Hera

gigatos | Juli 21, 2023

Zusammenfassung

Hera (altgriechisch Ἥρα Hēra, oder gleichbedeutend: Ἥρη Hērē im ionischen und homerischen Griechisch) ist die Ehefrau und Schwester des Zeus im olympischen Pantheon der klassischen griechischen Mythologie. Ihre Entsprechung in der römischen Mythologie war Juno. Ihr wurden die Kuh und später der Pfau geopfert. Ihre Mutter war Rhea und ihr Vater Kronos.

Hera war für ihre gewalttätige und rachsüchtige Natur bekannt, vor allem gegenüber den Geliebten und Nachkommen des Zeus, aber auch gegenüber Sterblichen, denen sie begegnete, wie Pelias. Paris, der sie beleidigte, indem er Aphrodite zur schönsten Göttin wählte, verdiente sich so ihren ewigen Hass.

Hera wird feierlich dargestellt, oft auf dem Thron und gekrönt mit dem Polos (einer hohen zylindrischen Krone, die von mehreren der großen Göttinnen getragen wird), und sie kann einen Granatapfel, das Symbol für fruchtbares Blut und Tod, oder eine narkotische Mohnkapsel in der Hand halten. Der Forscher Walter Burkert schrieb in Griechische Religion: „Es gibt jedoch Aufzeichnungen über eine frühere Darstellung ohne Ikonen, wie eine Säule in Argos und eine Tafel in Samos“.

Burkert stellt fest: „Der Name von Hera, der Göttin der Ehe, lässt eine Vielzahl sich gegenseitig ausschließender Etymologien zu; eine Möglichkeit besteht darin, ihn mit hora , ‚Jahreszeit‘, in Verbindung zu bringen und ihn als bereit für die Ehe zu interpretieren“. In einer Anmerkung hält er die Argumente anderer Forscher „zur Bedeutung ‚Dame‘ als Femininum von Heros, ‚Herr'“ fest. John Chadwick, Dechiffrierer von Linear B, stellt fest, dass „ihr Name mit hērōs, ‚Held‘, verwandt sein könnte, aber das ist nicht hilfreich, da es auch etymologisch unklar ist“, und schlägt die Bedeutung ‚Kalb‘ vor, die mit ihrem häufigen Beinamen βοῶπις boôpis, ‚kuhäugig‘, übereinstimmt. E-ra erscheint auf mykenischen Tafeln in Linear B.

Hera war möglicherweise die erste Gottheit, der die Griechen um 801 v. Chr. auf Samos ein Heiligtum mit einem geschlossenen, überdachten Tempel widmeten, der später durch das Heraeum, einen der größten griechischen Tempel der Geschichte, ersetzt wurde (die griechischen Altäre der Antike befanden sich vor den Tempeln, im Freien). An diesem Ort wurden viele aufeinander folgende Tempel gebaut, so dass die Beweise etwas unklar und die archäologische Datierung unsicher ist. Wir wissen, dass der von dem Bildhauer und Architekten Reco errichtete Tempel zwischen 570 und 560 v. Chr. zerstört und zwischen 540 und 530 v. Chr. durch den Tempel des Polykrates ersetzt wurde. Einer dieser Tempel enthielt einen Wald von 155 Säulen. Auch in diesem Tempel gibt es keine Hinweise auf Platten, was darauf hindeutet, dass er nie fertig gestellt wurde oder dass er unter freiem Himmel stand.

Ältere Heiligtümer, deren Widmung weniger sicher ist, waren vom mykenischen Typ und wurden „Heiligtumshäuser“ genannt.

Bei Ausgrabungen auf Samos wurden Votivgaben gefunden, von denen viele aus dem späten 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. stammten, und es zeigte sich, dass Hera nicht nur eine einheimische griechische Göttin der Ägäis war: Das Museum auf Samos enthält Götterfiguren, Ragationen und andere Votivgaben aus Armenien, Babylon, Iran, Assyrien und Ägypten, die von dem Ansehen dieses Hera-Heiligtums und dem großen Zustrom von Pilgern zeugen. Hera besaß auch den ältesten Tempel in Olympia und zwei der großen Tempel aus dem 6. und 5. Jahrhundert v. Chr. in Paestum.

