Helena (Mythologie)

Dimitris Stamatios | Juli 18, 2023

Zusammenfassung

Helena von Troja (Altgriechisch: Ἑλένη Helénē, ausgesprochen), auch bekannt als die schöne Helena, Helena von Argos oder Helena von Sparta, war eine Figur in der griechischen Mythologie, die als die schönste Frau der Welt galt. Sie soll die Tochter von Zeus und Leda gewesen sein und war die Schwester von Klytemnestra, Castor und Pollux, Philonoe, Phoebe und Timandra. Sie war mit König Menelaos von Sparta verheiratet, „der durch sie der Vater von Hermione und, nach anderen Angaben, auch von Nikostratus wurde.“

Die übliche Überlieferung besagt, dass sie, nachdem die Göttin Aphrodite sie im Urteil des Paris dem Paris versprochen hatte, von diesem verführt und nach Troja entführt wurde. Dies führte zum Trojanischen Krieg, als sich die Achäer aufmachten, um sie zurückzuholen. Eine andere antike Überlieferung, die von Stesichorus erzählt wird, berichtet, dass „nicht sie, sondern nur ihr Geist nach Troja gegangen war, während sie von den Göttern in das Land Ägypten getragen wurde, und dort blieb, bis ihr Herr, der sich auf der Heimreise abwandte, sie dort finden sollte.“

Elemente ihrer mutmaßlichen Biografie stammen von klassischen Autoren wie Aristophanes, Cicero, Euripides und Homer (sowohl in der Ilias als auch in der Odyssee). Ihre Geschichte taucht in Buch II der Aeneis von Vergil auf. In ihrer Jugend wurde sie von Theseus entführt. Aus einem Wettbewerb zwischen ihren Freiern um ihre Hand ging Menelaos als Sieger hervor. Alle Freier mussten einen Eid schwören (den so genannten Eid des Tyndareus), in dem sie versprachen, dem siegreichen Freier militärischen Beistand zu leisten, falls ihm Helena jemals gestohlen würde. Die Verpflichtungen aus diesem Eid lösten den Trojanischen Krieg aus. Als sie Menelaos heiratete, war sie noch sehr jung; ob es sich bei ihrer anschließenden Abreise mit Paris um eine Entführung oder um eine Flucht handelte, ist nicht eindeutig geklärt (wahrscheinlich absichtlich).

Die Legenden über Helena während ihrer Zeit in Troja sind widersprüchlich: Homer stellt sie zwiespältig dar, sowohl bedauernd über ihre Wahl als auch durchtrieben in ihren Versuchen, ihr öffentliches Image wiederherzustellen. Andere Darstellungen zeigen eine verräterische Helena, die bacchantische Rituale simulierte und sich an dem von ihr verursachten Gemetzel erfreute. Letztendlich wurde Paris im Kampf getötet, und in Homers Erzählung wurde Helena mit Menelaos wiedervereint, obwohl andere Versionen der Legende stattdessen von ihrem Aufstieg zum Olymp berichten. Im hellenistischen Lakonien entwickelte sich ein Kult um sie, sowohl in Sparta als auch anderswo; in Therapne teilte sie sich einen Schrein mit Menelaos. Sie wurde auch in Attika und auf Rhodos verehrt.

Ihre Schönheit inspirierte Künstler aller Zeiten, sie darzustellen, häufig als Verkörperung der idealen menschlichen Schönheit. Bilder von Helena tauchen bereits im 7. Jahrhundert v. Chr. auf. Im klassischen Griechenland war ihre Entführung durch Paris – oder die Flucht mit ihm – ein beliebtes Motiv. In mittelalterlichen Illustrationen wurde dieses Ereignis häufig als Verführung dargestellt, während es in den Gemälden der Renaissance meist als „Vergewaltigung“ (d. h. Entführung) durch Paris dargestellt wurde. Christopher Marlowes Zeilen aus seiner Tragödie Doktor Faustus (1604) werden häufig zitiert: „War dies das Gesicht, das tausend Schiffe zu Wasser ließ

Die Etymologie des Namens Helen stellt für die Wissenschaft nach wie vor ein Problem dar. Um 1800 setzte Georg Curtius Helen (Σελήνη) in Beziehung. Aber zwei frühe Widmungen an Helena im lakonischen Dialekt des Altgriechischen schreiben ihren Namen mit einem Anfangsdigamma (wahrscheinlich wie ein w ausgesprochen), was eine Etymologie, die ursprünglich mit einem einfachen *s- beginnt, ausschließt.

Anfang 1900 vertrat Émile Boisacq die Auffassung, dass sich Ἑλένη von dem bekannten Substantiv ἑλένη ableitet, das „Fackel“ bedeutet. Es wurde auch vorgeschlagen, dass das λ von Ἑλένη aus einem ursprünglichen ν hervorgegangen ist und somit die Etymologie des Namens mit der Wurzel von Venus verbunden wäre. Linda Lee Clader meint jedoch, dass keiner der oben genannten Vorschläge wirklich zufriedenstellend ist.

In jüngerer Zeit hat Otto Skutsch die Theorie aufgestellt, dass der Name Helen zwei getrennte Etymologien haben könnte, die jeweils zu verschiedenen mythologischen Figuren gehören, nämlich *Sṷelenā (verwandt mit Sanskrit svaraṇā „die Leuchtende“) und *Selenā, die erste eine spartanische Göttin, die mit dem einen oder anderen natürlichen Lichtphänomen (vor allem dem St. Elmo-Feuer) in Verbindung steht und Schwester der Dioskuren ist, die andere eine Vegetationsgöttin, die in Therapne als Ἑλένα Δενδρṭνα verehrt wird. Elmo’s fire) und Schwester der Dioskuren, die andere eine Vegetationsgöttin, die in Therapne als Ἑλένα Δενδρῖτις („Helena der Bäume“) verehrt wurde.

Andere haben die Etymologie des Namens mit einer hypothetischen proto-indoeuropäischen Sonnengöttin in Verbindung gebracht und auf die Verbindung des Namens mit dem Wort für „Sonne“ in verschiedenen indoeuropäischen Kulturen hingewiesen, einschließlich des griechischen Eigennamens und Gottes für die Sonne, Helios. Insbesondere ihr Heiratsmythos könnte mit einem umfassenderen indoeuropäischen „Heiratsdrama“ der Sonnengöttin verbunden sein, und sie ist mit den göttlichen Zwillingen verwandt, so wie viele dieser Göttinnen. Martin L. West hat daher vorgeschlagen, dass Helena („Herrin des Sonnenlichts“) auf dem PIE-Suffix -nā („Herrin von“) aufgebaut sein könnte, das eine Gottheit bezeichnet, die ein natürliches Element kontrolliert.

