Nanak Dev

Alex Rover | September 10, 2022

Zusammenfassung

Gurū Nānak (geboren als Nānak am 15. April 1469 – 22. September 1539), auch als Bābā Nānak („Vater Nānak“) bezeichnet, war der Begründer des Sikhismus und ist der erste der zehn Sikh-Gurus. Seine Geburt wird weltweit als Guru Nanak Gurpurab am Katak Pooranmashi („Vollmond von Kattak“), d. h. im Oktober/November, gefeiert.

Nanak soll weit durch Asien gereist sein und den Menschen die Botschaft von ik onkar (ੴ, „ein Gott“) vermittelt haben, der in jedem seiner Geschöpfe wohnt und die ewige Wahrheit darstellt. Mit diesem Konzept schuf er eine einzigartige spirituelle, soziale und politische Plattform, die auf Gleichheit, brüderlicher Liebe, Güte und Tugend beruht.

Nanaks Worte sind in Form von 974 poetischen Hymnen oder Shabda im heiligen Text des Sikhismus, dem Guru Granth Sahib, niedergeschrieben, wobei einige der wichtigsten Gebete das Japji Sahib (und das Sidh Gosht („Gespräch mit den Siddhas“) sind. Es ist Teil des religiösen Glaubens der Sikhs, dass der Geist von Nanaks Heiligkeit, Göttlichkeit und religiöser Autorität auf jeden der neun nachfolgenden Gurus übergegangen ist, als die Guruship auf sie übertragen wurde.

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Geburt

Nanak wurde am 15. April 1469 im Dorf Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (heute Nankana Sahib, Punjab, Pakistan) in der Provinz Lahore des Sultanats Delhi geboren, obwohl er einer Überlieferung zufolge im indischen Monat Kārtik oder November geboren wurde, der im Punjabi als Kattak bekannt ist.

Die meisten janamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, „Geburtsgeschichten“) oder traditionellen Biografien von Nanak erwähnen, dass er am dritten Tag der hellen Mondvierzehntage, im Monat Baisakh (April) des Samvat 1526, geboren wurde. Dazu gehören das Puratan („traditionelle“ oder „alte“) janamsakhi, das Miharban janamsakhi, das Gyan-ratanavali von Bhai Mani Singh und das Vilayat Vali janamsakhi. In den Sikh-Aufzeichnungen heißt es, dass Nanak am 10. Tag des Asauj-Monats Samvat 1596 (22. September 1539 u.Z.) im Alter von 70 Jahren, 5 Monaten und 7 Tagen starb. Dies deutet darauf hin, dass er im Monat Vaisakh (April) und nicht im Monat Kattak (November) geboren wurde.

Noch 1815, während der Herrschaft von Ranjit Singh, wurde das Fest zum Gedenken an Nanaks Geburtstag im April an seinem Geburtsort gefeiert, der damals als Nankana Sahib bekannt war. Der Jahrestag von Nanaks Geburt, der Gurpurab (gur + purab, „Fest“), wurde jedoch später am Vollmondtag des Monats Kattak im November gefeiert. Die früheste Aufzeichnung eines solchen Festes in Nankana Sahib stammt aus dem Jahr 1868 n. Chr.

Für die Annahme des Geburtsdatums Kattak durch die Sikh-Gemeinschaft kann es mehrere Gründe geben. Zum einen könnte es sich um das Datum von Nanaks Erleuchtung oder „spiritueller Geburt“ im Jahr 1496 handeln, wie es der Dabestan-e Mazaheb nahelegt.

Das einzige Janamsakhi, das die Kattak-Geburtstradition unterstützt, ist das von Bhai Bala. Bhai Bala soll Nanaks Horoskop von Nanaks Onkel Lalu erhalten haben, demzufolge Nanak an einem Datum geboren wurde, das dem 20. Oktober 1469 n. Chr. entspricht. Dieses Janamsakhi wurde jedoch von Handalis – einer Sekte von Sikhs, die einem als Handal bekannten Sikh-Konvertiten folgten – verfasst, die versuchten, den Gründer als Nanak überlegen darzustellen. Nach einem im zeitgenössischen Nordindien vorherrschenden Aberglauben galt ein Kind, das im Monat Kattak geboren wurde, als schwach und unglücklich, weshalb es in dem Werk heißt, dass Nanak in diesem Monat geboren wurde.

