekönig Lord Linlithgow ohne Rücksprache mit der politischen Führung Indiens, dass Indien an der Seite Großbritanniens in den Krieg eingetreten sei. In Indien gab es breite Proteste. Nach einem Treffen mit Jinnah und Gandhi gab Linlithgow bekannt, dass die Verhandlungen über die Selbstverwaltung für die Dauer des Krieges ausgesetzt würden. Der Kongress forderte am 14. September die sofortige Unabhängigkeit mit einer verfassungsgebenden Versammlung, die eine Verfassung beschließen sollte; als dies abgelehnt wurde, traten seine acht Provinzregierungen am 10. November zurück, und die Gouverneure in diesen Provinzen regierten von da an für den Rest des Krieges per Dekret. Jinnah hingegen war eher bereit, den Briten entgegenzukommen, und diese wiederum erkannten ihn und die Liga zunehmend als Vertreter der Muslime Indiens an. Jinnah erklärte später: „Nachdem der Krieg begonnen hatte, … wurde ich auf der gleichen Grundlage wie Herr Gandhi behandelt. Ich war erstaunt, dass ich befördert wurde und einen Platz Seite an Seite mit Herrn Gandhi erhielt.“ Obwohl die Liga die britischen Kriegsanstrengungen nicht aktiv unterstützte, versuchte sie auch nicht, sie zu behindern.

Da die Briten und die Muslime in gewissem Maße zusammenarbeiteten, bat der Vizekönig Jinnah um eine Stellungnahme der Muslimliga zur Selbstverwaltung, da er davon ausging, dass sie sich stark von der des Kongresses unterscheiden würde. Um eine solche Position zu erarbeiten, trat der Arbeitsausschuss der Liga im Februar 1940 für vier Tage zusammen, um das Mandat für einen Verfassungsunterausschuss festzulegen. Der Arbeitsausschuss bat darum, dass der Unterausschuss mit einem Vorschlag zurückkehren sollte, der zu „unabhängigen Herrschaftsgebieten in direkter Beziehung zu Großbritannien“ führen würde, in denen die Muslime dominieren würden. Am 6. Februar teilte Jinnah dem Vizekönig mit, dass die Muslimliga eine Teilung anstelle der im Gesetz von 1935 vorgesehenen Föderation fordern würde. Die Lahore-Resolution (die manchmal auch als „Pakistan-Resolution“ bezeichnet wird, obwohl sie diesen Namen nicht enthält), die auf der Arbeit des Unterausschusses beruhte, griff die Zwei-Nationen-Theorie auf und forderte einen Zusammenschluss der mehrheitlich muslimischen Provinzen im Nordwesten von Britisch-Indien mit vollständiger Autonomie. Ähnliche Rechte sollten den mehrheitlich muslimischen Gebieten im Osten zugestanden werden, und den muslimischen Minderheiten in anderen Provinzen sollte ein nicht näher spezifizierter Schutz gewährt werden. Die Resolution wurde auf der Tagung der Liga in Lahore am 23. März 1940 verabschiedet.

Gandhis Reaktion auf die Lahore-Resolution war zurückhaltend; er nannte sie „verwirrend“, erklärte aber seinen Anhängern, dass die Muslime ebenso wie die anderen Völker Indiens das Recht auf Selbstbestimmung hätten. Jawaharlal Nehru bezeichnete die Lahore-Resolution als „Jinnahs fantastische Vorschläge“, während Chakravarti Rajagopalachari Jinnahs Ansichten zur Teilung als „Zeichen einer kranken Mentalität“ bezeichnete. Linlithgow traf sich im Juni 1940 mit Jinnah, kurz nachdem Winston Churchill britischer Premierminister geworden war, und bot im August sowohl dem Kongress als auch der Liga ein Abkommen an, wonach Linlithgow im Gegenzug für die volle Unterstützung des Krieges eine indische Vertretung in seinen wichtigsten Kriegsräten zulassen würde. Der Vizekönig versprach, nach dem Krieg ein repräsentatives Gremium einzurichten, das über die Zukunft Indiens entscheidet, und dass keine künftige Regelung gegen den Widerstand eines großen Teils der Bevölkerung durchgesetzt werden würde. Dies stellte weder den Kongress noch die Liga zufrieden, auch wenn Jinnah sich darüber freute, dass die Briten dazu übergegangen waren, Jinnah als Vertreter der Interessen der muslimischen Gemeinschaft anzuerkennen. Jinnah zögerte, konkrete Vorschläge zu den Grenzen Pakistans oder zu seinen Beziehungen zu Großbritannien und zum übrigen Subkontinent zu machen, da er befürchtete, dass jeder genaue Plan die Liga spalten würde.

Mit dem japanischen Angriff auf Pearl Harbor im Dezember 1941 traten die Vereinigten Staaten in den Krieg ein. In den folgenden Monaten rückten die Japaner in Südostasien vor, und das britische Kabinett entsandte eine Mission unter der Leitung von Sir Stafford Cripps, um zu versuchen, die Inder zu beschwichtigen und sie dazu zu bewegen, den Krieg vollständig zu unterstützen. Cripps schlug vor, einigen Provinzen die so genannte „lokale Option“ einzuräumen, entweder für eine gewisse Zeit oder auf Dauer außerhalb einer indischen Zentralregierung zu verbleiben, eigenständige Herrschaftsgebiete zu werden oder Teil einer anderen Konföderation zu sein. Die Muslimliga war weit davon entfernt, die für eine Abspaltung von gemischten Provinzen wie Bengalen und Punjab erforderlichen Stimmen in der Legislative zu gewinnen, und Jinnah lehnte die Vorschläge ab, da sie das Existenzrecht Pakistans nicht ausreichend anerkannten. Der Kongress lehnte auch den Cripps-Plan ab und verlangte sofortige Zugeständnisse, die Cripps nicht zu geben bereit war. Trotz der Ablehnung sahen Jinnah und die Liga den Cripps-Vorschlag als grundsätzliche Anerkennung Pakistans an.

Nach der gescheiterten Cripps-Mission forderte der Kongress im August 1942 den sofortigen „Rückzug der Briten aus Indien“ und rief eine Massenkampagne des Satyagraha aus, bis sie dies taten. Die Briten verhafteten daraufhin die meisten wichtigen Führer des Kongresses und sperrten sie für den Rest des Krieges ein. Gandhi wurde jedoch in einem der Paläste des Aga Khan unter Hausarrest gestellt, bevor er 1944 aus gesundheitlichen Gründen entlassen wurde. In Abwesenheit der Kongressführer warnte Jinnah vor der drohenden Hindu-Herrschaft und hielt seine Forderung nach Pakistan aufrecht, ohne näher darauf einzugehen, was dies zur Folge haben würde. Jinnah arbeitete auch daran, die politische Kontrolle der Liga auf Provinzebene zu stärken. Er half bei der Gründung der Zeitung Dawn in den frühen 1940er Jahren in Delhi; sie trug zur Verbreitung der Botschaft der Liga bei und wurde schließlich zur wichtigsten englischsprachigen Zeitung Pakistans.