Keine der etymologischen Quellen scheint die Existenz eines Zusammenhangs zwischen dem Namen Helen und dem Namen, mit dem sich die klassischen Griechen üblicherweise bezeichneten, nämlich Hellenen, nach Hellen (griechisch: Ἕλλην), dem mythologischen Stammvater der Griechen, zu belegen, es sei denn als reiner Zufall.

Die Ursprünge des Helena-Mythos reichen wahrscheinlich mindestens bis in die mykenische Zeit zurück. Ihr Name taucht zum ersten Mal in den Gedichten Homers auf, aber die Wissenschaft geht davon aus, dass diese Mythen aus früheren mykenischen griechischen Quellen stammen. Ihr mythologischer Geburtsort war das Sparta des Zeitalters der Helden, das im Kanon der griechischen Mythen eine herausragende Rolle spielt: In der späteren griechischen Erinnerung wurde die mykenische Bronzezeit zum Zeitalter der griechischen Helden. Die Könige, Königinnen und Helden des Trojanischen Zyklus werden häufig mit den Göttern in Verbindung gebracht, da die heroischen Vorfahren der Griechen göttlichen Ursprungs waren. Der Fall von Troja wurde zum Symbol für den Untergang eines glanzvollen Heldenzeitalters, das jahrhundertelang in der mündlichen Überlieferung überliefert wurde, bevor es schriftlich fixiert wurde. Jüngste archäologische Ausgrabungen in Griechenland deuten darauf hin, dass das heutige Lakonien in der späten Bronzezeit ein eigenständiges Territorium war, während die Dichter davon berichten, dass es ein reiches Königreich war. Archäologen haben erfolglos nach einer mykenischen Palastanlage gesucht, die unter dem heutigen Sparta begraben ist. Moderne Funde deuten darauf hin, dass das Gebiet um Menelaion im südlichen Teil des Eurotas-Tals das Zentrum des mykenischen Lakonien gewesen zu sein scheint.

Helena und Paris hatten drei Söhne, Bunomus, Aganus („sanftmütig“), Idaeus und eine Tochter, die ebenfalls Helena hieß.

Geburt

In den meisten Quellen, einschließlich der Ilias und der Odyssee, ist Helena die Tochter von Zeus und Leda, der Frau des spartanischen Königs Tyndareus. Euripides‘ Stück Helena aus dem späten 5. Jahrhundert v. Chr. ist die früheste Quelle, in der die bekannteste Darstellung von Helas Geburt überliefert ist: dass sie, obwohl ihr vermeintlicher Vater Tyndareus war, in Wirklichkeit die Tochter des Zeus war. In Gestalt eines Schwans wurde der König der Götter von einem Adler verfolgt und suchte Zuflucht bei Leda. Der Schwan gewann ihre Zuneigung, und die beiden paarten sich. Leda brachte daraufhin ein Ei zur Welt, aus dem Helena schlüpfte. Der Erste Vatikanische Mythograph führt die Vorstellung ein, dass aus der Vereinigung zwei Eier hervorgingen: eines mit Kastor und Pollux, eines mit Helena und Klytämnestra. Derselbe Autor behauptet jedoch zuvor, dass Helena, Kastor und Pollux aus einem einzigen Ei hervorgegangen seien. Fabius Planciades Fulgentius behauptet ebenfalls, dass Helena, Castor und Pollux aus demselben Ei geboren wurden. Pseudo-Apollodorus behauptet, dass Leda in der Nacht, in der sie Helena empfing, sowohl mit Zeus als auch mit Tyndareus Geschlechtsverkehr hatte.

In der Cypria, einem Teil des epischen Zyklus, war Helena hingegen die Tochter von Zeus und der Göttin Nemesis. Das Datum der Cypria ist ungewiss, aber es wird allgemein angenommen, dass sie Traditionen bewahrt, die mindestens auf das 7. Jahrhundert v. Chr. zurückgehen. In der Cypria wollte sich Nemesis nicht mit Zeus paaren. Deshalb verwandelte sie sich auf der Flucht vor Zeus in verschiedene Tiere und wurde schließlich zu einer Gans. Zeus verwandelte sich ebenfalls in eine Gans und vergewaltigte Nemesis, die ein Ei produzierte, aus dem Helena geboren wurde. Vermutlich wurde dieses Ei in der Cypria irgendwie auf Leda übertragen. Spätere Quellen berichten, dass es entweder von einem Hirten zu Leda gebracht wurde, der es in einem Hain in Attika entdeckte, oder dass es ihr von Hermes in den Schoß gelegt wurde.

Asklepiades von Tragilos und Pseudo-Eratosthenes erzählten eine ähnliche Geschichte, nur dass sich Zeus und Nemesis in Schwäne statt in Gänse verwandelten. Timothy Gantz hat die Vermutung geäußert, dass die Überlieferung, wonach Zeus in Gestalt eines Schwans zu Leda kam, auf die Version zurückgeht, in der sich Zeus und Nemesis in Vögel verwandelten.

Pausanias berichtet, dass in der Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. die Überreste einer Eierschale, die mit Bändern zusammengebunden war, immer noch vom Dach eines Tempels auf der spartanischen Akropolis hing. Die Menschen glaubten, dass es sich dabei um das berühmte Ei handelte, das der Legende nach Leda hervorgebracht hatte“. Pausanias reiste nach Sparta, um das Heiligtum, das Hilaeira und Phoebe geweiht war, zu besuchen und die Reliquie mit eigenen Augen zu sehen.

Pausanias sagt auch, dass es eine lokale Tradition gab, dass Helens Brüder, „die Dioskuren“ (d. h. Castor und Pollux), auf der Insel Pefnos geboren wurden, und fügt hinzu, dass der spartanische Dichter Alkman dies ebenfalls sagte, während die Verwendung des Adjektivs „pephnaisch“ (Πεφναίας) durch den Dichter Lycophron im Zusammenhang mit Helena darauf hindeutet, dass Lycophron eine Tradition gekannt haben könnte, die besagte, dass Helena ebenfalls auf der Insel geboren wurde.

