Mykene

gigatos | Juli 28, 2023

Zusammenfassung

Mykene (Altgriechisch: Μυκῆναι oder Μυκήνη, Mykē̂nai oder Mykḗnē) ist eine archäologische Stätte in der Nähe von Mykines in der Argolis, im Nordosten des Peloponnes, Griechenland. Sie befindet sich etwa 120 Kilometer (und 48 Kilometer (30 Meilen) südlich von Korinth. Die Stätte liegt 19 Kilometer (12 Meilen) landeinwärts vom Saronischen Golf entfernt und wurde auf einem Hügel errichtet, der 274 Meter (900 Fuß) über dem Meeresspiegel liegt.

Im zweiten Jahrtausend v. Chr. war Mykene eines der wichtigsten Zentren der griechischen Zivilisation, eine militärische Hochburg, die große Teile Südgriechenlands, Kretas, der Kykladen und Teile Südwestanatoliens beherrschte. Die Periode der griechischen Geschichte von etwa 1600 v. Chr. bis etwa 1100 v. Chr. wird in Anlehnung an Mykene mykenisch genannt. In der Blütezeit um 1350 v. Chr. zählten die Zitadelle und die Unterstadt 30 000 Einwohner und hatten eine Fläche von 32 Hektar.

Die erste korrekte Identifizierung von Mykene in der modernen Literatur erfolgte im Jahr 1700 durch Francesco Grimani im Auftrag des Provveditore Generale des Königreichs Morea, der Pausanias‘ Beschreibung des Löwentors zur Identifizierung der Ruinen von Mykene nutzte.

Es wird angenommen, dass der Name Mukanai nicht griechisch ist, sondern einer der vielen vorgriechischen Ortsnamen, die von späteren griechischen Sprechern übernommen wurden. Die Legende besagt, dass der Name mit dem griechischen Wort mykēs (μύκης, „Pilz“) verbunden ist. So schreibt Pausanias den Namen dem legendären Gründer Perseus zu, der die Stadt entweder nach der Kappe (mykēs) der Scheide seines Schwertes oder nach einem Pilz benannt haben soll, den er vor Ort gepflückt hatte. Homer brachte den Namen mit der Nymphe Mycene in Verbindung, der Tochter des Flussgottes Inachos von Argos (Odyssee 2.120).

In der Ilias wird der Name der Stadt als Mykḗnē (Μυκήνη) geschrieben. Die spätere Form Mykē̂nai (Μυκῆναι) ist das Ergebnis einer bekannten Lautveränderung im Attisch-Ionischen, die einige Stellen von ā zu ē verschiebt.

Jungsteinzeit

Mykene, eine Akropolis-Stätte, wurde auf einem Hügel 900 Fuß (274 Meter) über dem Meeresspiegel erbaut, etwa 19 Kilometer (12 Meilen) landeinwärts vom Golf von Argolis. In der nordöstlichen Ecke der argivischen Ebene gelegen, überblickte sie das gesamte Gebiet und war ideal als Machtzentrum positioniert, zumal sie alle einfachen Routen zur Landenge von Korinth beherrschte. Neben ihrer starken defensiven und strategischen Position verfügte sie über gutes Ackerland und eine ausreichende Wasserversorgung. Es gibt nur schwache Spuren einer neolithischen Besiedlung des Ortes, obwohl er seit dem Frühneolithikum (ca. 2000-c. 1550 v. Chr.) kontinuierlich bewohnt war. Die frühesten bisher entdeckten keramischen Funde sind DE Rainbow Ware.

Frühe und mittlere Bronzezeit

In der mittelhelladischen Zeit war die Bevölkerung stark angewachsen. Wie anderswo auch, herrschte ab etwa 1600 v. Chr. ein dominanter kretischer Einfluss vor, der sich erstmals in den 1876 von Heinrich Schliemann entdeckten Schachtgräbern nachweisen lässt. Schliemanns Schachtgräber wurden als Kreis A bezeichnet, um sie von den später gefundenen Gräbern des Kreises B zu unterscheiden, obwohl Kreis B die früheren Gräber sind, die auf ca. 1650 v. Chr. bis ca. 1550 v. Chr. datiert werden und vollständig in MHIII liegen. Kreis A wird auf das sechzehnte Jahrhundert v. Chr. datiert, einschließlich des Übergangs vom mittel- zum späthelladischen IA (ca. 1550 – ca. 1500 v. Chr.). Der Inhalt von Kreis B ist weniger reichhaltig als der von Kreis A.

Keramikmaterial aus dem gesamten Frühhelladikum wurde 1877-78 von Panagiotis Stamatakis in geringer Tiefe im sechsten Schachtgrab im Kreis A entdeckt. Weiteres EH- und MH-Material wurde unter den Mauern und Böden des Palastes, auf dem Gipfel der Akropolis und außerhalb des Löwentors im Bereich des antiken Friedhofs gefunden. Eine EH-MH-Siedlung wurde in der Nähe eines Süßwasserbrunnens auf der Spitze des Kalkani-Hügels südwestlich der Akropolis entdeckt. Die ersten Bestattungen in Gruben oder Zisternengräbern finden sich in MHII (ca. 1800 v. Chr.) am Westhang der Akropolis, der zumindest teilweise von der frühesten Ringmauer umschlossen war.

