Mauren
gigatos | Januar 23, 2022
Zusammenfassung
Moro ist ein volkstümlicher und umgangssprachlicher Begriff, der je nach Absender und Empfänger abwertend oder nicht abwertend gemeint sein kann, um die Ureinwohner Nordwestafrikas oder des Maghreb (ein arabischer Ausdruck, der ganz Westafrika nördlich der Sahara umfasst: das heutige Mauretanien, Marokko, Algerien, Tunesien und sogar Libyen) zu bezeichnen, ohne eine klare Unterscheidung zwischen Religion, ethnischer Zugehörigkeit oder Kultur.
Der Begriff wurde von griechischen und römischen Autoren verwendet, um die nordafrikanischen Völker zu bezeichnen, die das antike Königreich Mauretanien und die antiken römischen Provinzen Mauretania Tingitana und Mauretania Caesariense bewohnten. Seit dem Mittelalter wird der Begriff Mohr auch in der kultivierten Literatur verwendet, um eine ungenaue Gruppe von Menschen zu bezeichnen: die iberischen Muslime (Andalusier, die während der langen historischen Periode, die als Reconquista (8. bis 15. Jahrhundert) bekannt ist, mit den christlichen Halbinselkönigreichen konfrontiert wurden), die Berber, die Araber oder die Muslime aus anderen Gebieten (sogar solche schwarzer Rasse wie Shakespeare in Othello: Der Mohr von Venedig, in einem für das elisabethanische England typischen Sprachgebrauch) oder für jemanden mit dunkler Hautfarbe (wie im Spitznamen des Condottiero Ludovico Sforza, Ludovico il Moro genannt).
Als maurisches Land wurde das von Muslimen beherrschte Gebiet bezeichnet, insbesondere im mittelalterlichen muslimischen Spanien, aber auch an jedem anderen Ort oder zu jeder anderen Zeit, in einer Verwendung, die dem islamischen Konzept des Dar al-Islam entspricht.
Der Begriff Mohr wurde nicht immer abwertend, sondern je nach Kontext auch positiv und sogar bewundernd verwendet.
In der Ethnographie des 18. und 19. Jahrhunderts zur allgemeinen Bezeichnung der Bevölkerungen des Maghreb verwendet (mit mehr oder weniger präzisen Angaben zur Hautfarbe – mehr oder weniger „dunkel“ oder dunkel -, zur Haarfarbe und -form – mehr oder weniger schwarz und lockig -, zum Schädelindex oder zu anderen anthropometrischen Maßen), ist die Verwendung der Begriffe Mauren oder maurische Rasse mit dieser Bedeutung mit dem Fortschritt der Wissenschaft in Vergessenheit geraten und hat in der neueren Ethnographie keine wissenschaftliche Gültigkeit mehr. Der gleiche Nenner des Aussehens, moreno, leitet sich von moro ab, wie auch Mauri in dem ursprünglichen griechisch-lateinischen Wort, von dem es abgeleitet ist. Nichtsdestotrotz wird es noch immer häufig und offiziell (auch statistisch) zur Bezeichnung sehr unterschiedlicher Bevölkerungsgruppen in einem großen Gebiet Nordwestafrikas verwendet, nicht nur nördlich der Sahara, sondern auch in Mauretanien, Senegal, Mali und Niger. In anderen weit entfernten Teilen der Welt, wie z. B. in Sri Lanka und auf den Philippinen, wird der Begriff Moro zur Bezeichnung von Bevölkerungsgruppen mit muslimischer Religion verwendet, die keine ethnische Verbindung zum Maghreb haben.
Das spanische Wort „moro“ stammt aus dem lateinischen maurus und dieses wiederum aus dem griechischen máuros (noch heute ist im Neugriechischen mávros-mávri das maskulin-feminine Adjektiv für schwarz. Es ist nicht klar, ob diese Verwendung als Adjektiv zum Namen des gentilicio geführt hat oder ob es umgekehrt war.
Die etymologische Bedeutung von „oscuro“ wurde im Spanischen für die verwandte Form „moreno“ reserviert, obwohl sie in Bezeichnungen wie hierba mora (Solanum nigrum), deren Früchte schwarz sind, für die dunklen Früchte der Brombeere selbst oder für eine Art von Pferdefell (schwarz mit einem weißen Fleck auf der Stirn und Schuhen an einigen Beinen) erhalten blieb.
