Athene

Mary Stone | Juli 22, 2023

Zusammenfassung

Athena (mykenisch: a-ta-na-po-ti-ni-ja: „Athena die Herrscherin“), auch Athena Pallada (Παλλὰς Ἀθηνᾶ) – in der griechischen Mythologie, die Göttin der Weisheit, militärische Strategie und Taktik, eine der am meisten verehrten Göttinnen des antiken Griechenlands, unter den zwölf großen olympischen Göttern, Namensgeber der Stadt Athen enthalten. Außerdem Göttin des Wissens, der Künste und des Handwerks, Kriegerin, Schutzherrin der Städte und Staaten, der Wissenschaften und Fertigkeiten, der Intelligenz, der Geschicklichkeit, des Einfallsreichtums.

Athene ist aufgrund ihres ungewöhnlichen Aussehens leicht von anderen griechischen Göttinnen zu unterscheiden. Im Gegensatz zu anderen weiblichen Gottheiten verwendet sie männliche Attribute – sie ist in eine Rüstung gekleidet und hält einen Speer; außerdem wird sie von heiligen Tieren begleitet.

Sie wurde „grauäugig und rostbraun“ genannt, Homer hat den Beinamen γλαυκῶπις („glaukopis“, eulenäugig). Beschreibungen betonen ihre großen Augen. Homer beschreibt Athenas Vorbereitung auf den Kampf: ihre Rüstung, Ägide, Helm, Speer und Wagen. Vergil erwähnt, wie die Zyklopen in Vulkans Schmiede Palladas‘ Rüstung und Ägide schaben und dabei die Schuppen von Schlangen und den Kopf der Gorgone tragen.

Die Geburt von Athena

Die Geburt der Göttin Athene war ungewöhnlich, wie es auch in den Mythen der Fall ist. Die am weitesten verbreitete Version wird in Hesiods Theogonie erzählt: Zeus, König der Götter, verschlang auf Anraten von Uranus und Gaea seine erste Frau Metida-Weisheit, als sie schwanger wurde, um zu verhindern, dass sie nach Athene einen Sohn zur Welt brachte, der Zeus stürzen würde. Daraufhin gebar er aus seinem Kopf den Krieger Athena-Tritogenes.

In Homers Gedichten wird der Mythos von Athenas Geburt ignoriert, während spätere Autoren die Geschichte mit Details ergänzen und lokalisieren. Kurze Erwähnungen finden sich in Homers Hymne an Apollon von Pythia, den Schriftstellern. In den Quellen wird Metida kaum erwähnt, und Aischylos betont, dass Athene ohne Mutter geboren wurde.

Diese Details sind wie folgt: Die Vorhersage an Zeus wurde von der Moira oder Metida selbst gemacht. Nachdem Zeus die schwangere Metida verschluckt hatte, bekam er nach einiger Zeit schreckliche Kopfschmerzen. Um die Geburt zu unterstützen, schlug Hephaistos Zeus mit einer Axt auf den Kopf, und Prometheus nahm sie vom Kopf des Zeus (nach einer späteren Version wurde sie aus dem Bart des Zeus geboren). Stesichorus erwähnt zum ersten Mal, dass Athena dem Haupt des Zeus in voller Kriegsrüstung (Panoply) erschien. Die Rüstung wird auch in der homerischen Hymne XXVIII erwähnt. Nach Lycophron wurde Athena am dritten Tag von Zeus geboren.

Pindar zufolge regnete es auf Rhodos Gold, als Athena geboren wurde. Darüber hinaus gibt es eine weitere Interpretation ihrer Geburt: Aristokles zufolge war Athene in einer Wolke verborgen und kam dank eines Blitzschlags von Zeus aus ihr heraus, und zwar auf Kreta. Dieser Mythos „spiegelt die Idee der Geburt von Blitz und Donner aus einer schweren Gewitterwolke wider“ (V. G. Borukhovich).

Eltern: Obwohl die Version von Athenas Geburt aus dem Kopf des Zeus aus der verschluckten Metida die gängigste ist, gibt es mehrere Versionen, wer ihre Eltern waren:

Geburtsort. Auch über ihren Geburtsort gibt es Kontroversen. Aischylos berichtet erstmals, dass Athena in der Nähe des Tritonida-Sees in Libyen geboren wurde. Herodot erwähnt, dass die Ausäer in Libyen Athena als Tochter des Poseidon und als Göttin des Tritonida-Sees betrachten. Nach Apollonius von Rhodos wurde sie bei ihrer Geburt am Triton-See von den libyschen Heldinnen empfangen. Nach Lucanus besuchte sie, nachdem sie aus dem Kopf geboren war, zunächst Libyen und wurde Tritonida genannt. Diese Geschichten stehen im Zusammenhang mit den Beinamen der Athena Tritonius und Tritogeneia, die bereits bei Homer zu finden sind.

Geburtszeit. Athenas Geburtstag wurde während der Panathenäen gefeiert (28. hekatombeon – etwa 18. August). Nach der Chronik des Eusebius erschien die Jungfrau (Athene) im Jahr 237 nach Abraham (1780 v. Chr.) auf dem Tritonsee.

Die Geburt der Athene wurde auf dem Giebel des Parthenon, im spartanischen Tempel der Athene, dem Kupferhaus, in Cleanthes‘ Gemälde der Geburt der Athene und in einem von Philostratus beschriebenen Gemälde dargestellt.

Der Prozess um Attika

Eine andere wichtige mythologische Geschichte über Athene erzählt, wie sie die Herrschaft über die griechische Ortschaft Attika erlangte, als deren Schutzherrin sie in der historischen Epoche mit einer nach ihr benannten Hauptstadt galt. Die überlieferten Texte des frühen Epos erwähnen die Handlung nicht; eine zusammenhängende Schilderung des Streits um den Besitz der Stadt (nach der Version sogar der ersten Stadt auf der Erde) findet sich in der „Mythologischen Bibliothek“ des Pseudo-Apollodoros (III 14, 1).

Nach diesem Mythos kam Poseidon als erster nach Attika, schlug mit seinem Dreizack auf den Boden der Akropolis, woraufhin eine Meerwasserquelle entstand, die in historischer Zeit im Erechtheion zu sehen war (nach einer anderen Legende schuf er das Pferd). Ihm folgte Athene, die mit einem Speer in die Erde schlug, woraufhin ein Olivenbaum (Olive) wuchs. Nach dem Urteil der Richter wurde Athene als Siegerin anerkannt, da ihre Gabe nützlicher ist, die Stadt wurde nach ihr benannt, Poseidon jedoch wurde wütend und versuchte, die Erde mit dem Meer zu überfluten, aber Zeus verbot es ihm.

Nach Kallimachus und Nonnus war ihr Richter Kekrop die Schlange, und die Richter wurden auch Cranaeus oder Erysichthon genannt. Nach einer anderen Geschichte wurden die zwölf olympischen Götter mit Zeus an der Spitze vor Gericht gestellt, und Kekrop, die Schlange, war der Zeuge.

Eine spätere Version des Mythos wird von Varron wiedergegeben. Als in der Stadt ein Olivenbaum und anderswo Wasser auftauchte, schickte König Kekrope nach Delphi und ließ auf Geheiß des Orakels über den Namen der Stadt abstimmen: Die Männer stimmten für Poseidon und die Frauen für Athene, wobei eine Frau in der Überzahl war. Daraufhin ließ Poseidon Wellen über das Land hereinbrechen, und die Athener unterwarfen die Frauen einer dreifachen Bestrafung: Sie wurden des Wahlrechts beraubt, keines der Kinder durfte den Namen seiner Mutter annehmen, und niemand durfte die Frauen Athenerinnen nennen.

Der Prozess fand am 2 Boedromion (Ende September) statt, und dieser Tag wurde von den Athenern aus dem Kalender gestrichen. „Die Chronik des Eusebius datiert das Erscheinen des Olivenbaums und den Prozess entweder auf das Jahr 466 oder 483 nach Abraham (in Ovids Bericht stellt Athene diese Szene auf einem Tuch während ihres Kampfes mit Arachne dar.

Athene, Hephaistos und Erichthonius.

Obwohl Athene in der klassischen Mythologie als Jungfrau gilt, gibt es Hinweise auf die Geburt eines Kindes in Verbindung mit Athene und Hephaistos. Nur spätere Quellen enthalten den ersten Teil dieser Geschichte. Ihnen zufolge schwor Zeus, jeden Wunsch des Hephaistos zu erfüllen (nach Hyginus als Belohnung dafür, dass Hephaistos Hera von ihren Fesseln befreite und Poseidon ihn überredete, Athene um eine Frau zu bitten; nach Lukian als Belohnung für Hilfe bei der Geburt), und Hephaistos bat Athene um eine Frau. Zeus konnte das Gelübde nicht brechen, sondern riet seiner jungfräulichen Tochter, sich zu wehren.