Im September 1944 empfing Jinnah den gerade aus der Haft entlassenen Gandhi in seinem Haus auf dem Malabar Hill in Bombay. Es folgten zweiwöchige Gespräche zwischen den beiden, die zu keiner Einigung führten. Jinnah bestand darauf, dass Pakistan vor dem Abzug der Briten zugestanden und sofort gegründet werden sollte, während Gandhi vorschlug, dass eine Volksabstimmung über die Teilung irgendwann nach der Unabhängigkeit eines vereinigten Indiens stattfinden sollte. Anfang 1945 trafen sich Liaquat und der Kongressführer Bhulabhai Desai mit Zustimmung Jinnahs und vereinbarten, dass der Kongress und die Liga nach dem Krieg eine Übergangsregierung bilden sollten, wobei die Mitglieder des Exekutivrats des Vizekönigs zu gleichen Teilen vom Kongress und von der Liga benannt werden sollten. Als die Führung des Kongresses im Juni 1945 aus der Haft entlassen wurde, lehnte sie die Vereinbarung ab und tadelte Desai, weil er ohne entsprechende Befugnis gehandelt hatte.

Lesen Sie auch: geschichte – Gunpowder Plot

Nach dem Krieg

Feldmarschall Viscount Wavell löste Linlithgow 1943 als Vizekönig ab. Im Juni 1945, nach der Freilassung der Kongressführer, berief Wavell eine Konferenz ein und lud die führenden Vertreter der verschiedenen Gemeinschaften zu einem Treffen nach Simla ein. Er schlug eine Übergangsregierung vor, wie sie von Liaquat und Desai vereinbart worden war. Wavell war jedoch nicht bereit, zu garantieren, dass nur die Kandidaten der Liga in die für Muslime reservierten Sitze einziehen würden. Alle anderen eingeladenen Gruppen legten dem Vizekönig Kandidatenlisten vor. Wavell brach die Konferenz Mitte Juli ab, ohne sich weiter um eine Einigung zu bemühen; angesichts der bevorstehenden britischen Parlamentswahlen sah sich die Regierung Churchill nicht in der Lage, weiterzumachen.

Die britischen Wähler wählten Ende Juli Clement Attlee und seine Labour-Partei wieder in die Regierung. Attlee und sein Staatssekretär für Indien, Lord Frederick Pethick-Lawrence, ordneten sofort eine Überprüfung der Lage in Indien an. Jinnah äußerte sich nicht zu dem Regierungswechsel, berief jedoch eine Sitzung seines Arbeitsausschusses ein und gab eine Erklärung ab, in der er Neuwahlen in Indien forderte. Die Liga hatte auf Provinzebene in den mehrheitlich muslimischen Staaten vor allem durch Bündnisse Einfluss, und Jinnah glaubte, dass die Liga, wenn sie die Gelegenheit dazu bekäme, ihre Position bei den Wahlen verbessern und seinen Anspruch, alleiniger Sprecher der Muslime zu sein, weiter untermauern würde. Nach Beratungen mit seinen neuen Herren in London kehrte Wavell im September nach Indien zurück; bald darauf wurden Wahlen sowohl für das Zentrum als auch für die Provinzen angekündigt. Die Briten kündigten an, dass nach den Wahlen ein verfassungsgebendes Gremium gebildet werden würde.

Im Februar 1946 beschloss das britische Kabinett, eine Delegation nach Indien zu entsenden, um mit der dortigen Führung zu verhandeln. Dieser Kabinettsdelegation gehörten Cripps und Pethick-Lawrence an. Die Delegation, die auf höchster Ebene versuchte, die festgefahrene Situation zu überwinden, traf Ende März in Neu-Delhi ein. Wegen der Wahlen in Indien waren seit Oktober letzten Jahres kaum Verhandlungen geführt worden. Im Mai veröffentlichten die Briten einen Plan für einen vereinigten indischen Staat mit weitgehend autonomen Provinzen und forderten „Gruppen“ von Provinzen, die auf der Grundlage der Religion gebildet werden sollten. Angelegenheiten wie Verteidigung, Außenbeziehungen und Kommunikation sollten von einer zentralen Behörde geregelt werden. Die Provinzen hätten die Möglichkeit, die Union ganz zu verlassen, und es sollte eine Übergangsregierung mit Vertretern des Kongresses und der Liga gebildet werden. Jinnah und sein Arbeitsausschuss stimmten diesem Plan im Juni zu, doch scheiterte die Einigung an der Frage, wie viele Mitglieder der Kongress und die Liga in der Übergangsregierung stellen sollten, und am Wunsch des Kongresses, ein muslimisches Mitglied in seine Vertretung aufzunehmen. Vor ihrer Abreise aus Indien erklärten die britischen Minister, dass sie beabsichtigten, eine Interimsregierung einzusetzen, auch wenn eine der großen Gruppen nicht bereit sei, sich daran zu beteiligen.

Der Kongress trat dem neuen indischen Ministerium bald bei. Die Liga war langsamer und trat erst im Oktober 1946 ein. Als Jinnah der Aufnahme der Liga in die Regierung zustimmte, gab er seine Forderungen nach Parität mit dem Kongress und einem Vetorecht in Angelegenheiten, die Muslime betrafen, auf. Das neue Ministerium trat vor dem Hintergrund von Unruhen, insbesondere in Kalkutta, zusammen. Der Kongress forderte den Vizekönig auf, unverzüglich die verfassungsgebende Versammlung einzuberufen und mit der Ausarbeitung einer Verfassung zu beginnen, und war der Meinung, dass sich die Minister der Liga entweder dieser Forderung anschließen oder aus der Regierung austreten sollten. Wavell versuchte, die Situation zu retten, indem er führende Politiker wie Jinnah, Liaquat und Jawaharlal Nehru im Dezember 1946 nach London einflog. Am Ende der Gespräche gaben die Teilnehmer eine Erklärung ab, dass die Verfassung keinem unwilligen Teil Indiens aufgezwungen werden würde. Auf dem Rückweg von London hielten Jinnah und Liaquat in Kairo für mehrtägige pan-islamische Treffen.