Im kastilischen Sprachgebrauch ist der maurische Wein ein ungetaufter Wein, d. h. ein Wein, der nicht mit Wasser vermischt wurde. Das Wort morapio wird umgangssprachlich auch für Wein verwendet, obwohl der DRAE für dieses Wort keine Verbindung zu moro herstellt, nicht einmal als abwertende Bezeichnung, sondern nur eine Definition: die des dunklen, roten Weins; und trotzdem soll es nicht aus dem Lateinischen oder Griechischen stammen, sondern aus dem andalusischen Arabischen *murabbí, und dieses aus dem klassischen Arabischen murabbà, electuario, für murabbab, gemacht arrope.
Es gibt auch keine etymologische Beziehung zwischen dem Wort Moor und den Wörtern Marabout und Almoravid, deren Klang und semantisches Feld jedoch nahe beieinander liegen. Ersteres bezieht sich auf eine Art muslimischen Einsiedler und seinen Rückzugsort. Das Wörterbuch der spanischen Sprache (DRAE) gibt an, dass es vom klassischen arabischen murābiṭ, Mitglied einer rabbida, abstammt, wovon letzteres abgeleitet wurde, obwohl das DRAE angibt, dass dieses Wort vom hispanoarabischen almurábiṭ und letzteres vom klassischen arabischen murābiṭ, kantoniert, stammt.
Die von „moro“ abgeleiteten Wörter sind im Kastilischen sehr zahlreich und haben alle Arten von Toponymen, Anthroponymen, Phytonymen, Zoonymen usw. hervorgebracht.
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Altertum
Der griechische Geograf Strabo spricht von diesen nordafrikanischen Völkern und sagt, dass sie von den Griechen „maurisi“ und von den Römern „mauri“ genannt wurden.
Nach dem römischen Historiker Sallust gehörten die Mauren (Mauri) zu den Völkern, die zusammen mit Persern, Armeniern und Medern zum Heer des Herkules auf seiner Reise ans westliche Ende des Mittelmeers gehörten. Nach diesem mythologischen Ursprung vermischten sie sich mit der einheimischen Bevölkerung von Getulia (Zenaten, Berbergruppen des heutigen Maghreb) und ließen sich in den Bergen Marokkos, im algerischen Aurès und in Libyen nieder.
Der Begriff Mauren wird auch von dem byzantinischen Historiker Procopius von Caesarea und von dem römisch-afrikanischen Heiligen Augustinus verwendet, um die nicht romanisierte Bevölkerung von Aurès zu bezeichnen, neben anderen indigenen Völkern, die sich gegen Rom auflehnten. Flavius Cresconius Corypius bezeichnet eine Gruppe von Völkern aus demselben Gebiet, die sich gegen das Reich von Justinian I. (6. Jahrhundert) auflehnten, als Ifuraces. Die einheimische Bevölkerung, die der römischen Herrschaft wohlgesonnen war, wird dagegen mit dem Begriff Afris bezeichnet. Diese Afris oder Ifreniden werden später Banū Ifrēn oder Ait Ifren genannt, innerhalb der Gruppe der Zenets oder Getuls.
Als berühmte Reiter dienten maurische und numidische Söldner in großem Umfang in der Kavallerie der Armeen des Altertums. In den Punischen Kriegen wurden sie sowohl von den Karthagern (Syphax) als auch von den Römern (Masinissa) rekrutiert. Jugurta, der sich die Tochter eines der maurischen Könige (Bochus I.) zur Frau nahm, wurde eine Zeit lang von ihnen unterstützt, geriet aber in die Hände seiner Feinde, sobald er sie um Asyl bat.
Das Königreich Mauretanien wurde nach seiner Eroberung in das römische Mauretanien umgewandelt und unter Caligula in zwei kaiserliche Provinzen aufgeteilt (Mauretanien Tingitana – westlicher Teil, entspricht dem heutigen Marokko – und Mauretanien Caesariense – zentraler Teil, entspricht dem heutigen Algerien) (Jahre 37 bzw. 41). Der östlichste Teil des heutigen Maghreb fiel nicht unter den Namen Mauretanien und war in die Provinzen Numidien und Afrika (Gebiete des heutigen Algerien, Tunesien und Libyen) unterteilt.