Bhai Gurdas, der mehrere Jahrzehnte nach Nanaks Tod an einem Vollmondtag des Kattak-Monats schrieb, erwähnt, dass Nanak an diesem Tag „Allwissenheit erlangt“ habe und es nun an dem Autor sei, „göttliches Licht zu erlangen“.

Laut Max Arthur Macauliffe (1909) zog ein Hindufest, das im 19. Jahrhundert an Kartik Purnima in Amritsar stattfand, eine große Zahl von Sikhs an. Dem Führer der Sikh-Gemeinschaft, Giani Sant Singh, gefiel dies nicht, und so veranstaltete er am selben Tag ein Fest im Sikh-Schrein des Goldenen Tempels, das er als Feier des Geburtstags von Guru Nanak präsentierte.

Macauliffe weist auch darauf hin, dass im Vaisakh (März-April) bereits eine Reihe wichtiger Feste stattfanden – wie Holi, Rama Navami und Vaisakhi – und die Menschen daher nach dem Erntefest Baisakhi mit landwirtschaftlichen Aktivitäten beschäftigt waren. Hätte man Nanaks Geburtstag unmittelbar nach Vaisakhi gefeiert, wären die Besucherzahlen und damit auch die Spenden für die Sikh-Heiligtümer geringer gewesen. Andererseits war am Kattak-Vollmondtag das große hinduistische Fest Diwali bereits vorbei, und die Bauern, die einen Überschuss aus dem Ernteverkauf hatten, konnten großzügig spenden.

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Familie und frühes Leben

Nanaks Eltern, darunter sein Vater Kalyan Chand Das Bedi (gemeinhin als Mehta Kalu abgekürzt) und seine Mutter Mata Tripta, waren beide Hindu Khatris und als Kaufleute tätig. Vor allem sein Vater war der örtliche Patwari (Buchhalter) für die Ernteerträge im Dorf Talwandi.

Nach den Sikh-Traditionen waren die Geburt und die ersten Jahre von Nanaks Leben von vielen Ereignissen geprägt, die zeigten, dass Nanak mit göttlicher Gnade gesegnet war. In den Kommentaren über sein Leben werden Einzelheiten über sein aufblühendes Bewusstsein von klein auf beschrieben. So soll Nanak bereits im Alter von fünf Jahren sein Interesse an göttlichen Themen bekundet haben. Als er sieben Jahre alt war, meldete ihn sein Vater in der Dorfschule an, wie es der Brauch war. Es wird berichtet, dass Nanak als Kind seinen Lehrer verblüffte, indem er die implizite Symbolik des ersten Buchstabens des Alphabets beschrieb, der der mathematischen Version von eins ähnelt und die Einheit oder das Einssein Gottes bedeutet. Andere Geschichten aus seiner Kindheit berichten von seltsamen und wundersamen Ereignissen, die Nanak betrafen, wie die von Rai Bular beobachtete, bei der der Kopf des schlafenden Kindes vor dem grellen Sonnenlicht geschützt wurde, einmal durch den Schatten eines Baumes, ein andermal durch eine giftige Kobra.

Nanaki, Nanaks einzige Schwester, war fünf Jahre älter als er. Im Jahr 1475 heiratete sie und zog nach Sultanpur. Jai Ram, Nanakis Ehemann, war in einem Modikhana (einem Lagerhaus für bargeldlose Einnahmen) im Dienste des Gouverneurs von Lahore, Daulat Khan, des Sultanats von Delhi, angestellt, und Ram half Nanak, eine Stelle zu finden. Nanak zog nach Sultanpur und begann im Alter von 16 Jahren im Modikhana zu arbeiten.