Der Hauptgeschichte zufolge (die von Pseudo-Apollodorus kohärent wiedergegeben wird), kam Athene zu Hephaistos, um eine Waffe zu erhalten, aber er versuchte, sie zu ergreifen, und sie begann zu fliehen. Hephaistos verfolgte die Göttin und holte sie an einem bestimmten Ort (später Hephaistos genannt) ein, aber Athene verteidigte sich mit einer Waffe in der Hand und verwundete ihn mit einem Speer. Hephaestus verschüttete seinen Samen auf Athenas Bein, woraufhin die Göttin ihn mit ihrer Wolle abwischte und in der Erde vergrub (nach einer einfacheren Version ließ er den Samen direkt in die Erde fallen), woraufhin Gaia, die Erde, ein Kind gebar.

Erichthonius wurde daher sowohl als Sohn des Hephaistos und der Gaea als auch als Sohn des Hephaistos und der Athene bezeichnet, und der Name wurde von „erion“ – Wolle (oder „eris“ – Streit) gedeutet. In der Chronik des Eusebius wird Erichthonius mit dem von Homer erwähnten Erechtheus identifiziert, und seine Geburt wird auf das Jahr 532 nach Abraham (1485 v. Chr.) datiert. Homer erwähnt in der Ilias, dass Athene den von Gaea geborenen Erechtheus in ihrem Tempel aufzog (II 547-551), und in der Odyssee das Haus des Erechtheus, das Athene besucht (VII 81). Das Bild der vor Hephaistos fliehenden Athene befand sich im spartanischen Tempel der Athene des Kupferhauses.

Athene zog Erichthonius heimlich auf, um ihn unsterblich zu machen (laut Nonnus stillte die Göttin ihn), und gab ihn in einer Truhe (oder in einem Korb) an Pandrosa, die Tochter des Kekrop (oder drei Töchter: Aglabra, Hersa und Pandrosa), und verbot ihm, sie zu öffnen. Diese drei Töchter tanzten auf der Wiese vor dem Tempel der Pallas. Euripides erzählt, dass Athene dem Erichthonius zwei Schlangen anlegte, da man damals in Athen vergoldete Schlangen um den Hals der Kinder legte. Ein solches Amulett aus einem Drachenpaar wird in der Erkennungsszene in der Tragödie Ion erwähnt.

Pandrosas Schwestern Hersa und Aglavra öffneten die Schatulle und sahen ein in einen Drachen eingewickeltes Kind (nach einer früheren Version ein schlangenähnliches Baby oder ein Schlangenbaby). Entweder wurden sie von dem Drachen getötet oder Athene trieb sie in den Wahnsinn und sie stürzten sich von der Spitze der Akropolis in den Abgrund. Nach dem Tod der Schwestern wurde Erichthonius im Tempel der Athene aufgezogen. Als er erwachsen war, regierte er, errichtete den Xoan der Athene auf der Akropolis und gründete die Panathenäen, wobei er zum ersten Mal eine Prozession zu Ehren der Athene auf der Akropolis abhielt. Erichthonius wurde im heiligen Bezirk des Tempels der Athena Polyades beigesetzt.

Nach Euripides‘ Beschreibung wurde der Teppich für das heilige Zelt der Athener in Delphi vor den Töchtern des Kekrop als „geknüppelter Körper“ gewebt. Nach der Hypothese von Pausanias handelt es sich bei der Schlange, die neben der Statue der Athene im Parthenon abgebildet ist, um Erichthonius. Der Mythos wird auch von Lukian und Pausanias erwähnt.

Der Version zufolge schuf Athene zusammen mit Hephaistos die erste Frau, Pandora, auf Geheiß von Zeus, der das unglückselige Gefäß namens Büchse der Pandora öffnete.

Die Erfindung der Flöte

Der Mythos von der Erfindung der Flöte (avlos) durch die Göttin wird von vielen Autoren erwähnt. (In Böotien wurde Athene, die Erfinderin der Flöte, sogar unter dem besonderen Namen Bombileia, d. h. Athene „Biene“, „summend“, geehrt). Pindar erzählt, dass eine der Gorgonen, Medusa, im Sterben schrecklich stöhnte und eine andere, Euryala, beim Anblick ihrer Schwester stöhnte, und Athene erfand die Flöte, um diese Geräusche zu reproduzieren. Corinna zufolge lehrte die Göttin Apollo das Flötenspiel. Epicharmus erwähnt, dass sie vor dem Dioskuren auf dem Aulos spielte.

Einer ausführlicheren Geschichte zufolge fertigte Athene eine Flöte aus Hirschknochen an und kam zum Mahl der Götter, aber Hera und Aphrodite verspotteten sie, und sie betrachtete ihr Spiegelbild im Wasser und sah, wie hässlich ihre Wangen anschwollen, als sie im Idäischen Wald spielte, oder warf die Flöte in die Gewässer des Mäanders. Die weggeworfene Flöte wurde von dem Satyr Marsyas aufgesammelt. (Pausanias erwähnt auch eine Statue der Athene, die den Silenus Marsyas schlägt, der die Flöte aufhob). Der Mythos geht weiter mit der Geschichte, dass der Satyr beim Spielen der palladianischen Flöte von Apollo besiegt und gehäutet wurde. Aristoteles gibt dem Mythos seine eigene Deutung. Seiner Meinung nach liegt der wahre Grund für Athenas Handeln darin, dass das Flötenspiel nichts mit der geistigen Entwicklung zu tun hat.

Teilnahme an der Gigantomachie

Obwohl nach dem frühen mythologischen Schema die Titanomachie vor der Geburt Athenas stattfand, vermischten spätere Autoren, beginnend mit Euripides, oft Riesen und Titanen. Die Teilnahme Athenas an der Gigantomachie ist eine beliebte Geschichte. Diese Schlacht ist auf den Phlegräischen Feldern angesiedelt. Obwohl Athene im Kampf mit den Giganten Herakles aufforderte, den Göttern zu helfen, zeichnete sie sich auch selbst aus. Hyginus zitiert die Geschichte, dass Zeus nach dem Tod von Epaphras zusammen mit Athene, Apollon und Artemis die von Hera angestifteten Titanen in den Tartarus warf.

Weitere Einzelheiten des Kampfes mit den Riesen wurden auf dem Schild der Statue der Athena Parthenos dargestellt. In Euripides‘ Tragödie Ion diskutieren die athenischen Frauen über diese Akte: Athena, die einen Schild mit einer Gorgone darauf hält, stellt sich Enkeladus entgegen. Athene fuhr auch einen Streitwagen mit einem Pferdegespann gegen Enkeladus, und als dieser sich umdrehte, um zu fliehen, ließ sie die Insel Sizilien auf ihn herab. Pallanthus wurde von Athene gehäutet und bedeckte ihren Körper damit. Callimachus betont Athenas Fürsorge für ihre Pferde nach der Schlacht

Trojanischer Krieg

Den Mythen zufolge ist Athene am Urteil des Paris beteiligt, wo sie Paris erfolglos zu einer Karriere als erfolgreicher Feldherr verführte, und an den späteren Ereignissen des Trojanischen Krieges, wo sie sich auf die Seite der Griechen stellte und Odysseus und Diomedes eine besondere Gunst gewährte (siehe unten).

Die Verbindung zwischen Athene und dem trojanischen Pferd, das den Krieg beendete, ist äußerst eng. Erstens besitzt sie die Konzeption des Pferdes, zweitens wird das Pferd als Opfergabe an sie bezeichnet, und drittens trägt sie mit seiner Hilfe auf Schritt und Tritt zur Einnahme Trojas bei. Euripides bemerkt, dass Ilion „durch die Bosheit der Pallas“ zerstört wird.

So baute Epeus das Trojanische Pferd nach ihrem Plan und mit ihrer Hilfe. Quintus von Smyrna berichtet in seinem Gedicht „Nach Homer“, dass Epeus sein Handwerk von Athene erlernte (XII 85), Athene erschien Epeus in einem Traum (XII 109-121). In drei Tagen war das Pferd dank Athene fertig (XII 154), und Epeus bittet Athene, sein Werk zu segnen (XII 159-163). Später weiht Epeus seine Werkzeuge im Tempel der Athena Mindia ein. (Die Einwohner von Metapontus stellten im Athenatempel die eisernen Werkzeuge aus, mit denen Epeius das Pferd gebaut hatte).

Darüber hinaus nahm Athene die Gestalt eines Boten an und riet Odysseus, die achäischen Helden im Pferd zu verstecken. Außerdem brachte die Göttin den Helden, die das Pferd besteigen wollten, Götterspeisen, damit sie keinen Hunger verspürten.

Als der Plan in die Tat umgesetzt wird, erklärt der Abtrünnige Sinon den Trojanern, dass dieses Geschenk an Athene anstelle von Palladium immer ihre Stadt bewachen wird. Die Widmung des Pferdes an Athena (und sogar die entsprechende Inschrift auf dem Pferd.

Athena gibt schlechte Zeichen (sie freut sich, als die Trojaner Laokoon nicht glauben und beschließen, das Pferd in die Stadt zu ziehen, und schickt Schlangen auf Laokoons Söhne. Die Göttin selbst half den Trojanern unsichtbar beim Ziehen des Pferdes. Homer erwähnt, dass Athene Helena von dem trojanischen Pferd fernhält. Tryphiodorus beschreibt ausführlicher, dass Helena zum Tempel der Athene kam und dreimal um das Pferd herumging, wobei sie die Helden beim Namen rief, aber Athene, die nur für Helena sichtbar war, erschien und zwang sie weg.