Die als Hilfstruppen eingesetzten Mauren trugen zur Errichtung der Pax Romana in Gallien bei und ließen sich in den römischen Kolonien nieder. In der Notitia Dignitatum (Anfang des 5. Jahrhunderts) werden sie in Armorica einquartiert, mit dem Namen mauri veneti und mauri osismiaci, nach den Venetern und Osismiern, deren Gebiete sie besetzten. Mehrere Orte namens Mortaigne oder Mortagne im heutigen Frankreich und Belgien leiten ihren Namen von Mauretania ab, obwohl auch die Etymologie dead water vorgeschlagen wurde.
Mauren waren römische Generäle wie Gildo, der sich gegen Rom auflehnte, oder Lusius Quietus, der von Dion Cassius als Maure und Anführer maurischer Soldaten bezeichnet wird und den Trajan einigen Autoren zufolge zu seinem Nachfolger wählen wollte. Quietus und seine maurische Kavallerie sind auf der Trajanssäule verewigt. Es gab sogar einen kurzlebigen maurischen Kaiser: Macrinus.
Teilweise romanisiert und später christianisiert (ab dem 3. Jahrhundert), gehörten die Mauren zu denjenigen, die vor der Erklärung des Christentums zur Staatsreligion Verfolgungen und danach religiösen Debatten oder Häresien ausgesetzt waren, insbesondere dem Donatismus.
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Mittelalter
Im 5. Jahrhundert überquerten die Vandalen und die mit ihnen verbündeten Alanen, die von den Westgoten aus Hispanien vertrieben worden waren, die Straße von Gibraltar und errichteten um 431 ein Vandalenreich in Afrika. Die Mauren beteiligten sich an ihren Plünderungszügen gegen Rom – der Plünderung Roms (455) – und es gibt Belege dafür, dass römische Gefangene von diesen Mauren in die Sklaverei verschleppt wurden. Durch die byzantinische Expansion unter Justinian I. wurden sie 533 wieder unter kaiserliche Autorität gestellt, obwohl die Kontrolle von Byzanz über dieses Gebiet relativ war.
Im Jahr 647 begann die Islamisierung der Region gleichzeitig mit der Angliederung an das Kalifat der Umayyaden in Damaskus. Der Widerstand maurischer Häuptlinge wie Kusaila und Kahina hinderte die meisten maurischen Stämme nicht daran, bis zum 8. Jahrhundert zur neuen Religion zu konvertieren und aktiv zu missionieren, wie etwa Kahina selbst, eine maurische Königin, die, nachdem sie sich unterworfen hatte, ihren Söhnen befahl, den Islam anzunehmen.
Bei der muslimischen Invasion der Iberischen Halbinsel im 8. Jahrhundert gehörten die Mauren – im Sinne von Berbern – zu einer kleinen Truppe, die die Halbinsel in nur 9 Jahren eroberte. Im Vergleich zu anderen Kontingenten (Araber, Menschen aus anderen Gebieten des Nahen Ostens und sogar Slawen), die im Mittelalter nach al-Andalus (der arabische Name für das muslimische Gebiet der Halbinsel) eingewandert sind, waren sie wohl immer in der Mehrheit, und die historiographischen Quellen zeigen ihre soziale Zwischenstellung zwischen der Spitze der herrschenden Klasse (tatsächlich oder vorgeblich arabischer Herkunft) und der Basis der Bevölkerungsmehrheit (hispano-römisch-visigothischer Herkunft, sowohl derjenigen, die weiterhin Christen blieben – Mozarabs – als auch derjenigen, die zum Islam konvertierten – Muladis).
Mit dem Vordringen der christlichen Reiche von Norden nach Süden, im Wesentlichen ab dem 11. Jahrhundert, wurden die Mauren – im Sinne von Andalusiern -, die ihre islamische Religion nach der Besetzung (oder Rückeroberung) ihrer Gebiete beibehielten, Mudejars genannt (vom hispanoarabischen mudáǧǧan, und dies vom klassischen arabischen mudaǧǧǧan, gezähmt).