Obwohl der größte und älteste eigenständige Hera-Tempel das Heraeum auf Samos war, wurde sie auf dem griechischen Festland vor allem als „Hera Argiva“ (Hera Argeia) in ihrem Heiligtum zwischen den antiken mykenischen Stadtstaaten Argos und Mykene verehrt, wo ihr zu Ehren Feste, die Hereas, abgehalten wurden. „Drei Städte sind es, die ich am meisten liebe“, erklärte die ochsenäugige Himmelsgöttin: „Argos, Sparta und Mykene, die mit den breiten Straßen“. Auch in Olympia, Korinth, Tirynthos, Peracora und auf der heiligen Insel Delos gab es Hera geweihte Tempel. In Magna Graecia wurden um 500 und 450 v. Chr. in Paestum zwei dorische Hera-Tempel errichtet, von denen einer, der lange als „Poseidon-Tempel“ bezeichnet wurde, in den 1950er Jahren als zweiter Hera-Tempel identifiziert wurde.

In Böotien wurde das Fest der großen Daedalas, das Hera gewidmet war, in Zyklen von sechzig Jahren gefeiert.

Die Bedeutung der Hera in der archaischen Periode wird durch die große Zahl der ihr zu Ehren errichteten Gebäude belegt. Die Hera-Tempel in den beiden wichtigsten Zentren ihres Kults, dem Heraeum von Samos und dem Heraeum von Argos in der Argolis, waren die ersten monumentalen Tempel, die die Griechen im 8.

Im Tempel der Hera in Olympia war das traditionelle Kultbild der Hera älter als das Kriegerbild des Zeus, das sie begleitete. Homer beschrieb ihr zwiespältiges Verhältnis zu Zeus in der Ilias, in der Hera zu Zeus erklärt: „Auch ich bin eine Gottheit, unsere Abstammung ist dieselbe, und der listige Kronos zeugt mich höchst verehrungswürdig, um meiner Abstammung willen und weil ich den Namen deiner Frau trage, von dir, der du über alle Unsterblichen herrschst“. Obwohl Zeus oft als Zeus Hereus, „Zeus der Hera“, bezeichnet wird, ist Homers Umgang mit ihm respektlos, und in späteren anekdotischen Versionen der Mythen (siehe unten) wird gezeigt, dass Hera die meiste Zeit damit verbringt, Rache gegen die Nymphen zu planen und

Matriarchat

Seit Johann Jakob Bachofen in der Mitte des 19. Jahrhunderts ist die Möglichkeit erforscht worden, dass Hera, deren frühe Bedeutung in der griechischen Religion feststeht, ursprünglich die Göttin eines matriarchalischen Volkes war, vermutlich der vorhellenischen Bewohner Griechenlands. Unter diesem Gesichtspunkt begründete ihre Funktion als Göttin der Ehe das patriarchalische Band ihrer eigenen Unterordnung: Ihr Widerstand gegen die Eroberungen des Zeus wird als „Eifersucht“ dargestellt und bildet das Hauptthema der literarischen Anekdoten, die ihren antiken Kult ausschneiden.

Zum Nachteil dieser Theorie ist jedoch die statistische Tatsache, dass strenge Matriarchate (d. h. eine Gesellschaft, in der Frauen das einzige Geschlecht mit Macht sind) in historischen oder modernen Kulturen nicht vorkommen.

Burkert wies seinerseits darauf hin, dass sowohl Hera als auch Demeter viele Eigenschaften der antiken Großen Göttin aufwiesen.

Die junge Hera

Hera war vor allem als Muttergöttin, Hera Teleia, bekannt, aber sie stand auch Ehen vor. In Mythos und Kult sind fragmentarische Hinweise und archaische Bräuche auf die heilige Ehe von Hera und Zeus erhalten, und in Platea gab es eine Skulptur von Kallimachus, die Hera als sitzende Braut sowie die stehende Matrone Hera zeigt.

Hera wurde auch als Jungfrau verehrt: In Stymphalos (Arkadien) gab es einer Überlieferung zufolge einen dreifachen Altar für Hera die Jungfrau, die Matrone und die Getrennte (Χήρη Chḗrē, „Witwe“ oder „Geschiedene“). In den Argoliden war der Tempel der Hera in Hermione bei Argos der Jungfrau Hera geweiht; in der Nähe von Nauplia erneuerte Hera ihre Jungfräulichkeit jährlich in Riten, über die nicht gesprochen werden konnte (arrheton).