Als junger Mann, Nanak heiratete Sulakhani, die Tochter von Mūl Chand (alias Mula) und Chando Raṇi. Sie heirateten am 24. September 1487 in der Stadt Batala und bekamen zwei Söhne, Sri Chand und Lakhmi Chand. Nanak lebte bis etwa 1500 in Sultanpur, was eine prägende Zeit für ihn war, wie die puratan janamsakhi andeutet, und in seinen zahlreichen Anspielungen auf die Regierungsstruktur in seinen Hymnen, die höchstwahrscheinlich in dieser Zeit entstanden.

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Letzte Jahre

Im Alter von 55 Jahren ließ sich Nanak in Kartarpur nieder und lebte dort bis zu seinem Tod im September 1539. Während dieser Zeit unternahm er kurze Reisen zum Nath-Yogi-Zentrum Achal und zu den Sufi-Zentren von Pakpattan und Multan. Zum Zeitpunkt seines Todes hatte Nanak in der Region Punjab mehrere Anhänger gewonnen, deren Zahl sich anhand der erhaltenen historischen Zeugnisse allerdings nur schwer schätzen lässt.

Guru Nanak ernannte Bhai Lehna zum Nachfolge-Guru und nannte ihn Guru Angad, was so viel bedeutet wie „das Eigene“ oder „ein Teil von dir“. Kurz nachdem er seinen Nachfolger verkündet hatte, starb Guru Nanak am 22. September 1539 im Alter von 70 Jahren in Kartarpur. Der Hagiographie der Sikhs zufolge wurde Guru Nanaks Leiche nie gefunden. Als die streitenden Hindus und Muslime an dem Laken zerrten, das Nanaks Leichnam bedeckte, fanden sie stattdessen einen Haufen Blumen – und so sollte Nanaks einfacher Glaube im Laufe der Zeit zu einer Religion erblühen, die von ihren eigenen Widersprüchen und Gewohnheiten heimgesucht wird.

Im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts unternahm Nanak lange udasiya („Reisen“) zu spirituellen Zwecken. In einem von ihm verfassten Vers heißt es, dass er mehrere Orte in „nau-khand“ („die neun Regionen der Erde“) besuchte, vermutlich die wichtigsten hinduistischen und muslimischen Pilgerzentren.

Einigen modernen Berichten zufolge besuchte er Tibet, den größten Teil Südasiens und Arabien, beginnend im Jahr 1496 im Alter von 27 Jahren, als er seine Familie für dreißig Jahre verließ. Diese Behauptungen schließen Nanaks Besuch des Berges Sumeru der indischen Mythologie sowie Mekka, Bagdad, Achal Batala und Multan ein, wo er religiöse Ideen mit gegnerischen Gruppen diskutierte. Diese Geschichten wurden im 19. und 20. Jahrhundert sehr populär und existieren in vielen Versionen.

Im Jahr 1508 besuchte Nanak die Region Sylhet in Bengalen. Die Janamsakhis legen nahe, dass Nanak 1510-11 n. Chr. den Ram-Janmabhoomi-Tempel in Ayodhya besuchte.

Die Inschrift von Bagdad bildet nach wie vor die Grundlage für die Behauptung indischer Gelehrter, Guru Nanak sei in den Nahen Osten gereist, wobei einige behaupten, er habe Jerusalem, Mekka, den Vatikan, Aserbaidschan und den Sudan besucht.

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Rechtsstreitigkeiten

Die hagiographischen Details sind umstritten, wobei die moderne Wissenschaft die Details und die Authentizität vieler Behauptungen in Frage stellt. So stellen beispielsweise Callewaert und Snell (1994) fest, dass frühe Sikh-Texte keine derartigen Geschichten enthalten. Ab dem Zeitpunkt, an dem die Reisegeschichten erstmals in hagiografischen Berichten über Guru Nanak auftauchen, Jahrhunderte nach seinem Tod, werden sie im Laufe der Zeit immer ausgefeilter, wobei die Puratan-Version aus der Spätphase vier Missionsreisen beschreibt, die sich von der Miharban-Version unterscheiden.

Einige der Geschichten über Guru Nanaks ausgedehnte Reisen erscheinen erstmals im Puratan janamsakhi aus dem 19. Callewaert und Snell (1993) zufolge ähneln solche Ausschmückungen und Einfügungen neuer Geschichten den Behauptungen über Wunder durch islamische Pairs, die in Sufi-Tadhkirahs derselben Epoche zu finden sind, was die Vermutung nahelegt, dass diese Legenden möglicherweise im Rahmen eines Wettbewerbs geschrieben wurden.