Der Kongress unterstützte die gemeinsame Erklärung der Londoner Konferenz trotz der wütenden Ablehnung einiger Elemente. Die Liga weigerte sich, dies zu tun, und nahm nicht an den Verfassungsdiskussionen teil. Jinnah war bereit gewesen, einige fortbestehende Verbindungen zu Hindustan (wie der nach der Teilung zu bildende Staat mit Hindu-Mehrheit manchmal genannt wurde) in Betracht zu ziehen, z. B. ein gemeinsames Militär oder Kommunikationsmittel. Im Dezember 1946 bestand er jedoch auf einem vollständig souveränen Pakistan mit Herrschaftsstatus.

Nach dem Scheitern der Londoner Reise hatte es Jinnah nicht eilig, eine Einigung zu erzielen, da er davon ausging, dass die Zeit es ihm erlauben würde, die ungeteilten Provinzen Bengalen und Punjab für Pakistan zu gewinnen, aber in diesen wohlhabenden, bevölkerungsreichen Provinzen gab es beträchtliche nicht-muslimische Minderheiten, was eine Einigung erschwerte. Das Attlee-Ministerium wünschte einen raschen Abzug der Briten vom Subkontinent, hatte aber wenig Vertrauen in Wavell, dieses Ziel zu erreichen. Im Dezember 1946 begannen britische Beamte mit der Suche nach einem Nachfolger für Wavell und entschieden sich bald für Admiral Lord Mountbatten von Birma, einen Kriegsführer, der bei den Konservativen als Urenkel von Königin Victoria und bei der Labour Party wegen seiner politischen Ansichten beliebt war.

Lesen Sie auch: biografien – Cornelius Nepos

Mountbatten und die Unabhängigkeit

Am 20. Februar 1947 gab Attlee die Ernennung Mountbattens bekannt und kündigte an, dass Großbritannien die Macht in Indien spätestens im Juni 1948 übergeben würde. Mountbatten trat sein Amt als Vizekönig am 24. März 1947 an, zwei Tage nach seiner Ankunft in Indien. Zu diesem Zeitpunkt hatte sich der Kongress bereits mit der Idee der Teilung abgefunden. Nehru erklärte 1960: „Die Wahrheit ist, dass wir müde waren und in die Jahre gekommen waren … Der Teilungsplan bot einen Ausweg und wir nahmen ihn an.“ Die Führer des Kongresses waren der Meinung, dass eine lose Verbindung von Provinzen mit muslimischer Mehrheit als Teil eines zukünftigen Indiens den Verlust der von ihnen gewünschten mächtigen Regierung im Zentrum nicht wert war. Der Kongress bestand jedoch darauf, dass Bengalen und Punjab geteilt werden müssten, wenn Pakistan unabhängig werden sollte.

Mountbatten war in seinen Briefing-Papieren gewarnt worden, dass Jinnah sein „härtester Kunde“ sein würde, der sich als chronisches Ärgernis erwiesen hatte, weil „niemand in diesem Land bisher in Jinnahs Geist eingedrungen war“. Die beiden Männer trafen sich ab dem 5. April sechs Tage lang. Die Sitzungen begannen ganz harmlos, als Jinnah, der zwischen Louis und Edwina Mountbatten fotografiert wurde, einen Witz mit dem Titel „Eine Rose zwischen zwei Dornen“ machte, was der Vizekönig, vielleicht unfreiwillig, als Beweis dafür ansah, dass der muslimische Führer seinen Witz im Voraus geplant und erwartet hatte, dass die Vizekönigin in der Mitte stehen würde. Mountbatten war von Jinnah nicht sonderlich beeindruckt und brachte gegenüber seinem Stab wiederholt seine Frustration darüber zum Ausdruck, dass Jinnah allen Argumenten zum Trotz auf Pakistan beharrte.

Jinnah befürchtete, dass die Briten nach dem Ende ihrer Präsenz auf dem Subkontinent die Kontrolle an die vom Kongress dominierte verfassungsgebende Versammlung abgeben würden, was die Muslime bei ihren Bemühungen um Autonomie benachteiligen würde. Er forderte Mountbatten auf, die Armee vor der Unabhängigkeit aufzuteilen, was mindestens ein Jahr dauern würde. Mountbatten hatte gehofft, dass die Regelungen für die Zeit nach der Unabhängigkeit eine gemeinsame Verteidigungsarmee umfassen würden, doch Jinnah hielt es für unerlässlich, dass ein souveräner Staat über eigene Streitkräfte verfügte. Mountbatten traf sich am Tag seiner letzten Sitzung mit Jinnah mit Liaquat und kam zu dem Schluss, wie er Attlee und dem Kabinett im Mai mitteilte, dass „es klar geworden war, dass die Muslimliga zu den Waffen greifen würde, wenn Pakistan nicht in irgendeiner Form zugestanden würde“. Der Vizekönig wurde auch durch die negative muslimische Reaktion auf den Verfassungsbericht der Versammlung beeinflusst, der weitreichende Befugnisse für die Zentralregierung nach der Unabhängigkeit vorsah.

Am 2. Juni legte der Vizekönig den indischen Führern den endgültigen Plan vor: Am 15. August würden die Briten die Macht an zwei Herrschaftsgebiete abgeben. Die Provinzen würden darüber abstimmen, ob sie in der bestehenden verfassungsgebenden Versammlung bleiben oder eine neue Versammlung einrichten, d. h. sich Pakistan anschließen wollten. Bengalen und Punjab würden ebenfalls abstimmen, und zwar sowohl über die Frage, welcher Versammlung sie beitreten sollten, als auch über die Teilung. Eine Grenzkommission würde die endgültigen Grenzen der geteilten Provinzen festlegen. In der Nordwest-Grenzprovinz (die trotz ihrer überwiegend muslimischen Bevölkerung keine Liga-Regierung hatte) und im mehrheitlich muslimischen Bezirk Sylhet in Assam, der an Ostbengalen angrenzt, sollten Volksabstimmungen stattfinden. Am 3. Juni gaben Mountbatten, Nehru, Jinnah und der Sikh-Führer Baldev Singh die förmliche Ankündigung im Radio bekannt. Jinnah schloss seine Ansprache mit „Pakistan Zindabad“ (Es lebe Pakistan), was im Drehbuch nicht vorgesehen war. In den folgenden Wochen stimmten Punjab und Bengalen für die Teilung. Sylhet und die N.W.F.P. stimmten für den Anschluss an Pakistan, eine Entscheidung, der sich die Versammlungen in Sind und Belutschistan anschlossen.