Und in der Nacht des Falls von Troja saß Pallas auf der Akropolis und leuchtete die Ägide. Als die Schläge begannen, schrie sie auf und hob die Ägide.

Andere Mythen

Den Mythen zufolge hat Athena

Platon stellt fest, dass sowohl die Handwerker- als auch die Kriegerklasse unter der Schirmherrschaft der Athene stehen.

Ovid spielt auf diese Funktionsvielfalt an, indem er Achilles auf Skyros im Kleid einer Jungfrau und hinter Wolle beschreibt und sagt: „Palladus erwartet dich, aber nicht auf diesem Weg“.

Athenas Erfindungen

Athena galt als die Begründerin

Athena die Jungfrau

Die Anrede „Parthenos“ an die palladianische Jungfrau kommt in den Texten häufig vor. Sophokles nennt sie Athene, die Jungfrau, die Herrin der Pferde. Kallimachos gibt den Ausdruck „Die Jungfrau wird gebären“ als Beispiel für ein unmögliches Ereignis, und Rhian ironisiert die Figur: als hätte Athene ihn zur Frau gemacht. Gregor von Nazianz unterstreicht das Paradox: „Athene ist wieder Jungfrau und gebiert einen Drachen“.

Der monströse Typhon will Athena dem Ephialtes zur Frau geben, woraufhin Nika um Athenas Jungfräulichkeit fürchtet.

Die argosianischen Mädchen opferten ihr vor der Heirat ihr Haar. Die jungfräulichen Priesterinnen der Athena werden an mehreren Stellen erwähnt

Laut Nonnus wünscht sich Abra, die sich bei der Geburt quält, dass Athena selbst gebären möge. Und Athene nährt mit ihrer Milch den Sohn von Abra und Dionysos, Iacchus, wie früher Erechthea-Erichtonia.

Athena, Mutterschaft und Ehe

Aber Athena war auch für verheiratete Frauen da. Die Frauen von Elida beteten zu Athena, um schwanger zu werden.

Athene half Penelope, den Tag der neuen Hochzeit zu verschieben. In der Odyssee verleiht Athene Penelope Vernunft (II 116) und schenkt ihr süßen Schlaf (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Als Penelope Athene um Odysseus bittet (IV 762-767), schickt die Göttin den Geist von Iftima zu ihr, um sie zu beruhigen (IV 796-838). Athene inspiriert Penelope mit dem Wunsch, sich den Freiern zu zeigen (XVIII 158), versetzt Penelope eine Zeit lang in Schlaf und schenkt ihr Schönheit (XVIII 188-196). Athene inspiriert Penelope zu der Idee, einen Wettbewerb zu veranstalten (XXI 1).

Avga war eine Priesterin der Athena Alea von Tegea, die von Herakles verführt wurde und ein Kind in den heiligen Bezirk des Athena-Tempels pflanzte (oder es im Tempel versteckte), woraufhin entweder das Land aufhörte, Früchte zu tragen, und die Orakel verkündeten, dass der Tempel das Böse beherberge.

Als ihr Vater beschließt, Avga zu verbannen, wendet sie sich an Athene um Hilfe, und die Göttin ruft Herakles zurück. Die Kiste mit Avga und Telephus wurde in Athenas Obhut über das Meer getragen.

Athena und die Musik

Athena tanzte einen kämpferischen Tanz mit einem Speer und in ihren Lats, oder kurz nach ihrer Geburt.

Polyenus erzählt die Legende, wie Proklos und Temenus Heraklides mit Eurystheides für Sparta kämpften und Athene opferten und in der Schlacht von den Flötenspielern unterstützt wurden. Seitdem führt die Flöte die Lakonier an. Flötenspieler in der spartanischen Armee werden von Thukydides erwähnt.

Die Trompete (Salpinga) ist ein Beiname der Athene. In Epigrammen wird eine Trompete der Athene gewidmet.

Athena und die Schiffe

Schon bei Homer ist Athene die Schutzherrin des Schiffbaus und der Schifffahrt. In einem der Vergleiche des Autors wird ein ungenannter Schiffsbauer als Athenas Schüler bezeichnet. Homer erwähnt auch, dass Athene zuvor den Architekten Phereclus gefördert hatte, der ein Schiff für Paris baute (laut Collufus war die Göttin mit seiner Arbeit nicht einverstanden).

Auf Anweisung Athenas schuf der Architekt Argus von Thespiae das Schiff Argo. Apollonius nennt dieses Schiff die Schöpfung der Athene von Eton. Am Bug befestigte Athene ein Stück des Stammes einer dodonischen Eiche, das göttlich sein konnte. Nach Beendigung der Reise wurde das Argo-Schiff durch Athenas Willen in den Himmel gesetzt.

Danai baute auf Athenas Rat hin ein Schiff mit 50 Booten und zwei Bögen, auf dem er mit seinen Töchtern floh.

Athene schickt Telemachus und den Achäern, die von Lemnos zurückkehren, Rückenwind. Das Bild des Antlitzes der Pallas war auf athenischen Schiffen zu sehen.

Athena die Handwerkerin

Die Kunst der Arbeit wird von Homer gefeiert, der sie als Mentorin des Meisters der Metallverarbeitung bezeichnet. Dädalus erlernte seine Kunst von Athene. Der Dichter Alexander von Ätolien behauptet, die Statue der Aphrodite sei das Werk der Athene selbst.

Hesiod weist auf ihre Verbindung zu den Zimmerleuten hin. Sie hilft den Töpfern. Solon nennt den Handwerker, der sich auskennt, „das Werk der Athene“. Die Epigramme sprechen von der Widmung der Werkzeuge des Zimmermanns an Athena.

Athena bildet die Töchter des Pandareus in den Künsten aus, und sie unterrichtet auch Eurynomus, die Tochter von Nyssa, sowie Mädchen im Allgemeinen im Kunsthandwerk.

Es heißt auch, dass sie zusammen mit Hephaistos die Menschen im Handwerk unterrichtete und dass sie und Hephaistos ihrerseits von den Zyklopen unterrichtet wurden.

In späteren Texten wird Athena als Erfinderin des Handwerks und der Kunst angesehen.

Arat stellt fest, dass es „die Kunst der Athene“ braucht, um den einfachsten Himmelsglobus herzustellen.

Athena die Weberin

Homer erwähnt, dass Athene ihre eigenen Kleider herstellte und die theakischen Frauen in der Kunst des Webens unterrichtete. Hesiod sagt, dass Athena ein Kleid für Pandora gemacht hat. Apollonius von Rhodos beschreibt detailliert die Bilder auf dem Mantel, den Jason von Athena Itonida geschenkt bekam, ohne zu erwähnen, ob die Göttin ihn selbst gewebt hat.

Nach Corinna lehrte Athene Metiochus und Menippa, die Töchter des Orion, das Weben. Bei Ovid werden die Weberinnen von Miniades „von Palladus“ und ihrer Arbeit gefangen genommen, da sie nicht bereit sind, Dionysos anzubeten. Seneca erwähnt die „palladinische Arbeit“ der Mägde, die Herakles‘ Kleider herstellten, und auch Phaedra, die „Palladas‘ Handwerk“ aufgab.

Athene fördert die Kunst des Webens, doch Platon betont, dass ihr Lehrer in dieser Kunst Eros ist. Die antike Statue der Athene in Erythrae stellt sie mit einem Spinnrad in jeder Hand dar.

Das Spinnrad ist das Geschenk der Athene. Der Webstuhl wird als Athenas Beruf bezeichnet, und die Weber werden als Diener Athenas bezeichnet. Ein beliebtes Thema von Epigrammen ist die Widmung von Webgeräten an Athena; die Widmung von Webern an den Tempel der Athena der Kommenden. Propertius erwähnt „das euripische Tuch der Athene von Kos“.

Die Dichterin Moiro aus Byzanz (III. Jh. v. Chr.) erzählte eine Legende darüber, wie eine gewisse Alkinoia aus Korinth eine Weberin Nikandra anstellte, sie aber nicht für die Arbeit bezahlte, woraufhin letztere Athene anflehte und Alkinoia sich in einen Samosianer Xanthos verliebte, ihre Familie verließ und sich ins Meer stürzte

Marzian Capella interpretiert Hesiods Geschichte, indem er erklärt, dass Athena-Tritonia die Seele mit Kleidern, d.h. einem Körper, ausstattete. Der Philosoph Proklos stellt fest, dass „die Hüterin des Weberhandwerks sich als eine der Dämoninnen aus Athenas Familie entpuppt, und Athene selbst wird als diejenige besungen, die die Anordnung der intelligenten Arten in einem anderen, demiurgischen Sinne webt“.

Athena die Heilerin

Der Legende nach erhielt Äskulap von Athene das Blut der Gorgone, mit dem er die Toten auferweckte. Nach Euripides gab Athene dem Erichthonius bei der Geburt zwei Tropfen des Blutes der Gorgone, die er in einem goldenen Ring an Erechtheus weitergab, und den zweiten an Creusa (ein Tropfen heilend, der andere giftig).