Entführung eines Jugendlichen durch Theseus

Zwei Athener, Theseus und Pirithos, waren der Meinung, dass sie als Söhne von Göttern göttliche Frauen haben sollten, und gelobten, sich gegenseitig zu helfen, zwei Töchter des Zeus zu entführen. Theseus entschied sich für Helena, und Pirithos schwor, Persephone, die Frau des Hades, zu heiraten. Theseus nahm Helena und ließ sie bei seiner Mutter Aethra oder seinem Gefährten Aphidnus in Aphidnae oder Athen zurück. Theseus und Pirithous reisten dann in die Unterwelt, das Reich des Hades, um Persephone zu entführen. Hades gab vor, ihnen Gastfreundschaft zu gewähren und ein Festmahl auszurichten, doch sobald die beiden sich setzten, schlangen sich Schlangen um ihre Füße und hielten sie fest. Die Entführung Helens führte zu einer Invasion Athens durch Kastor und Pollux, die aus Rache Aethra gefangen nahmen und ihre Schwester nach Sparta zurückbrachten. In Goethes Faust soll der Zentaur Chiron den Brüdern Dioskuren geholfen haben, Helena nach Hause zu bringen.

In den meisten Berichten über dieses Ereignis ist Helena recht jung; Hellanicus von Lesbos sagt, sie sei sieben Jahre alt gewesen, und Diodorus gibt ihr Alter mit zehn Jahren an. Andererseits sagt Stesichor, dass Iphigenie die Tochter von Theseus und Helena war, was offensichtlich bedeutet, dass Helena im gebärfähigen Alter war. In den meisten Quellen ist Iphigenie die Tochter von Agamemnon und Klytemnestra, aber Duris von Samos und andere Autoren folgten der Darstellung des Stesichorus.

Ovids Heroides geben uns eine Vorstellung davon, wie sich antike und insbesondere römische Autoren Helena in ihrer Jugend vorstellten: Sie wird als junge Prinzessin dargestellt, die nackt in der Palaestra ringt, eine Anspielung auf einen Teil der Leibeserziehung von Mädchen im klassischen (nicht mykenischen) Sparta. Sextus Propertius stellt sich Helena als ein Mädchen vor, das mit ihren Brüdern Waffen übt und jagt:

oder wie Helena, auf dem Sand von Eurotas, zwischen Castor und Pollux, der eine als Sieger im Boxen, der andere mit Pferden: mit nackten Brüsten trug sie Waffen, sagt man, und errötete dort nicht mit ihren göttlichen Brüdern.

Freier

Als es an der Zeit war, Helena zu verheiraten, kamen viele Könige und Fürsten aus der ganzen Welt, um um ihre Hand anzuhalten, und brachten reiche Geschenke mit oder schickten Abgesandte, um dies in ihrem Namen zu tun. Während des Wettstreits spielten Kastor und Pollux eine wichtige Rolle im Umgang mit den Bewerbern, obwohl die endgültige Entscheidung in den Händen von Tyndareus lag. Menelaos, ihr zukünftiger Ehemann, war nicht anwesend, sondern schickte seinen Bruder Agamemnon, um ihn zu vertreten.

Der Eid des Tyndareus

Tyndareus traute sich nicht, einen Ehemann für seine Tochter auszuwählen oder einen der Freier wegzuschicken, weil er befürchtete, sie zu verletzen und damit einen Grund für einen Streit zu liefern. Odysseus war einer der Bewerber, hatte aber keine Geschenke mitgebracht, weil er glaubte, dass er wenig Chancen hatte, den Wettbewerb zu gewinnen. Er versprach daher, das Problem zu lösen, wenn Tyndareus ihn im Gegenzug bei seinem Werben um Penelope, die Tochter des Ikarus, unterstützen würde. Tyndareus willigte bereitwillig ein, und Odysseus schlug vor, dass alle Bewerber vor der Entscheidung einen feierlichen Eid schwören sollten, den auserwählten Ehemann gegen jeden zu verteidigen, der mit ihm streiten sollte. Nachdem die Freier geschworen hatten, keine Vergeltung zu üben, wurde Menelaos zum Ehemann von Helena gewählt. Als Zeichen für die Bedeutung des Paktes opferte Tyndareus ein Pferd. Helena und Menelaos wurden die Herrscher von Sparta, nachdem Tyndareus und Leda abgedankt hatten. Menelaos und Helena regieren mindestens zehn Jahre lang in Sparta; sie haben eine Tochter, Hermione, und (einigen Mythen zufolge) drei Söhne: Aethiolas, Maraphius und Pleisthenes.

Die Heirat von Helena und Menelaos markiert den Anfang vom Ende des Zeitalters der Helden. Am Ende des Katalogs von Helens Freiern berichtet Hesiod von Zeus‘ Plan, das Menschengeschlecht und insbesondere die Helden auszulöschen. Der Trojanische Krieg, der durch die Flucht Helens mit Paris ausgelöst wurde, wird sein Mittel zu diesem Zweck sein.

Verführung oder Entführung durch Paris

Paris, ein trojanischer Prinz, kam nach Sparta, um Helena unter dem Deckmantel einer angeblichen diplomatischen Mission einzufordern. Vor dieser Reise war Paris von Zeus beauftragt worden, über die schönste Göttin zu urteilen: Hera, Athene oder Aphrodite. Um seine Gunst zu gewinnen, versprach Aphrodite Paris die schönste Frau der Welt. Beeindruckt von Aphrodites Angebot, wählte Paris sie zur schönsten der Göttinnen und zog damit den Zorn von Athene und Hera auf sich.

Obwohl Helena manchmal als von Paris vergewaltigt dargestellt wird, sind die antiken griechischen Quellen oft elliptisch und widersprüchlich. Bei Herodot heißt es, Helena sei entführt worden, aber in der Cypria wird lediglich erwähnt, dass Aphrodite die spartanische Königin mit dem Prinzen von Troja zusammenbrachte, nachdem sie Helena Geschenke gemacht hatte. Sappho behauptet, Helena habe Menelaos und ihre neunjährige Tochter Hermione freiwillig zurückgelassen, um mit Paris zusammen zu sein:

Einige sagen, ein Heer von Reitern, andere von Infanterie und wieder andere von Schiffen, ist das Schönste auf der dunklen Erde Ich aber sage, es ist das, was du liebst. Es ist ganz einfach, dies allen klar zu machen: denn sie, die alle Sterblichen an Schönheit weit übertraf, Helena, ihr edelsten Gatten Verließ und segelte nach Troja, ohne einen Gedanken an an ihre Tochter und ihre lieben Eltern.