Am 4. Juli 1947 bat Liaquat Mountbatten im Namen Jinnahs, dem britischen König Georg VI. zu empfehlen, Jinnah zum ersten Generalgouverneur Pakistans zu ernennen. Diese Bitte verärgerte Mountbatten, der gehofft hatte, diese Position in beiden Herrschaftsgebieten zu bekleiden – er wäre der erste Generalgouverneur Indiens nach der Unabhängigkeit -, aber Jinnah war der Ansicht, dass Mountbatten aufgrund seiner Nähe zu Nehru den neuen Staat mit Hindu-Mehrheit wahrscheinlich bevorzugen würde. Außerdem würde der Generalgouverneur anfangs eine einflussreiche Persönlichkeit sein, und Jinnah traute niemandem sonst zu, dieses Amt zu übernehmen. Obwohl die Grenzkommission unter der Leitung des britischen Juristen Sir Cyril Radcliffe noch keinen Bericht vorgelegt hatte, kam es bereits zu massiven Bevölkerungsbewegungen zwischen den künftigen Staaten und zu sektiererischer Gewalt. Jinnah arrangierte den Verkauf seines Hauses in Bombay und bezog ein neues Haus in Karatschi. Am 7. August flog Jinnah mit seiner Schwester und engen Mitarbeitern in Mountbattens Flugzeug von Delhi nach Karatschi, und während das Flugzeug rollte, hörte man ihn murmeln: „Das ist das Ende“. Am 11. August führte er in Karachi den Vorsitz der neuen verfassungsgebenden Versammlung für Pakistan und sprach zu den Anwesenden: „Ihr seid frei; es steht euch frei, zu euren Tempeln, zu euren Moscheen oder zu jedem anderen Ort der Anbetung in diesem Staat Pakistan zu gehen … Ihr könnt jeder Religion, Kaste oder jedem Glauben angehören – das hat nichts mit den Angelegenheiten des Staates zu tun … Ich denke, wir sollten uns das als unser Ideal vor Augen halten, und Sie werden feststellen, dass im Laufe der Zeit Hindus aufhören würden, Hindus zu sein, und Muslime aufhören würden, Muslime zu sein, nicht im religiösen Sinne, denn das ist der persönliche Glaube eines jeden Einzelnen, sondern im politischen Sinne als Bürger des Staates.“ Am 14. August wurde Pakistan unabhängig; Jinnah leitete die Feierlichkeiten in Karatschi. Ein Beobachter schrieb: „Hier ist in der Tat Pakistans König, Kaiser, Erzbischof von Canterbury, Parlamentspräsident und Premierminister in einem einzigen beeindruckenden Quaid-e-Azam vereint.“

Die Radcliffe-Kommission, die Bengalen und den Punjab aufteilte, schloss ihre Arbeit ab und erstattete Mountbatten am 12. August Bericht; der letzte Vizekönig hielt die Karten bis zum 17. August zurück, um die Unabhängigkeitsfeiern in beiden Ländern nicht zu stören. Die Veröffentlichung der Radcliffe-Linie, die die neuen Nationen trennte, löste Massenwanderungen, Morde und ethnische Säuberungen aus. Viele Menschen auf der „falschen Seite“ der Linien flohen oder wurden ermordet, oder sie ermordeten andere, in der Hoffnung, vor Ort Fakten zu schaffen, die das Urteil der Kommission umkehren würden. Radcliffe schrieb in seinem Bericht, dass er wusste, dass keine der beiden Seiten mit seinem Urteil zufrieden sein würde; er lehnte sein Honorar für die Arbeit ab. Christopher Beaumont, Radcliffes Privatsekretär, schrieb später, dass Mountbatten „die Schuld – wenn auch nicht die alleinige Schuld – an den Massakern im Punjab tragen muss, bei denen zwischen 500.000 und einer Million Männer, Frauen und Kinder ums Leben kamen“. Bis zu 14.500.000 Menschen wurden während und nach der Teilung zwischen Indien und Pakistan umgesiedelt. Jinnah tat, was er konnte, um den acht Millionen Menschen zu helfen, die nach Pakistan ausgewandert waren. Obwohl er inzwischen über 70 Jahre alt und von einem Lungenleiden geschwächt war, reiste er durch Westpakistan und überwachte persönlich die Bereitstellung von Hilfsgütern. Ahmed meint: „Was Pakistan in jenen ersten Monaten dringend brauchte, war ein Symbol des Staates, das die Menschen einte und ihnen den Mut und die Entschlossenheit zum Erfolg gab.“

Zu den unruhigen Regionen der neuen Nation gehörte auch die Nordwest-Grenzprovinz. Die dortige Volksabstimmung im Juli 1947 war durch eine geringe Wahlbeteiligung getrübt worden, da weniger als 10 Prozent der Bevölkerung zur Wahl zugelassen waren. Am 22. August 1947, nur eine Woche nach seinem Amtsantritt als Generalgouverneur, löste Jinnah die gewählte Regierung von Dr. Khan Abdul Jabbar Khan auf. Später setzte Jinnah Abdul Qayyum Khan in der paschtunisch dominierten Provinz ein, obwohl er ein Kaschmiri war. Am 12. August 1948 ereignete sich das Babrra-Massaker in Charsadda, bei dem 400 Anhänger der Khudai-Khidmatgar-Bewegung getötet wurden.

Zusammen mit Liaquat und Abdur Rab Nishtar vertrat Jinnah die pakistanischen Interessen im Teilungsrat, um das öffentliche Vermögen angemessen zwischen Indien und Pakistan aufzuteilen. Pakistan sollte ein Sechstel des Vermögens der Regierung aus der Zeit vor der Unabhängigkeit erhalten, das in einer Vereinbarung sorgfältig aufgeteilt werden sollte, in der sogar festgelegt wurde, wie viele Blätter Papier jede Seite erhalten sollte. Der neue indische Staat zögerte jedoch mit der Übergabe und hoffte auf den Zusammenbruch der entstehenden pakistanischen Regierung und die Wiedervereinigung. Nur wenige Angehörige des indischen öffentlichen Dienstes und der indischen Polizei hatten sich für Pakistan entschieden, was zu Personalengpässen führte. Die Teilung bedeutete für einige Landwirte, dass die Märkte, auf denen sie ihre Ernte verkaufen konnten, auf der anderen Seite einer internationalen Grenze lagen. Es gab Engpässe bei den Maschinen, die nicht alle in Pakistan hergestellt wurden. Neben dem massiven Flüchtlingsproblem versuchte die neue Regierung, verlassene Ernten zu retten, Sicherheit in einer chaotischen Situation zu schaffen und grundlegende Dienstleistungen bereitzustellen. Die Wirtschaftswissenschaftlerin Yasmeen Niaz Mohiuddin schreibt in ihrer Studie über Pakistan: „Obwohl Pakistan in Blutvergießen und Unruhen geboren wurde, überlebte es die ersten und schwierigen Monate nach der Teilung nur dank der enormen Opfer, die sein Volk brachte, und der selbstlosen Bemühungen seines großen Führers.“