Die Situation der maurischen Gemeinschaften in den mittelalterlichen christlichen Königreichen der Iberischen Halbinsel war von einer besonderen Figur geprägt: den aljamas oder morerías, die physisch und rechtlich von der vorherrschenden christlichen Gemeinschaft und von einer anderen Gemeinschaft mit einer besonderen Situation, der jüdischen Gemeinschaft, getrennt waren. Die verschiedenen lokalen Satzungen regelten die Bedingungen des täglichen Zusammenlebens und die Beilegung von Konflikten zwischen den Menschen in jeder Gemeinschaft.
Das Toledo fuero hat das gleiche Verfahren für die Beurteilung von Tötungsdelikten eingeführt, unabhängig von der Gemeinde des Opfers:
Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum per librum judicum
In der Charta der Zorita de los Canes wird der Ausdruck „Moor des Friedens“ verwendet, um den Status der Person zu bezeichnen, die durch diese Gleichbehandlung geschützt wird:
Jeder, der einen Mohren in Frieden unterzeichnet oder tötet, soll für ihn ebenso bestraft werden wie für sein Christsein.
Andererseits sieht die Charta von Sepúlveda für einige Verbrechen, die von Mauren gegen Christen begangen wurden, härtere Strafen vor als im umgekehrten Fall:
Jeder Mohr, der mit dem Christen unterschreibt, wenn sie es beweisen können, mit zwei Christen und einem Mohren, zahlt X mrs… und wenn er tötet, stirbt er dafür und verliert alles, was er hat…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.
In den Kapitulationen für die Kapitulation von Granada (25. November 1491) wird der Begriff „Mauren“ ausführlich erwähnt, im Gegensatz zum Begriff „Christen“, der jede der Konfliktparteien im Krieg von Granada bezeichnete:
Den Richtern wird befohlen, den Christen nicht zu gestatten, die Mauer zwischen der Alcazaba und dem Albaicín zu erklimmen, von der aus die maurischen Häuser nicht zu sehen sind, und wenn doch jemand die Mauer erklimmt, soll er streng bestraft werden.
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Neuzeit
Nach der Kapitulation von Granada (2. Januar 1492) hatten alle Mauren auf der iberischen Halbinsel den Status von Mudéjars, aber der Begriff, mit dem sie bezeichnet wurden, war in der Regel maurisch, und als solche galten sie als Untertanen der in den Kapitulationen festgelegten Pflichten und garantierten Rechte, die in den folgenden Jahren mit mehr oder weniger großer Strenge erfüllt wurden. Nach dem Mudéjar-Aufstand im Albaicín (18. Dezember 1499) sahen sich die christlichen Behörden von jeglicher Garantie befreit, ließen die gesamte maurische Bevölkerung registrieren (1501) und erließen im Februar 1502 die Pragmatik der Zwangsbekehrung, die die Zwangstaufe aller in Spanien verbliebenen Mauren vorsah.
Von diesem Zeitpunkt an verwendete die Geschichtsschreibung zur Bezeichnung dieser Bevölkerung den Begriff Moriscos, eine kastilische Wortschöpfung, die sich von dem Wort moro ableitet, an das die Endung -isco angehängt wird, die sowohl einen kollektiven Wert als auch eine Verwandtschaft oder Zugehörigkeit anzeigt und manchmal einen abwertenden Beiklang hat. Der Aufstand der Alpujarras in den Jahren 1568-1571 gab Anlass zu einer umfassenderen Verwendung des Begriffs, wie z. B. in der Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada (Geschichte des Aufstands und der Bestrafung der Moriscos des Königreichs Granada) von Luis de Mármol Carvajal (1600).