Dio Chrysostomus erzählt die Geschichte völlig anders und stellt Homers Glaubwürdigkeit in Frage: Nachdem Agamemnon Helens Schwester Klytämnestra geheiratet hatte, warb Tyndareus aus politischen Gründen um Helens Hand für Menelaos. Helena wurde jedoch von vielen Freiern umworben, die von nah und fern kamen, darunter auch Paris, der alle anderen übertraf und die Gunst des Tyndareus und seiner Söhne gewann. So gewann er sie und entführte sie nach Troia, mit der vollen Zustimmung ihrer natürlichen Beschützer. Cypria erzählt, dass Paris und Helena in nur drei Tagen Troja erreichten. Homer berichtet, dass die beiden Liebenden während eines kurzen Zwischenstopps auf der kleinen Insel Kranai, so die Ilias, ihre Leidenschaft auslebten. Cypria hingegen berichtet, dass dies in der Nacht vor ihrer Abreise aus Sparta geschah.

In Ägypten

Mindestens drei antike griechische Autoren bestreiten, dass Helena jemals nach Troja gegangen ist; stattdessen behaupten sie, Helena sei während des Trojanischen Krieges in Ägypten geblieben. Diese drei Autoren sind Euripides, Stesichorus und Herodot. In der von Euripides in seinem Stück Helena vorgetragenen Version formte Hera auf Wunsch von Zeus ein Abbild von Helena (eidolon, εἴδωλον) aus Wolken, Hermes brachte sie nach Ägypten, und Helena ging nie nach Troja, sondern verbrachte den gesamten Krieg in Ägypten. Eidolon kommt auch in Stesichors Bericht vor, nicht aber in Herodots rationalisierender Version des Mythos. Zusätzlich zu diesen Berichten gibt Lycophron 822 an, dass Hesiod der erste war, der Helens Eidolon erwähnte. Diese Aussage kann bedeuten, dass Hesiod dies in einem literarischen Werk erwähnt hat oder dass die Idee allgemein bekannt war.

Herodot verleiht der „ägyptischen“ Version der Ereignisse mehr Gewicht, indem er seine eigenen Beweise vorlegt – er reiste nach Ägypten und befragte die Priester des Tempels (der ausländischen Aphrodite, ξείνη Ἀφροδίτη) in Memphis. Diesen Priestern zufolge war Helena kurz nach dem Verlassen Spartas in Ägypten angekommen, weil starke Winde das Schiff des Paris vom Kurs abgebracht hatten. Der ägyptische König Proteus, entsetzt darüber, dass Paris die Frau seines Gastgebers verführt und das Haus seines Gastgebers in Sparta geplündert hatte, verbot Paris, Helena nach Troja mitzunehmen. Paris kehrte ohne eine neue Braut nach Troja zurück, aber die Griechen wollten nicht glauben, dass Helena in Ägypten und nicht innerhalb der Mauern Trojas war. So wartete Helena zehn Jahre lang in Memphis, während die Griechen und die Trojaner kämpften. Nach dem Ende des Trojanischen Krieges segelte Menelaos nach Memphis, wo Proteus ihn wieder mit Helena zusammenbrachte.

In Troja

Als er entdeckte, dass seine Frau verschwunden war, forderte Menelaos alle anderen Freier auf, ihre Eide zu erfüllen, und so begann der Trojanische Krieg.

Die griechische Flotte versammelte sich in Aulis, aber die Schiffe konnten aus Mangel an Wind nicht segeln. Artemis wurde durch ein Sakrileg erzürnt, und nur das Opfer von Iphigenie, der Tochter Agamemnons, konnte sie besänftigen. In Euripides‘ Iphigenie in Aulis fleht Klytämnestra, Iphigenies Mutter und Helens Schwester, ihren Mann an, seine Entscheidung zu überdenken, und nennt Helen eine „böse Frau“. Klytämnestra versucht Agamemnon zu warnen, dass Iphigenie um Helens willen zu opfern bedeutet, „das, was wir am meisten verabscheuen, mit dem zu erkaufen, was uns am meisten lieb ist“.

Vor dem Beginn der Feindseligkeiten entsandten die Griechen eine Delegation unter Odysseus und Menelaos zu den Trojanern, die sich vergeblich bemühten, Priamos zur Rückgabe von Helena zu bewegen. Ein beliebtes Thema, die Bitte der Helena (Helenes Apaitesis, Ἑλένης Ἀπαίτησις), war Gegenstand eines Dramas von Sophokles, das heute verloren ist.

Homer malt ein ergreifendes, einsames Bild von Helena in Troja. Sie ist von Selbstverachtung und Reue über das, was sie verursacht hat, erfüllt; am Ende des Krieges hassen die Trojaner sie. Als Hektor stirbt, ist sie die dritte Trauernde bei seinem Begräbnis, und sie sagt, dass von allen Trojanern nur Hektor und Priamos immer freundlich zu ihr waren:

Darum jammere ich sowohl um dich als auch um mein unglückliches Ich mit Kummer im Herzen; denn ich habe niemanden mehr im weiten Troja, der sanft und freundlich zu mir ist; sondern alle Menschen erschaudern vor mir.

Diese bitteren Worte zeigen, dass Helena allmählich die Schwächen von Paris erkannt und beschlossen hat, sich mit Hektor zu verbünden. Zwischen den beiden besteht eine zärtliche Beziehung, und Helen findet harte Worte für Paris, wenn sie die beiden Brüder vergleicht:

Doch da die Götter diese Übel so bestimmt haben, wünschte ich, ich wäre die Frau eines besseren Mannes, der die Empörung seiner Mitmenschen und ihre vielen Beschimpfungen ertragen könnte. Doch komm jetzt, tritt ein und setz dich auf diesen Stuhl, mein Bruder, denn mehr als alles andere hat die Not dein Herz umfangen wegen meiner Schamlosigkeit und der Torheit Alexanders.