Die indischen Fürstenstaaten wurden von den scheidenden Briten vor die Wahl gestellt, ob sie sich Pakistan oder Indien anschließen wollten. Die meisten taten dies vor der Unabhängigkeit, aber die Verweigerer trugen zu den dauerhaften Spaltungen zwischen den beiden Nationen bei. Die indische Führung war verärgert über Jinnahs Versuche, die Fürsten von Jodhpur, Udaipur, Bhopal und Indore davon zu überzeugen, Pakistan beizutreten – die drei letztgenannten Fürstenstaaten grenzten nicht an Pakistan. Jodhpur grenzte an Pakistan und hatte sowohl eine hinduistische Bevölkerungsmehrheit als auch einen hinduistischen Herrscher. Der mehrheitlich von Hindus bewohnte Küstenstaat Junagadh trat im September 1947 Pakistan bei, wobei der Dewan des Herrschers, Sir Shah Nawaz Bhutto, die Beitrittspapiere persönlich an Jinnah übergab. Doch die beiden Staaten, die unter der Oberhoheit von Junagadh standen – Mangrol und Babariawad – erklärten ihre Unabhängigkeit von Junagadh und traten Indien bei. Daraufhin besetzte der Nawab von Junagadh die beiden Staaten militärisch. Daraufhin besetzte die indische Armee im November das Fürstentum und zwang seine ehemaligen Führer, darunter auch Bhutto, zur Flucht nach Pakistan, wo die politisch einflussreiche Familie Bhutto ihren Anfang nahm.

Der umstrittenste Streit war und ist der um den Fürstentum Kaschmir. Er hatte eine mehrheitlich muslimische Bevölkerung und einen hinduistischen Maharadscha, Sir Hari Singh, der seine Entscheidung, welcher Nation er sich anschließen wollte, hinauszögerte. Als sich die Bevölkerung im Oktober 1947 mit Hilfe pakistanischer Freischärler auflehnte, trat der Maharadscha Indien bei; indische Truppen wurden aus der Luft eingeflogen. Jinnah war mit dieser Aktion nicht einverstanden und befahl den Einzug pakistanischer Truppen in Kaschmir. Die pakistanische Armee wurde immer noch von britischen Offizieren befehligt, und der befehlshabende Offizier, General Sir Douglas Gracey, verweigerte den Befehl mit der Begründung, dass er nicht in das Gebiet einer anderen Nation eindringen würde, ohne die Genehmigung einer höheren Instanz einzuholen, die nicht erteilt wurde. Jinnah zog den Befehl zurück. Dies stoppte jedoch nicht die Gewalt, die in den indisch-pakistanischen Krieg von 1947 mündete.

Einige Historiker behaupten, dass Jinnahs Werben um die Herrscher der Staaten mit Hindu-Mehrheit und sein Schachzug mit Junagadh von bösen Absichten gegenüber Indien zeugen, da Jinnah für die Trennung nach Religionen eintrat, jedoch versuchte, den Beitritt von Staaten mit Hindu-Mehrheit zu erreichen. In seinem Buch Patel: A Life behauptet Rajmohan Gandhi, dass Jinnah auf ein Plebiszit in Junagadh hoffte, wohl wissend, dass Pakistan verlieren würde, in der Hoffnung, dass sich das Prinzip für Kaschmir durchsetzen würde. Als Mountbatten Jinnah jedoch vorschlug, dass in allen Fürstenstaaten, in denen der Herrscher nicht einem Dominion beitrat, das der Bevölkerungsmehrheit entsprach (wozu Junagadh, Hyderabad und Kaschmir gehört hätten), der Beitritt durch eine „unparteiische Bezugnahme auf den Willen des Volkes“ entschieden werden sollte, lehnte Jinnah das Angebot ab, obwohl der Sicherheitsrat der Vereinten Nationen in seiner Resolution 47 auf Antrag Indiens ein Plebiszit in Kaschmir nach dem Abzug der pakistanischen Streitkräfte forderte.

Im Januar 1948 erklärte sich die indische Regierung schließlich bereit, Pakistan seinen Anteil am Vermögen von Britisch-Indien zu zahlen. Angetrieben wurden sie von Gandhi, der mit einem Fasten bis zum Tod drohte. Nur wenige Tage später, am 30. Januar, wurde Gandhi von Nathuram Godse ermordet, einem Hindu-Nationalisten, der glaubte, Gandhi sei pro-muslimisch. Als Jinnah am folgenden Tag von der Ermordung Gandhis erfuhr, gab er eine kurze öffentliche Beileidsbekundung ab und nannte Gandhi „einen der größten Männer, die die hinduistische Gemeinschaft hervorgebracht hat“.

Im Februar 1948 äußerte sich Jinnah in einer an die US-Bevölkerung gerichteten Radioansprache wie folgt zu Pakistans Verfassung:

Die Verfassung Pakistans muss noch von der verfassungsgebenden Versammlung Pakistans ausgearbeitet werden. Ich weiß nicht, wie die Verfassung letztendlich aussehen wird, aber ich bin sicher, dass sie demokratisch sein wird und die wesentlichen Grundsätze des Islam verkörpert. Diese sind heute so aktuell wie vor 1300 Jahren. Der Islam und sein Idealismus haben uns die Demokratie gelehrt. Er hat die Gleichheit der Menschen, Gerechtigkeit und Fairness für alle gelehrt. Wir sind die Erben dieser glorreichen Traditionen und sind uns unserer Verantwortung und Verpflichtung als Schöpfer der künftigen pakistanischen Verfassung voll bewusst.

Im März stattete Jinnah trotz seiner schwindenden Gesundheit Ostpakistan seinen einzigen Besuch nach der Unabhängigkeit ab. In einer Rede vor schätzungsweise 300.000 Menschen erklärte Jinnah (auf Englisch), dass Urdu allein die Landessprache sein sollte, da er der Meinung war, dass eine Nation nur durch eine einzige Sprache geeint werden könne. Die bengalisch sprechende Bevölkerung Ostpakistans lehnte diese Politik entschieden ab, und 1971 war die Frage der Amtssprache ein Faktor bei der Abspaltung der Region zur Gründung des Landes Bangladesch.

