Vesta (Mythologie)

gigatos | Dezember 31, 2022

Zusammenfassung

Vesta (klassisches Latein: ) ist in der römischen Religion die jungfräuliche Göttin des Herdes, des Hauses und der Familie. Sie wurde selten in menschlicher Gestalt dargestellt, sondern eher durch das Feuer ihres Tempels auf dem Forum Romanum. Der Zutritt zu ihrem Tempel war nur ihren Priesterinnen, den Vestalinnen, gestattet, die darin bestimmte heilige Gegenstände bewachten, Mehl und heiliges Salz (mola salsa) für offizielle Opfer vorbereiteten und Vestas heiliges Feuer am Herd des Tempels hüteten. Ihre Jungfräulichkeit galt als unerlässlich für das Überleben Roms; wurden sie der Unkeuschheit für schuldig befunden, wurden sie lebendig begraben. Da Vesta als Beschützerin des römischen Volkes galt, wurde ihr Fest, die Vestalia (7.-15. Juni), als einer der wichtigsten römischen Feiertage angesehen. Während der Vestalien liefen privilegierte Matronen barfuß durch die Stadt zum Tempel, wo sie Speiseopfer darbrachten. Die Bedeutung der Vesta für die römische Religion war so groß, dass sie nach dem Aufkommen des Christentums einer der letzten nichtchristlichen Kulte war, der noch aktiv war, bis er 391 n. Chr. vom christlichen Kaiser Theodosius I. gewaltsam aufgelöst wurde.

Es gab nur wenige Mythen über Vesta und ihre Priesterinnen; die bemerkenswertesten waren die Erzählungen über die wundersame Befruchtung einer jungfräulichen Priesterin durch einen Phallus, der in den Flammen der heiligen Feuerstelle erschien – die Manifestation der Göttin in Verbindung mit einem männlichen übernatürlichen Wesen. In einigen römischen Traditionen wurden die Gründer Roms, Romulus und Remus, und der gütige König Servius Tullius auf diese Weise gezeugt. Vesta gehörte zu den Dii Consentes, den zwölf meistverehrten Göttern des römischen Pantheons. Sie war die Tochter von Saturn und Ops und die Schwester von Jupiter, Neptun, Pluto, Juno und Ceres. Ihre griechische Entsprechung ist Hestia.

Ovid leitete Vesta vom lateinischen vi stando – „durch die Macht stehend“ – ab. Cicero vermutete, dass sich der lateinische Name Vesta vom griechischen Hestia ableitet, das Cornutus vom griechischen hestanai dia pantos („für immer stehen“) abgeleitet haben soll. Diese Etymologie wird auch von Servius angeboten. Eine andere Etymologie besagt, dass Vesta sich vom lateinischen vestio („kleiden“) sowie vom griechischen έστἰα („Herd“ = focus urbis) ableitet. Keine, außer vielleicht der letzten, ist wahrscheinlich.

Georges Dumézil (1898-1986), ein französischer vergleichender Philologe, vermutete, dass sich der Name der Göttin von der protoindoeuropäischen Wurzel *h₁eu- ableitet, und zwar über die abgeleitete Form *h₁eu-s-, die sich mit *h₁w-es- abwechselt. Die erste Form findet sich im griechischen εὕειν heuein, im lateinischen urit, ustio und im vedischen osathi, die alle „brennen“ bedeuten; die zweite Form findet sich in Vesta. (Der griechische Göttin-Name Ἑστία Hestia ist wahrscheinlich nicht verwandt). Siehe auch gallisch-keltisches visc „Feuer“.

Poultney schlägt vor, dass Vesta mit dem umbrischen Gott Uestisier (gen.) verwandt sein könnte

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Herkunft

Der Überlieferung nach begann die Vesta-Verehrung in Italien in Lavinium, der Mutterstadt von Alba Longa und der ersten Siedlung der trojanischen Flüchtlinge nach ihrer Flucht vor der Zerstörung Trojas, die von Aeneas angeführt und von Venus geleitet wurden. Von Lavinium aus wurde die Vesta-Verehrung nach Alba Longa übertragen, was sich in dem Brauch widerspiegelt, dass römische Magistrate bei ihrer Ernennung in ein höheres Amt nach Lavinium gingen und sowohl Vesta als auch den „Hausgöttern“ des römischen Staates, den so genannten Penaten, deren Bildnisse im Vesta-Tempel aufbewahrt wurden, Opfer darbrachten. Zu diesen Hausgöttern gehörte auch Vesta, die der römische Dichter als Vesta Iliaca (Vesta von Troja) bezeichnete. Der heilige Herd der Vesta wurde auch Ilaci foci (der Herd von Troja) genannt.