Nachdem Paris im Kampf gefallen war, gab es unter den Trojanern Streit darüber, welchen der überlebenden Söhne des Priamos sie wieder heiraten sollte: Helenus oder Deiphobus, aber sie wurde dem Letzteren gegeben.

Während des Falls von Troja

Während des Untergangs Trojas ist die Rolle der Helena unklar. In Vergils Aeneis berichtet Deiphobus von Helens verräterischer Haltung: Als das trojanische Pferd in die Stadt gelassen wurde, täuschte sie bacchantische Riten vor, führte einen Chor trojanischer Frauen an und gab den Griechen vom zentralen Turm der Stadt aus mit einer Fackel in der Hand ein Zeichen. In der Odyssee erzählt Homer jedoch eine andere Geschichte: Helena umkreiste das Pferd dreimal und ahmte die Stimmen der zu Hause gebliebenen griechischen Frauen nach – so quälte sie die Männer im Inneren (einschließlich Odysseus und Menelaos) mit der Erinnerung an ihre Lieben und brachte sie an den Rand des Untergangs.

Nach dem Tod von Hektor und Paris wurde Helena die Geliebte ihres jüngeren Bruders Deiphobus; doch als die Plünderung Trojas begann, versteckte sie das Schwert ihres neuen Mannes und überließ ihn der Gnade von Menelaos und Odysseus. In der Aeneis begegnet Aeneas dem verstümmelten Deiphobus im Hades; seine Wunden zeugen von seinem schändlichen Ende, zu dem Helena durch ihren letzten Verrat beigetragen hat.

Die Darstellungen von Helena in Troja scheinen sich jedoch zu widersprechen. Auf der einen Seite lesen wir von der verräterischen Helena, die bacchantische Riten simulierte und sich über das Gemetzel der Trojaner freute. Auf der anderen Seite gibt es eine andere Helena, die einsam und hilflos ist und verzweifelt nach einem Zufluchtsort sucht, während Troja in Flammen steht. Stesichor erzählt, dass sich Griechen und Trojaner versammelten, um sie zu Tode zu steinigen. Als Menelaos sie schließlich fand, erhob er sein Schwert, um sie zu töten. Er verlangte, dass nur er seine untreue Frau töten dürfe; doch als er dazu bereit war, ließ sie ihr Gewand von den Schultern fallen, und der Anblick ihrer Schönheit veranlasste ihn, das Schwert aus seiner Hand fallen zu lassen.

Wehe mir, wenn ich nicht aufpasse! Kann es sein, dass ihre Schönheit ihre Schwerter abgestumpft hat?

Helena kehrte nach Sparta zurück und lebte bei Menelaos, wo sie von Telemachus in Buch 4 der Odyssee angetroffen wurde. Wie in diesem Bericht beschrieben, waren sie und Menelaos vollkommen versöhnt und führten ein harmonisches Eheleben – er hegte keinen Groll darüber, dass sie mit einem Liebhaber durchgebrannt war, und sie hatte keine Hemmungen, Anekdoten über ihr Leben im belagerten Troja zu erzählen.

Nach einer anderen Version, die Euripides in seinem Stück Orestes verwendete, wurde Helena von Apollo vor Orestes gerettet und fast unmittelbar nach Menelaos‘ Rückkehr in den Olymp aufgenommen. Ein kurioses Schicksal wird von Pausanias, dem Geographen, erzählt (3.19.11-13), wonach Helena das Leben nach dem Tod mit Achilles teilt.

Pausanias hat auch eine andere Geschichte (3.19.9-10): „Die Erzählung der Rhodier ist anders. Sie sagen, dass Helena, als Menelaos tot und Orestes noch auf der Wanderschaft war, von Nikostratus und Megapenthes vertrieben wurde und nach Rhodos kam, wo sie in Polyxo, der Frau des Tlepolemus, eine Freundin hatte. Denn Polyxo, so heißt es, war eine Argiverin und teilte, als sie bereits mit Tlepolemus verheiratet war, dessen Flucht nach Rhodos. Zu dieser Zeit war sie Königin der Insel und wurde mit einem Waisenknaben zurückgelassen. Es heißt, dass diese Polyxo den Tod des Tlepolemus an Helena rächen wollte, da sie sie nun in ihrer Gewalt hatte. So schickte sie ihr beim Baden als Furien verkleidete Mägde entgegen, die Helena ergriffen und an einen Baum hängten, weshalb die Rhodier ein Heiligtum der Helena vom Baum haben.“ Es gibt noch weitere Überlieferungen über die Bestrafung der Helena. So wird sie beispielsweise in Tauris von Iphigeneia den Göttern geopfert, oder Thetis tötet sie auf ihrer Rückreise aus Wut über den Tod von Achilles wegen Helena.

Tlepolemus war ein Sohn von Herakles und Astyoche. Astyoche war eine Tochter von Phylas, dem König von Ephyra, der von Herakles getötet wurde. Tlepolemus wurde am ersten Tag der Kämpfe in der Ilias von Sarpedon getötet. Nikostratus war ein Sohn des Menelaos von seiner Konkubine Pieris, einer ätholischen Sklavin. Megapenthes war ein Sohn des Menelaos von seiner Konkubine Tereis, keine weitere Herkunft.

In Euripides‘ Tragödie Die Troerinnen wird Helena von den Frauen, die den Krieg überlebt haben, gemieden und soll nach Griechenland zurückgebracht werden, wo sie zum Tode verurteilt werden soll. Diese Version wird von zwei anderen Tragödien des Euripides widerlegt: Elektra, die vor den Troerinnen spielt, und Helena, da Helena in beiden Tragödien während der Ereignisse des Trojanischen Krieges als in Ägypten befindlich beschrieben wird.

In der Antike war die Darstellung von Helena eine besondere Herausforderung. In der Geschichte von Zeuxis geht es genau um diese Frage: Wie würde ein Künstler die ideale Schönheit verewigen? Er wählte schließlich die besten Eigenschaften von fünf Jungfrauen aus. Im 7. Jahrhundert v. Chr. beginnt die antike Welt damit, Helena zu malen oder ihre Gestalt in Stein, Ton und Bronze einzuschreiben. Dares Phrygius beschreibt Helena in seiner Geschichte des Falls von Troja: „Sie war schön, einfallsreich und charmant. Ihre Beine waren die besten, ihr Mund der süßeste. Zwischen ihren Augenbrauen befand sich ein Schönheitsfleck“.