Ein weiterer Streitpunkt ist der Bagdad-Stein, der eine Inschrift in türkischer Schrift trägt. Einige interpretieren die Inschrift so, dass Baba Nanak Fakir in den Jahren 1511-1512 dort war; andere lesen sie so, dass er 1521-1522 dort war (und dass er 11 Jahre lang im Nahen Osten lebte, fern von seiner Familie). Andere, insbesondere westliche Gelehrte, argumentieren, dass die Steininschrift aus dem 19. Jahrhundert stammt und der Stein kein zuverlässiger Beweis dafür ist, dass Guru Nanak Bagdad im frühen 16. Darüber hinaus wurden außer dem Stein keine weiteren Beweise oder Hinweise auf Guru Nanaks Reise in den Nahen Osten in anderen textlichen oder epigraphischen Aufzeichnungen des Nahen Ostens gefunden. Es wurde behauptet, dass es weitere Inschriften gibt, aber niemand war in der Lage, sie zu finden und zu überprüfen.

Neuartige Behauptungen über seine Reisen sowie Behauptungen wie die, dass Guru Nanaks Körper nach seinem Tod verschwunden sei, finden sich auch in späteren Versionen, und diese ähneln den Wundergeschichten in der Sufi-Literatur über ihre Pirs. Andere direkte und indirekte Anleihen in den Janamsakhis der Sikhs, die sich auf Legenden über Guru Nanaks Reisen beziehen, stammen aus hinduistischen Epen und Puranas sowie aus buddhistischen Jataka-Geschichten.

Die frühesten biografischen Quellen über Nanaks Leben, die heute anerkannt sind, sind die janamsakhis („Geburtsgeschichten“), in denen die Umstände der Geburt des Gurus sehr detailliert beschrieben werden.

Gyan-ratanavali ist das Janamsakhi, das Bhai Mani Singh zugeschrieben wird, einem Schüler von Guru Gobind Singh, der von einigen Sikhs gebeten wurde, einen authentischen Bericht über das Leben von Guru Nanak zu verfassen. Es heißt, Bhai Mani Singh habe seine Geschichte in der ausdrücklichen Absicht geschrieben, ketzerische Darstellungen über Guru Nanak zu korrigieren.

Ein populäres janamsakhi wurde angeblich von einem engen Gefährten des Gurus, Bhai Bala, verfasst. Aufgrund des Schreibstils und der verwendeten Sprache sind sich Gelehrte wie Max Arthur Macauliffe jedoch sicher, dass sie nach seinem Tod verfasst wurden. Nach Ansicht dieser Gelehrten gibt es gute Gründe, an der Behauptung zu zweifeln, dass der Autor ein enger Gefährte von Guru Nanak war und ihn auf vielen seiner Reisen begleitet hat.

Bhai Gurdas, ein Schreiber des Guru Granth Sahib, schrieb auch über Nanaks Leben in seinen Vars („Oden“), die einige Zeit nach Nanaks Leben verfasst wurden, aber weniger detailliert sind als die Janamsakhis.

Nanaks Lehren sind in der Sikh-Schrift Guru Granth Sahib zu finden, einer Sammlung von Versen, die in Gurmukhi aufgezeichnet sind.

Es gibt drei konkurrierende Theorien zu Guru Nanaks Lehren. Die erste, nach Cole und Sambhi (1995, 1997), die sich auf die hagiographischen Janamsakhis stützt, besagt, dass Nanaks Lehren und der Sikhismus Offenbarungen von Gott waren und weder eine soziale Protestbewegung noch ein Versuch, Hinduismus und Islam im 15.

Die zweite Theorie besagt, dass Nanak ein Guru und kein Prophet war. Nach Singha (2009):

Der Sikhismus kennt weder die Theorie der Inkarnation noch das Konzept der Prophetenhaube. Aber er hat ein zentrales Konzept des Guru. Er ist keine Inkarnation Gottes, nicht einmal ein Prophet. Er ist eine erleuchtete Seele.