Die Vesta-Verehrung hatte wie die vieler anderer Götter ihren Ursprung im häuslichen Bereich, aber in der römischen Geschichtsschreibung wurde sie während der Herrschaft von Romulus oder Numa zu einem etablierten Staatskult (die Quellen sind sich nicht einig, aber die meisten sagen Numa). Die Priesterinnen der Vesta, die so genannten Vestalinnen, verwalteten ihren Tempel und unterhielten das heilige Feuer. Die Existenz von Vestalinnen in Alba Longa ist mit frühen römischen Traditionen verbunden, denn die Mutter von Romulus und Remus, Silvia, war eine Priesterin der Vesta, die entweder von Mars oder Herkules geschwängert wurde.

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Römisches Reich

Die römische Tradition verlangte, dass der oberste Priester des römischen Staates, der pontifex maximus, in einem domus publicus („öffentliches Haus“) wohnte. Nach seinem Amtsantritt als pontifex maximus im Jahr 12 v. Chr. überließ Augustus einen Teil seines Privathauses den Vestalinnen als öffentliches Eigentum und richtete darin ein neues Vesta-Heiligtum ein. Das alte Heiligtum verblieb im Vestatempel auf dem Forum Romanum, aber die Schenkung des Augustus verband den öffentlichen Herd des Staates mit dem Amtssitz des pontifex maximus und der kaiserlichen Residenz auf dem Palatin. Damit wurde die Verbindung zwischen dem Amt des pontifex maximus und dem Vesta-Kult verstärkt. Von nun an war das Amt des pontifex maximus an den Kaisertitel gebunden; die Kaiser waren automatisch Priester der Vesta, und die Pontifexe wurden manchmal als pontifices Vestae („Priester der Vesta“) bezeichnet. Im Jahr 12 v. Chr. wurde der 28. April (der erste der fünf Floralia-Tage) ex senatus consultum gewählt, um das neue Heiligtum der Vesta im Haus des Augustus auf dem Palatin zu feiern. Dessen Herd war der Mittelpunkt der traditionellen religiösen Feierlichkeiten des kaiserlichen Haushalts. Verschiedene Kaiser sorgten für eine offizielle Wiederbelebung und Förderung des Vesta-Kults, der an seinen verschiedenen Standorten bis ins 4. Jahrhundert hinein im Mittelpunkt der traditionellen Kulte Roms stand. Widmungen im Atrium der Vesta, die überwiegend auf die Zeit zwischen 200 und 300 n. Chr. datiert werden, bezeugen den Dienst mehrerer Virgines Vestales Maxime. Die Verehrung der Vesta begann mit dem Aufkommen des Christentums zu sinken. Um 379 trat Gratian als pontifex maximus zurück; 382 beschlagnahmte er das Atrium Vestae; gleichzeitig entzog er ihm die öffentliche Finanzierung. Im Jahr 391 schloss Theodosius I. trotz offizieller und öffentlicher Proteste den Tempel und löschte die heilige Flamme aus. Schließlich trat Coelia Concordia im Jahr 394 als letzte Vestalis Maxima („oberste Vestalin“) zurück.