Auf athenischen Vasen wird Helena häufig so dargestellt, dass sie von Menelaos bedroht wird und vor ihm flieht. In der lakonischen Kunst ist dies jedoch nicht der Fall: Auf einer archaischen Stele, die die Genesung Helens nach dem Fall Trojas darstellt, ist Menelaos mit einem Schwert bewaffnet, aber Helena steht ihm mutig gegenüber und schaut ihm direkt in die Augen; und auf anderen Werken der peloponnesischen Kunst wird Helena mit einem Kranz dargestellt, während Menelaos sein Schwert senkrecht in die Höhe hält. Auf athenischen Vasen aus der Zeit um 550-470 hingegen richtet Menelaos sein Schwert drohend auf sie.

Die Entführung durch Paris war ein weiteres beliebtes Motiv in der antiken griechischen Vasenmalerei, sicherlich beliebter als die Entführung durch Theseus. In einer berühmten Darstellung des athenischen Vasenmalers Makron folgt Helena Paris wie eine Braut dem Bräutigam, ihr Handgelenk wird von Paris‘ Hand ergriffen. Die Etrusker, die die griechische Mythologie gut kannten, interessierten sich besonders für das Thema der Übergabe von Helens Ei, das in Reliefspiegeln dargestellt ist.

In der Renaissancemalerei wird die Abreise Helens aus Sparta gewöhnlich als eine Szene der gewaltsamen Entführung (Vergewaltigung) durch Paris dargestellt. Dies ist jedoch nicht der Fall bei bestimmten weltlichen mittelalterlichen Illustrationen. Die Künstler der 1460er und 1470er Jahre wurden von Guido delle Colonnes Historia destructionis Troiae beeinflusst, in der die Entführung Helens als Verführungsszene dargestellt wurde. In der Florentiner Bilderchronik werden Paris und Helena Arm in Arm dargestellt, während ihre Ehe in französisch-flämischen Tapisserien abgebildet wurde.

In Christopher Marlowes Doktor Faustus (1604) beschwört Faust den Schatten von Helena. Als Faustus Helena sieht, spricht er den berühmten Satz: „War dies das Gesicht, das tausend Schiffe zu Wasser ließ,

In William Shakespeares Stück Troilus und Cressida ist Helena eine Nebenfigur, die Troilus anbetet.

In der präraffaelitischen Kunst wird Helena oft mit glänzendem, lockigem Haar und Locken dargestellt. Andere Maler derselben Zeit stellen Helena auf den Wällen Trojas dar und konzentrieren sich auf ihren Ausdruck: ihr Gesicht ist ausdruckslos, leer, unergründlich. Auf dem Gemälde von Gustave Moreau wird Helena schließlich gesichtslos, ein leeres Eidolon inmitten der Ruinen Trojas.

Die wichtigsten Zentren des Helena-Kults lagen in Lakonien. In Sparta befand sich das städtische Heiligtum der Helena in der Nähe der Platanistas, so genannt nach den dort gepflanzten Platanen. In den antiken Quellen wird Helena mit gymnastischen Übungen in Verbindung gebracht oder

Wir pflanzen zuerst eine Krone aus niedrig wachsendem Lotus und flechten ihn auf eine schattige Platane. Zuerst aus einem silbernen Ölfläschchen weiches Öl lassen wir es unter der schattigen Platane tropfen. In die Rinde werden Buchstaben geschnitzt, so dass ein Vorübergehender in dorischer Sprache lesen kann: „Verehre mich. Ich bin der Baum der Helena.“

Helena wurde auch am gegenüberliegenden Ufer des Eurotas in Therapne verehrt, wo sie zusammen mit Menelaos und den Dioskuren ein Heiligtum hatte. Das Heiligtum ist als „Menelaion“ (das Heiligtum des Menelaos) bekannt, und man glaubte, dass es der Ort war, an dem Helena neben Menelaos begraben wurde. Trotz des Namens gehörten sowohl das Heiligtum als auch der Kult ursprünglich Helena; Menelaos wurde später als ihr Ehemann hinzugefügt. Außerdem gab es in der Stadt ein Fest, das zu Ehren von Menelaos und Helena Meneleaeia (Μενελάεια) genannt wurde. Isokrates schreibt, dass in Therapne Helena und Menelaos als Götter und nicht als Helden verehrt wurden. Clader argumentiert, dass, wenn Helena in Therapne tatsächlich als Göttin verehrt wurde, sich ihre Kräfte weitgehend auf die Fruchtbarkeit beziehen sollten. Es gibt auch Belege für den Helena-Kult im hellenistischen Sparta: Es sind Regeln für die Opfer und Feste zu ihren Ehren überliefert.

Helena wurde auch in Attika zusammen mit ihren Brüdern und auf Rhodos als Helena Dendritis verehrt (sie war eine Vegetations- oder Fruchtbarkeitsgöttin). Martin P. Nilsson hat argumentiert, dass der Kult auf Rhodos seine Wurzeln in der minoischen, vorgriechischen Zeit hat, als Helena angeblich als Vegetationsgöttin verehrt wurde. Claude Calame und andere Wissenschaftler versuchen, die Verwandtschaft zwischen den Kulten der Helena und der Artemis Orthia zu analysieren, indem sie auf die Ähnlichkeit der weiblichen Terrakotta-Figuren hinweisen, die beiden Gottheiten geopfert wurden.

Vormoderne

Helena trat in den athenischen Komödien des fünften Jahrhunderts v. Chr. häufig als Karikatur von Perikles‘ Geliebter Aspasia auf. In hellenistischer Zeit wurde sie aufgrund der Ähnlichkeit ihres Namens mit dem griechischen Wort Σελήνη (Selēnē), das „Mond, Göttin des Mondes“ bedeutet, mit dem Mond in Verbindung gebracht. Eine pythagoreische Quelle behauptete, Helena stamme ursprünglich aus einer Kolonie auf dem Mond, wo die Menschen größer, stärker und „fünfzehnmal“ schöner seien als gewöhnliche Sterbliche. Sie ist eine der gleichnamigen Frauen in der Tragödie Die Troerinnen, die 415 v. Chr. von dem griechischen Dramatiker Euripides verfasst wurde.