Die dritte Theorie besagt, dass Guru Nanak die Inkarnation Gottes ist. Dies wurde von vielen Sikhs unterstützt, darunter Bhai Gurdas, Bhai Vir Singh und Santhok Singh, und wird sogar vom Guru Granth Sahib bestätigt. Bhai Gurdas sagt:

ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।

Außerdem heißt es im Guru Granth Sahib:

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

Guru Ram Das sagt:

ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥੪॥੧॥੮॥

Die hagiographischen Janamsakhis wurden nicht von Nanak, sondern von späteren Anhängern ohne Rücksicht auf historische Genauigkeit verfasst und enthalten zahlreiche Legenden und Mythen, die als Zeichen des Respekts für Nanak geschaffen wurden. Im Sikhismus ist der Begriff Offenbarung, wie Cole und Sambhi klarstellen, nicht auf die Lehren von Nanak beschränkt. Vielmehr umfasst er alle Sikh-Gurus sowie die Worte von Männern und Frauen aus Nanaks Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, die durch Meditation intuitiv über göttliches Wissen verfügen. Die Sikh-Offenbarungen umfassen auch die Worte von Nicht-Sikh-Bhagats (Hindu-Anhängern), von denen einige vor der Geburt Nanaks lebten und starben und deren Lehren Teil der Sikh-Schriften sind.

Der Adi Granth und die aufeinanderfolgenden Sikh-Gurus betonten wiederholt, so Mandair (2013), dass es im Sikhismus „nicht darum geht, Stimmen von Gott zu hören, sondern darum, die Natur des menschlichen Geistes zu verändern, und dass jeder jederzeit direkte Erfahrung und spirituelle Vollkommenheit erlangen kann“. Guru Nanak betonte, dass alle Menschen ohne Rituale oder Priester einen direkten Zugang zu Gott haben können.

Das von Guru Nanak ausgearbeitete Konzept des Menschen, so Mandair (2009), verfeinert und negiert das „monotheistische Konzept des Selbst

Guru Nanak und andere Sikh-Gurus betonten bhakti („Liebe“, „Hingabe“ oder „Verehrung“) und lehrten, dass das spirituelle Leben und das weltliche Leben als Hausherr miteinander verwoben sind. Aus der Sicht der Sikhs ist die alltägliche Welt Teil einer unendlichen Realität, in der ein erhöhtes spirituelles Bewusstsein zu einer verstärkten und lebendigen Teilnahme an der alltäglichen Welt führt. Guru Nanak beschrieb ein „aktives, schöpferisches und praktisches Leben“ in „Wahrhaftigkeit, Treue, Selbstbeherrschung und Reinheit“ als höher stehend als die metaphysische Wahrheit.

Die volkstümliche Tradition geht davon aus, dass Nanaks Lehre auf drei Arten praktiziert werden kann:

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Erbe

Nanak gilt als der Begründer des Sikhismus. Zu den grundlegenden Überzeugungen des Sikhismus, die in der heiligen Schrift Guru Granth Sahib dargelegt sind, gehören der Glaube und die Meditation über den Namen des einen Schöpfers, die Einheit der gesamten Menschheit, das selbstlose Dienen, das Streben nach sozialer Gerechtigkeit zum Wohle und Wohlstand aller und das ehrliche Verhalten und der Lebensunterhalt durch das Leben eines Hausvaters.

Das Guru Granth Sahib wird als oberste Autorität des Sikhismus verehrt und gilt als der letzte und ewige Guru des Sikhismus. Als erster Guru des Sikhismus hat Guru Nanak insgesamt 974 Hymnen zu diesem Buch beigetragen.

Viele Sikhs glauben, dass Guru Nanaks Botschaft göttlich offenbart wurde, da seine eigenen Worte im Guru Granth Sahib besagen, dass seine Lehren so sind, wie er sie vom Schöpfer selbst erhalten hat. Das kritische Ereignis in seinem Leben in Sultanpur, bei dem er nach drei Tagen mit Erleuchtung zurückkehrte, unterstützt diesen Glauben ebenfalls.