Nach ihrer Zerstreuung im Inneren der Halbinsel (auf Anordnung von Philipp II.), um eine Wiederholung der Konflikte und Kontakte mit den Mauren von Barbary zu vermeiden, erfolgte 1609 die endgültige Vertreibung der Mauren (auf Anordnung von Philipp III. am 9. April). Die Heimlichkeit oder sporadische Rückkehr einiger Mauren wird in einer Passage in Don Quijote (Begegnung zwischen Sancho und Ricote, dem Mauren) ausdrücklich erwähnt. Das Werk von Cervantes ist sehr reich an maurischen Bezügen, angefangen bei der rätselhaften Persönlichkeit, der der Autor zu literarischen Zwecken selbst die Urheberschaft zuschreibt (Cide Hamete Benengeli).
Der Begriff „maurisch“ wird auch zur Bezeichnung von Literaturgattungen verwendet:
Der maurische Roman war eine literarische Gattung der erzählenden Prosa mit idealistischem Charakter innerhalb der Prosaliteratur des 16. In einem portugiesischen Ritterbuch, den Triumphen von Sagramor (1554), wird ein spanischer Maure als eine Figur aufgeführt, die die Ritter der Tafelrunde herausfordert.
Die maurische Romanze war ein Genre in der Dichtung, in dem das heroische und ritterliche Verhalten eines Mauren als Mittel zum Lob eines christlichen Ritters verwendet wird.
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Barbary oder nordafrikanische Mauren
Ab dem 16. Jahrhundert wurde der Begriff „Maure“ in der Regel auf die Muslime im Nordwesten Afrikas oder die Berbermauren im Maghreb-Gebiet beschränkt, das als Barbary bekannt ist und dessen Küsten ab dem 15. Während des Ancien Régime wurden andere Bezeichnungen für die Bewohner dieser Gebiete verwendet, wie z. B. Mauren des Friedens, Mauren des Krieges und Mauren der Moghats.
Die soziale Stammesstruktur eines Großteils der Maghreb-Region (Rif, Barbary usw.) ermöglichte keine Stabilität der muslimischen Staaten in diesem Gebiet, wozu auch die Einmischung des Osmanischen Reiches und die Einfälle des Königreichs Portugal (Ceuta, Schlacht von Alcazarquivir usw.) und der spanischen Monarchie (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Algier, Tunis usw.) beitrugen. Die einheimischen Stämme oder Cabilas waren oft untereinander verfeindet und wiesen keine ethnische oder sprachliche Einheit auf, was es den Behörden der christlichen Stützpunkte an der Küste ermöglichte, ihre Spaltung zu fördern.
Als friedliche Mauren bezeichnete man diejenigen, die in den spanisch-afrikanischen Hochburgen oder Presidios friedliche Beziehungen unterhielten, mit Vorräten handelten und Tribut zahlten und als Vermittler im Umgang mit den anderen Mauren dienten.
Moro mogataz oder einfach mogataz (aus dem spanischen Arabisch muḡaṭṭás, und dies aus dem Arabischen muḡaṭṭas, getauft, wörtlich „getaucht“), war die Bezeichnung für die einheimischen Soldaten, die, ohne ihrer muslimischen Religion abzuschwören, in jenen Plätzen, bei den Einfällen ins Landesinnere oder auf den Galeeren im Dienst Spaniens standen.
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20. Jahrhundert: Harka, Stammesangehörige, Legion und maurische Garde
Das spanische Protektorat Marokko führte zu einer Vertiefung der Beziehungen zu den Mauren, ein Begriff, der vor allem im militärischen Bereich weiterhin verwendet wurde. Die maurischen Harkas, d. h. die irregulären Truppen, die einen Guerillakrieg führten, wurden von den spanischen Truppen, aber auch von der Spanischen Legion (einem 1920 gegründeten Korps, das Soldaten aller Nationalitäten rekrutierte) und den Regulares (einem 1911 gegründeten einheimischen Korps, d. h. ebenfalls Mauren) bekämpft. Der massive Einsatz der Mauren an der vordersten Front der so genannten nationalen Seite während des Spanischen Bürgerkriegs hatte auf beiden Seiten große Auswirkungen, sowohl auf die Kriegsführung als auch auf die Medien und die Propaganda. Nach dem Ende des Krieges behielt Francisco Franco (ein afrikanistischer Soldat, Mitbegründer der Legion und mit einem großen persönlichen Engagement in der Region, das so weit ging, dass er von einigen Cabilas als Träger der baraka – des Glücks der Vorsehung – angesehen wurde) eine maurische Garde mit bunten Uniformen als Leibwache, die er bis zur Unabhängigkeit Marokkos (1956) einsetzte. Von da an bis 1975 waren die Mauren durch die spanische Sahara, die unter der Diktatur Francos durch Prokuratoren in den spanischen Cortes vertreten war, weiterhin im militärischen und politischen Leben Spaniens präsent.
