Moiren

Alex Rover | August 30, 2023

Zusammenfassung

In der altgriechischen Religion und Mythologie sind die Moirai (Altgriechisch: Μοῖραι, „Lose, Schicksale, Verteiler“), die im Englischen oft als Fates bekannt sind (ihr römisches Äquivalent waren die Parcae (euphemistisch die „Verschonten“), und es gibt weitere Entsprechungen in Kulturen, die von der protoindoeuropäischen Kultur abstammen. Ihre Zahl wurde auf drei festgelegt: Clotho („Spinnerin“), Lachesis („Zuteilerin“) und Atropos („die Unwandelbare“, eine Metapher für den Tod).

Nach dem oft zitierten lateinischen Vers Clotho colum retinet, Lachesis net, et Atropos occat wurden ihre Rollen und Funktionen jedoch auch unterschiedlich gesehen:

Clotho, die jüngste der Schwestern, leitete den Moment unserer Geburt und hielt einen Spinnrocken in der Hand; Lachesis spinnte alle Ereignisse und Handlungen unseres Lebens aus; und Atropos, die älteste der drei, schnitt den Faden des menschlichen Lebens mit einer Schere ab.

Die Aufgabe der Moirai bestand darin, dafür zu sorgen, dass jedes Wesen, ob sterblich oder göttlich, sein Schicksal so lebte, wie es ihm durch die Gesetze des Universums zugewiesen war. Für die Sterblichen erstreckte sich dieses Schicksal über ihr gesamtes Leben und wurde als ein von einer Spindel gesponnener Faden dargestellt. Im Allgemeinen standen sie in ihrer Rolle als Vollstrecker des Schicksals sogar über den Göttern, auch wenn Zeus, der Oberste der Götter, ihnen in einigen Darstellungen Befehle erteilen kann.

In den homerischen Gedichten werden Moira oder Aisa mit der Grenze und dem Ende des Lebens in Verbindung gebracht, und Zeus erscheint als der Lenker des Schicksals. In der Theogonie von Hesiod sind die drei Moirai personifiziert, Töchter der Nyx, die über die Götter handeln. Später sind sie Töchter von Zeus und Themis, der Verkörperung der göttlichen Ordnung und des Gesetzes. In Platons Republik sind die drei Schicksale Töchter der Ananke (Notwendigkeit).

Das Konzept eines universellen Prinzips der natürlichen Ordnung und des Gleichgewichts wurde mit ähnlichen Konzepten in anderen Kulturen verglichen, wie dem vedischen Ṛta, dem avestischen Asha (Arta) und dem ägyptischen Maat.

Das altgriechische Wort moira (μοῖρα) bedeutet einen Teil oder ein Los des Ganzen und ist verwandt mit meros, „Teil, Los“ und moros, „Schicksal, Verhängnis“, lateinisch meritum, „Lohn“, englisch merit, abgeleitet von der PIE-Wurzel *(s)mer, „zuteilen, zuweisen“.

Moira kann Anteil oder Anteil an der Verteilung der Beute (ίση μοῖρα, ísē moîra, „gleiche Beute“), Anteil am Leben, Los, Schicksal, (μοῖραv ἔθηκαν ἀθάνατοι, moîran éthēken athánatoi, „die Unsterblichen legten das Schicksal fest“), Tod (μοῖρα θανάτοιο, moîra thanátoio, „Schicksal des Todes“), Teil des verteilten Landes. Das Wort wird auch für etwas verwendet, das mete und recht ist (κατὰ μοῖραν, kata moîran, „dem Schicksal gemäß, in Ordnung, recht“).

Als sie drei Jahre alt waren, waren die Moirai:

In der Republik von Platon singen die drei Moirai im Gleichklang mit der Musik der Seirenes. Lachesis singt die Dinge, die waren, Clotho die Dinge, die sind, und Atropos die Dinge, die sein werden. Pindar hält sie in seiner Hymne an die Schicksale in hohen Ehren. Er ruft sie auf, ihre Schwestern, die Stunden Eunomia („Rechtmäßigkeit“), Dike („Recht“) und Eirene („Frieden“), zu entsenden, um die inneren Unruhen zu beenden.