Späte Bronzezeit

In Ermangelung von Dokumenten und Objekten, die genau datiert werden können, können die Ereignisse in Mykene nur relativ innerhalb der Grenzen der helladischen Chronologie datiert werden, die sich auf die Kategorisierung von geschichteten materiellen Objekten, hauptsächlich Keramik, innerhalb eines vereinbarten historischen Rahmens stützt. Mykene entwickelte sich während des LHI (ca. 1550 – ca. 1450 v. Chr.) zu einer Großmacht und wurde vermutlich im 15. Jahrhundert zum Hauptzentrum der ägäischen Zivilisation, so dass die zweihundert Jahre von ca. 1400 v. Chr. bis ca. 1200 v. Chr. (die LHIIIA und LHIIIB umfassen) als mykenisches Zeitalter bezeichnet werden. Die minoische Hegemonie wurde um 1450 beendet, und es gibt Hinweise darauf, dass Knossos bis zu seiner Zerstörung um 1370 v. Chr. von Mykenern bewohnt war. Von da an konnte sich Mykene ungehindert in der gesamten Ägäis ausbreiten, bis es in der ersten Hälfte des zwölften Jahrhunderts (LHIIIC) zu einem massiven gesellschaftlichen Umbruch kam, der die mykenische Zivilisation beendete und um 1150 v. Chr. in der Zerstörung von Mykene selbst gipfelte.

Außerhalb der teilweisen Umfassungsmauer befanden sich im Grabkreis B, der nach seiner Umfassungsmauer benannt ist, zehn mittelhelladische Zisternengräber und mehrere tiefer liegende Schachtgräber mit in Zisternen ruhenden Bestattungen. Reichere Grabbeigaben kennzeichnen die Bestattungen als möglicherweise königlich. Auf den Hügeln über dem Grab fanden sich zerbrochene Trinkgefäße und Knochen von einer Mahlzeit, die von einem mehr als gewöhnlichen Abschied zeugten.

Eine ummauerte Anlage, Grabkreis A, umfasste sechs weitere Schachtgräber mit neun weiblichen, acht männlichen und zwei jugendlichen Bestattungen. Die Grabbeigaben waren kostspieliger als in Kreis B. Das Vorhandensein von gravierten und eingelegten Schwertern und Dolchen sowie von Speerspitzen und Pfeilspitzen lässt kaum Zweifel daran, dass hier Kriegerhäuptlinge und ihre Familien bestattet wurden. Zu den Kunstgegenständen, die aus den Gräbern stammen, gehören das silberne Belagerungsrhyton, die Maske des Agamemnon, der Nestorbecher und sowohl Votiv- als auch Gebrauchswaffen. Die chemische Zusammensetzung der Silbergegenstände deutet darauf hin, dass das Silber von verschiedenen Orten stammt.

Alan Wace teilte die neun Tholos-Gräber von Mykene in drei Dreiergruppen ein, die jeweils auf der Architektur basieren. Seine frühesten – das Zyklopengrab, Epano Phournos und das Grab des Aegisthos – werden auf LHIIA datiert.

Die Bestattung in Tholoi wird als Ersatz für die Bestattung in Schachtgräbern angesehen. Die Sorgfalt, mit der die Schachtgräber erhalten wurden, zeugt davon, dass sie zu dieser Zeit Teil des königlichen Erbes waren, die Gräber der Helden der Vorfahren. Da die Tholoi sichtbarer sind, wurden sie alle entweder in der Antike oder in späteren historischen Zeiten geplündert.

Um 1350 v. Chr. wurden die Befestigungsanlagen auf der Akropolis und anderen umliegenden Hügeln in einem Stil wieder aufgebaut, der als zyklopisch bekannt ist, da die verwendeten Steinblöcke so massiv waren, dass sie in späteren Zeiten für das Werk der einäugigen Riesen, der Zyklopen, gehalten wurden. Innerhalb dieser Mauern, von denen noch viel zu sehen ist, wurden nach und nach monumentale Paläste errichtet. Der letzte Palast, dessen Überreste heute auf der Akropolis von Mykene zu sehen sind, wird auf den Beginn von LHIIIA:2 datiert. Es muss frühere Paläste gegeben haben, die jedoch abgetragen oder überbaut wurden.

Der Bau von Palästen mit einer ähnlichen Architektur war damals in ganz Südgriechenland üblich. Sie verfügten alle über ein Megaron, einen Thronsaal, mit einer erhöhten zentralen Feuerstelle unter einer Dachöffnung, die von vier Säulen in einem Quadrat um die Feuerstelle herum getragen wurde. Ein Thron wurde in der Mitte einer Wand seitlich des Herdes aufgestellt, so dass der Herrscher vom Eingang aus ungehindert gesehen werden konnte. Fresken schmückten die Gipswände und den Boden.

Der Zugang zu diesem Raum erfolgte über einen Hof mit Säulengang. Eine große Treppe führte von einer Terrasse unten zum Hof auf der Akropolis.

In dem innerhalb der Zitadelle errichteten Tempel wurde ein Skarabäus der ägyptischen Königin Tiye, die mit Amenhotep III. verheiratet war, im Raum der Götzen neben mindestens einer Statue vom Typ LHIIIA:2 oder B:1 aufgestellt. Die Beziehungen von Amenhotep III. zu m-w-k-i-n-u, *Mukana, werden durch die Inschrift in Kom al-Hetan bestätigt, aber man nimmt an, dass Amenhoteps Regierungszeit mit dem späten LHIIIA:1 zusammenfällt. Es ist wahrscheinlich, dass Amenhoteps Herold den Skarabäus einer früheren Generation übergab, die dann die Mittel fand, die Zitadelle als Zyklopenstadt wieder aufzubauen und den Skarabäus hierher zu bringen.