Viele moderne Historiker betonen die Verbindung seiner Lehren mit der bereits bestehenden bhakti und wali der hinduistischen

Die Wurzeln der Sikh-Tradition liegen vielleicht in der Sant-Tradition Indiens, deren Ideologie sich zur Bhakti-Tradition entwickelte.

Die indische Mythologie durchdringt den heiligen Kanon der Sikhs, das Guru Granth Sahib, und den sekundären Kanon, das Dasam Granth, und verleiht dem heiligen symbolischen Universum der Sikhs von heute und ihrer früheren Vorfahren feine Nuancen und Substanz.

In einem Schreiben vom 27. Oktober 1985 an die Nationale Geistige Versammlung der Bahá“í in Indien erklärte das Universelle Haus der Gerechtigkeit, dass Guru Nanak mit einem „heiligen Charakter“ ausgestattet war und dass er es war:

…inspiriert, um die Religionen des Hinduismus und des Islám zu versöhnen, deren Anhänger in gewaltsamen Konflikten gestanden hatten…. Die Bahá“í betrachten Guru Nanak daher als einen „Heiligen der höchsten Ordnung“.

Im Jahr 2015 wurde ein Punjabi-Film mit dem Titel Nanak Shah Fakir veröffentlicht, der auf dem Leben von Guru Nanak basiert, unter der Regie von Sartaj Singh Pannu und produziert von Gurbani Media Pvt.

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Zitate

Quellen

1. Guru Nanak
2. Nanak Dev
3. ^ Macauliffe (1909) notes that, according to the janamsakhi of Mani Singh, Nanak was married at the age of 14, not 18. „It is related in the Janamsakhi which bears the name of Mani Singh, that Nanak was married at the age of fourteen“ (p. 18) Subsequent janamsakhis, however, claim that Nanak was married later, after he moved to Sultanpur (p. 29).
4. ^ „He was betrothed to Sulakhani, daughter of Mula, a resident of Batala in the present district of Gurdaspur.“ (Macauliffe 1909, p.19).
5. ^ „As a young man Nanak was married to Sulakhni, a daughter of Mula, a native of the newly founded town of Batala who had come there from his village, Pakho dī Randhawi, on the left bank of the river Ravi. Mula belonged to the subcaste Chona which was less important than even the subcaste Bedi.“. (Grewal 1998, p. 6)
6. ^ Trumpp (1877) transliterates the names of Nanak“s children from the Colebrooke janamsakhi as „Sirī-čand“ and „Lakhmī-dās“, rather than „Lakhmī-čand“ (pp. iii, viii). Macauliffe (1909, p. 29) also gives their names as Sri Chand and Lakhmi Das.
7. M. A. Macaulliffe 1909, σελ. lvii.
8. Guru Nanak pode ser referido por vários outros nomes e títulos, tais como Baba Nanak or Nanak Shah.
9. Hayer, Tara (1988). Economic History of Sikhs: Sikh Impact Volume 1. Surrey, Canada: Indo-Canadian Publishers. p. 14
10. Sidhu, Dawinder (2009). Civil Rights in Wartime: The Post-9/11 Sikh Experience. [S.l.]: Ashgate Publishing, Ltd. p. 26. ISBN 9781409496915
11. Khorana, Meena (1991). The Indian Subcontinent in Literature for Children and Young Adults: An Annotated Bibliography of English-language Books. [S.l.]: Greenwood Publishing Group. p. 214. ISBN 9780313254895
12. Prasoon, Shrikant (2007). Knowing Guru Nanak. [S.l.]: Pustak Mahal. ISBN 9788122309805
13. On retrouve différents titres et appellations associées à Nanak  : Baba Nanak, Nanak Shah, …
14. Max Arthur Macauliffe, The Sikh Religion – Its Gurus, Sacred Writings and Authors, éd. Low Price Publications, 2004, éd. orig. 1909, (ISBN 81-86142-31-2). On trouve différentes dates mais c“est la date la plus habituellement retenue.
15. La date est également discutée, on trouve parfois le 22 septembre
16. The Encyclopaedia of Sikhism dirigée par Harbans Singh, tome III, pages 165 à 183, (ISBN 8173803498)