Vesta, die als gutmütige Gottheit dargestellt wurde, die sich nie in die Streitereien anderer Götter einmischte, war aufgrund ihrer widersprüchlichen Assoziation mit dem Phallus bisweilen zweideutig. Von den Vertretern der Psychoanalyse des 20. Jahrhunderts wird sie als die Verkörperung der „phallischen Mutter“ angesehen: Sie war nicht nur die jungfräulichste und reinste aller Götter, sondern wurde auch als Mutter angesprochen und mit Fruchtbarkeit beschenkt. Mythographen berichten, dass Vesta keine anderen Mythen hatte als die, dass sie zu den ältesten Göttern gehörte und bei der Verehrung und den Opfergaben gegenüber allen anderen Göttern bevorzugt werden sollte. Im Gegensatz zu den meisten Göttern wurde Vesta kaum direkt abgebildet; dennoch wurde sie durch ihre Flamme, den Feuerstab und einen rituellen Phallus (den Fascinus) symbolisiert.

Während Vesta die Flamme selbst war, könnte das Symbol des Phallus mit Vestas Funktion in Fruchtbarkeitskulten zusammenhängen, aber es könnte auch die Göttin selbst anrufen, da es mit dem Feuerstab zusammenhängt, der zum Entzünden der heiligen Flamme verwendet wird. Manchmal wurde Vesta als Personifizierung des Feuerstabs angesehen, der in ein hohles Stück Holz gesteckt und – auf phallische Weise – gedreht wurde, um die Flamme zu entzünden.

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Herd

Über den Status des Herdes der Vesta sagt Dionysius von Halicarnassos Folgendes: „Und sie betrachten das Feuer als der Vesta geweiht, weil diese Göttin, die die Erde ist und die zentrale Stellung im Universum einnimmt, die himmlischen Feuer von sich aus entzündet.“ Ovid stimmte dem zu und sagte: „Vesta ist dasselbe wie die Erde, beide haben das immerwährende Feuer: die Erde und das heilige Feuer sind beide ein Symbol für die Heimat.“ Die heiligen Flammen des Herdes galten als unverzichtbar für die Erhaltung und den Fortbestand des römischen Staates: Cicero stellt dies ausdrücklich fest. Die Reinheit der Flammen symbolisierte die vitale Kraft, die die Wurzel des Lebens der Gemeinschaft ist. Auch weil die rituelle Sorge der Jungfrauen sich auf den landwirtschaftlichen Zyklus erstreckte und für eine gute Ernte sorgte, erhielt Vesta den Titel Mater („Mutter“).

Die befruchtende Kraft des heiligen Feuers wird in Plutarchs Version der Geburt von Romulus und Remus bezeugt (in der seine Mutter Ocresia schwanger wird, nachdem sie sich auf einen Phallus gesetzt hat, der auf Befehl von Tanaquil, der Frau des Königs Tarquinius Priscus, in der Asche der Aura des Gottes Vulcanus erschienen ist), sowie in der Geburt von Caeculus, dem Gründer von Praeneste, der die Macht hatte, Feuer nach Belieben zu entfachen oder zu löschen. Alle diese mythischen oder halbgöttlichen Figuren zeigen eine mystische Beherrschung des Feuers. Das Haar des Servius wurde von seinem Vater angezündet, ohne ihn zu verletzen, und selbst seine Statue im Tempel der Fortuna Primigenia blieb nach seiner Ermordung vom Feuer verschont.

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Heirat

Vesta war mit der Schwelle verbunden, und der limen („Schwelle“) war ihr heilig: Die Bräute mussten darauf achten, nicht darauf zu treten, da sie sonst ein Sakrileg begingen, indem sie einen heiligen Gegenstand traten. Servius erklärt, dass es für eine jungfräuliche Braut unklug wäre, gegen einen Gegenstand zu treten, der der Göttin Vesta geweiht ist – einer Göttin, der die Keuschheit heilig ist. Andererseits könnte es auch einfach daran liegen, dass es den Römern Unglück brachte, einen den Göttern geweihten Gegenstand mit Füßen zu treten. In Plautus“ Casina wird die Braut Casina ermahnt, ihre Füße nach der Hochzeit vorsichtig über die Schwelle zu heben, damit sie in ihrer Ehe die Oberhand behält. Auch Catullus ermahnt eine Braut, ihre Füße „mit einem guten Omen“ über die Schwelle zu setzen.