Die Figur, die als Atropos bekannt wurde, hatte ihren Ursprung in der vorgriechischen mykenischen Religion als Dämon oder Geist namens Aisa. Ein Großteil der mykenischen Religion hat im klassischen Griechenland überlebt, aber es ist nicht bekannt, inwieweit der klassische religiöse Glaube mykenisch ist oder wie viel ein Produkt des griechischen dunklen Zeitalters oder später ist. Moses I. Finley hat in der homerischen Welt des 8. Jahrhunderts nur wenige authentische mykenische Glaubensvorstellungen entdeckt. Einer dieser Glaubenssätze war die Zuschreibung unerwarteter Ereignisse an Geister oder Dämonen, die bei besonderen Ereignissen in Erscheinung traten. Martin P. Nilsson brachte diese Dämonen mit einer hypothetischen vorgriechischen Religion in Verbindung. Eine andere wichtige mykenische Philosophie betonte die Unterwerfung aller Ereignisse oder Handlungen unter das Schicksal und die Akzeptanz der Unvermeidbarkeit der natürlichen Ordnung der Dinge; heute ist dies als Fatalismus bekannt.

Das Konzept der Moira bezog sich auf den gerechten Anteil einer Person, ursprünglich den Anteil an der Beute einer Schlacht, der nach strengen Traditionen verteilt wurde. Der Begriff wurde schließlich auch auf die gerechte Zuteilung im Leben angewandt. Mehr als seinen gerechten Anteil (ὑπὲρ μοῖραν „über den Anteil hinaus“) an der Beute oder am Leben im Allgemeinen zu erhalten, war zwar möglich, zog aber schwere Konsequenzen nach sich, da dies als Verstoß gegen die natürliche Ordnung der Dinge angesehen wurde. In einer Passage der Ilias zum Beispiel versucht Apollon dreimal, Patroklos davon abzuhalten, Troja zu plündern, und warnt ihn, dass dies „über seinen Anteil“ gehen würde.

Vor allem Geburt und Tod waren die wichtigsten Bestandteile der natürlichen Ordnung. Mit der Zeit wurde das Konzept des für den Einzelnen bestimmten Lebensabschnitts als Geist oder Dämon personifiziert, der als Aisa oder Moira bezeichnet wird und der im Moment der Geburt den richtigen Zeitpunkt für den Tod des Einzelnen bestimmt. In diesem Sinne ist Moira eine Macht, die sogar die Götter beherrscht. In einer anderen Passage der Ilias weiß Zeus, dass sein geliebter Sohn Sarpedon von Patroklos getötet werden wird, aber er kann sein Schicksal nicht verhindern. In einer späteren Szene, die als Kerostasia bekannt ist, tritt Zeus als Schiedsrichter des Schicksals auf, der mit einer Waage Hektors Schicksal abwägt und feststellt, dass er zum Tode verurteilt ist.

Die Erhebung von Moira zu einer Göttin, die den Lauf der Dinge bestimmt, erscheint in den neueren Teilen des Epos. In der Odyssee wird sie von den „Spinnern“, den Personifikationen des Schicksals, begleitet, die noch keine eigenen Namen haben.

In seiner Schrift führt der Dichter Hesiod eine moralische Absicht in die Moirai ein, die in den homerischen Gedichten nicht vorhanden ist. In seiner Vorstellung bestrafen die Moirai nicht nur die Menschen, sondern auch die Götter für ihre Sünden.

Die drei Moirai sind Töchter der Urgöttin Nyx („Nacht“) und Schwestern von Keres („die schwarzen Schicksale“), Thanatos („Tod“) und Nemesis („Vergeltung“). Später sind sie Töchter von Zeus und der Titanin Themis („die Erzieherin“), die die göttliche Ordnung und das Gesetz verkörperte, und Schwestern von Eunomia („Rechtmäßigkeit, Ordnung“), Dike („Gerechtigkeit“) und Eirene („Frieden“).

In der Kosmogonie des Alkman (7. Jh. v. Chr.) taucht zuerst Thetis („Schöpferin, Schöpfung“) auf, und dann gleichzeitig Poros („Weg“) und Tekmor („Endstation, Anordnung“). Poros wird mit dem Anfang aller Dinge in Verbindung gebracht, Tekmor mit dem Ende aller Dinge.

Später in der orphischen Kosmogonie kam zuerst die Thesis, deren unaussprechliches Wesen unausgesprochen bleibt. Ananke („Notwendigkeit“) ist die Urgöttin der Unvermeidlichkeit, die mit dem Zeitgott Chronos am Anfang der Zeit verbunden ist. Sie repräsentierten die kosmischen Kräfte des Schicksals und der Zeit und wurden manchmal angerufen, um die Schicksale der Götter zu kontrollieren. Die drei Moirai sind die Töchter von Ananke.