Wace‘ zweite Gruppe von Tholoi wird zwischen LHIIA und LHIIIB datiert: Kato Phournos, Panagia Tholos und das Löwengrab. Die letzte Gruppe, Gruppe III: die Schatzkammer des Atreus, das Grab der Klytemnestra und das Grab der Genien, wird durch eine Scherbe unter der Schwelle der Schatzkammer des Atreus, dem größten der neun Gräber, auf LHIIIB datiert. Wie die Schatzkammer des Minyas in Orchomenus war auch dieses Grab geplündert worden, und seine Funktion als Grabdenkmal war in Vergessenheit geraten. Das Bauwerk trug den traditionellen Namen „Schatzkammer“.

Die Keramikphasen, auf denen das relative Datierungsschema beruht (EH, MH, LH usw.), erlauben keine sehr genaue Datierung, selbst wenn man die wenigen vorhandenen C-14-Daten hinzuzieht, da diese eine gewisse Toleranz aufweisen. Die Abfolge der weiteren Bauarbeiten in Mykene ist ungefähr wie folgt. In der Mitte von LHIIIB, etwa um 1250 v. Chr., wurde die Zyklopenmauer am Westhang erweitert, um den Grabkreis A einzuschließen. Der Haupteingang durch die Ringmauer wurde durch das bekannteste Merkmal von Mykene, das Löwentor, großartig gestaltet, durch das eine stufenförmige Rampe am Kreis A vorbei zum Palast hinaufführte. Das Löwentor wurde in Form eines „Entlastungsdreiecks“ gebaut, um das Gewicht der Steine zu tragen. Durch die Nordmauer wurde außerdem ein schmuckloses Postertor errichtet.

Eine der wenigen ausgegrabenen Häusergruppen der Stadt außerhalb der Mauern liegt jenseits des Grabkreises B und stammt aus der gleichen Zeit. Das Haus der Schilde, das Haus des Ölhändlers, das Haus der Sphinxen und das Westhaus. Diese Häuser könnten sowohl Wohnhäuser als auch Werkstätten gewesen sein.

Fakten und Zahlen zur Zitadelle Länge des Rundgangs: 1.105 Meter (3.625 ft) Bewahrte Höhe: bis zu 12,5 Meter (41 ft) Breite: 7,5-17 m Minimaler Steinbedarf: 145.215 Cu.M oder 14.420 durchschnittliche Steine (10 Tonnen) Zeit für das Versetzen von 1 Block mit Männern: 2,125 Tage Zeit, um alle Blöcke mit Männern zu bewegen: 110,52 Jahre Zeit für die Bewegung von 1 Block mit Ochsen: 0,125 Tage Zeit, um alle Blöcke mit Ochsen zu bewegen: 9,9 Jahre Basierend auf einem 8-Stunden-Arbeitstag.

Die größten Steine, einschließlich der Türstürze und Torpfosten, wogen weit über 20 Tonnen, einige sogar bis zu 100 Tonnen.

Etwas später, gegen Ende von LHIIIB um 1200 v. Chr., wurde eine weitere, endgültige Erweiterung der Zitadelle vorgenommen. Die Mauer wurde erneut nach Nordosten erweitert, mit einem Ausfalltor und einem Geheimgang durch und unter der Mauer, der über 99 Stufen zu einer Zisterne führte, die 15 m unter der Oberfläche in den Fels gehauen war. Die Zisterne wurde durch einen Tunnel von einer Quelle in einem höher gelegenen Gebiet gespeist.

Bereits in LHIIIA:1 kannten die Ägypter *Mukana namentlich als eine Hauptstadt auf der Ebene von Theben und Knossos. Während LHIIIB reichte der politische, militärische und wirtschaftliche Einfluss von Mykene wahrscheinlich bis nach Kreta, Pylos auf dem westlichen Peloponnes und nach Athen und Theben.

Rückgang

Mykene war eine der zahlreichen ägäischen Stätten, die im Zuge des bronzezeitlichen Zusammenbruchs um 1200 v. Chr. zerstört wurden. Die Ursachen für diese Zerstörungen sind nicht bekannt, aber als Erklärungen werden feindliche Angriffe, interne Unruhen und Naturkatastrophen wie Erdbeben vorgeschlagen. Im Gegensatz zu vielen anderen Stätten wurde Mykene nach dieser Zerstörung teilweise wieder aufgebaut, obwohl es nicht mehr das Zentrum einer zentralisierten Schriftkultur war. Keramikfunde deuten darauf hin, dass das postpalatiale Mykene wieder zu einigem Reichtum gelangte, bevor es erneut niederbrannte. Nach dieser Zeit blieb der Ort bis in die hellenistische Epoche hinein dünn besiedelt.

Archaische und klassische Perioden

Während der archaischen Periode wurde auf dem Gipfel der mykenischen Zitadelle ein Hera geweihter Tempel errichtet. Während der Perserkriege kämpfte ein mykenisches Kontingent bei den Thermopylen und Plataea. Im Jahr 468 v. Chr. eroberten jedoch Truppen aus Argos Mykene, vertrieben die Einwohner und zerstörten die Festungsanlagen.