Im römischen Glauben war Vesta bei allen Hochzeiten anwesend, ebenso wie Janus: Vesta war die Schwelle und Janus der Eingang. In ähnlicher Weise wurden Vesta und Janus bei jedem Opfer angerufen. Es wurde festgestellt, dass die Anrufung der beiden aufgrund ihrer häufigen Anwesenheit einfach „beten“ bedeutete. Darüber hinaus war Vesta zusammen mit Janus bei allen Opfern anwesend. Es wurde auch festgestellt, dass keiner der beiden durchweg als Mensch dargestellt wurde. Dies wurde als Beweis für ihre antike italienische Herkunft angeführt, da keine der beiden „vollständig anthropomorphisiert“ war.

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Landwirtschaft

Vesta, die zu den landwirtschaftlichen Gottheiten gezählt wird, wurde in verschiedenen Berichten mit den Gottheiten Tellus und Terra in Verbindung gebracht. In Antiquitates rerum humanarum et divinarum bringt Varro Vesta mit Tellus in Verbindung. Er sagt: „Sie halten Tellus … für Vesta, weil sie mit Blumen “bekleidet“ ist“. Verrius Flaccus hingegen hatte Vesta mit Terra identifiziert. Ovid deutet die Verbindung der Vesta zu beiden Gottheiten an.

Wo die meisten Tempel eine Statue hatten, hatte der der Vesta eine Feuerstelle. Das Feuer war ein religiöses Zentrum des römischen Kultes, der gemeinsame Herd (focus publicus) des gesamten römischen Volkes. Die Vestalinnen waren verpflichtet, das heilige Feuer am Brennen zu halten. Wenn das Feuer erlosch, musste es von einem arbor felix, einem glücksverheißenden Baum, (wahrscheinlich einer Eiche) wieder angezündet werden. Wasser durfte nicht in die innere Aedes gelangen und auch nicht länger als unbedingt nötig auf dem nahe gelegenen Gelände verbleiben. Es wurde von den Vestalen in Gefäßen transportiert, die futiles genannt wurden und einen kleinen Fuß hatten, der sie instabil machte.

Im Tempel der Vesta befanden sich nicht nur die ignes aeternum („heiliges Feuer“), sondern auch das Palladium der Pallas Athene und die di Penates. Diese beiden Gegenstände sollen von Aeneas nach Italien gebracht worden sein. Das Palladium der Athene war, in den Worten von Livius: „fatale pignus imperii Romani“ („Schicksalspfand für das römische Reich“). Die Bedeutung des Palladiums war so groß, dass die Vestalinnen, als die Gallier 390 v. Chr. Rom plünderten, zunächst das Palladium vergruben, bevor sie sich in die Sicherheit des nahe gelegenen Caere zurückzogen. Solche Gegenstände wurden im Penus Vestae (dem heiligen Aufbewahrungsort des Vesta-Tempels) aufbewahrt.

Obwohl das Heiligtum der Vesta eines der spirituellsten römischen Heiligtümer ist, war es kein Templum im römischen Sinne des Wortes, d. h. es war kein von den Auguren geweihtes Gebäude und konnte daher nicht für Versammlungen der römischen Beamten genutzt werden. Es wurde behauptet, dass das Heiligtum der Vesta in Rom aufgrund seiner runden Form kein Templum war. Ein Templum war jedoch kein Gebäude, sondern ein heiliger Raum, der ein Gebäude von rechteckiger oder runder Form enthalten konnte. Bei den frühen Tempeln handelte es sich häufig um Altäre, die geweiht wurden und um die herum später Gebäude errichtet wurden. Der Vesta-Tempel in Rom war aufgrund des Charakters des Vesta-Kults eine Aedes und kein Templum – der genaue Grund ist unbekannt.

Die Vestalinnen waren eines der wenigen Vollzeitämter im römischen Klerus. Sie stammten aus der Patrizierschicht und mussten 30 Jahre lang absolute Keuschheit wahren. Daher wurden die Vestalinnen auch „Vestalinnen“ genannt. Sie trugen einen besonderen Kleidungsstil und durften bei Androhung von Peitschenhieben das Feuer nicht ausgehen lassen. Die Vestalinnen lebten gemeinsam in einem Haus in der Nähe des Forums (Atrium Vestae), das unter der Aufsicht des Pontifex Maximus stand. Wenn eine Vestalin Priesterin wurde, war sie rechtlich von der Autorität ihres Vaters emanzipiert und legte ein Keuschheitsgelübde für 30 Jahre ab. Eine Vestalin, die dieses Gelübde brach, konnte wegen Inzest angeklagt und, falls sie für schuldig befunden wurde, auf dem Campus Sceleris („Feld der Bosheit“) lebendig begraben werden.