Es wurde angenommen, dass die Moirai drei Nächte nach der Geburt eines Kindes erscheinen, um den Verlauf seines Lebens zu bestimmen, wie in der Geschichte von Meleager und dem Feuerbrand, der vom Herd genommen und von seiner Mutter aufbewahrt wurde, um sein Leben zu verlängern. Bruce Karl Braswell bringt das Erscheinen der Moirai am siebten Tag am Herd der Familie mit dem altgriechischen Brauch in Verbindung, sieben Tage nach der Geburt zu warten, um zu entscheiden, ob das Kind in die Gens aufgenommen werden soll, und ihm einen Namen zu geben, der mit einem Ritual am Herd besiegelt wird. In Sparta stand der Tempel der Moirai in der Nähe des Gemeinschaftsherdes der Polis, wie Pausanias beobachtete.

Als Geburtsgöttinnen, die sogar das Schicksal der Neugeborenen prophezeiten, war Eileithyia, die antike minoische Göttin der Geburt und der göttlichen Hebamme, ihre Gefährtin. Pausanias erwähnt eine antike Rolle der Eileythia als „die geschickte Spinnerin“ und bringt sie auch mit dem Schicksal in Verbindung. Ihr Aussehen deutet auf das griechische Streben nach Gesundheit hin, das mit dem griechischen Körperkult verbunden war, der im Wesentlichen eine religiöse Tätigkeit war.

Die Erinyes, eine Gruppe chthonischer Rachegöttinnen, dienten als Werkzeuge der Moirai, um böse Taten zu bestrafen, insbesondere diejenigen, die sich ihrem rechtmäßigen Schicksal entziehen wollten. Zuweilen wurden die Moirai mit den Erinyes sowie den Todesgöttinnen Keres in einen Topf geworfen.

In früheren Zeiten wurden sie nur als wenige – vielleicht nur eine – einzelne Göttin dargestellt. In Homers Ilias ist sie Moira Krataia „mächtige Moira“ (xvi.334) oder es gibt mehrere Moirai (xxiv.49). In der Odyssee (vii.197) gibt es einen Hinweis auf die Klôthes oder Spinnerinnen. In Delphi wurden nur die Schicksale von Geburt und Tod verehrt. In Athen wurde Aphrodite, die eine frühere, vorolympische Existenz hatte, nach Pausanias (x.24.4) Aphrodite Urania genannt, die „Älteste der Schicksale“.

Einige griechische Mythographen gingen so weit zu behaupten, dass die Moirai die Töchter des Zeus waren – gepaart mit Themis („Fundament“), wie Hesiod es an einer Stelle formulierte. In den älteren Mythen sind sie Töchter von urzeitlichen Wesen wie Nyx („Nacht“) in der Theogonie oder Ananke in der orphischen Kosmogonie. Ob die Angabe eines Vaters auch für die Moirai ein Symptom dafür war, wie weit die griechischen Mythographen zu gehen bereit waren, um die alten Mythen so zu verändern, dass sie der patrilinearen olympischen Ordnung entsprachen, oder nicht, die Behauptung einer Vaterschaft war für Aischylos, Herodot oder Platon sicherlich nicht akzeptabel.

Trotz ihres abweisenden Rufs konnten die Moirai als Göttinnen besänftigt werden. Die Bräute in Athen boten ihnen Haarlocken an, und die Frauen schworen auf sie. Möglicherweise waren sie ursprünglich Geburtsgöttinnen und erwarben erst später ihren Ruf als Schicksalsgöttinnen.

Dem Mythographen Apollodorus zufolge töteten die Moirai in der Gigantomachie, dem Krieg zwischen den Giganten und den Olympiern, die Giganten Agrios und Thoon mit ihren Bronzekeulen.

In den homerischen Gedichten wird Moira als eigenständiges Wesen dargestellt, dessen Handeln nicht von den Göttern bestimmt wird. Nur Zeus, das Oberhaupt der Götter, steht ihr nahe und nimmt in einigen Fällen eine ähnliche Rolle ein. Mit einer Waage wiegt Zeus das „Todeslos“ von Hektor gegen das von Achilleus ab. Hektors Los wiegt schwerer, und er stirbt, wie es das Schicksal will. Zeus erscheint als der Lenker des Schicksals, der jedem den richtigen Anteil zukommen lässt. Ein ähnliches Szenario ist auf einer mykenischen Vase dargestellt, auf der Zeus vor zwei Kriegern eine Waage hält und damit andeutet, dass er ihr Schicksal vor der Schlacht misst. Der Glaube war, dass, wenn sie in der Schlacht sterben, dies als ihr richtiges Schicksal akzeptiert werden sollte.