Athena erschien Perikles im Traum und wies ihn auf ein Heilkraut für seinen Sklaven hin, der vom Dach der Propyläen der Akropolis gestürzt war; das Kraut wurde Parthenium genannt, und Perikles errichtete eine Statue der Athena Hygieia. Der Sockel der Statue der Athena Hygieia des Bildhauers Pyrrhus wurde auf der Akropolis gefunden. Der Altar der Athena Hygieia befand sich in der Deme von Acharna.

Alexander der Große veranstaltete nach seiner Genesung Wettkämpfe zu Ehren von Äskulap und Athene. Die Göttin Hygieia wurde die Tochter des Äskulap und der Athene Hygieia genannt. Athene, die einer Statue des Phidias ähnelte, erschien dem kranken Redner Elias Aristides im Traum und brachte ihn auf die Idee, einen Einlauf aus attischem Honig zu machen, woraufhin er wieder gesund wurde.

In der griechischen Mythologie ist das Thema der Göttin, die verschiedenen Helden hilft, sehr ausführlich. Sie ist es, die den meisten von ihnen bei der Vollendung ihrer Taten hilft.

Andere wurden von Athena getötet:

Gorgone Medusa

Nach der berühmtesten Geschichte tötete Perseus Medusa auf Wunsch von Polydectes. Anderen Erzählungen zufolge litt die Gorgone, weil sie mit Athene in Schönheit konkurrieren wollte. Nach Ovid wurde die schönhaarige Medusa im Tempel der Athene von Poseidon vergewaltigt, woraufhin Athene ihre Haare in Schlangen verwandelte. Nach der von Euripides überlieferten Version wurde die Gorgone von der Erde geboren und von Athene während der Gigantomachie getötet. Auch Eugemer schrieb, dass Medusa von Athene getötet wurde.

Iodama

Iodama, eine Priesterin des Tempels der Athena Itonia, betrat eines Nachts den Zaun des Tempels, wo sie Athena mit dem Kopf der Medusa auf ihrem Gewand sah und zu Stein wurde. Nach einer anderen Version war Iodama die Schwester der Athene, die sie versehentlich tötete.

Tiresias

Die Geschichte seiner Erblindung wird in Kallimachus‘ Hymne V, „Über die Wäsche der Pallas“, ausführlich beschrieben. Die Nymphe Chariklo war Athenes Liebling, und eines Tages badeten sie gemeinsam in einer Quelle auf Helikon (55-74). Tiresias sah die Göttin gegen ihren Willen und wurde blind (75-118), und Athene gab ihm die Fähigkeit, die Sprache der Vögel zu verstehen (d. h. die prophetische Gabe), sowie einen Stab aus Kornelstein und die Fähigkeit, im Hades den Verstand zu bewahren (119-132).

Diese Geschichte wird auch von Propertius und Nonnus erzählt.

Ajax Telamonides

Athene ist zu beiden Ajaxen äußerst unfreundlich, was ein Hinweis auf die Zweiteilung des Bildes ist.

In der Ilias hilft Athene Ajax Telamonides nie, im Gegensatz zu anderen Helden. Bei Sophokles erzählt Calchantus dem Teucrus die Gründe für Athenas Zorn auf Ajax: Bevor er zu einem Feldzug aufbrach, erklärte er, dass er die Hilfe der Götter nicht benötige; und als Athene die Achäer durch Rufe ermutigte, erklärte Ajax, dass er ihre Hilfe nicht brauche.

Wegen des Zorns der Athene verweigern Agamemnon und Menelaos Ajax den Dienst und geben Odysseus Achilles‘ Waffe. Athene schlägt Ajax mit Wahnsinn, dann kehrt sein Geist zurück und er sieht das geschlachtete Vieh, woraufhin er sich auf sein Schwert stürzt.

Ajax Ouilidh

Als Troja fiel, umarmte Kassandra den Xoan der Athene, doch Ajax riss sie von sich, und Athene ließ im Zorn das Wetter kommen. Wie es in Lykophrons Gedicht heißt, wird Hellas für das Vergehen eines einzigen Mannes zehntausend Männer errichten, die an den Felsen zerschellen, denn Athene beschließt, einen Sturm über die griechische Flotte zu bringen.

Auf der Brust des Cypselus war Ajax abgebildet, der Kassandra von der Statue der Athene wegzog. Das eingestürzte Götzenbild der Athene wird von Sophokles erwähnt. Die Vergewaltigung der Kassandra selbst wird von späteren Autoren hervorgehoben. Bei Ovid heißt es, Ajax habe „der Jungfrau die Jungfrau entrissen“.

Homer erwähnt, dass Athene während eines Wettkampfes Ajax Oilidus ausrutschen und in einen Misthaufen fallen lässt.

Sein Untergang wird in einem Gedicht von Quintus von Smyrna detailliert beschrieben. Athene ist wütend auf Ajax Oiliad (XIV 454-459) und wendet sich an Zeus (XIV 460-481), der ihr seine Waffen gibt (XIV 482-490). Athene bewaffnet sich (491-501) und schickt Iridas zu Aeolus, um einen Sturm an den Kapherischen Klippen zu entfachen (Athene Atritona („Unerbittlich“) zerstört Ajax‘ Schiff mit einer Feder und freut sich über den Untergang der Achäer (573-593), doch Ajax entkommt und wird von Poseidons Dreizack getötet. Athenas Einsatz der Feder des Zeus ist einzigartig, aber in den Quellen gut belegt (obwohl Homer nur den Sturm erwähnt).

Lykophron berichtet ausführlich, dass das Orakel den Lokras mitteilte, sie müssten Athena in Ilion besänftigen, indem sie zwei Jungfrauen für tausend Jahre entsenden. Jeder in Ilion würde mit einem Stein, einem Schwert oder einer Axt auf die Jungfrauen warten, und sie sollten die Stadt bei Nacht betreten, damit sie nicht gesehen und getötet würden.

Arachne

Dieser Mythos ist in den klassischen griechischen Quellen unbekannt. Er wird von Vergil angedeutet und von Ovid in Buch VI der Metamorphosen weiter ausgeführt.

Arachne prahlt mit ihren Webkünsten. Athene nimmt die Gestalt einer alten Frau an und bietet Arachne einen Wettkampf an. Obwohl Arachnes Arbeit der von Athene in nichts nachsteht, zerreißt sie das Tuch und schlägt Arachne mit einem Federball auf die Stirn, woraufhin sie sich erhängt und von Athene in eine Spinne verwandelt wird.

Zeus und Athene

Athene sitzt neben Zeus, oft schickt der Götterfürst sie, um seine Befehle auszuführen, aber oft berät Athene selbst Zeus. Sie bittet Zeus, die Achäer nicht zu vernichten.

In der Ilias gibt es Spuren eines Vater-Tochter-Gegensatzes, der später verschwindet. Es wird erwähnt, dass Athena einst mit Hera und Poseidon gegen Zeus verbündet war. Als Athene zusammen mit Hera den Achäern helfen will, hält Irida, von Zeus geschickt, sie auf und nennt Athene eine Psitsa.

In der Odyssee bittet Athene Zeus um den Helden (I 44-93), und Zeus schickt Hermes zu Kalypso, um Odysseus in seine Heimat zurückzubringen (V 5). In einem der epischen Texte fungiert Athene als Bote des Zeus für Chiron.

Während des Feldzugs von Xerxes gegen Hellas sagte das delphische Orakel voraus, dass Athene den Zorn des Zeus nicht besänftigen könne. Euripides erwähnt, dass Zeus die Riesen auf Athenas Wagen besiegte. Nach einer Version gab Zeus Athene sein Ziegenfell (Ägide).

Mehrere Statuen der Athene standen in den Heiligtümern des Zeus.

Athene und Hera

In der Ilias zeichnet sich Athene durch eine besondere Nähe zu Hera aus (IV 21, VIII 457), die sich durch ihr gemeinsames Versagen beim Prozess gegen Paris erklärt. In den nachepischen Texten löst sich die Verbindung zwischen Athene und Hera auf.

Hera und Athene verurteilen Troja zum Untergang. Hera und Athene jubeln gemeinsam nach der Einnahme Trojas.

In Statius‘ „Phoebe“ geht Hera nach Athen, um Pallas zu besänftigen, und mit Pallas‘ Erlaubnis führt Hera die argivischen Mütter nach Athen. Hera und Athene erscheinen zusammen in einem Gedicht von Valerius Flaccus.

Statuen der Athene wurden in den Tempeln der Hera aufgestellt.

Athene und Aphrodite

Ihre Rivalität ist aus dem „Urteil von Paris“ bekannt.

Nach der Ilias ruft Athene Diomedes zum Kampf gegen Aphrodite auf (V 131-132), und der Held verwundet die Göttin (V 334-343), woraufhin Athene Aphrodite auf dem Olymp verhöhnt (V 420-430). Während des „Kampfes der Götter“ besiegt Athene selbst Aphrodite (XXI 416-433).