Die februae (lanas: Wollfäden), die ein wesentlicher Bestandteil der Vestalentracht waren, wurden vom rex sacrorum und flamen dialis geliefert. Einmal im Jahr ermahnten die Vestalinnen den rex sacrorum rituell zur Wachsamkeit bei der Erfüllung seiner Pflichten mit dem Spruch „Vigilasne rex, vigila!“ Nach Ciceros Meinung sorgten die Vestalinnen dafür, dass Rom den Kontakt zu den Göttern behielt.

Eine besondere Aufgabe der Vestalinnen war die Zubereitung und Aufbewahrung der heiligen Salamoia muries, die für den Geschmack der mola salsa verwendet wurden, einer gesalzenen Mehlmischung, die auf die Opfer gestreut wurde (daher das lateinische Verb immolare, „auf die mola legen, opfern“). Auch dieser Teig wurde von ihnen an bestimmten Tagen zubereitet. Ihre Aufgabe war es auch, die Suffimen für die Parilia zuzubereiten.

Das häusliche und familiäre Leben im Allgemeinen wurde durch das Fest der Göttin des Hauses und der Geister der Vorratskammer – Vesta und der Penaten – an den Vestalien (7. bis 15. Juni) repräsentiert. Am ersten Tag der Feierlichkeiten wurde der Penus Vestae (das Heiligtum ihres Tempels, das normalerweise mit einem Vorhang verschlossen war) zum einzigen Mal im Jahr geöffnet, und die Frauen brachten dort Opfer dar. Solange der Vorhang offen blieb, konnten die Mütter barfuß und zerzaust kommen, um der Göttin Opfergaben zu hinterlassen und im Gegenzug einen Segen für sich und ihre Familie zu erhalten. Das der Vesta geweihte Tier, der Esel, wurde am 9. Juni mit Blumengirlanden und Brotstücken gekrönt. Am letzten Tag (der Flaminica Dialis) wurde Trauer gehalten, und der Tempel wurde einer Reinigung unterzogen, die stercoratio genannt wurde: Der Schmutz wurde aus dem Tempel gekehrt und über den clivus Capitolinus und dann in den Tiber getragen.

In der militärischen Feriale Duranum (224 n. Chr.) ist der erste Tag der Vestalien Vesta apperit und der letzte Tag Vesta cluditur. In diesem Jahr wird für den 9. Juni eine Vesta gewidmete Supplicatio aufgezeichnet, und Aufzeichnungen über die Arval-Brüder, die an diesem Tag auch ein Blutopfer für sie abhalten. Im Codex-Kalender von 354 wird der 13. Februar zum Feiertag Virgo Vestalis parentat, einem öffentlichen Feiertag, der inzwischen die älteren parentalia ersetzt hat, bei denen das Opfer von Rindern über Flammen nun Vesta gewidmet ist. Dies markiert auch die erste Teilnahme der Vestalinnen an Riten im Zusammenhang mit den Manen.

Vesta hatte keine offizielle Mythologie, und sie existierte als abstrakte Göttin des Herdes und der Keuschheit. Nur im Bericht von Ovid über das Fest der Kybele erscheint Vesta direkt in einem Mythos.