Wiederbelebung und Verzicht

Mykene wurde in hellenistischer Zeit kurzzeitig wiederbesiedelt und konnte sich eines Theaters rühmen (das sich über dem Grab der Klytämnestra befand). Danach wurde die Stätte aufgegeben, und in der römischen Zeit wurden die Ruinen zu einer Touristenattraktion. Der antike Reiseschriftsteller Pausanias zum Beispiel besuchte die Stätte und beschrieb kurz die markanten Befestigungsanlagen und das Löwentor, das zu seiner Zeit, im zweiten Jahrhundert nach Christus, noch zu sehen war. Pausanias beschreibt auch, dass er von Hirten zu der Stätte geführt wurde, was zeigt, dass die Umgebung nie völlig verlassen war.

Es scheint, dass der mykenische Staat von Königen regiert wurde, die in den Linear-B-Inschriften von Knossos und Pylos mit dem Titel 𐀷𐀙𐀏, wa-na-ka („wanax“) bezeichnet werden. Wanax hatte die oberste Autorität und wurde durch eine Reihe von Beamten vertreten. In den homerischen Gedichten ist die Wortform anax (ἄναξ), die im Englischen oft mit „Herr“ übersetzt wird. Einige Inschriften mit einer Liste von Opfergaben deuten darauf hin, dass der König wahrscheinlich göttlich war, aber der Ausdruck „für den König“ wird gewöhnlich von einem anderen Namen begleitet. Es ist möglich, dass ein Priester-König-System aus dem Osten übernommen wurde, und der Titel deutet wahrscheinlich darauf hin, dass sein Recht zu regieren von einem Gott verliehen wurde. Der Begriff 𐀣𐀯𐀩𐀄, qa-si-re-u (vgl. βασιλεύς, „basileús“), der später in Griechenland für „König“ verwendet wurde, wurde offenbar für das „Oberhaupt“ einer beliebigen Gruppe von Menschen oder für einen Provinzbeamten verwendet. (Homer erwähnt viele basilees in Ithaka).

Das Land, das der König besitzt, wird gewöhnlich 𐀳𐀕𐀜, te-me-no (τέμενος, „témenos“) genannt, ein Wort, das im klassischen Griechenland überlebt hat (der von Hephaestus auf dem Schild von Achilles angebrachte temenos wird „königlich“ genannt). In der Antike hatte das Wort eine religiöse Konnotation. Andere wichtige Grundbesitzer waren der 𐀨𐀷𐀐𐀲, ra-wa-ke-ta („lāwāgetas“), der wörtlich übersetzt „der Anführer des Volkes“ heißt und manchmal als militärischer Anführer eines bestimmten Königreichs interpretiert wird, obwohl dies durch die Inschriften nicht bestätigt wird. Alternativ könnte er auch der Kronprinz gewesen sein oder, wenn man dem Argument eines einzelnen mykenischen Staates folgt, ein lokaler König, der ein Vasall des übergeordneten Wanax war

Aus den vorhandenen Belegen geht hervor, dass das Königreich weiter in sechzehn Bezirke unterteilt war. Der 𐀒𐀩𐀮, ko-re-te war der „Gouverneur des Bezirks“ und der 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮, po-ro-ko-re-te war der „Stellvertreter“. Möglicherweise handelt es sich dabei um koreter und prokoreter. Der 𐀅𐀗𐀒𐀫, da-mo-ko-ro (damokoros) war eine offizielle Ernennung, aber seine Aufgaben sind nicht sehr klar. Das Gemeindeland lag in den Händen von 𐀅𐀗, da-mo (wörtlich: „Leute“, vgl. attisch δῆμος, dễmos), oder „Grundstücksbesitzern“. Es scheint, dass das da-mo ein kollektives Gremium von Männern war, das den lokalen Bezirk repräsentierte und eine gewisse Macht in öffentlichen Angelegenheiten hatte. Es wird vermutet, dass qa-si-re-u einen Ältestenrat hatte, ein 𐀐𐀫𐀯𐀊, ke-ro-si-ja, (später „γερουσία“ gerousia), aber Palmer glaubt, dass es sich um eine Organisation von „Bronzeschmieden“ handelte. Das Land befand sich im Besitz der Wanax, der Damos und der einzelnen Landbesitzer. Es scheint, dass die Menschen in kleinen Familiengruppen oder Clans rund um die Hauptkiddel lebten. Eine untere Stufe auf der sozialen Leiter bildeten die Sklaven, do-e-ro, (vgl. δοῦλος, doúlos). In den Texten wird berichtet, dass diese entweder für den Palast oder für bestimmte Gottheiten arbeiteten.