Seit den 1930er Jahren litt Jinnah an Tuberkulose; nur seine Schwester und einige ihm nahestehende Personen wussten von seinem Zustand. Jinnah glaubte, dass das öffentliche Bekanntwerden seines Lungenleidens ihm politisch schaden würde. In einem Brief aus dem Jahr 1938 schrieb er an einen Unterstützer: „Sie müssen in den Zeitungen gelesen haben, wie ich während meiner Reisen … gelitten habe, und zwar nicht, weil etwas mit mir nicht in Ordnung war, sondern weil die Unregelmäßigkeiten und die Überbeanspruchung meiner Gesundheit zu schaffen machten“. Viele Jahre später erklärte Mountbatten, wenn er gewusst hätte, dass Jinnah körperlich so krank war, hätte er das Projekt verzögert, in der Hoffnung, dass Jinnahs Tod die Teilung abwenden würde. Fatima Jinnah schrieb später: „Selbst in der Stunde des Triumphs war der Quaid-e-Azam schwer krank … Er arbeitete wie im Rausch an der Konsolidierung Pakistans. Und natürlich vernachlässigte er seine Gesundheit völlig …“ Jinnah arbeitete mit einer Dose Craven „A“-Zigaretten an seinem Schreibtisch, von denen er in den vergangenen 30 Jahren täglich 50 oder mehr geraucht hatte, sowie mit einer Schachtel kubanischer Zigarren. Als sich sein Gesundheitszustand verschlechterte, legte er immer längere Ruhepausen im privaten Flügel des Regierungsgebäudes in Karatschi ein, wo nur er, Fatima und die Bediensteten zugelassen waren.

Im Juni 1948 flogen er und Fatima nach Quetta in den Bergen von Belutschistan, wo das Wetter kühler war als in Karatschi. Er konnte sich dort nicht ganz ausruhen und wandte sich an die Offiziere des Command and Staff College mit den Worten: „Sie sind zusammen mit den anderen Streitkräften Pakistans die Hüter von Leben, Eigentum und Ehre des pakistanischen Volkes.“ Er kehrte nach Karachi zurück, um am 1. Juli an der Eröffnungszeremonie der State Bank of Pakistan teilzunehmen, bei der er eine Rede hielt. Die letzte öffentliche Veranstaltung, an der er teilnahm, war ein Empfang des kanadischen Handelskommissars am Abend zu Ehren des Dominion Day.

Am 6. Juli 1948 kehrte Jinnah nach Quetta zurück, begab sich aber auf Anraten der Ärzte bald in einen noch höher gelegenen Rückzugsort in Ziarat. Jinnah hatte sich immer gegen eine medizinische Behandlung gesträubt, aber als er merkte, dass sich sein Zustand verschlechterte, schickte die pakistanische Regierung die besten Ärzte, die sie finden konnte, um ihn zu behandeln. Tests bestätigten Tuberkulose und zeigten auch Anzeichen von fortgeschrittenem Lungenkrebs. Er wurde mit dem neuen „Wundermittel“ Streptomycin behandelt, aber es half nicht. Trotz der Eidgebete seines Volkes verschlechterte sich Jinnahs Zustand weiter. Am 13. August, dem Vorabend des Unabhängigkeitstages, wurde er in die tiefer gelegene Stadt Quetta verlegt, wozu eine von einem Geist geschriebene Erklärung für ihn veröffentlicht wurde. Trotz seines zunehmenden Appetits (er wog damals etwas mehr als 36 Kilogramm) war seinen Ärzten klar, dass er sehr bald nach Karatschi zurückkehren musste, wenn er noch leben wollte. Jinnah zögerte jedoch, da er nicht wollte, dass seine Helfer ihn als Invaliden auf einer Bahre sahen.

Am 9. September erkrankte Jinnah außerdem an einer Lungenentzündung. Die Ärzte drängten ihn, nach Karatschi zurückzukehren, wo er besser versorgt werden konnte, und mit seinem Einverständnis wurde er am Morgen des 11. September dorthin geflogen. Dr. Ilahi Bux, sein Leibarzt, war der Ansicht, dass Jinnahs Sinneswandel durch die Vorahnung seines Todes verursacht wurde. Das Flugzeug landete am Nachmittag in Karachi, wo es von Jinnahs Limousine und einem Krankenwagen erwartet wurde, in den Jinnahs Bahre gelegt wurde. Der Krankenwagen hatte auf der Straße in die Stadt eine Panne, und der Generalgouverneur und seine Begleiter warteten, bis ein anderer Krankenwagen eintraf; er konnte nicht in den Wagen gesetzt werden, da er sich nicht aufsetzen konnte. Sie warteten am Straßenrand in drückender Hitze, während Lastwagen und Busse vorbeifuhren, die für den Transport des Sterbenden ungeeignet waren und deren Insassen nichts von der Anwesenheit Jinnahs wussten. Nach einer Stunde kam der Ersatzkrankenwagen und transportierte Jinnah zum Government House, wo er über zwei Stunden nach der Landung eintraf. Jinnah starb am 11. September 1948 um 22.20 Uhr in seinem Haus in Karatschi im Alter von 71 Jahren, etwas mehr als ein Jahr nach der Gründung Pakistans.

Der indische Premierminister Jawaharlal Nehru erklärte nach dem Tod Jinnahs: „Wie sollen wir über ihn urteilen? Ich war in den vergangenen Jahren oft sehr wütend auf ihn. Aber jetzt denke ich nicht mehr mit Bitterkeit an ihn, sondern mit großer Traurigkeit über all das, was gewesen ist … Er hatte Erfolg in seinem Streben und erreichte sein Ziel, aber zu welchem Preis und mit welchem Unterschied zu dem, was er sich vorgestellt hatte.“ Jinnah wurde am 12. September 1948 in offizieller Trauer sowohl in Indien als auch in Pakistan beigesetzt; eine Million Menschen versammelten sich zu seinem Begräbnis, das von Shabbir Ahmad Usmani geleitet wurde. Der indische Generalgouverneur Rajagopalachari sagte an diesem Tag einen offiziellen Empfang zu Ehren des verstorbenen Führers ab. Heute ruht Jinnah in einem großen Marmor-Mausoleum, Mazar-e-Quaid, in Karatschi.