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Geburt von Romulus und Remus

Plutarch erzählte in seinem Leben des Romulus eine Variante von Romulus“ Geburt und zitierte dabei eine Zusammenstellung der italienischen Geschichte durch einen Promathion. In dieser Version erschien Tarchetius, dem König von Alba Longa, ein Phantom-Phallus in seinem Herd. Der König suchte ein Orakel der Tethys in Etrusca auf, das ihm sagte, dass eine Jungfrau mit diesem Phallus Geschlechtsverkehr haben müsse. Tarchetius beauftragte eine seiner Töchter, dies zu tun, doch sie weigerte sich und schickte eine Magd an ihrer Stelle. Verärgert dachte der König an ihre Hinrichtung, doch Vesta erschien ihm im Schlaf und verbot es. Als die Magd von dem Phantom Zwillinge zur Welt brachte, übergab Tarchetius sie seinem Untergebenen Teratius mit dem Befehl, sie zu vernichten. Teratius aber trug sie an das Ufer des Tibers und legte sie dort ab. Da kam eine Wölfin zu ihnen und säugte sie, Vögel brachten ihnen Nahrung und fütterten sie, bevor ein erstaunter Kuhhirte kam und die Kinder mit nach Hause nahm. So wurden sie gerettet, und als sie erwachsen waren, griffen sie Tarchetius an und besiegten ihn. Plutarch schließt mit einem Kontrast zwischen Promathions Version von Romulus“ Geburt und der des glaubwürdigeren Fabius Pictor, die er in einer detaillierten Erzählung beschreibt und unterstützt.

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Konzeption von Servius Tullius

Dionysius von Halicarnassos erzählt eine lokale Geschichte über die Geburt von König Servius Tullius. Darin erhebt sich ein Phallus aus dem Herd der Vesta im Palast des Numa, und Ocresia war die erste, die ihn sah. Sie informierte sofort den König und die Königin. Als König Tarquinius dies hörte, war er erstaunt; aber Tanaquil, dessen Kenntnisse in der Wahrsagerei bekannt waren, sagte ihm, dass es ein Segen sei, dass eine Geburt durch den Phallus des Herdes und eine sterbliche Frau überlegene Nachkommen hervorbringen würde. Der König wählte daraufhin Ocresia aus, um mit ihm zu verkehren, denn sie hatte ihn zuerst gesehen. Dabei erschien ihr entweder Vulkan oder die Schutzgöttin des Hauses. Nachdem sie verschwunden war, wurde sie schwanger und gebar Tullius. Diese Geburtsgeschichte könnte auf seinem Namen beruhen, da Servius euphemistisch „Sohn der Dienerin“ bedeutet, da seine Mutter eine Magd war.

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Unanständigkeit des Priapus

In Buch 6 der Fasti von Ovid: Cybele lud alle Götter, Satyrn, Landgötter und Nymphen zu einem Festmahl ein, doch Silenus kam uneingeladen mit seinem Esel. Auf dem Fest ruhte Vesta, und Priapus entdeckte sie. Er beschloss, sich ihr zu nähern, um sie zu vergewaltigen, doch der Esel, den Silenus mitgebracht hatte, brüllte zur rechten Zeit: Vesta wurde geweckt und Priapus entkam nur knapp den empörten Göttern. Im Buch 1 der Fasti wird ein ähnlicher Fall von Priapus“ Untreue erwähnt, in den Lotis und Priapus verwickelt sind. Die Geschichte von Vesta und Priapus ist nicht so gut ausgearbeitet wie die von Lotis, und Kritiker behaupten, dass die Geschichte von Vesta und Priapus nur dazu dient, ein Kultdrama zu schaffen. Ovid sagt, dass der Esel zur Erinnerung an das Ereignis mit Ketten aus Brotstückchen geschmückt wurde. An anderer Stelle berichtet er, dass Esel am 9. Juni während der Vestalien als Dank für ihre Dienste in den Bäckereien geehrt wurden.

Der Kult der Vesta ist in Bovillae, Lavinium und Tibur bezeugt. Die albanischen Vestalinnen in Bovillae (Albanae Longanae Bovillenses) waren vermutlich eine Fortsetzung der ursprünglichen albanischen Vestalinnen, und in Lavinium gab es die Vestalinnen der Laurentes Lavinates, beides Orden, die in antiken Traditionen wurzelten, von denen man annahm, dass sie vor der Gründung Roms bestanden. Aus einer späteren Zeit sind die Vestalinnen von Tibur epigraphisch bezeugt. Vestalinnen könnten im Heiligtum der Diana Nemorensis in der Nähe von Aricia anwesend gewesen sein.

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Modern

Quellen

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2. Vesta (Mythologie)
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