Nach traditioneller Auffassung war Mykene oder ein anderes palastartiges Zentrum des griechischen Festlands kein Reich, sondern das Festland bestand aus unabhängigen Stadtstaaten. Diese Ansicht wurde jedoch in den letzten Jahren von verschiedenen Fachleuten wie Jorrit Kelder und in jüngster Zeit von Birgitta Eder und Reinhard Jung in Frage gestellt. Kelder wies darauf hin, dass eine Reihe von Palästen und Befestigungen offenbar Teil eines größeren Königreichs waren. So gehörte beispielsweise Gla in der Region Böotien zum Staat des nahe gelegenen Orchomenos. Der Palast von Mykene herrschte wahrscheinlich über ein Gebiet, das zwei- bis dreimal so groß war wie die anderen Palaststaaten im bronzezeitlichen Griechenland. Zu seinem Territorium gehörten auch die benachbarten Zentren Tiryns und Nauplion, die wahrscheinlich von einem Mitglied der Herrscherdynastie von Mykene regiert wurden. Bestimmte archäologische Merkmale in den Palastzentren wie die architektonische Einheitlichkeit, die Einheitlichkeit des Verwaltungssystems, die Einheitlichkeit der Keramik, die kaiserliche Sprache und einige Großprojekte (Entwässerungssysteme, Häfen, Straßen usw.) deuten darauf hin, dass große Teile Griechenlands unter der Herrschaft eines einzigen Königs gestanden haben könnten, der die lokalen Vasallen in unterschiedlichem Maße kontrollierte: eine Situation, die der zeitgenössischen hethitischen Welt nicht unähnlich ist, auch wenn die archäologischen Beweise nicht eindeutig sind. Eine lose Konföderation von Stadtstaaten unter dem König von Mykene, Agamemnon, wird von Homer in der Ilias erwähnt.

Ein großer Teil der mykenischen Religion überlebte im klassischen Griechenland in ihrem Pantheon der griechischen Gottheiten, aber es ist nicht bekannt, inwieweit der griechische religiöse Glaube mykenisch ist, oder wie viel ein Produkt des griechischen dunklen Zeitalters oder später ist. Moses I. Finley entdeckte nur wenige authentische mykenische Glaubensvorstellungen in der homerischen Welt des 8. Jahrhunderts, aber Nilsson schlug vor, dass die mykenische Religion die Mutter der griechischen Religion war.

Aus der von Nilsson und Guthrie nachgezeichneten Geschichte geht hervor, dass das mykenische Pantheon aus minoischen Gottheiten, aber auch aus Göttern und Göttinnen bestand, die in Ost und West unter verschiedenen Namen mit ähnlichen Funktionen auftreten. Viele dieser Namen, die in den Linear-B-Inschriften auftauchen, finden sich später im klassischen Griechenland wieder, wie Zeus, Hera, Poseidon, Athene, Hermes, Eileithyia und Dionysos, aber die Etymologie ist der einzige Nachweis für die Kulte.

Es lassen sich jedoch mehrere vernünftige Vermutungen anstellen. Es scheint, dass die Mykener ursprünglich, wie viele Indoeuropäer, jedes Objekt, dem eine innere Kraft (anima) innewohnt, als göttlich betrachteten. Bestimmte religiöse Vorstellungen vermischten sich mit dem Glauben der einheimischen Bevölkerung, wie es in den alten Kulten des isolierten Arkadiens zum Ausdruck kommt, die bis ins klassische Griechenland überlebt haben. In diesen Kulten erscheint Poseidon meist als Pferd, das den Flussgeist der Unterwelt repräsentiert, wie es in der nordeuropäischen Folklore üblich ist. Die Vorgängergöttinnen von Demeter und Persephone sind eng mit den Quellen und den Tieren verbunden, insbesondere mit Poseidon und Artemis, der ersten Nymphe. Die mykenische Religion war mit ziemlicher Sicherheit polytheistisch, und die Mykener waren aktiv synkretistisch und fügten ihrem Götterpantheon mit großer Leichtigkeit fremde Gottheiten hinzu. Die Mykener kamen wahrscheinlich mit einem Götterpantheon nach Griechenland, an dessen Spitze eine herrschende Himmelsgottheit stand, die nach Vermutungen von Sprachwissenschaftlern im frühen Indogermanischen *Dyeus genannt wurde. Im Griechischen wurde diese Gottheit zu Zeus (im Altgriechischen als Zeus oder Dias ausgesprochen). Bei den Hindus wird diese Himmelsgottheit zu „Dyaus Pita“. Im Lateinischen wird er zu „deus pater“ oder Jupiter; dieses Wort begegnet uns noch immer in den Etymologien der Wörter „Gottheit“ und „göttlich“.

In einigen Kulten wird Zeus später mit der großen ägäischen Göttin Hera in einer „heiligen Hochzeit“ (hieros gamos) vereint. Irgendwann in ihrer Kulturgeschichte übernahmen die Mykener einige minoische Göttinnen wie Aphaea, Britomartis und Diktynna und verbanden sie mit ihrem Himmelsgott. Viele von ihnen wurden von mächtigeren Gottheiten übernommen, und einige wie die Vegetationsgöttinnen Ariadne und Helena überlebten in der griechischen Folklore zusammen mit dem Kult des „göttlichen Kindes“, das wahrscheinlich der Vorläufer von Dionysos war. Athene und Hera überlebten und waren Schutzgöttinnen, die über die Paläste und Städte wachten. Im Allgemeinen unterscheidet die spätere griechische Religion zwischen zwei Arten von Gottheiten: den olympischen oder Himmelsgottheiten und den chthonischen Gottheiten, den Gottheiten der Erde. Walter Burkert warnt: „Inwieweit man zwischen minoischer und mykenischer Religion differenzieren kann und muss, ist eine Frage, die noch keine abschließende Antwort gefunden hat.“ Er schlägt vor, dass nützliche Parallelen in den Beziehungen zwischen etruskischer und archaisch-griechischer Kultur und Religion oder zwischen römischer und hellenistischer Kultur gefunden werden können.