Lesen Sie auch: biografii-2 – Pablo Picasso

Nachwehen

Bei den Präsidentschaftswahlen 1965 wurde Fatima Jinnah, die zu diesem Zeitpunkt als Madar-e-Millat („Mutter der Nation“) bekannt war, Präsidentschaftskandidatin einer Koalition politischer Parteien, die sich gegen die Herrschaft von Präsident Ayub Khan wandte, aber nicht erfolgreich war.

Das Jinnah-Haus in Malabar Hill, Bombay, befindet sich im Besitz der indischen Regierung, doch die pakistanische Regierung bestreitet die Eigentumsrechte an dem Haus. Jinnah hatte Premierminister Nehru persönlich darum gebeten, das Haus zu erhalten, in der Hoffnung, eines Tages nach Bombay zurückkehren zu können. Es gibt Vorschläge, das Haus der pakistanischen Regierung zur Einrichtung eines Konsulats in der Stadt als Geste des guten Willens anzubieten, aber auch Dina Wadia hatte Anspruch auf das Anwesen erhoben.

Nach Jinnahs Tod bat seine Schwester Fatima das Gericht, Jinnahs Testament nach schiitischem Recht zu vollstrecken. Dies wurde später Teil des Streits in Pakistan über Jinnahs Religionszugehörigkeit. Vali Nasr sagt, Jinnah „war von Geburt an Ismaili und nach seinem Bekenntnis ein Zwölfer-Schiit, wenn auch kein religiös gläubiger Mann“. In einem Rechtsstreit 1970 behauptete Hussain Ali Ganji Walji, Jinnah sei zum sunnitischen Islam konvertiert. Der Zeuge Syed Sharifuddin Pirzada erklärte vor Gericht, Jinnah sei 1901 zum sunnitischen Islam übergetreten, als seine Schwestern Sunniten heirateten. 1970 wurde die gemeinsame eidesstattliche Erklärung von Liaquat Ali Khan und Fatima Jinnah, dass Jinnah Schiit sei, zurückgewiesen. Doch 1976 wies das Gericht die Behauptung von Walji zurück, Jinnah sei Sunnit gewesen, und akzeptierte ihn damit als Schiiten. 1984 hob ein Gericht das Urteil von 1976 auf und erklärte, dass „der Quaid definitiv kein Schiit war“, was darauf hindeutet, dass Jinnah Sunnit war. Dem Journalisten Khaled Ahmed zufolge vertrat Jinnah öffentlich eine nicht-sektiererische Haltung und „bemühte sich, die Muslime Indiens unter dem Banner eines allgemeinen muslimischen Glaubens und nicht unter einer spaltenden sektiererischen Identität zu versammeln.“ Liaquat H. Merchant, Jinnahs Großneffe, schreibt, dass „der Quaid kein Schiit war; er war auch kein Sunnit, er war einfach ein Muslim“. Ein angesehener Anwalt, der bis 1940 am Obersten Gerichtshof von Bombay tätig war, sagte aus, dass Jinnah als orthodoxer Sunnit zu beten pflegte. Akbar Ahmed zufolge wurde Jinnah am Ende seines Lebens ein überzeugter sunnitischer Muslim.

Jinnah bewunderte Kemal Atatürk, und es wird berichtet, dass er mit seiner Tochter Dina, die damals 13 Jahre alt war, tagelang über nichts anderes als Atatürk sprach.

Jinnah bezeichnete sich als Muslim. Trotzdem soll er behauptet haben, „noch nie eine Moschee besucht“ zu haben und die Gepflogenheiten in einer Moschee nicht zu kennen, sowie Schweinefleisch zu essen und Alkohol zu trinken, was einer halalen Ernährung widerspricht und als haram gilt.

Jinnahs Vermächtnis ist Pakistan. Mohiuddin zufolge „wurde und wird er in Pakistan so hoch verehrt wie George Washington in den Vereinigten Staaten … Pakistan verdankt seine Existenz seiner Tatkraft, seiner Hartnäckigkeit und seinem Urteilsvermögen … Jinnahs Bedeutung für die Gründung Pakistans war monumental und unermesslich.“ Stanley Wolpert, der 1998 eine Rede zu Ehren Jinnahs hielt, bezeichnete ihn als den größten Führer Pakistans.

Jaswant Singh: „Mit dem Tod Jinnahs hat Pakistan seine Verankerung verloren. In Indien wird es nicht so leicht einen neuen Gandhi und in Pakistan keinen neuen Jinnah geben.“ Malik schreibt: „Solange Jinnah lebte, konnte er die regionalen Führer zu einem größeren gegenseitigen Entgegenkommen überreden und sogar unter Druck setzen, aber nach seinem Tod wurde der fehlende Konsens über die Verteilung der politischen Macht und der wirtschaftlichen Ressourcen oft zum Streitpunkt.“ Mohiuddin zufolge „wurde Pakistan mit Jinnahs Tod einer Führungspersönlichkeit beraubt, die Stabilität und demokratische Regierungsführung hätte fördern können … Der steinige Weg zur Demokratie in Pakistan und der relativ reibungslose in Indien kann in gewissem Maße auf Pakistans Tragödie zurückgeführt werden, einen unbestechlichen und hoch verehrten Führer so kurz nach der Unabhängigkeit zu verlieren.“

Sein Geburtstag wird in Pakistan als Nationalfeiertag, dem Quaid-e-Azam-Tag, begangen. Jinnah trug den Titel Quaid-e-Azam (was „Großer Führer“ bedeutet). Sein anderer Titel ist Baba-i-Qaum (Vater der Nation). Der erste Titel wurde Jinnah Berichten zufolge zunächst von Mian Ferozuddin Ahmed verliehen. Er wurde durch eine am 11. August 1947 von Liaquat Ali Khan in der verfassungsgebenden Versammlung Pakistans verabschiedete Resolution zu einem offiziellen Titel. Es gibt einige Quellen, die bestätigen, dass Gandhi ihm diesen Titel verliehen hat. Schon wenige Tage nach der Gründung Pakistans wurde Jinnahs Name in der Khutba in den Moscheen als Amir-ul-Millat verlesen, ein traditioneller Titel muslimischer Herrscher.