In der hellenistischen Bildsprache wurde Heras Wagen von Pfauen gezogen, Vögeln, die den Griechen vor den Eroberungen Alexanders des Großen unbekannt waren und von dessen Lehrer Aristoteles als „persische Vögel“ bezeichnet wurden. Das Pfauenmotiv tauchte in der Ikonographie der Renaissance wieder auf, die Hera und Juno vereinte und auf die sich die europäischen Maler konzentrierten. Der Vogel, der in früheren Zeiten mit Hera assoziiert wurde, wo die meisten ägäischen Göttinnen mit „ihrem“ Vogel in Verbindung gebracht wurden, war der Kuckuck, der in mythologischen Fragmenten über Zeus‘ erstes Werben um die jungfräuliche Hera auftaucht.

In der Antike wurde sie vor allem mit Rindern in Verbindung gebracht, da sie als Kuhgöttin vor allem im „rinderreichen“ Euböa verehrt wurde. Auf Zypern wurden sehr alte archäologische Stätten gefunden, die Stierschädel enthielten, die für die Verwendung als Masken angepasst wurden (siehe „heiliger Stier“). Ihr bekanntes homerisches Epitheton βοῶπις boôpis wird oft als „kuhäugig“ übersetzt. In dieser Hinsicht hat Hera eine gewisse Ähnlichkeit mit der altägyptischen Gottheit Hathor, einer mütterlichen, mit dem Vieh verbundenen Göttin, die ursprünglich ebenfalls als Kuhgöttin dargestellt wurde.

Der Granatapfel, ein antikes Emblem der Großen Göttin, blieb ein Symbol der Hera: Viele der auf Samos gefundenen Votivgranatäpfel und Mohnkapseln sind aus Elfenbein gefertigt, das die Bestattung besser übersteht als Holz, aus dem die häufigeren Exemplare gefertigt sein müssen. Wie alle Göttinnen kann auch Hera mit einem Diadem und einem Schleier dargestellt werden.

Epitheta

In der mythologischen Überlieferung trug Hera verschiedene Beinamen, darunter:

Geburt

Hera war die Tochter von Rhea und Kronos und wurde bei ihrer Geburt von Kronos verschluckt, weil eine Prophezeiung besagte, dass einer seiner Söhne ihm den Thron wegnehmen würde. Zeus wurde durch einen Plan von Rhea gerettet, die einen Stein in Windeln wickelte und ihn Kronos schenkte. Währenddessen wurde Zeus in eine Höhle auf Kreta gebracht. Später gab Metis Kronos ein Gebräu, das ihn dazu brachte, die anderen fünf Olympier – Hestia, Demeter, Hera, Hades und Poseidon – sowie den Stein wieder auszuspucken.

Kinder und Liebesaffären

Hera steht den ordnungsgemäßen Vorbereitungen für die Ehe vor und ist das Urbild der Vereinigung im Ehebett, aber sie zeichnet sich nicht als Mutter aus. Um sich mit Hera zu vereinigen, soll Zeus die Gestalt eines Kuckucks angenommen haben. Die legitimen Nachkommen dieser Vereinigung sind Ares (Kriegsgott), Hebe (Göttin der Jugend), Ilithia (Göttin der Geburt), Hephaistos (Schmiedegott) und möglicherweise Ennius, eine Kriegsgöttin, die für die Zerstörung von Städten verantwortlich war und Ares assistierte. Letztere wird von einigen Autoren, darunter Homer, mit Eris (Göttin der Zwietracht) verwechselt, die eigentlich die Tochter von Nix (Göttin der Nacht) war. Angelos kann auch als Tochter von Zeus und Hera angesehen werden.

Einige Autoren halten Hephaistos für den Sohn von Hera allein, aber nicht von Zeus. Diesem Mythos zufolge war Hera eifersüchtig darauf, dass Zeus Athene ohne sie gebar, und zeugte daher Hephaistos ohne ihn. Hera war daraufhin unzufrieden mit Hephaistos‘ Lahmheit und damit Unvollkommenheit und vertrieb ihn vom Olymp. Oder in der homerischen Hymne an Apollon Pythias ließ Hera aus Rache für die Geburt Athenas Typhon ihre Hand auf den Boden schlagen, damit Gaea ihren Wunsch erfülle. Hera gab die Kreatur dem Drachen Python zum Aufziehen.