Zum Pantheon gehörten auch Gottheiten, die die Kräfte der Natur und der Tierwelt repräsentierten und die im Mittelmeerraum in ähnlicher Funktion auftreten. Die „Herrin der Tiere“ (Potnia Theron), später Artemis genannt, kann als die minoische Göttin Britomartis identifiziert werden

Die Mykener übernahmen wahrscheinlich aus dem Osten ein Priester-König-System und den Glauben an eine herrschende Gottheit in den Händen einer theokratischen Gesellschaft. Am Ende des zweiten Jahrtausends v. Chr., als die mykenischen Paläste zusammenbrachen, scheint sich das griechische Denken allmählich von der Vorstellung gelöst zu haben, dass jeder Mensch ein Diener der Götter sei, und suchte nach einer „moralischen Bestimmung“. Es ist möglich, dass dieser Prozess bereits vor dem Ende der mykenischen Epoche einsetzte, aber die Idee ist in den homerischen Gedichten so gut wie nicht vorhanden oder vage, da die Einmischung der Götter nicht mit der Frage zusammenhängt, ob die Handlungen der Menschen richtig oder falsch sind. Später verwendet Hesiod viel östliches Material in seiner Kosmologie und in den Stammbäumen der Götter, und er führt die Idee ein, dass hinter den Göttern etwas anderes existiert, das mächtiger ist als sie.

Das olympische Pantheon ist ein geordnetes System. Die griechischen Gottheiten leben mit Zeus an der Spitze, und jede ist mit einem erkennbaren Bereich befasst. Bestimmte Elemente in einigen griechischen Kulten deuten jedoch auf das Überleben einiger älterer Kulte aus einer weniger rationalisierten Welt hin: alte Totenkulte, Agrarmagie, Austreibung böser Geister, eigentümliche Opfer und tierköpfige Götter. In den homerischen Gedichten war das rächende Schicksal wahrscheinlich ursprünglich ein Dämon, der parallel zu den Göttern agierte. Später deutet der Kult des Dionysos Zagreus darauf hin, dass das Lebensblut der Tiere benötigt wurde, um das der Menschen zu erneuern. Ein ähnlicher Glaube lässt sich aus dem mykenischen Sarkophag der Hagia Triada (1400 v. Chr.) ableiten, der Merkmale der minoischen Zivilisation und des mykenischen Stils vereint. Es scheint, dass das Blut eines Stieres für die Regeneration der wiedererscheinenden Toten verwendet wurde. Wahrscheinlich gab es die meisten dieser Kulte schon in mykenischer Zeit und sie haben durch uralte Praktiken überlebt.

Eine sekundäre Ebene von Bedeutung war der Heldenkult, der in der mykenischen Zeit begonnen zu haben scheint. Dabei handelte es sich um große Männer der Vergangenheit, die aufgrund ihrer Taten nach dem Tod zu Ehren kamen. Einem alten minoischen Glauben zufolge gab es jenseits des Meeres eine Insel namens Elysion, auf der die Verstorbenen ein anderes, aber glücklicheres Leben führen konnten. Später glaubten die Griechen, dass dort nur Helden und die Geliebten der Götter in menschlicher Gestalt leben konnten. Die Seelen der anderen würden unbewusst in den düsteren Räumen des Hades umherschweben. Götter und Menschen hatten einen gemeinsamen Ursprung, aber zwischen den unsterblichen Göttern und den sterblichen Menschen klaffte eine große Lücke. Bestimmte Elemente deuten jedoch darauf hin, dass die Mykener wahrscheinlich an eine zukünftige Existenz glaubten. Im Schachtgrab VI wurden zwei gut erhaltene Leichen gefunden, und Wolfgang Helbig vermutete, dass der Bestattung eine Einbalsamierung vorausging. In den von Heinrich Schliemann entdeckten Schachtgräbern wurden die Leichen leicht dem Feuer ausgesetzt, um sie zu konservieren.

Zur mykenischen Religion gehörten zweifellos Opfergaben an die Götter, und einige haben aufgrund von Textbelegen und außerhalb von Gräbern gefundenen Knochen spekuliert, dass ihre Zeremonien Menschenopfer beinhalteten. In den homerischen Gedichten scheint es eine bleibende kulturelle Erinnerung an Menschenopfer zu geben, wenn König Agamemnon seine Tochter Iphigenie opfert; mehrere der Geschichten der trojanischen Helden beinhalten tragische Menschenopfer. In grauer Vorzeit wurden sogar Menschen geopfert, um undurchschaubare Götter zu besänftigen, insbesondere in Zeiten schuldhafter Angst. Später wurde das Opfer zu einem Festmahl, bei dem Ochsen geschlachtet wurden. Die Menschen behielten das Fleisch und schenkten den Göttern die in Fett eingewickelten Knochen.

Über diese Spekulationen hinaus können wir nicht weitergehen. Irgendwo in den Schatten der Jahrhunderte zwischen dem Untergang der mykenischen Zivilisation und dem Ende des griechischen finsteren Zeitalters blieb die ursprüngliche mykenische Religion bestehen und passte sich an, bis sie schließlich in den Geschichten von menschlicher Hingabe, Abtrünnigkeit und göttlicher Willkür auftauchte, die in den beiden großen Epen Homers zu finden sind.

