Jörd
gigatos | November 21, 2021
Zusammenfassung
Jörð („Erde“) ist die Personifizierung der Erde und eine Göttin in der nordischen Mythologie. Sie ist die Mutter des Donnergottes Thor und eine Sexualpartnerin von Odin. Ihr Name wird in der skaldischen Dichtung und in den Kennungen häufig als poetischer Begriff für Land oder Erde verwendet.
Altnordisch jǫrð bedeutet „Erde, Land“ und dient sowohl als allgemeines Substantiv („Erde“) als auch als theonyme Inkarnation des Substantivs („Erdgöttin“). Es stammt aus dem Proto-Germanischen *erþō- („Erde, Boden, Land“), wie das gotische airþa, das altenglische eorþ, das altsächsische ertha oder das althochdeutsche („Erde“) belegen, ist möglicherweise ebenfalls verwandt. Das Wort ist höchstwahrscheinlich mit dem proto-germanischen *erwa oder erwōn- verwandt, was „Sand, Erde“ bedeutet (vgl. Altnordisch jǫrfi „Sand, Kies“, OHG ero „Erde“).
Fjörgyn wird von Gelehrten als ein anderer Name für Jörð angesehen. Sie wird in ähnlicher Weise als Thors Mutter beschrieben, und ihr Name wird in skaldischen Gedichten auch als poetisches Synonym für „Land“ oder „die Erde“ verwendet. Der Name Hlóðyn, der in der Völuspá (50) erwähnt wird (als „Sohn des Hlódyn“ für Thor), wird höchstwahrscheinlich auch als Synonym für Jörð verwendet. Die Etymologie von Hlóðyn bleibt unklar, obwohl oft angenommen wird, dass er mit der Göttin Hludana in Verbindung steht, für die am Niederrhein römisch-germanische Votivtafeln gefunden wurden.
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Prosaische Edda
Jörð ist in den Büchern Gylfaginning und Skáldskaparmál der Prosa-Edda bezeugt. Nach Abschnitt 10 von Gylfaginning:
Außerdem wird in diesem Abschnitt Jörðs Abstammung wie folgt beschrieben (Faulkes verwendet in seiner gesamten Ausgabe der Prosa-Edda die Anglisierung Iord):
Dieser Abschnitt variiert jedoch von Manuskript zu Manuskript (siehe Diskussion unten).
In Abschnitt 25 des Gylfaginning wird Jörð unter den ásynjur (altnordische „Göttinnen“, Singular ásynja) aufgeführt:
In Skáldskaparmál wird Jörð mehrfach erwähnt, auch in mehreren Zitaten aus skaldischer Dichtung. Im zweiten Abschnitt 4 des Buches werden Bezeichnungen für den Gott Thor aufgeführt, darunter „Sohn von Odin und Iord“. Abschnitt 17 zitiert Þjóðólfr von Hvinirs Komposition Haustlöng, in der der Skalde Thor zweimal als „Sohn des Iord“ bezeichnet. Das Gedicht wird in Abschnitt 23 erneut zitiert. Abschnitt 18 zitiert die Komposition Þórsdrápa von Eilífr Goðrúnarson, in der der Skalde Thor als „Iords Sohn“ bezeichnet.
Abschnitt 19 enthält eine Liste von Bezeichnungen für die Göttin Frigg, darunter „Rivalin von Iord und Rind und Gunnlod und Gerd“. Abschnitt 90 enthält eine Liste von Bezeichnungen für Jörð, die sich auf eine Vielzahl skaldischer Bezeichnungen für die Göttin beziehen:
Der Abschnitt enthält Zitate aus Gedichten von Hallfreðr vandræðaskáld und Þjóðólfr von Hvinir. Im Abschnitt Nafnaþulur des Skáldskaparmál wird Jörð in einer Liste von ásynjur-Namen aufgeführt.
Da das gemeinsame Substantiv jörð auch einfach „Erde“ bedeutet, wird in der gesamten Prosa-Edda auf die Erde Bezug genommen.
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Die poetische Edda
In Lokasenna wird Thor als Jarðar burr („Sohn des Jörð“) bezeichnet.
In Völuspá wird er als mǫgr Hlóðyniar und Fjǫrgyniar burr (Kind von Hlóðyn, Fjörgyns Kind) bezeichnet. Hlóðyn, obwohl etymologisch unklar, muss daher ein anderer Name von Jörð gewesen sein.
Nach dem Philologen Rudolf Simek ist Jörð „keine Æsir-Göttin, auch wenn sie auch als Riesin bezeichnet wird“. Simek hebt Parallelen zwischen Thor und der vedischen Gottheit Indra hervor: „So wie Thors Gegenstück in der indischen Mythologie, Indra, vom Himmelsgott Dyaus und der Erde gezeugt wird, so ist auch Thor der Sohn der Erde, genau wie der Ur-Ahnherr Tuisto … „.
Dem Volkskundler John Lindow zufolge „muss Jörd ursprünglich eine Riesin gewesen sein. Wenn dem so ist, sollte Odins Ehe mit Jörd (oder, was wahrscheinlicher ist, eine sexuelle Beziehung außerhalb der Ehe, die sie vielleicht nicht einmal freiwillig eingegangen ist) als Parallele zu seinen anderen strategisch angelegten Beziehungen mit Riesinnen betrachtet werden.“
Der Philologe Haukur Thorgeirsson weist darauf hin, dass die vier Handschriften von Gylfaginning in ihren Beschreibungen der familiären Beziehungen zwischen Nótt, Jörð, Dagr und Dellingr variieren. Mit anderen Worten, je nach Manuskript ist entweder Jörð oder Nótt die Mutter von Dagr und die Partnerin von Dellingr. Haukur führt aus, dass „das älteste Manuskript, U, eine Version bietet, in der Jǫrð die Frau von Dellingr und die Mutter von Dagr ist, während die anderen Manuskripte, R, W und T, Nótt in die Rolle von Dellingrs Frau und Dagrs Mutter setzen“, und argumentiert, dass „die Version in U zufällig zustande kam, als der Schreiber von U oder sein Vorgänger einen Text, der dem in RWT ähnelt, kürzte. Die Ergebnisse dieses Zufalls fanden ihren Weg in die isländische Dichtungstradition“.
Quellen