Hephaistos rächte sich an Hera, weil sie ihn zurückgewiesen hatte, indem er ihr einen magischen Thron baute, von dem sie sich nicht erheben konnte, wenn sie sich darauf setzte. Die anderen Götter flehten Hephaistos an, in den Olymp zurückzukehren, um sie zu befreien, aber er weigerte sich wiederholt. Dionysos machte ihn betrunken und trug ihn auf dem Rücken eines Maultiers zurück in den Olymp. Hephaistos ließ Hera frei, nachdem er Aphrodite als seine Frau erhalten hatte.

Hera als Feindin des Herakles

Hera war die Stiefmutter und Feindin von Herakles, dessen Name ihr zu Ehren „Ruhm der Hera“ bedeutet. Herakles ist der Held, der mehr noch als Perseus, Cadmus oder Theseus die olympischen Bräuche in Griechenland einführte. Als Alkmene mit Herakles‘ Kind schwanger war, bat Hera ihre Tochter Ilithia, die Geburt des Kindes zu verhindern, indem sie ihre Beine übereinander schlug. Ihr Plan wurde von Galantis, Alkmenes Diener, durchkreuzt, der Ilithia vorgaukelte, sie habe das Kind bereits geboren. Ilithia verwandelte sie in ein Wiesel.

Als Herakles noch ein Säugling war, schickte Hera zwei Schlangen, um ihn zu töten, während er in seiner Wiege schlief. Herakles erwürgte mit jeder Hand eine Schlange, und sein Kindermädchen fand ihn, wie er sich mit ihren schlaffen Körpern amüsierte, als seien sie ein Spielzeug. Diese Anekdote beruht auf einer Darstellung des Helden, der in jeder Hand eine Schlange hält, so wie es einst die bekannten minoischen Göttinnen getan hatten. „Das Bild eines göttlichen Kindes zwischen zwei Schlangen mag den Thebanern, die die Kabyrer verehrten, sehr vertraut gewesen sein, auch wenn es nicht als erste Heldentat dargestellt wurde. Später brachte er die Amazonen gegen sich auf, als er eine seiner Aufgaben erfüllte.

Eine Erzählung über die Entstehung der Milchstraße besagt, dass Zeus Hera mit einem Trick dazu gebracht hat, den Säugling Herakles zu säugen. Als sie entdeckte, wer der Säugling war, nahm sie ihn von der Brust, und ein Strom seiner Milch bildete den Fleck, der den Himmel durchzieht. Im Gegensatz zu den Griechen stellten die Etrusker einen erwachsenen, bärtigen Herakles an der Brust der Hera dar, was auf seine Adoption durch sie anspielen könnte, als Herakles unsterblich wurde. Herakles hatte ihn zuvor schwer an der Brust verwundet.

Hera beauftragte Herakles, für König Eurystheus von Mykene zu arbeiten. Er versuchte, fast alle der zwölf Aufgaben von Herakles noch schwieriger zu machen, als sie ohnehin schon waren.

Als Herakles gegen die Hydra von Lerna kämpfte, sandte er eine Krabbe aus, um sie mit ihren Füßen zu stechen, in der Hoffnung, sie dadurch abzulenken. Als Herakles das Vieh des Geryon stahl, verwundete er Hera mit einem dreiköpfigen Pfeil in der rechten Brust: Die Wunde war unheilbar und ließ Hera in ständigem Schmerz zurück, wie Dione der Aphrodite in der Ilias erzählt. Dann schickte Hera eine Bremse, um das Vieh zu stechen, es zu irritieren und zu zerstreuen. Daraufhin verursachte Hera eine Überschwemmung, die den Pegel eines Flusses so hoch ansteigen ließ, dass Herakles ihn mit seinem Vieh nicht durchqueren konnte. Herakles schüttete Steine in den Fluss, um das Wasser flacher zu machen. Als es ihm gelang, den Hof des Eurystheus zu erreichen, wurden die Rinder Hera geopfert.