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Mauretanische Mauren: Weiße Mauren und schwarze Mauren
Die Geschichte Mauretaniens, in dem Gebiet, in dem sich die gleichnamige französische Kolonie und der heutige unabhängige Staat Mauretanien (ein großer Teil der riesigen Westsahararegion) entwickelt haben, ist seit dem 3. Jahrhundert durch das konfliktreiche Verhältnis zwischen ethnischen Berbergruppen aus dem Norden und ethnischen subsaharischen Gruppen aus dem Süden (Bafours, Soninke) geprägt. Auf die Herrschaft der Almoraviden über das ghanaische Reich im 11. Jahrhundert folgten kontinuierliche Versuche des Eindringens ostarabischer Machtzentren, die ab dem 17. Jahrhundert in Form des Stammes der Beni Hassan auftraten, der theoretisch eine jemenitische Abstammung für sich in Anspruch nimmt, obwohl seine ethnische Unterscheidung von der maurischen, maurischen oder berberischen Bevölkerung kaum ersichtlich ist. Hassanisch, ein hauptsächlich mündlich gesprochener arabischer Dialekt mit Berbereinflüssen, dessen Name sich von diesem Stamm ableitet, wurde zur vorherrschenden Sprache unter der größtenteils nomadischen Bevölkerung der Region; ebenso wie der Maliki-Ritus oder die Maliki-Schule (eine spirituelle Version des sunnitischen Islam) zur vorherrschenden religiösen Praxis wurde. Es entwickelte sich eine Kastengesellschaft: die weißen Mauren, Beydanes, Beidanes, Bidan oder Bidhan (die aristokratische Kaste), die schwarzen Mauren oder Haratines (Pulaar, Toucouleur und Fulani (Peuls), die Soninké (Sarakolé) und die Wolof, die nie versklavt wurden).
Der Begriff Haratin wird auch als abwertendes Exonym für die dunkelhäutige Bevölkerung verwendet, die in Oasen in ganz Nordwestafrika (nicht nur in Mauretanien, sondern auch in der Westsahara, in Marokko, im Senegal und in Mali) lebt und sich durch eine sesshafte Lebensweise und Landwirtschaft auszeichnet. Der Ursprung des Begriffs haratin ist unklar, wobei eine arabische Etymologie vorgeschlagen wird, die „Kultivator“ bedeutet, eine berberische, die „dunkelhäutig“ bedeutet, oder eine arabisierte Version des berberischen Wortes ahardan, das „dunkelhäutig“ bedeutet; während bidan (أبيض بيضان“) auf Arabisch „weiß“ bedeutet.
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Mauren in Afrika südlich der Sahara
Die islamische Expansion nach Süden war seit dem Mittelalter mit wirtschaftlichen und demografischen Kontakten verbunden (Goldroute durch die Sahara, die von allen einflussreichen Mächten in der Region, vom Kalifat von Córdoba bis zum Songhay-Imperium, weltlich umstritten war); sie war jedoch ab Ende des 16. Diese wurde von Kontingenten spanisch-maurischer Herkunft (Yuder Pascha) angeführt, die sich dauerhaft unter der lokalen Bevölkerung niederließen.
In Niger und Mali ist die Hassani sprechende Bevölkerung, eine Dialektvarietät des Arabischen, die in einigen Quellen mit derjenigen der Mauren identifiziert wird, als Azawagh-Araber bekannt, nach der Sahararegion Azawagh oder Azaouad.
Die Moro Filipinos haben keine rassische Ähnlichkeit mit der nordafrikanischen Bevölkerung, sondern sind die muslimische Bevölkerung der Inseln, die von den spanischen Eroberern aus Gründen der religiösen Gleichwertigkeit benannt wurden.