Perseiden-Dynastie

In den klassischen griechischen Mythen wird behauptet, dass Mykene von Perseus gegründet wurde, dem Enkel von König Akrisios von Argos, dem Sohn von Akrisios‘ Tochter Danaë und dem Gott Zeus. Da er seinen Großvater versehentlich getötet hatte, konnte oder wollte Perseus den Thron von Argos nicht erben. Stattdessen arrangierte er einen Tausch mit seinem Cousin Megapenthes und wurde König von Tiryns, während Megapenthes Argos übernahm. Danach gründete er Mykene und regierte die Königreiche von dort aus gemeinsam.

Perseus heiratete Andromeda und hatte viele Söhne. Sein Sohn Elektryon wurde der zweite der Dynastie, aber die Nachfolge wurde von den Taphern unter Pterelaos, einem anderen Perseus, angefochten, der Mykene angriff, verlor und sich mit dem Vieh zurückzog. Das Vieh wurde von Amphitryon, einem Enkel des Perseus, zurückerobert, aber er tötete seinen Onkel versehentlich mit einer Keule bei einem Zwischenfall mit widerspenstigem Vieh und musste ins Exil gehen.

Der Thron ging an Sthenelus, den dritten in der Dynastie, einen Sohn des Perseus. Er schuf die Voraussetzungen für künftige Größe, indem er Nikippe heiratete, eine Tochter von König Pelops von Elis, dem mächtigsten Staat der Region und der damaligen Zeit. Mit ihr hatte er einen Sohn, Eurystheus, den vierten und letzten der Perseiden-Dynastie. Als ein Sohn des Herakles, Hyllus, Sthenelus tötete, wurde Eurystheus durch seine Feindschaft zu Herakles und seine rücksichtslose Verfolgung der Herakleiden, der Nachkommen des Herakles, bekannt.

Dies ist das erste Mal, dass wir in der Legende von diesen berühmten Söhnen hören, die zu einem Symbol der Dorer wurden. Herakles war ein Perser gewesen. Nach seinem Tod beschloss Eurystheus, diese Rivalen um den Thron von Mykene auszulöschen, aber sie flüchteten nach Athen, und im Laufe des Krieges wurden Eurystheus und alle seine Söhne getötet. Die Dynastie der Perser ging zu Ende und das Volk von Mykene setzte Eurystheus‘ Onkel mütterlicherseits, Atreus, einen Pelopiden, auf den Thron.

Atreiden-Dynastie

Das Volk von Mykene hatte von einem Orakel den Rat erhalten, einen neuen König aus den Reihen der Pelopiden zu wählen. Die beiden Anwärter waren Atreus und sein Bruder Thyestes. Die Wahl fiel zunächst auf den letzteren. In diesem Moment griff die Natur ein, und die Sonne schien ihre Richtung zu ändern und im Osten unterzugehen. Atreus argumentierte, dass die Wahl von Thyestes rückgängig gemacht werden müsse, da die Sonne ihre Bahn umgekehrt habe. Das Argument wurde beherzigt, und Atreus wurde König. Als Erstes verfolgte er Thyestes und seine gesamte Familie, d. h. seine eigene Sippe, doch Thyestes gelang die Flucht aus Mykene.

Der Legende nach hatte Atreus zwei Söhne, Agamemnon und Menelaos, die Atreiden. Aegisthos, der Sohn von Thyestes, tötete Atreus und setzte Thyestes wieder auf den Thron. Mit Hilfe von König Tyndareus von Sparta trieben die Atreiden Thyestes erneut ins Exil. Tyndareus hatte zwei missratene Töchter, Helena und Klytemnestra, die Menelaos bzw. Agamemnon heirateten. Agamemnon erbte Mykene und Menelaos wurde König von Sparta.

Bald darauf brannte Helena mit Paris von Troja durch. Agamemnon führte einen 10-jährigen Krieg gegen Troja, um sie für seinen Bruder zurückzuholen. Wegen Windmangels konnten die Kriegsschiffe nicht nach Troja segeln. Um die Götter zu besänftigen, damit sie die Winde wehen ließen, opferte Agamemnon seine Tochter Iphigenie. Nach einigen Versionen der Legende ersetzte die Jagdgöttin Artemis sie im letzten Moment durch einen Hirsch auf dem Altar und brachte Iphigenie nach Tauris (siehe Iphigenie auf Tauris von Euripides). Da die Götter mit diesem Opfer zufrieden waren, ließen sie die Winde wehen und die griechische Flotte zog ab.