Dem homerischen Hymnus zufolge kann Aphrodite Athene, die den Krieg und das Handwerk liebt, nicht verführen. In der Tragödie „Res“ nimmt Athene die Gestalt der Aphrodite an und inspiriert Paris auf betrügerische Weise (bei Homer nehmen die Götter nie die Gestalt des jeweils anderen an).

Ein Epigramm des Hermodorus (3. Jh. v. Chr.) vergleicht die Statuen der Aphrodite von Cnidus und der Athena Parthenos und verurteilt die Wahl von Paris. Zwei anonyme Epigramme der Palatina-Anthologie veranschaulichen den Gegensatz zwischen Athena und Aphrodite, indem sie eine Weberin beschreiben, die zur Hetäre wurde, und eine Hetäre, die zur Weberin wurde. Nonnus nimmt in sein Gedicht das Lied des Leukos über den Wettstreit zwischen Athene und Aphrodite auf: Aphrodite versuchte sich als Weberin, aber ohne Erfolg, und die Götter rieten ihr davon ab. Bei Nonnus überredete Athene Zeus, Aphrodite an Hephaistos zurückzugeben.

Athene und Poseidon

Die Rivalität und Opposition von Poseidon und Athene kommt in den Mythen deutlich zum Ausdruck. Athene und Poseidon stritten nicht nur um Athen, sondern auch um Tresenus in der Regierungszeit des Alphäus, und Zeus befahl ihnen, die Stadt gemeinsam in Besitz zu nehmen, und auf den antiken Münzen waren der Dreizack und das Haupt der Athene abgebildet.

Booth, ein Athener, wurde ein Priester der Athene und des Poseidon Erechtheus.

Euripides stellt fest, dass Poseidon, der Troja verteidigt, von Athene besiegt wird und Troja verlässt (bei Homer hingegen ist Poseidon der Feind der Trojaner).

Athene und Ares

Die Rivalität und Feindschaft zwischen Athene und Ares wird in dem Epos wiederholt dargestellt, wobei Athene mehrmals gewinnt und Ares nie.

In der Ilias nimmt sie Ares zunächst aus dem Kampf heraus (V 29-36), dann besiegt sie ihn mit Hilfe von Diomedes (V 855-867), indem sie sich mit dem Helm des Hades bedeckt und selbst für Ares unsichtbar wird (V 845). Sie hält Ares auf dem Olymp fest (XV 123-142), und während des „Kampfes der Götter“ tritt sie gegen Ares an (XX 69) und besiegt ihn erneut, indem sie seinen Speer reflektiert und Ares durch einen Blockwurf besiegt (XXI 392-414).

In dem Gedicht „Der Schild des Herakles“ lenkt Athene den Speer des Ares von Herakles ab. Nach der „Telegonia“ kämpft Athene während des Krieges der Briggs und Thesprotes gegen Ares und unterstützt Odysseus. Bei Sophokles gibt es einen Appell an Athene, die Hüterin von Theben, und einen Appell, Ares zu verbannen.

In einem Gedicht von Quintus von Smyrna erscheint Athene in Troja, um gegen Ares zu kämpfen, aber Zeus hält sie auf, und sie kehrt nach Athen zurück; dann tritt Ares ein zweites Mal gegen Athene an, und wieder hält Zeus sie auf. In dem Gedicht Nonnus will Ares gegen Athene und Hephaistos kämpfen, und im Kampf der Götter besiegt Athene Ares.

Nach dem Philosophen Proclus geht es in Homers „Kampf der Götter“ nicht um die Götter, sondern um ihre Emanationen – um Dämonen in materieller Andersartigkeit; Athene und Ares kämpfen als intellektuelle Dispensation des Lebens von der Notwendigkeit.

Athene und Hephaistos

Hephaistos und Athene stehen sich in ihrer Verbindung zum Handwerk nahe. Hephaistos hilft bei der Geburt von Athene, versucht aber vergeblich, sie zur Frau zu nehmen. Einige der Gegenstände, die Athene den Helden schenkt, wurden von Hephaistos hergestellt.

Nach Platon ließ sich in der Antike eine Klasse von Kriegern um das Heiligtum der Athene und des Hephaistos nieder.

Athene und Dionysos

Die Verbindung zwischen Athene und Dionysos fehlt bei Homer und erscheint in den orphischen Gedichten. Ihnen zufolge stahl Athene das Herz des älteren Dionysos und erhielt von dessen Pochen den Namen Pallas. Der Philosoph Proklos interpretiert dies in dem Sinne, dass, als Dionysos zerrissen wurde, sein Geist dank der Vorsehung Athenas seine Unteilbarkeit behielt (das Herz ist in der archaischen Darstellung das Gefäß des Geistes).

Auf einer rotfigurigen Vase ist Athene dargestellt, die den Säugling Dionysos aus den Händen der Nymphe Dirki nimmt.

In dem Gedicht Nonna erscheint Athene in Gestalt von Orontes dem Deriadeus im Traum und fordert ihn auf, gegen Dionysos zu kämpfen. Zeus überredet Athene, Dionysos in der Schlacht zu helfen, später inspiriert sie den sich zurückziehenden Dionysos, auf Zeus‘ Befehl hin in die Schlacht zurückzukehren. Schließlich erscheint Athene in Gestalt von Morray dem Deriadeus und beschuldigt ihn der Feigheit, woraufhin dieser in den Kampf mit Dionysos eintritt und getötet wird, womit der indische Feldzug beendet ist.

Athene und Apollon

Obwohl Pindar erwähnt, dass Apollo Troja vor Athena Polyades verteidigte, ist ihre Feindschaft nicht ausgeprägt, und in der Ilias verhandelt Athena mit Apollo

Der Apollon-Tempel in Delphi wurde von Hephaistos und Athene errichtet. Im Lobgesang auf Apollon von Aristonoi wird erzählt, dass Athene, als Apollon vom vergossenen Blut gereinigt wurde, Gaea und Themis überredete, und Apollon, „auf Athenas Vorschlag hin“, nach Pytho ging, weshalb der Tempel der Athene geehrt wird. Ovid führt das Beispiel der verwandtschaftlichen Liebe Apolls zu Athene an. In Aischylos‘ Eumeniden erscheint Athene auf derselben Seite wie er.

Athene und andere Gottheiten

Es gibt kaum eine Verbindung zu Hermes. Einst reinigten Athene und Hermes im Auftrag von Zeus die Danaiden von Verunreinigungen.

In Ovids Version des Mythos, als Hermes sich in Hersa verliebt, erscheint Athene dem Neid und befiehlt ihr, Aglaure mit ihrem Gift zu vergiften, und bald darauf verwandelt Hermes den auf Hersa neidischen Aglaure in Stein.

Athene spielte einst mit Persephone und pflückte mit ihr Blumen. Laut Euripides half Athene „kupfergebrannt“ und Artemis der Demeter bei der Suche nach ihrer Tochter. Die eleusinische Göttin Demeter hat fast keine Überschneidungen mit Athene.

Mehrmals wird Athene, die Kriegerin, zusammen mit Artemis, der Jägerin, als lebhafter Gegensatz von Jungfrauen mit unterschiedlichen Funktionen erwähnt. Ovid stellt fest, dass sowohl Athene als auch Artemis Aphrodite und Eros verlassen haben.

Auf dem Thron des Apollon in den Amikles wurden Aphrodite, Athene und Artemis dargestellt, die Hyazinth und Polyboe in den Himmel führten.

Athena und Nika, die Siegerin, werden manchmal Seite an Seite dargestellt. Den Arkadiern zufolge ist Nika die Tochter des Pallanthus und wurde zusammen mit Athena erzogen. In einem der Epigramme wird Nika als die Tochter der Athene bezeichnet.

Die Einrichtungen unter ihrer Schirmherrschaft

Das Mäzenatentum, das Athen genoss:

Athene und die Schlangen

Ganz oder halb schlangenhaft waren die athenischen Könige Kekrope und Erichthonius, die eng mit Athene verbunden waren.

Athene verwandelte die Haare der Gorgone Medusa in Schlangen und setzte sie auf ihre Aegis. Pindar erwähnt „zehntausend Schlangen“ auf der Aegis von Pallas. Auch die lateinischen Dichter sprechen von Pallas‘ Schlangen).

Die Schlangen, die Laokoon und seine Söhne getötet haben, kriechen zum Tempel der Athene von Ilion und flüchten zu ihren Füßen unter ihren Schild.

Der Kaiser Domitian wurde angeblich als Spross der Minerva bezeichnet; Apollonius von Tyana erinnerte ironisch daran, dass sie den Athenern einen Drachen gebar.

Athene und die Vögel

In den Gedichten Homers nimmt Athene viermal ornithomorphe Gestalt an. Es gibt mindestens vier Mythen, in denen Athene weibliche Personen in Vögel verwandelt.

In der Ilias sitzt Athene wie ein Falke auf einer Eiche, und in der Odyssee verwandelt sie sich in eine Art Vogel und fliegt davon, nachdem sie mit Telemachus gesprochen hat; nach dem Gespräch mit Nestor verwandelt sie sich in einen Adler und fliegt davon; nach dem Gespräch mit Odysseus verwandelt sie sich in eine Schwalbe und sitzt auf einer Sprosse nahe der Decke.