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Mauren in Spanisch-Amerika
Während der spanischen Herrschaft gab es keine transozeanische Auswanderung von Mauren, zumindest nicht in nennenswerter Zahl. Zum einen wurden die Transporte nach Indien streng kontrolliert und waren auf die alten Christen beschränkt. Ein solches Verbot konnte zwar von einigen Gruppen jüdischer Konvertiten umgangen werden, aber sie waren viel mehr motiviert, dem sozialen Druck zu entgehen, der die Mauren nicht in gleicher Weise traf (sie leisteten sogar großen Widerstand gegen ihre Vertreibung). Die Sklaverei in Lateinamerika hingegen wurde von den schwarzen Bevölkerungsgruppen in Afrika südlich der Sahara und nicht in Nordafrika betrieben.
Ohne jegliche Verbindung zur islamischen Religion oder zu den Völkern Nordafrikas sind die Moros in Kuba Mulatten mit dunklem Teint, glattem schwarzem Haar und feinen Gesichtszügen. Unter den zahlreichen Klassifizierungen des kolonialen Kastensystems wurde eine davon wie folgt ausgedrückt: Von spanisch und mulatto, Morisco.
Der Nachname „Moro“ ist zwar nicht sehr häufig, kommt aber in vielen Teilen Europas vor und wurde von mehreren historischen Persönlichkeiten verwendet:
Die heraldische Verwendung von maurischen Figuren oder maurischen Königen ist relativ häufig. Vor kurzem wurde es sogar in das persönliche Wappen von Papst Benedikt XVI. aufgenommen, wo es wie folgt begründet wird:
Der Mohrenkopf ist in der europäischen Heraldik nicht selten. Es erscheint noch heute auf vielen Wappen Sardiniens und Korsikas sowie auf mehreren Wappen adliger Familien. Auch im Wappen von Papst Pius VII., Barnaba Gregorio Chiaramonti (1800-1823), gab es drei maurische Köpfe. In der italienischen Heraldik trägt der Mohr jedoch im Allgemeinen ein weißes Band um den Kopf, was auf einen freigelassenen Sklaven hinweist, und ist nicht gekrönt, während er in der germanischen Heraldik gekrönt ist.
In Spanien erscheinen die Mauren, manchmal in Ketten, vor allem auf mehreren Wappen von Städten und sogar von Staaten (Wappen von Aragonien, Sardinien). In den letzten Jahren gab es einige Proteste, die in einigen Fällen dazu geführt haben, dass die Institutionen die Angemessenheit der Entfernung solcher Symbole in Frage gestellt haben.
In der offiziellen Heraldik der Westsahara, die aufgrund einer überlieferten religiösen Vorschrift das Verbot aufrechterhält, menschliche Figuren in ihre Symbole aufzunehmen, wird dennoch der Kopf eines Mauren (der schwarz bemalt ist) als Figur, die einen Turm trägt, in die Daira von Dchera, Wilaya von Laayoune, eingesetzt.
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Galerie
Der Ausdruck „el moro Muza“ kann sich nicht nur auf einen der andalusischen Anführer namens Muza oder Musa beziehen, sondern wird im Volksmund und im Vulgärjargon auch als skatologisches Stereotyp der Figur des „Mauren“ oder als Äquivalent zum „schwarzen Mann“ (um Kinder zu erschrecken) verwendet. Phraseologisch gesehen ist der Ausdruck „Geh und sag es dem Mohren Muza“ gleichbedeutend mit „Geh da lang“ (oder schlimmer) und wird verwendet, um jemanden zu bezeichnen, der lästig ist.
Federico Jaques und Ruperto Chapí brachten 1894 El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, in Prosa und Versen, heraus.
In der Stadt Merida, Yucatan, Mexiko, gibt es eine Ecke, die „El Moro Muza“ genannt wird, was sich auf eine Skulptur im Puuc-Stil (vermutlich aus der postklassischen Maya-Periode) aus dem alten T“Hó bezieht, die von einem spanischen Händler verändert wurde, um ihr ein „arabisches“ Aussehen zu geben, offenbar in Anspielung auf Muza Ben Nasser, damit sie unbemerkt bleibt. Dieses Stück befindet sich heute in einem Museum.
Quellen