Dio Chrysostomus sprach Helena von der Schuld am Trojanischen Krieg frei, indem er Paris zu ihrem ersten, ursprünglichen Ehemann machte und behauptete, die Griechen hätten den Krieg aus Eifersucht begonnen. Vergil macht in seiner Aeneis Aeneas zu demjenigen, der Helena das Leben schenkt, und nicht Menelaos, und stellt diese Tat als ein erhabenes Beispiel für Selbstbeherrschung dar. Gleichzeitig macht Vergil Helena noch bösartiger, indem er sie ihren eigenen Ehemann Deiphobos verraten und ihn als Friedensangebot an Menelaos übergeben lässt. Der Satiriker Lukian von Samosata stellt Helena in seinen berühmten Dialogen der Toten vor, in denen er ihren verstorbenen Geist als alt und verdorrt darstellt.

Im frühen Mittelalter, nach dem Aufkommen des Christentums, wurde Helena als heidnisches Pendant zu Eva aus dem Buch Genesis angesehen. Helena wurde von den Christen des frühen Mittelalters so sehr geliebt, dass sie sogar einige der Rollen der Jungfrau Maria übernahm. In der Renaissance schrieb der französische Dichter Pierre de Ronsard 142 Sonette an eine Frau namens Hélène de Surgères, in denen er sie zur „wahren“, französischen Helena erklärte und nicht zur „Lüge“ der Griechen.

Helen taucht in verschiedenen Versionen des Faust-Mythos auf, unter anderem in Christopher Marlowes Stück The Tragical History of Doctor Faustus aus dem Jahr 1604, in dem Faustus sich wundert: „War dies das Gesicht, das tausend Schiffe zu Wasser ließ?

Als der französische Zoologe François Marie Daudin 1803 eine neue Art schön gefärbter Schlangen, die Schmucknatter (Coelognathus helena), benennen sollte, wählte er den spezifischen Namen helena in Anlehnung an Helena von Troja.

Modern

1864 fand in Paris die Uraufführung der Operette La belle Hélène von Jacques Offenbach statt.

Helena von Troja ist eine Nebenfigur in der Oper Mefistofele von Arrigo Boito, die 1868 in Mailand uraufgeführt wurde.

1881 veröffentlichte Oscar Wilde ein Gedicht mit dem Titel „Die neue Helena“, in dem er seine Freundin Lillie Langtry zur Reinkarnation von Helena von Troja erklärte. Wilde stellt diese neue Helena als das Gegenteil der Jungfrau Maria dar, stattet sie jedoch mit den Eigenschaften von Jesus Christus selbst aus. Der irische Dichter William Butler Yeats verglich Helen in seinem Gedicht „No Second Troy“ von 1916 mit seiner Muse Maude Gonne. Der Sammelband Der dunkle Turm von C. S. Lewis enthält ein Fragment mit dem Titel „After Ten Years“. Nach dem Trojanischen Krieg hat Menelaos in Ägypten die Wahl zwischen der realen, enttäuschenden Helena und einer von ägyptischen Magiern herbeigezauberten idealen Helena.

Die englische präraffaelitische Malerin Evelyn De Morgan stellte 1898 in ihrem Gemälde Helena von Troja eine sexuell selbstbewusste Helena dar. Salvador Dalí war von Kindheit an von Helena von Troja besessen und sah in seiner Frau Gala Dalí und der surrealistischen Figur Gradiva die Verkörperung der Helena. Seine Autobiografie Tagebuch eines Genies widmet er „meinem Genie Gala Gradiva, Helena von Troja, Heilige Helena, Gala Galatea Placida“.

Der 1868 von James Craig Watson entdeckte Kleinplanet 101 Helena ist nach Helena von Troja benannt.

John Erskines 1925 erschienener Bestseller Das Privatleben der Helena von Troja stellte Helena als „vernünftige, bürgerliche Heldin“ dar, doch der gleichnamige Stummfilm von 1927 unter der Regie von Alexander Korda verwandelte Helena in eine „shopaholic fashion maven“.

1928 schrieb Richard Strauss die deutsche Oper Die ägyptische Helena, die von den Schwierigkeiten von Helena und Menelaos erzählt, die auf einer mythischen Insel gestrandet sind.

Die Kurzgeschichte „Helen O’Loy“ von Lester del Rey aus dem Jahr 1938 beschreibt die Erschaffung einer synthetischen Frau durch zwei Mechaniker. Der Titel ist ein Wortspiel, das „Helena von Troja“ mit „Legierung“ verbindet.

Der schwedische Film Sköna Helena aus dem Jahr 1951 ist eine Verfilmung von Offenbachs Operette mit Max Hansen und Eva Dahlbeck in den Hauptrollen. 1956 erschien ein französisch-britisches Epos mit dem Titel Helena von Troja unter der Regie des Oscar-Preisträgers Robert Wise und mit der italienischen Schauspielerin Rossana Podestà in der Titelrolle. Der Film wurde in Italien gedreht und enthielt bekannte britische Charakterdarsteller wie Harry Andrews, Cedric Hardwicke und Torin Thatcher in Nebenrollen.

Der Film Die Troerinnen von 1971 war eine Verfilmung des Stücks von Euripides, in dem Irene Papas die (nicht blonde) Helena von Troja darstellte.

In der Fernsehserie Hercules aus dem Jahr 1998 tritt Helen als Schülerin der Prometheus-Akademie in einer Nebenrolle auf. Helen ist fürsorglich und enthusiastisch. Sie war das beliebteste Mädchen an der Akademie und die Freundin von Adonis. Helen versucht ihr Bestes, um Adonis davon abzuhalten, sich dumm zu benehmen, scheitert aber meistens. Sie mag Herkules, aber nur als Freund. Sie ist eine Prinzessin wie in der Sage, aber keine Halbschwester von Herkules in der Serie. Ihre Stimme wurde von Jodi Benson gesprochen.

Eine Fernsehversion von 2003 über Helens Leben bis zum Fall Trojas, Helen of Troy, in der sie von Sienna Guillory gespielt wurde. In dieser Version wird Helena als unglücklich in ihrer Ehe dargestellt und flieht freiwillig mit Paris, in den sie sich verliebt hat, kehrt aber dennoch zu Menelaos zurück, nachdem Paris stirbt und Troja fällt.