Es ist bekannt, dass Athene Tiresias die Fähigkeit verliehen hat, die Sprache der Vögel zu verstehen.

Der Felsen der Athena Aethyia (die Storchenente) befand sich in Megarida. Nach Hesychius wird Athena von den Megariern in dieser Form verehrt, weil sie, nachdem sie sich in ein Entenloch verwandelt hatte, Kekrop unter ihren Flügeln versteckte und ihn nach Megara brachte.

Die Eule ist ein Zeichen des Dienstes an Pallas; die Eule ist „der Klauenvogel der Minerva“. Das Sprichwort „Eulen nach Athen tragen“ war bekannt.

Ovid berichtet von der Verwandlung der Nyctimena, Tochter des Königs von Lesbos, die bei ihrem Vater lag, in eine Eule.

Der Dichter Bey legte den Mythos dar, dass die Kinder von Eumela aus Meropida auf Kos der Athene keine Opfer bringen wollten und den heiligen Hain der Athene und Artemis nicht besuchten. Athene erschien in Gestalt eines Mädchens und anderer Götter in ihrem Haus. Als Meropidas sich über Athene lustig machte, verwandelte sie sie in eine Eule.

Athene verwandelte die Tochter des Koroneus, die von Poseidon verfolgt wurde, in eine Krähe. Später wurde diese Krähe, die Athene über die Verletzung des Verbots durch die Töchter des Kekrop informierte, mit dem Verlust ihrer Stimme schwer bestraft. Lukrez stellt fest, dass die Krähen nicht in die Nähe des Tempels auf der Athener Akropolis fliegen, sondern, im Gegensatz zu den Berichten der Dichter, nicht wegen des Zorns der Göttin, sondern wegen der natürlichen Eigenschaften der Gegend. Eine Statue aus Corona (einer Stadt in Elida) stellt Athene mit einer Krähe in der Hand dar.

Dädalus warf seinen Neffen aus Eifersucht aus der Festung der Athene, und sie verwandelte den Jungen in ein Rebhuhn.

Verehrung in Griechenland

Athena wurde in der ganzen Region verehrt. Neben Athen waren ihr in der Antike mehrere Akropolen geweiht: Argos, Sparta, Megara, Troja, Trezen, Epidaurus-Limera, Phenaeus, Leuctra, Corona, Skepsis und Acraganthus, und das schon vor der Ankunft der Achäer. Aelius Aristides bemerkt, dass sie über die Halbmonde der Städte und die Köpfe der Menschen herrscht.

In Attika war Athene die Hauptgottheit des Landes und der Stadt Athen, die Schutzherrin der Athener.

Im antiken Griechenland waren der dritte, dreizehnte und dreiundzwanzigste Tag des Monats der Athene gewidmet.

Opfergaben für Athena

Im Mythos wird erwähnt, dass die ältesten Opfer für Athena auf Rhodos und in Athen dargebracht wurden – Heliades opferte sie sofort, aber ohne Feuer, und Kekrope opferte sie mit einem brennenden Feuer, aber später.

In den Gedichten Homers werden zwei Opfer an Athene detailliert beschrieben, zusätzlich zu der einfacheren Form, ihr Wein zu schenken. Nach dem VI. Gesang der Ilias bringen die trojanischen Frauen unter der Leitung der Priesterin Pheano ein Opfer dar, indem sie ihr ein sidonisches Gewand opfern (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), aber Athene lehnt das Opfer ab (VI 293-311).

In Lied III der Odyssee wird ausführlich beschrieben, wie Nestor der Göttin eine junge Färse mit vergoldeten Hörnern opfert, die an die Arbeit nicht gewöhnt ist, wobei Athene selbst unsichtbar anwesend ist. In der Ilias erinnert sich Nestorius daran, dass er Athena eine junge Färse opferte, und Diomedes verspricht ihr ein ähnliches Opfer.

Ein solches Opfer wird auch in anderen epischen Texten mehrfach erwähnt. Nach Ovid opfert Perseus vor seiner Hochzeit mit Andromeda der Athene eine Färse. Nonnus beschreibt in Anlehnung an Homer, wie Cadmus die Färse opfert, die ihn zu Athena Oncaia geführt hat. Bei Euripides stellt Athene fest, dass Herakles ihr einst ehrenvoll ein „Färsenopfer“ darbrachte. Nachdem Herakles Echalia im Sturm erobert hatte, opferte er Athene auch einen Stier, der das Joch nicht kannte (bei Sophokles opfert Herakles nur Zeus, nicht aber Athene). Bei Ovid opfert Achilles der Athene eine Färse, nachdem er Kyknos besiegt hat.

In der Folgezeit werden Tieropfer nur noch selten und außerhalb Griechenlands erwähnt, am bekanntesten ist das Ritual der Panathenäen, das an Homers Beschreibung des trojanischen Opfers erinnert. Euripides erwähnt die Herstellung eines Peplos der Athene mit Szenen der Titanomachie während eines athenischen Festes. Die Bedeutung dieses Rituals wird von Proklos erwähnt.

Der persische König Xerxes opferte der Athene von Ilion 1000 Stiere (480 v. Chr.). Alexander der Große schlachtete in Baktrien Opfertiere für Athene und Nike. Der makedonische König Perseus opferte 100 große Tiere der Athene von Alcidæa (171 v. Chr.).

In den Quellen wird am häufigsten von Opfern für Athena von Ilion berichtet:

Priesterinnen und Mägde der Athene

Die erste Priesterin der Athene hieß Kalythiessa. Es gibt mehrere Mythen über das schreckliche Schicksal der Priesterinnen und Mägde der Athene: Hersa und Aglavra sterben, Iodama wird zu Stein. Avga hingegen wird von Athena gerettet. Die Priesterinnen waren auch Pandrosa, Pheano und Theba (eine der Töchter des Leucippus, die von Dioskurus entführt wurde). Bekannt sind auch die Hohepriesterinnen von Lysimachus I. (5.-4. Jahrhundert v. Chr.) und Lysimachus II. (3. Jahrhundert v. Chr.).

Einige Details des athenischen Kultes sind bekannt. Die Priesterin der Athena Polyades isst keinen attischen Käse. Athena Polyades wird von den Ararphorae-Mädchen bedient (es gibt zwei von ihnen, und sie werden nach der Durchführung des Rituals ausgetauscht). Während des Festes tragen sie auf dem Kopf durch den unterirdischen Gang, was ihnen von der Priesterin der Athene gegeben wird, und nehmen im Gegenzug etwas anderes mit. Das Tragen von Heiligtümern in Körben zu den Tempeln der Pallas wird von Ovid erwähnt. Im Heiligtum der Athena Poliades brannte eine unauslöschliche Lampe, die einmal im Jahr mit Öl gefüllt wurde.

Im Tempel der Athena von Eton legt eine Frau jeden Tag Feuer auf den Altar und ruft dabei den Namen Jodama.

Seneca erwähnt einen Reigen an den Altären der Pallas, an dem Deianira beteiligt war, und Augusta, die den palladianischen Reigen ins Leben rief.

Der Bildhauer Demetrius schuf eine Statue von Lysimachus, der 64 Jahre lang Priesterin der Athena war.

Herodot erwähnt eine Priesterin der Athene bei den Pedasiern (Karien), die sich manchmal einen Bart wachsen ließ.

Widmung der Waffen

Die Trophäen wurden oft den Tempeln der Athene gewidmet:

In den Epigrammen werden Widmungen an den Tempel der Athene des Schildes erwähnt.

Haine von Athen

Hainen waren nicht oft der Athene geweiht, obwohl Homer bereits einen heiligen Pappelhain der Athene auf der Insel Theakes erwähnt. Heilige Oliven bildeten den Hain des Akademos in Athen. Auch der Hain der Athene in Tiphorea (Phokida) ist bekannt.

Die Dichtung erwähnt den Hain der Athene und der Artemis auf Kos und den Hain in der Nähe des Athenatempels auf Lemnos, wo (nach Stacius‘ Darstellung) die lemnischen Frauen geloben, ihre Ehemänner zu schlachten. Virgil spricht von den „palladianischen Hainen“ mit einem Olivenbaum.

Der Olivenbaum als Symbol der Athena

Die Verbindung zwischen Athena und dem Olivenbaum ist ein ständiges Motiv in der Poesie. Kallimachus schrieb ein Gedicht über den Streit zwischen dem Ölbaum und dem Lorbeer. Spätere Euhemeristen behaupteten, sie habe den Ölbaum domestiziert. Nach der Beschreibung von Nonnus trauert Athene um den Olivenbaum und erinnert sich an die Nymphe Moria.

In Athen wurde der Olivenbaum im Heiligtum des Erechtheus, der als „der“ galt, den Athene während des Streits mit Poseidon gepflanzt hatte, 480 v. Chr. von den Persern verbrannt, doch unmittelbar nach dem Feuer trieb er wieder aus. Diejenigen Athener, die die heiligen Oliven abschlugen, wurden vom Rat des Areopags verurteilt und konnten zum Tode verurteilt werden.