In der Theogonie sind die drei Moirai Töchter der Urgöttin Nyx („Nacht“), die eine über die Götter wirkende Macht darstellt. Später sind sie Töchter von Zeus, der ihnen die größte Ehre erweist, und von Themis, der antiken Göttin des Gesetzes und der göttlichen Ordnung.

Selbst die Götter fürchteten die Moirai oder das Schicksal, dem sich laut Herodot kein Gott entziehen konnte. Die pythische Priesterin in Delphi räumte einmal ein, dass auch Zeus ihrer Macht unterworfen war, obwohl in keiner der klassischen Aufzeichnungen geklärt ist, in welchem Maße das Leben der Unsterblichen von den Launen der Schicksale beeinflusst wurde. Es ist zu erwarten, dass die Beziehung zwischen Zeus und den Moirai über die Jahrhunderte hinweg nicht unveränderlich war. In jedem Fall lässt sich in der Antike ein Gefühl für die Vorstellung einer Ordnung erkennen, der sich auch die Götter unterordnen müssen. Simonides nennt diese Macht Ananke (Notwendigkeit) (die Mutter der Moirai in der orphischen Kosmogonie) und sagt, dass selbst die Götter nicht gegen sie ankämpfen. Aischylos verbindet Schicksal und Notwendigkeit in einem Schema und behauptet, dass selbst Zeus nicht ändern kann, was vorherbestimmt ist.

Ein angeblicher Beiname Zeus Moiragetes, der „Zeus, der Anführer der Moirai“ bedeutet, wurde von Pausanias aus einer Inschrift abgeleitet, die er im 2. Jahrhundert n. Chr. in Olympia sah: „Auf dem Weg zum Startpunkt des Wagenrennens steht ein Altar mit einer Inschrift für den Schicksalsbringer. Dies ist eindeutig ein Beiname des Zeus, der die Angelegenheiten der Menschen kennt, alles, was das Schicksal ihnen gibt, und alles, was nicht für sie bestimmt ist.“ Im Zeustempel von Megara schloss Pausanias aus den Reliefs, die er sah: „Über dem Kopf des Zeus sind die Horai und Moirai, und jeder kann sehen, dass er der einzige Gott ist, dem die Moira gehorcht.“ Die von Pausanias gefolgerte Behauptung ist in der Kultpraxis nicht belegt, obwohl er dort ein Heiligtum der Moirai in Olympia (5.15.4), aber auch in Korinth (2.4.7) und Sparta (3.11.8) sowie neben dem Heiligtum der Themis vor einem Stadttor von Theben notierte.

Die Schicksale hatten mindestens drei bekannte Tempel, im antiken Korinth, Sparta und Theben. Zumindest der Tempel von Korinth enthielt Statuen von ihnen:

Der Tempel in Theben war ausdrücklich bildlos:

Der Tempel in Sparta befand sich neben dem Grab von Orestes.

Abgesehen von den eigentlichen Tempeln gab es auch Altäre für die Moirai. Dazu gehörte vor allem der Altar in Olympia in der Nähe des Altars des Zeus Moiragetes, eine Verbindung zu Zeus, die sich auch in den Darstellungen der Moirai im Tempel von Despoine in Arkadien sowie in Delphi wiederfand, wo sie sowohl mit Zeus Moiragetes (Schicksalsführer) als auch mit Apollon Moiragetes (Schicksalsführer) abgebildet wurden. Auf Korkyra war das Heiligtum des Apollon, das der Legende nach von Medea gegründet wurde, ebenfalls ein Ort, an dem den Moirai und den Nymphen Opfergaben dargebracht wurden. Die Verehrung der Moirai wird von Pausanias für ihren Altar bei Sicyon beschrieben:

Europäische Göttinnen

In der römischen Mythologie sind die drei Moirai die Parcae oder Fata, Plural von „fatum“, was „prophetische Erklärung“, „Orakel“ oder „Schicksal“ bedeutet. Die englischen Wörter fate (einheimischer Wyrd) und fairy („Magie, Verzauberung“) sind beide von „fata“, „fatum“ abgeleitet.