Zu den zivilen Auszeichnungen Pakistans gehört der „Orden des Quaid-i-Azam“. Die Jinnah-Gesellschaft verleiht außerdem jährlich den „Jinnah-Preis“ an eine Person, die sich in herausragender Weise um Pakistan und sein Volk verdient gemacht hat. Jinnah ist auf allen pakistanischen Rupienwährungen abgebildet und ist der Namensgeber vieler öffentlicher pakistanischer Einrichtungen. Der ehemalige Quaid-i-Azam International Airport in Karatschi, der jetzt Jinnah International Airport heißt, ist der verkehrsreichste Flughafen Pakistans. Eine der größten Straßen in der türkischen Hauptstadt Ankara, die Cinnah Caddesi, ist nach ihm benannt, ebenso wie die Mohammad-Ali-Jinnah-Autobahn in Teheran, Iran. Die königliche Regierung des Iran gab 1976 eine Briefmarke heraus, die an den hundertsten Jahrestag von Jinnahs Geburt erinnerte. In Chicago wurde ein Teil der Devon Avenue in „Mohammed Ali Jinnah Way“ umbenannt. Ein Abschnitt der Coney Island Avenue in Brooklyn, New York, wurde ebenfalls zu Ehren des Gründers von Pakistan „Muhammad Ali Jinnah Way“ genannt. Das Mazar-e-Quaid, Jinnahs Mausoleum, gehört zu den Wahrzeichen von Karatschi. Der „Jinnah Tower“ in Guntur, Andhra Pradesh, Indien, wurde zum Gedenken an Jinnah errichtet.

Es gibt eine beträchtliche Anzahl von Büchern über Jinnah, die aus Pakistan stammen; laut Akbar S. Ahmed werden sie außerhalb Pakistans kaum gelesen und vermeiden in der Regel auch nur die geringste Kritik an Jinnah. Ahmed zufolge wird in einigen Büchern, die außerhalb Pakistans über Jinnah veröffentlicht wurden, erwähnt, dass er Alkohol konsumierte, was jedoch in den in Pakistan veröffentlichten Büchern nicht erwähnt wird. Ahmed meint, dass die Darstellung des trinkenden Quaid die islamische Identität Jinnahs und damit auch Pakistans schwächen würde. Einige Quellen behaupten, dass er gegen Ende seines Lebens dem Alkohol abschwor. Yahya Bakhtiar, der Jinnah aus nächster Nähe beobachtete, kam zu dem Schluss, dass Jinnah ein „sehr aufrichtiger, tief engagierter und hingebungsvoller Mussalman“ war.

Der Historikerin Ayesha Jalal zufolge neigt die pakistanische Sicht auf Jinnah zur Hagiographie, während er in Indien negativ gesehen wird. Ahmed hält Jinnah für „die am meisten verleumdete Person der jüngeren indischen Geschichte … In Indien sehen ihn viele als den Dämon, der das Land geteilt hat.“ Auch viele indische Muslime sehen Jinnah negativ und geben ihm die Schuld an ihrer Misere als Minderheit in diesem Staat. Einige Historiker wie Jalal und H. M. Seervai behaupten, Jinnah habe die Teilung Indiens nie gewollt – sie sei das Ergebnis der Unwilligkeit der Kongressführer gewesen, die Macht mit der Muslimliga zu teilen. Sie behaupten, Jinnah habe die Forderung nach Pakistan nur benutzt, um Unterstützung zu mobilisieren, um bedeutende politische Rechte für Muslime zu erhalten. Francis Mudie, der letzte britische Gouverneur von Sindh, sagte einmal zu Jinnahs Ehren:

Wenn wir Jinnah beurteilen, müssen wir uns vor Augen halten, womit er es zu tun hatte. Er hatte nicht nur den Reichtum und den Verstand der Hindus gegen sich, sondern auch fast die gesamte britische Beamtenschaft und die meisten Innenpolitiker, die den großen Fehler begingen, Pakistan nicht ernst zu nehmen. Seine Position wurde nie wirklich geprüft.

Jinnah wurde von indischen nationalistischen Politikern wie Lal Krishna Advani bewundert, dessen lobende Äußerungen über Jinnah für Aufruhr in seiner Bharatiya Janata Party (BJP) sorgten. Das Buch Jinnah: India, Partition, Independence (2009) des indischen Politikers Jaswant Singh löste in Indien eine Kontroverse aus. Das Buch basierte auf der Ideologie Jinnahs und behauptete, dass Nehrus Wunsch nach einem mächtigen Zentrum zur Teilung führte. Nach der Veröffentlichung des Buches wurde Singh aus seiner Mitgliedschaft in der Bharatiya Janata Party ausgeschlossen, woraufhin er antwortete, die BJP sei „engstirnig“ und habe „begrenzte Gedanken“.

Jinnah war die zentrale Figur des Films Jinnah von 1998, der auf Jinnahs Leben und seinem Kampf für die Gründung Pakistans basiert. Christopher Lee, der Jinnah darstellte, bezeichnete seine Leistung als die beste seiner Karriere. Das 1954 von Hector Bolitho herausgegebene Buch Jinnah: Schöpfer Pakistans veranlasste Fatima Jinnah zur Veröffentlichung eines Buches mit dem Titel Mein Bruder (1987), da sie der Meinung war, dass Bolithos Buch die politischen Aspekte Jinnahs nicht zum Ausdruck gebracht hatte. Das Buch wurde in Pakistan positiv aufgenommen. Jinnah of Pakistan (1984) von Stanley Wolpert gilt als eines der besten biografischen Bücher über Jinnah.

Das Bild von Jinnah im Westen wurde bis zu einem gewissen Grad durch seine Darstellung in Sir Richard Attenboroughs Film „Gandhi“ von 1982 geprägt. Der Film war Nehru und Mountbatten gewidmet und wurde von Nehrus Tochter, der indischen Premierministerin Indira Gandhi, maßgeblich unterstützt. Er stellt Jinnah (gespielt von Alyque Padamsee) in einem wenig schmeichelhaften Licht dar, der aus Eifersucht auf Gandhi zu handeln scheint. Padamsee erklärte später, seine Darstellung sei historisch nicht korrekt. In einem Zeitschriftenartikel über den ersten Generalgouverneur Pakistans schrieb der Historiker R. J. Moore, dass Jinnah allgemein als zentral für die Gründung Pakistans anerkannt wird. Stanley Wolpert fasst die tiefgreifende Wirkung zusammen, die Jinnah auf die Welt hatte:

Nur wenige Menschen verändern den Lauf der Geschichte maßgeblich. Noch weniger Menschen verändern die Weltkarte. Kaum jemandem kann die Schaffung eines Nationalstaates zugeschrieben werden. Mohammad Ali Jinnah schaffte alle drei.

Lesen Sie auch: uncategorized-en – Dreimächtepakt

Fachzeitschriften und andere Medien

Quellen

1. Muhammad Ali Jinnah
2. Muhammad Ali Jinnah