Den Orphikern zufolge krönte Athene einst die Kureten mit einem Olivenzweig. Ein Kranz aus Olivenzweigen wurde dem Sieger der Spiele überreicht, und Olivenöl aus den heiligen Oliven wurde den Gewinnern von Turnwettbewerben und Pferderennen geschenkt. Jason hebt einen Olivenzweig und bittet die Lemnier um einen Waffenstillstand.

Plinius berichtet, dass auf dem Platz von Megara ein wilder Olivenbaum stand, an dem die Krieger ihre Waffen befestigten, um sie der Göttin zu weihen. Das Orakel sagte voraus, dass die Stadt untergehen würde, wenn „der Baum Waffen hervorbringt“, was geschah, als die Megarer versuchten, den überwucherten Baum zu fällen. So wurde der Olivenbaum zum „Baum des Schicksals“.

Leto gebar Kinder unter dem „palladianischen Baum“ und der Palme. Dionysos gab den Töchtern des Anias die Macht, alles in „Athenas Beeren“ zu verwandeln. Diodorus schreibt den Ägyptern die Behauptung zu, dass Hermes und nicht Athene die Olive erfunden hat.

Eine Deutung der Symbolik des von Homer erwähnten Ölbaums gibt der Neuplatoniker Porphyr:

Da der Olivenbaum immer blüht, hat er einige Eigenschaften, die besonders geeignet sind, die Wege der Seele im Kosmos zu symbolisieren, dem die Höhle gewidmet ist. Im Sommer dreht sich die weiße Seite der Blätter nach oben, während sich im Winter die helleren Teile in die entgegengesetzte Richtung drehen. Wenn die blühenden Olivenzweige in Gebet und Flehen ausgestreckt werden, hofft man, dass die Dunkelheit der Gefahr in Licht verwandelt wird. Der Olivenbaum, von Natur aus immer blühend, trägt Früchte, die die Arbeit belohnen. Deshalb ist er der Athene geweiht. Den Gewinnern eines Wettbewerbs wird ein Kranz aus Olivenblättern überreicht. Die Zweige des Ölbaums dienen denen, die um Hilfe bitten. So wird der Kosmos von der ewigen und immer blühenden Weisheit der intellektuellen Natur regiert, die den Athleten des Lebens einen siegreichen Lohn und ein Heilmittel für viele Lasten schenkt.

Festlichkeiten

Feiertage in anderen Städten:

Herodot erwähnt auch ein Volksfest zu Ehren der Athena von Sais und das Fest der „Athena“ bei den Auseern in Libyen, bei dem Mädchen untereinander kämpfen. Zwei römische Feste der Minerva werden von Ovid in den Fastes beschrieben.

Proklos bringt Athenas Bekleidung mit einem Schößchen mit ihrem Sieg über die Riesen in Verbindung. Er schreibt:

Natürlich ist die Zertrümmerung der Riesen das treffendste Bild für die Einheit, die alles durchdringt. Denn diese Göttin, von der gesagt wird, sie bringe Intelligenz und Einheit in alles Untergeordnete, Private und Materielle, beherrscht dieses Untergeordnete und sorgt in ihm für die Überlegenheit des Denkenden über das Nicht-Denkende, des Immateriellen über das Materielle und des Vereinten über das Vielfältige. So ist der Peplos das Symbol der von den innerkosmischen Dingen losgelösten Macht der Athene, die sich mit ihrem Vater verbündete und gemeinsam mit ihm die Riesen vernichtete.

Die Erscheinungen der Athena

Sie werden im Epos wiederholt erwähnt, aber später in den Quellen mit erheblicher Skepsis und sogar Verachtung für die menschliche Leichtgläubigkeit erläutert.

Als der Tyrann Pisistratus in die Stadt zurückkehrte, wurde die Göttin Athene durch eine große und schöne Frau, Fia, dargestellt, die in einer Rüstung auf seinem Wagen stand. Später organisierten die Athener die „heilige Hochzeit“ von Demetrius Poliorketes mit Athene, und er und die Hetäre Lamia legten sich auf ihr Bett.

Nach dem Bericht des Polyänos gab es in Theben eine Statue der Athene mit einem Schild vor den Knien und einem Speer in der rechten Hand. In der Nacht brachte Epaminondas einen Handwerker, der die Göttin dazu brachte, den Schild am Griff zu halten, und dies als Zeichen ausgab.

Während des Angriffs der Gallier auf Delphi sollen Apollo, Athene und Artemis gesehen worden sein, die die Stadt verteidigten.

Nach einer anderen Geschichte von Polyenus zeigte sich 241 v. Chr. die Priesterin der Athene aus Pellena in Achäa in voller Rüstung und mit einem Helm den Feinden der Ätolier, was diese sehr erschreckte. Plutarch gibt zwei andere Versionen an: entweder war es ein Mädchen mit einem Helm aus dem Tempel der Artemis, oder die Priesterin nahm ein Götzenbild der Artemis heraus und erschreckte die Feinde.

Pompeius Trogus erzählte die Legende, dass während der Belagerung von Massilia durch die Gallier dem Gallierkönig Catamarand nachts Athene erschien, woraufhin er erschrak und die Belagerung aufhob. Aelius Aristides versichert, dass er während eines Traums eine Hymne an Athena hörte, die ihm von der Göttin selbst geschickt wurde.

Bereits im fünften Jahrhundert, als die Statue der Athena Parthenos „von denen gestohlen wurde, die das Unantastbare berühren“, erschien dem Philosophen Proklos im Traum eine Frau von schönem Aussehen und teilte ihm mit, dass „es der Frau Athena gefiel, bei dir zu bleiben“.

Tempel

Homer zufolge befand sich ihr Tempel in Ilion.

Kritik an der Verehrung der Athena

Clemens von Alexandrien zitiert mit Spott einige Zeilen Homers über Athene, der sie zu den „Dämonen“ zählt. Clemens spottet darüber, dass Athene als Magd dem Odysseus den Weg geebnet und als Leuchte für die Geheimnisse des Ehebundes gedient habe.

Tertullian weist darauf hin, dass die Göttin Athen nicht vor Xerxes beschützt hat. Seiner Meinung nach ist „Erichthonius, der Sohn der Minerva und des Vulkan, wenn auch aus einem Samen, der auf die Erde gefallen ist, ein Exodus des Satans, mehr als das – Satan selbst, nicht eine Schlange“.

Arnobius, der sich auf die Angaben der Mythographen über die Pluralität Athens bezieht, schildert satirisch einen Streit zwischen fünf Athenern über ein einziges Opfer.

Lactantius zufolge war sie eine sterbliche Frau, die die Künste erfand, wofür sie von den Menschen verehrt wurde. Die gleiche euhemeristische Interpretation wird von Hieronymus in der Chronik und von Augustinus übernommen, der die Geburt aus dem Kopf des Zeus auf Fabeln zurückführt.

Die Etymologie des Namens „Athena“ ist aufgrund des vorgriechischen Ursprungs ihres Bildes unklar.

Im modernen Russisch hat sich eine Form durchgesetzt, die der byzantinischen Aussprache (durch „i“) nahe kommt: In der klassischen Epoche wurde es ungefähr wie Athena ausgesprochen. Bei Homer findet sich neben einer Reihe von Epitheta häufig die Form Athenaea, d. h. „Athener Frau“.

Epitheta

Athena trug viele verschiedene Beinamen, die sich sowohl auf ihre Funktionen als auch auf die Toponymie bezogen. Die häufigsten waren die folgenden:

Die Pluralität von Athen

Der Rede von Cotta zufolge waren es fünf:

Im römischen Pantheon entspricht Athena der Minerva.

Die antike zoomorphe Vergangenheit der Athene wird durch ihre Attribute – Schlange und Eule – sowie ihre Beinamen (Eule usw.) verdeutlicht. Die chthonische Weisheit der Athene hat ihren Ursprung in der Darstellung der Göttin mit Schlangen aus der kretisch-mykenischen Zeit.

Nach dem von Martin Nilsson detailliert ausgearbeiteten Konzept war die auf dem Larnaca von Milato sowie auf anderen Monumenten dargestellte minoische „Göttin mit dem Schild“, deren Symbol ein achtförmiger Schild war, die Vorgängerin der Athene. I.M. Diakonov zufolge war das einheitliche Bild der kriegerischen Jungfrau dreigeteilt: die Kriegerin und Handwerkerin Athene, die Jägerin Artemis und die Göttin der sexuellen Leidenschaft Aphrodite.

Der Mythos von der Geburt Athenas aus Metida (deren Name übersetzt „Gedanke“ bedeutet) und Zeus gehört in die Spätzeit der griechischen Mythologie, in die Zeit der Entstehung des klassischen Kanons. Graves vermutet, dass sie zuvor die parthenogene Tochter einer Metida war. Das Auftauchen der verschlungenen Athene aus dem Kopf des Zeus in die Welt wird aus der Perspektive der Mythologie des Patriarchats dargestellt, die die männliche Organisation betont. Athene wird zu einem gehorsamen Sprachrohr des Zeus und wird bewusst ihrer Vergangenheit beraubt. Wie Losev hervorhebt, wird Athene gleichsam zur direkten Fortsetzung von Zeus, zur Ausführenden seiner Pläne und seines Willens, zur Verwirklichung seiner Gedanken in die Tat. Mit der Zeit erhält die Mutterschaft der Metida einen immer abstrakteren, ja sogar symbolischen Charakter, und Athena beginnt, als alleinige Nachkommenschaft des Zeus betrachtet zu werden und übernimmt die Funktionen der göttlichen Weisheit, so wie Zeus sie von Metida übernommen hat.