In der nordischen Mythologie sind die Nornen ein Trio weiblicher Wesen, die die Geschicke der Götter und Menschen lenken und die Fäden des Lebens spinnen. Sie legten die Gesetze fest und entschieden über das Leben der Menschenkinder. Ihre Namen waren Urðr, verwandt mit dem altenglischen wyrd, dem modernen weird („Schicksal, Bestimmung, Glück“), Verðandi und Skuld, und es wurde oft gefolgert, dass sie über die Vergangenheit, die Gegenwart bzw. die Zukunft herrschten, was auf der Reihenfolge und teilweise der Etymologie der Namen beruht, von denen die ersten beiden (wörtlich „Schicksal“ und „Werden“) von den Vergangenheits- bzw. Gegenwartsstämmen des Verbs verða, „sein“, abgeleitet sind, und der Name des dritten „Schuld“ bedeutet, ursprünglich „das, was geschehen muss“. In den jüngeren Sagen scheinen die Nornen gleichbedeutend mit Hexen (völvas) gewesen zu sein, die bei der Geburt des Helden erscheinen, um sein Schicksal zu gestalten.

In vielen anderen Kulturen gab es Trios von Göttinnen, die mit dem Schicksal in Verbindung gebracht wurden. Die keltischen Matres und Matrones, weibliche Gottheiten, die fast immer in Dreiergruppen dargestellt werden, wurden mit den Nornen in Verbindung gebracht. In der litauischen und anderen baltischen Mythologien ist die Göttin Laima die Verkörperung des Schicksals, und ihre wichtigste Aufgabe war es, den Verlauf des Lebens eines Neugeborenen vorherzusagen. Zusammen mit ihren Schwestern Kārta und Dēkla gehört sie zu einer Dreifaltigkeit von Schicksalsgöttern, ähnlich den Moirai. In der hurritischen Mythologie glaubte man, dass die drei Schicksalsgöttinnen, die Hutena, über Gut und Böse, Leben und Tod der Menschen entscheiden.

Spätere europäische Kultur

In Dantes Göttlicher Komödie werden die Schicksale sowohl im Inferno (XXXIII.126) als auch im Purgatorio (XXI.25-27, XXV.79-81) mit ihren griechischen Namen genannt, und ihre traditionelle Rolle bei der Bemessung und Bestimmung der Länge des menschlichen Lebens wird vom Erzähler übernommen.

In Shakespeares Macbeth sind die Weird Sisters (oder Drei Hexen) Prophetinnen, die sowohl in der realen als auch in der übernatürlichen Welt tief verwurzelt sind. Ihre Schöpfung wurde von der britischen Folklore, der Hexenkunst und den Legenden der Nornen und Moirai beeinflusst. Hekate, die chthonische griechische Göttin, die mit Magie, Hexerei, Geisterbeschwörung und Drei-Wege-Kreuzungen in Verbindung gebracht wird, erscheint als Herrin der „Drei Hexen“. In der antiken griechischen Religion wird Hekate als Göttin der Geburt mit Artemis identifiziert, die die Anführerin (ηγεμόνη: hegemone ) der Nymphen war.

Außerhalb von Europa

Die Vorstellung eines universellen Prinzips der natürlichen Ordnung wurde mit ähnlichen Ideen in anderen Kulturen verglichen, wie z. B. aša (Asha) in der avestischen Religion, Rta in der vedischen Religion und Maat in der altägyptischen Religion.

In der avestischen Religion und im Zoroastrismus wird aša in Übereinstimmung mit seinen kontextuellen Bedeutungen „Wahrheit“, „Recht(eousness)“, „Ordnung“ zusammengefasst. Aša und sein vedisches Äquivalent, Rta, sind beide von einer PIE-Wurzel abgeleitet, die „richtig verbunden, richtig, wahr“ bedeutet. Das Wort ist der Eigenname der Gottheit Asha, der Personifikation von „Wahrheit“ und „Rechtschaffenheit“. Aša entspricht einer objektiven, materiellen Realität, die die gesamte Existenz umfasst. Diese kosmische Kraft ist auch mit Moral, als verbale Wahrheit, und Rechtschaffenheit, als Handeln im Einklang mit der moralischen Ordnung, verbunden. In der Literatur der Mandäer hat ein Engelswesen (Abatur) die Aufgabe, die Seelen der Verstorbenen mit einer Waage zu wiegen, um ihre Würdigkeit zu bestimmen.