Die Legende besagt, dass der lange und anstrengende Trojanische Krieg, obwohl er nominell ein griechischer Sieg war, Anarchie, Piraterie und Ruin mit sich brachte. Schon bevor die griechische Flotte nach Troja segelte, hatte der Konflikt auch die Götter gespalten, was dazu beitrug, dass viele der griechischen Helden von Flüchen und Racheakten verfolgt wurden. Nach dem Krieg kehrte Agamemnon nach Mykene zurück und wurde königlich empfangen, indem ihm ein roter Teppich ausgerollt wurde. Kurz darauf wurde er von Klytämnestra erschlagen, die ihn bitterlich hasste, weil er die Opferung der gemeinsamen Tochter Iphigenie angeordnet hatte, um Troja günstige Winde zu verschaffen. Klytämnestra wurde bei ihrem Verbrechen von ihrem Geliebten Aegistheus unterstützt, der danach regierte, aber Orestes, ihr Sohn von Agamemnon, wurde nach Phokis geschmuggelt. Als Erwachsener kehrte er mit seiner Schwester Elektra zurück, um Klytämnestra und Aegistheus zu erschlagen. Anschließend floh er nach Athen, um sich der Justiz und einem Muttermord zu entziehen, und wurde eine Zeit lang wahnsinnig. In der Zwischenzeit ging der Thron von Mykene an Aletes, den Sohn des Aegistheus, über, aber nicht für lange. Nach seiner Genesung kehrte Orestes mit Elektra nach Mykene zurück, um Aletes zu töten und den Thron zu übernehmen. Diese Geschichte wird in zahlreichen Theaterstücken erzählt, darunter die Oresteia, Sophokles‘ Elektra und Euripides‘ Elektra.

Orestes baute daraufhin einen größeren Staat auf dem Peloponnes auf, starb aber in Arkadien an einem Schlangenbiss. Sein Sohn Tisamenos, der letzte der Atreiden-Dynastie, wurde von den Herakleiden bei ihrer Rückkehr auf den Peloponnes getötet. Sie beanspruchten das Recht der Perseiden, die verschiedenen Königreiche des Peloponnes zu erben, und ließen die Herrschaft über sie auslosen, so dass die Atreiden die letzten Herrscher des legendären Mykene blieben.

Die ersten Ausgrabungen in Mykene wurden 1841 vom griechischen Archäologen Kyriakos Pittakis durchgeführt, der das Löwentor fand und restaurierte. Im Jahr 1874 grub Heinrich Schliemann ohne Genehmigung tiefe Schächte auf der gesamten Akropolis aus; im August 1876 begann Schliemann mit Genehmigung der Archäologischen Gesellschaft von Athen (ASA) und unter der Aufsicht eines ihrer Mitglieder, Panayiotis Stamatakis, mit einer vollständigen Ausgrabung der Stätte. Schliemann glaubte an den historischen Wahrheitsgehalt der homerischen Geschichten und deutete die Stätte entsprechend. Er fand die antiken Schachtgräber mit ihren königlichen Skeletten und spektakulären Grabbeigaben. Als er in einem der Gräber einen menschlichen Schädel unter einer goldenen Totenmaske entdeckte, erklärte er: „Ich habe das Gesicht von Agamemnon erblickt“.

Seit Schliemanns Zeiten haben in Mykene weitere wissenschaftliche Ausgrabungen stattgefunden, vor allem durch griechische Archäologen, aber auch durch die British School in Athen. Christos Tsountas, ein weiteres Mitglied der ASA, legte bei seinen Ausgrabungen, die 1884 begannen und 1902 endeten, einen großen Teil der Zitadelle frei. Die Archäologische Gesellschaft von Athen führt derzeit Ausgrabungen in der Unterstadt von Mykene durch (Stand 2011), die vom Dickinson College und dem Institute for Aegean Prehistory unterstützt werden. Später erteilten Tsountas und die ASA der British School of Archaeology die Erlaubnis. Die BSA führte von 1920 bis 1955 unter der Leitung von Alan John Bayard Wace und mit Unterstützung von Winifred Lamb Ausgrabungen durch. Im Jahr 1951 entdeckten Arbeiter den Grabkreis B. Nach dem Tod von Wace im Jahr 1957 wurden die Ausgrabungsarbeiten von 1958 bis 1969 von Lord William Taylour beendet, insbesondere am Westhang der Zitadelle. Die ASA setzte die Ausgrabungsarbeiten unter der Leitung von Ioannis Papadimitriou und Nicolas Verdelis in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren sowie von George Mylonas von 1957 bis 1985 fort. Im Jahr 1985 wurden die Ausgrabungsarbeiten von Spyros Iakovidis geleitet, der seit 2009 die Forschungsarbeit der ASA sowohl bei der Feldarbeit als auch bei der Vorbereitung von Publikationen beaufsichtigt.

Quellen

Quellen

1. Mycenae
2. Mykene
3. ^ Christos Tsountas, in 1897, wrote that Veli Pasha had ‚rifled‘ the tomb in 1808: it is not known whether he is referring to the same incident.[74]
4. ^ It is sometimes claimed that Sligo directed or co-directed the removals himself;[72] this is likely to be erroneous, as Sligo arrived in Argolis only after the excavation and his letters make no mention of it.[76]
5. No ano da 78a olimpíada
6. ^ Beekes 2009, p. 29 (s.v. „Ἀθήνη“).
7. ^ Chadwick 1976, p. 1.
8. ^ Shelton 2010, p. 58.
9. ^ Pausania il Periegeta, Periegesi della Grecia.
10. Wilhelm Gemoll: Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch. München/Wien 1965.
11. Petros Themelis: Mykene. Die Monumente und die Funde. Ausgabe Hannibal, Athen 1985, S. 1.
12. Spyros Iakovidis: Mykene-Epidauros. Argos-Tiryns-Nauplia. Vollständiger Führer durch die Museen und archäologischen Stätten der Argolis. S. 13 f.
13. John E. Coleman: An Archaeological Scenario for the ‚Coming of the Greeks‘ ca. 3200 B.C. In: Journal of Indo-European Studies, Band 28, 2000, S. 101–153 (academia.edu).