Nach Graves weist Athenas Ablehnung ihres Vaters Poseidon auf den Wechsel der obersten Gottheit in Athen hin, der in der Antike stattfand. A. I. Zaitsev hingegen schlägt vor, dass die Variante mit der Geburt Athenas von Zeus ohne Mutter antiker ist und Hesiods Geschichte über das Verschlucken von Metida später ist. Vilamovitz vermutet (aufgrund der Tatsache, dass das Wort κορυφη sowohl den Namensvetter des Zeus im Mythos als auch den Berggipfel bedeutet), dass die Idee der Geburt Athenas vom Berggipfel das Original war.

Athene ist eine der wichtigsten Figuren des olympischen Pantheons. Sie ist Zeus in ihrer Bedeutung ebenbürtig und übertrifft ihn manchmal sogar. Sie ist in der ältesten Entwicklungsphase der griechischen Mythologie verwurzelt – dem Matriarchat. Nachdem die Göttin neue Funktionen der militärischen Macht erworben hatte, behielt sie ihre matriarchalische Unabhängigkeit (Jungfrau und Beschützerin der Keuschheit).

Athene hat viele kosmische Eigenschaften (sie bewahrt Zeus‘ Blitze auf, wurde mit goldenem Regen geboren usw.). Sie galt als das Schicksal und die große Muttergöttin, die alles Lebendige erzeugt und zerstört.

In Platons Dialog wird ein von Protagoras verfasster Mythos erzählt, demzufolge Prometheus nicht nur das Feuer von Hephaistos, sondern auch die Künste der Athene stahl und sie den Menschen gab. Proklos interpretiert diesen Mythos, indem er darauf hinweist, dass Athene die Seelen mit der Fähigkeit zu wissen und zu denken erleuchtet.

Demokrit nannte eines seiner ethischen Werke „Tritogenia“. Ihm zufolge wird Athene als Denken Tritogenia genannt, denn „aus dem Denken entstehen drei Fähigkeiten: richtige Entscheidungen zu treffen, ohne Fehler zu sprechen und so zu handeln, wie man sollte“.

Antisthenes schrieb das Buch Athena oder Über Telemachus. Metrodoros von Lampsakus betrachtete Athena als Allegorie der Kunst (technē).

Nach der stoischen Lehre wird der Gott auch Athene genannt, weil sich sein führender Ursprung durch den Äther erstreckt. Der Stoiker Diogenes von Babylon schrieb ein Werk „Über Athena“, in dem er ihre Geburt dem Bereich der Naturwissenschaft zuschrieb. Die Stoiker nannten den Mond Artemis, Athena und andere Namen weiblicher Gottheiten. Granius Flaccus schrieb die Identifizierung von Athena mit dem Mond Aristoteles zu.

Der christliche Apologet Justin erwähnt die Vorstellung, dass Athene die Tochter oder der erste Gedanke (protennoi) des Zeus ist.

Plotin erinnert sich selten an Athene: „Wenn jemand sich entweder von sich aus oder in einer guten Stunde unter der Führung von Athene um sich selbst drehen kann, wird er sowohl Gott, sich selbst und das Universum sehen…“. Porphyr versteht Athene als Symbol der Vernunft und glaubt, dass die Kunst der Medizin von ihr abgeleitet ist.

Nach dem Neuplatoniker Sallustius ist Athene die Schutzgottheit in einer Triade mit Hestia und Ares, denn sie trägt eine schwere Rüstung, aber auch Athene ist in der Sphäre des Äthers.

Julian spricht in seiner Rede „An den Sonnenkönig“ über Athena Pronoia (die Seherin) und weist darauf hin, dass sie „aus Helios hervorgegangen ist – ganz aus dem Ganzen, indem sie weiterhin in ihm ist“, sie ist der vollkommene Gedanke des Helios, sie kosmisiert die Materie, die unter ihr liegt, sie gibt den Menschen die Vorteile der Weisheit, der Intelligenz und der demiurgischen Künste, und ihre Weisheit ist die Grundlage der politischen Kommunikation. Selene ist die Demiurgin der nahen Erde und hat Quirin wahrgenommen, als er von Athene, der Herrin der Vorsehung, auf die Erde gesandt wurde.

Proklos hat in seinem Kommentar zum Timaios viel über Athene zu sagen: Sie ist „rein“, „unvermischt“, „Weisheit“, „Trägerin des Lichts“, „Retterin“, die partielle Intelligenz in die ganzheitliche Weisheit des Zeus einbringt, „Arbeiterin“ in der demiurgischen Tätigkeit ihres Vaters, Schöpferin „schöner Werke“, Besitzerin „intelligenter Schönheit“, „Gipfel und Einheit“ der demiurgischen Weisheit.

In Platons Theologie betrachtet Proklos die drei Athener (aus der Gruppe der intelligenten Götter, der leitenden Götter und der freien Götter):

In der antiken Literatur.

Die XI. und XXVIII. Hymne von Homer, die V. Hymne von Kallimachos, die XXXII. orphische Hymne, die VII. Hymne von Proklos und die Prosa „Hymne an Athena“ von Elias Aristides sind ihr gewidmet. Schauspielerin in den Tragödien „Eumenides“ von Aischylos, „Aeanthus“ von Sophokles, „Ion“ von Euripides, „Die Bettlerin“, „Die Troerinnen“, „Iphigenie auf Tauris“, „Res“ von Pseudo-Euripides.

In Romanisierte Mythographie.

Nach Diodorus‘ Nacherzählung des Werks von Dionysios Skytobrachion, die in anderen Quellen keine genauen Parallelen aufweist, wurde Athena in der Nähe des Flusses Triton in Libyen geboren. Ammon vertraute Athena die Aufgabe an, das Kind Dionysos zu beschützen.

Athene war eine Jungfrau, ausgezeichnet in der Kunst des Krieges und tötete das Ungeheuer Aegis. Aegis wurde von Gaea hervorgebracht, spuckte Feuer und versengte das Land in Phrygien und viele Wälder bis nach Indien, und Athene tötete sie und zog ihre Haut über ihre Brüste. Aus Wut über den Tod von Aegis schickte Gaia Riesen gegen die Götter, die jedoch von Zeus, Athene, Dionysos und den anderen Göttern besiegt wurden.

Athene schuf ein Amazonenheer und befehligte es im Kampf gegen die Titanen. Zusammen mit Zeus und Dionysos nahm sie an weiteren Kriegen teil.

Berühmte Bilder von Athena

Dieser Unterabschnitt listet kunsthistorisch bedeutsame Statuen auf, eine vollständigere Liste ist im Artikel Tempel und Statuen der Athene enthalten

Image in der Neuzeit

In der westeuropäischen Malerei war Athena weniger beliebt als Aphrodite-Venus („Pallade und Kentaur“ von Botticelli, „Das Urteil des Paris“ von Cranach, Rubens usw.). Sie wurde vor allem in Werken mit allegorischem Charakter, in mehrfigurigen Kompositionen (z. B. „Minerva besiegt die Unwissenheit“ von B. Spranger, „Der Sieg der Tugend über die Sünde“ von A. Mantegna). Sie wurde zusammen mit Mars-Ares dargestellt („Minerva und Mars“ von Tintoretto, Veronese). In der Bildhauerei – selten (Sansovino).

Das berühmte rätselhafte Gemälde Die Seeräuber von Diego Velázquez soll den Mythos von Athene und Arachne illustrieren.

In der Musik.

Die wenigen allegorischen Opern des 17. und 18. Jahrhunderts:

In der zeitgenössischen Musik:

Der Asteroid (881) Athena, der 1917 entdeckt wurde, ist nach Athena benannt.

Forschung

Aus der jüngsten Forschung:

Zusätzliche Links

Quellen

1. Афина
2. Athene
3. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.141
4. 1 2 3 Афина // Словарь античности = Lexikon der Antike / сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне ; пер. с нем. В. И. Горбушин, Л. И. Грацианская, И. И. Ковалёва, О. Л. Левинская ; редкол.: В. И. Кузищин (отв. ред.), С. С. Аверинцев, Т. В. Васильева, М. Л. Гаспаров и др. — М.: Прогресс, 1989. — С. 62. — 704 с. — ISBN 5-01-001588-9.
5. Пиндар. Немейские песни X 7
6. G. Neumann, Der lydische Name der Athena. Neulesung der lydischen Inschrift Nr. 40, in Kadmos 6 (1967), pp. 80-87.
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9. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Schmidt 2006 ↓, s. 51-52.
10. Manual de mitología: compendio de la historia de los dioses, héroes y más notables acontecimientos (1ª ed.: 1845).
11. Himnos homéricos, Himno XI, A Atenea