Helena wurde 2004 von Diane Kruger in dem Film Troja dargestellt. In dieser Verfilmung ist sie, wie auch in der Fernsehfassung von 2003, unglücklich mit Menelaos verheiratet und geht freiwillig mit Paris, den sie liebt. In dieser Version kehrt sie jedoch nicht mit Menelaos (der von Hektor getötet wird) nach Sparta zurück, sondern flieht mit Paris und anderen Überlebenden aus Troja, als die Stadt fällt.

Jacob M. Appels Theaterstück Helen of Sparta aus dem Jahr 2008 erzählt Homers Ilias aus der Sicht von Helena neu.

Inspiriert von der Zeile „War dies das Gesicht, das tausend Schiffe zu Wasser ließ…?“ aus Marlowes Faustus, prägte Isaac Asimov scherzhaft die Einheit „Millihelen“ für die Menge an Schönheit, die ein Schiff zu Wasser lassen kann. Die kanadische Schriftstellerin und Dichterin Margaret Atwood hat in ihrem Gedicht „Helen of Troy Does Countertop Dancing“ den Mythos der Helena in modernem, feministischem Gewand neu aufgelegt.

In der Episode „Helen Hunt“ der Legenden von morgen wird Helen von dem israelisch-amerikanischen Model und Schauspielerin Bar Paly dargestellt. In der Episode ist Helen ein Anachronismus und taucht im Hollywood der 1930er Jahre auf. Sie erhält einen Job als Schauspielerin und löst ungewollt einen Krieg zwischen zwei Filmstudios aus. Die Legenden reisen in die 1930er Jahre und versuchen, Helen zurück in die Bronzezeit zu bringen. Sie geht bedauernd mit und sagt dem Team, sie wolle wegbleiben. Nachdem sie die historischen Aufzeichnungen über ihren Einfluss auf die Geschichte analysiert hat, findet Zari Tomaz den besten Zeitpunkt, um sie von den Kämpfen ihrer Zeit zu befreien und bringt sie nach Themyscira. Helen taucht im Finale der dritten Staffel, „The Good, the Bad, and the Cuddly“ (Die Guten, die Bösen und die Kuscheligen), als Amazonenkriegerin wieder auf, die den Legenden hilft, die Armee des Dämons Mallus zu besiegen.

In der TV-Miniserie Troy 2018: Fall of a City wurde Helen von Bella Dayne dargestellt.

Der Popsänger und Songschreiber Al Stewart veröffentlichte auf der Neuauflage seines Albums Last Days of the Century von 1988 einen Song mit dem Titel Helen and Cassandra. Darin spricht er viele Aspekte des Helen-Mythos an und stellt sie der Seherin Kassandra gegenüber.

Die Indie-Pop-Sängerin Lorde hat einen Song namens „Helen of Troy“ für die Deluxe-Version ihres 2021 erschienenen Albums Solar Power veröffentlicht.

Sekundäre Quellen

Quellen

1. Helen of Troy
2. Helena (Mythologie)
3. ^ Interchangeable usage of the terms rape and elope often lends ambiguity to the legend.[example needed]
4. ^ However, the meeting with Helen in Marlowe’s play and the ensuing temptation are not unambiguously positive, since they are closely followed by Faust’s death and descent to Hell.
5. ^ The name of Helen as worshipped at Sparta and Therapne began with a digamma. On the other hand, at Corinth, there is evidence of Helen without a digamma. Skutsch (Helen, 189 f. and passim) suggests that we have to make do „with two different names, two different mythological Helens“.
6. ^ Compare Proto-Indo-European *sa(e)wol, whence Greek helios, Latin sol, Sanskrit suryah, ultimately from *sawel „to shine“. The relation with Selene is quite possible.
7. ^ If the name has an Indo-European etymology, it is possibly a suffixed form of a Proto-Indo-European root *wel- „to turn, roll“[12] (or from that root’s sense „to cover, enclose“ – compare the theonyms Varuna, Veles),[citation needed] or of *sel- „to flow, run“.[citation needed] The latter possibility would allow comparison to the Vedic Sanskrit Saraṇyū, a character who is abducted in Rigveda 10.17.2. This parallel is suggestive of a Proto-Indo-European abduction myth. Saraṇyū means „swift“ and is derived from the adjective saraṇa („running, swift“), the feminine of which is saraṇā; this is in every sound cognate with Ἑλένα, the form of her name that has no initial digamma.[c] The possible connection of Helen’s name to ἑλένη („torch“), as noted above, may also support the relationship of her name to Vedic svaranā („the shining one“).[d][13]
8. Ο Τυνδάρεως, η Λήδα, οι Διόσκουροι, η Ελένη κ.λ.π. πρόσωπα ανήκουν κυρίως στους μύθους της Λακωνίας P. Decharme σ.595
9. Κατά τον Preller „Griech. Myth.“ II, 90
10. Στην Ελληνική Μυθολογία παρόμοια περίπτωση αποτελούν ο Ηρακλής και ο Ιφικλής, ή ο Θησέας και ο Πειρίθους.
11. Το έργο αυτό τιτλοφορείται ως „Ο Ζευς, η Ήρα και ο Έρως, αντί του ορθού Ο Ζευς, η Λήδα και ο Έρως, δεδομένου ότι η Ήρα ουδεμία σχέση έχει με τον μύθο. Χαρακτηριστικό ότι απεικονίζεται η Λήδα είναι ο ερυθρόμορφος πέπλος της.
12. a et b (en) Linda Lee Clader, Helen: The Evolution from Divine to Heroic in Greek Epic Tradition., Brill Archive, 1976, 63 f.
13. (en) Otto Skutsch, „Helen, her Name and Nature.“ In: Journal of Hellenic Studies, 107 (1987), pp. 188–193.
14. (en) Steven O’Brien, „Dioscuric Elements in Celtic and Germanic Mythology“. In: Journal of Indo-European Studies, 10:1–2 (Printemps-Été, 1982), pp. 117–136.
15. (en) Robert E. Meagher, The Meaning of Helen: In Search of an Ancient Icon, Bolchazy-Carducci Publishers, 2002, 46ff (ISBN 978-0-86516-510-6, lire en ligne )
16. 1 2 3 Любкер Ф. Helena // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 597.
17. Любкер Ф. Menelaus // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 855—856.
18. 1 2 Augias C. I segreti di Roma (итал.): Storie, luoghi e personaggi di una capitale — 2007. — P. 3. — 424 с. — ISBN 978-88-04-56641-0