Eurystheus wollte auch den kretischen Stier Hera opfern, die das Opfer jedoch ablehnte, weil es seinen Ruhm widerspiegelte. Der Stier wurde freigelassen und wanderte nach Marathon, wo er als der Stier von Marathon bekannt wurde.

Als Herakles von Troja zurücksegelte, schickte Hera einen Sturm gegen ihn. Zur Vergeltung hängte Zeus Hera auf dem Olymp mit goldenen Ketten und Ambossen an ihren Füßen auf.

Einige Mythen besagen, dass Hera sich am Ende mit Herakles anfreundete, weil er sie vor Porphyrion, einem Riesen, der sie während der Gigantomachie vergewaltigen wollte, gerettet hatte, und dass sie ihm sogar ihre Tochter Hebe zur Verlobung gab. Welcher Mythos auch immer erfunden wurde, um die archaische Darstellung von Herakles als „Mann der Hera“ zu erklären, er wurde von den Erbauern des Hereum in Paestum, die die Heldentaten des Herakles in Flachreliefs darstellten, als ausreichend angesehen.

Die Eifersucht der Hera

Nach Ovids Metamorphosen hatte eine Nymphe namens Echo lange Zeit die Aufgabe, Hera von den Abenteuern des Zeus abzulenken, indem sie unaufhörlich mit ihm sprach. Als Hera die Täuschung entdeckte, verdammte sie Echo dazu, nur noch die Worte anderer zu sprechen (daher unser modernes Wort „Echo“).

Als Hera entdeckte, dass Leto schwanger war und dass ihr Mann Zeus der Vater war, verbot sie Leto, auf dem „trockenen Land“ zu gebären, d.h. auf dem Festland oder einer Insel im Meer. Leto fand die schwimmende Insel Delos, die weder das Festland noch eine echte Insel war, und konnte dort gebären. Als Geste der Dankbarkeit wurde Delos von vier Säulen gestützt. Später wurde die Insel Apollon geweiht. Oder Hera hatte Ilithia, die Göttin der Geburt, auf dem Olymp festgehalten, um Leto an der Geburt zu hindern. Die anderen Göttinnen schickten Iris, um sie zu holen. Als Ilithia auf Delos eintraf, setzten bei Leto die Wehen ein. Einige Versionen besagen, dass Artemis ihrer Mutter neun Tage lang bei der Geburt von Apollo half. Eine andere Variante besagt, dass Artemis einen Tag vor Apollo auf der Insel Ortigia geboren wurde und dass sie Leto am nächsten Tag über das Meer nach Delos half, um Apollo zu gebären.

Nach einer anderen Version soll Hera Python auf die Jagd nach Leto geschickt haben. Der Wind Aquilon trug Leto zu Poseidon, der sie rettete und die Insel Ortygia mit seinen Wellen bedeckte, während Leto Apollon und Artemis zur Welt brachte. Später wurde die Insel Ortigia Delos genannt, und Apollon tötete die Schlange Python, um die Leiden seiner Mutter zu rächen.

Als Hera erfuhr, dass Semele, die Tochter des Königs Cadmus von Theben, von Zeus schwanger war, verkleidete sie sich als sein Kindermädchen und überredete sie, Zeus zu bitten, sich in seiner wahren Gestalt zu zeigen. Als er dazu gezwungen wurde, tötete er sie mit Blitz und Donner. Zeus nahm das Kind an sich und vollendete seine Schwangerschaft, indem er es an seinen eigenen Schenkel nähte. Eine andere Version besagt, dass Hera Semele überredete, Zeus zu zwingen, sich in seiner wahren Gestalt zu zeigen. Unglücklicherweise musste er tun, was die Prinzessin wollte, da er bei Styx geschworen hatte. Nach einer anderen Version, der des Orphismus, war Dionysos ursprünglich der Sohn von Zeus mit Demeter oder Persephone. Hera schickte ihre Titanen, um das Kind in Stücke zu reißen, woraufhin es Zagreo („gevierteilt“) genannt wurde. Zeus, oder je nach Quelle Athene, Rhea oder Demeter, rettete das Herz des Dionysos, das Zeus laut Seyffert (1894) dazu benutzte, Dionysos neu zu erschaffen und in Semeles Schoß einzupflanzen, weshalb er auch als „der Zweifachgeborene“ bekannt ist. Einige Versionen legen nahe, dass Zeus das Herz von Semele aß, um sie zu schwängern.