In der vedischen Religion ist Rta ein ontologisches Prinzip der natürlichen Ordnung, das das Funktionieren des Universums regelt und koordiniert. Der Begriff wird heute abstrakt als „kosmische Ordnung“ oder einfach als „Wahrheit“ interpretiert, obwohl er zu jener Zeit niemals abstrakt war. Es scheint, dass diese Idee ursprünglich in der indoarischen Periode aus einer Betrachtung (so bezeichnet, um die ursprüngliche Bedeutung der Kommunikation mit den Sternenwesen anzudeuten) der Qualitäten der Natur entstanden ist, die entweder konstant bleiben oder regelmäßig auftreten.

Die Individuen erfüllen ihre wahre Natur, wenn sie dem Weg folgen, der ihnen durch die Verordnungen von Rta vorgegeben ist, und nach dem Dharma handeln, das sich auf die sozialen und moralischen Bereiche bezieht. Der Wassergott Varuna war wahrscheinlich ursprünglich als der personifizierte Aspekt des ansonsten unpersönlichen Ṛta gedacht. Die Götter werden nie als Herrscher über den Ṛta dargestellt, sondern sie bleiben ihm wie alle geschaffenen Wesen unterworfen.

In der ägyptischen Religion war Maat das altägyptische Konzept von Wahrheit, Gleichgewicht, Ordnung, Gesetz, Moral und Gerechtigkeit. Das Wort ist der Eigenname der Gottheit Maat, der Göttin der Harmonie, Gerechtigkeit und Wahrheit, die als junge Frau dargestellt wurde. Es wurde angenommen, dass sie im Moment der Schöpfung die Ordnung des Universums aus dem Chaos schuf. Maat war die Norm und die Grundwerte, die den Hintergrund für die Anwendung der Gerechtigkeit bildeten, die im Geiste der Wahrheit und Fairness erfolgen musste.

In der ägyptischen Mythologie war Maat für das Wiegen der Seelen in der Unterwelt zuständig. Ihre Feder war das Maß, das darüber entschied, ob die Seelen der Verstorbenen (die als im Herzen wohnend betrachtet wurden) das Paradies im Jenseits erfolgreich erreichen würden. In der berühmten Szene des ägyptischen Totenbuchs wiegt Anubis mit einer Waage die Sünden im Herzen eines Menschen gegen die Feder der Wahrheit, die Maat darstellt. Wenn das Herz des Menschen zu schwer ist, wird er von einem Ungeheuer verschlungen.

Die Asteroiden (97) Klotho, (120) Lachesis und (273) Atropos sind nach den Drei Schicksalen benannt.

Quellen

1. Moirai
2. Moiren
3. ^ Moirai in Oxford Living Dictionary
4. ^ Odyssey 19.152: :Lidell,Scott A Greek English Lexicon: μοῖρα
5. ^ The citizents of Sparta were called omoioi (equals), indicating that they had equal parts („isomoiria“ ἰσομοιρία) of the allotted land
6. ^ Iliad 16.367: :Lidell,Scott A Greek English Lexicon: μοῖρα
7. Homer, Odyssee 19,592 f. „Für jedwedes Ding haben die Unsterblichen jedem Sterblichen seinen Anteil bestimmt.“
8. August Mayer: Moira in griechischen Inschriften. 1927.
9. Homer, Ilias 21,83
10. Homer, Ilias 22,5
11. Ilíada XXIV, 209. 200 – 216: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
12. 200 – 216: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
13. Α. Ρίζου-Ραγκαβή, 1888: Λεξικόν τής ελληνικής αρχαιολογίας. Εν Αθήναις: Α. Κωνσταντινίδης, σ. 680-1· M. Howatson, 1989: The Oxford Companion to Classical Literature. Oxford: OUP (μτφ. Β. Φόρη, 1996, Θεσσαλονίκη: Αφοί Κυριακίδη, σ. 506).
14. Όμηρος – Ἰλιάς – Ῥαψωδία Ω΄ – στ.48 από Βικιθήκη
15. Πλάτωνος Πολιτεία 617b από Βικιθήκη
16. από τη Βικιθήκη – Ησίοδος, Θεογονία 217-219
17. από τη Βικιθήκη – Ησίοδος, Θεογονία 901-906