Siehe auch die Geburt des Dionysos für andere Varianten dieses Mythos.

Hera wollte Zeus mit seiner Geliebten, der argivischen Prinzessin Io, überraschen, was er verhindern konnte, indem er sie in ein schönes weißes Kalb verwandelte. Doch Hera ahnte die Täuschung und bat Zeus, ihr das Kalb zu schenken, was er nicht ablehnen konnte.

Als Hera Io empfing, überließ sie sie dem Argus Panoptes, um sie von Zeus fernzuhalten. Zeus befahl daraufhin Hermes, Argus zu töten, der als Hirte verkleidet alle hundert Augen des Argus mit langweiligen Geschichten zum Einschlafen brachte, ihn dann mit einem Stein tötete und so Io rettete. In Ovids Interpolation nahm Hera, als sie von Argus‘ Tod erfuhr, seine Augen und steckte sie in das Gefieder des Pfaus, was die Muster auf seinem Schwanz erklärt, um sie zu stechen und zwang sie, in Gestalt einer Kuh ziellos durch die Welt zu wandern. Schließlich erreichte Io das Ende der Welt, von dem die Römer glaubten, es sei Ägypten, wo sie Priesterin der ägyptischen Göttin Isis wurde.

Lamia war eine Königin von Libyen, die Zeus liebte. Hera verwandelte sie in ein Ungeheuer und tötete ihre Kinder. Oder sie tötete ihre Kinder, und der Schmerz verwandelte sie in ein Ungeheuer. Lamia wurde mit dem Fluch belegt, ihre Augen nicht schließen zu können, so dass sie immer vom Bild ihrer toten Kinder heimgesucht werden würde. Zeus verlieh ihr die Gabe, ihre Augen zur Ruhe zu bringen und sie dann wieder zu schließen. Lamia war neidisch auf andere Mütter und verschlang deren Kinder.

Andere Mythen, in denen Hera vorkommt

Hera beteiligte sich zusammen mit anderen olympischen Göttern an einer Rebellion gegen Zeus, bei der es ihnen gelang, ihn zu fesseln, aber Thetis und Briareus kamen Zeus zu Hilfe, und die rebellischen Götter wagten es nicht mehr, den Aufstand fortzusetzen. Zur Strafe hängte Zeus Hera mit an goldenen Ringen angeketteten Armen und einem an jeden Fuß gebundenen Amboss vom Himmel.

Gérana war eine Königin der Pygmäen, die von ihrem Volk wie eine Göttin verehrt wurde und sich rühmte, schöner als Hera, Athene, Aphrodite und Artemis zu sein. Zur Strafe verwandelte Hera sie in einen Kranich und verfügte, dass die Nachkommen dieses Vogels auf ewig im Krieg mit dem Volk der Pygmäen leben sollten.

Cydipe, eine Priesterin der Hera, war auf dem Weg zu einem Fest zu Ehren der Göttin. Die Ochsen, die ihren Wagen zogen, hinkten hinterher, und Cydipes Söhne, Kleobis und Bithon, zogen den Wagen den ganzen Weg (45 Stadien: 8 km). Cydipe war beeindruckt von der Hingabe an sie und ihre Göttin und bat Hera, den Jungen das beste Geschenk zu machen, das ein Gott einem Menschen machen kann. Hera befahl den Brüdern, im Schlaf zu sterben.

Diese Ehre, die den Jungen zuteil wurde, diente Solon später als Test, als er Krösus davon zu überzeugen versuchte, dass es unmöglich ist, das Glück eines Menschen zu beurteilen, bevor er nach einem glücklichen Leben gestorben ist.

Tiresias war ein Priester des Zeus, der als junger Mann zwei sich paarende Schlangen entdeckte und sie mit einem Stock erschlug. Daraufhin wurde er in eine Frau verwandelt. Als Frau wurde Tiresias eine Priesterin der Hera, heiratete und gebar Kinder, darunter Manto. Nach sieben Jahren als Frau fand Tiresias erneut zwei Schlangen, die sich paarten, schlug sie mit seinem Stock und wurde wieder zum Mann. Zeus und Hera stellten ihn vor die Frage, mit welchem Geschlecht, männlich oder weiblich, er mehr Lust beim Geschlechtsverkehr empfinde. Zeus behauptete, es sei eine Frau, und Hera sagte, es sei ein Mann. Als Tiresias Zeus zustimmte und behauptete, dass die Frau neun Zehntel der Lust empfinde, blendete Hera ihn. Da Zeus diesen Fluch nicht rückgängig machen konnte, verlieh er Tiresias die Gabe der Prophezeiung. Eine andere, weniger bekannte Version der Geschichte besagt, dass Tiresias von Athene geblendet wurde, nachdem er sie beim Nacktbaden gefunden hatte. Seine Mutter, Kariklo, flehte die Göttin an, ihren Fluch rückgängig zu machen, doch Athene war dazu nicht in der Lage und verlieh ihm im Gegenzug die Gabe der Prophezeiung.

Pelias hatte Sidero getötet, der Tyrus, seine Mutter, in einem Hera geweihten Tempel misshandelt hatte, und die Göttin hasste ihn dafür. Hera half Jason auf seiner Reise auf der Suche nach dem Goldenen Vlies, das er brauchte, um Pelias den Thron von Yolkos zu entreißen.

In Thrakien machte sich der König Hemo der Hibris schuldig, indem er sich wie die Götter selbst verhielt. Hera und Zeus verwandelten sie in Berge: den König in den Balkan und die Königin in das Rhodopengebirge.

Zeus veranstaltete ein Festmahl anlässlich der Hochzeit von Peleus und Thetis, ließ aber Eris, die Göttin der Zwietracht, nicht auf der Gästeliste stehen, die jedoch einen goldenen Apfel mit der Aufschrift καλλίστῃ, „für die Schönste“, fallen ließ. Drei Göttinnen beanspruchten den Apfel für sich: Hera, Athene und Aphrodite. Zeus beschloss, dass Paris von Troja entscheiden sollte, wer der rechtmäßige Besitzer des Apfels sein sollte. Jede der Göttinnen bot Paris ein Geschenk an: Hera würde ihm die Herrschaft über ganz Asien schenken und ihn zum reichsten Mann machen, Athene den Sieg über alle seine Schlachten und Aphrodite versprach ihm die Liebe der schönsten Frau der Welt: Helena. Paris entschied sich für Aphrodite, und Helena verließ daraufhin ihren Mann Menelaos. Der Trojanische Krieg war die Folge.

Im Krieg unterstützte Hera die Achäer nachdrücklich gegen die Trojaner. In der Ilias wird erzählt, wie Hera ihren eigenen Sohn Ares auf der Seite der Trojaner kämpfen sah und Zeus um Erlaubnis bat, ihn zu bekämpfen und vom Schlachtfeld zu entfernen. An einer anderen Stelle verführte sie Zeus, um ihn abzulenken, damit die Achäer die Initiative im Krieg ergreifen konnten. An anderer Stelle versucht er, Achilles in einem Kampf mit dem Trojaner Aeneas zu begünstigen, und in einer Konfrontation zwischen den Göttern selbst entwaffnet er Artemis und schlägt sie wiederholt mit seinem Bogen.

Quellen

1. Hera
2. Hera
3. a b Ruck y Staples (1994).
4. a b Burkert (1985) iii.2.2 (p. 131).
5. Chadwick (1976) pág. 87.
6. A. J. van Windekens, Glotta 36 (1958) pp. 309–11. Albert Joris van Windekens (1915 – 1989): lingüista belga.
7. Como Mãe Direita: Uma investigação do caráter religioso e jurídico do matriarcado no mundo antigo, Bachofen foi seminal nos escritos de Jane Ellen Harrison e outros estudantes da mitologia grega.[10]
8. Pausânias explica a escultura de Hera sentada como uma noiva em Calímaco mediante o mito de Daedala.[14]
9. ^ a b (EN) Esiodo, “Teogonia”, 453 (I figli di Crono).
10. ^ (Samorini 2016) e (Burkert 1985 p. 131).
11. ^ Walter Burkert, Greek Mythology (1985), III.2.2 (p.131)
12. Любкер Ф. Ἥρα // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 603—604.